( PDF ) Corpo e identidade feminina

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UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ANTROPOLOGIA

CORPO E IDENTIDADE FEMININA

CORPO E IDENTIDADE FEMININACORPO E IDENTIDADE FEMININA

CORPO E IDENTIDADE FEMININA

Mirela

MirelaMirela

Mirela Berger

Berger Berger

Berger

Tese apresentada ao Programa de Pós-

Graduação em antropologia, do

Departamento de antropologia da

Faculdade de Filosofia, Letras e

Ciências Humanas da Universidade de

São Paulo, para obtenção do título de

Doutor em antropologia social.

Orientador: Prof. Dr.Renato da Silva Queiroz

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Corpo e identidade feminina

Mirela Berger

FFLCH, antropologia, USP, 2006.

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Corpo e identidade feminina

Tese de doutorado de Mirela Berger,

FFLCH, antropologia, U.S.P.

A meu pai, que na véspera de seu falecimento

Pediu-me: “Filha, promete que esta é a última?!”.

Papai fica muito orgulhoso, mas também muito nervoso

Quando você escreve qualificação e tese...”

A Satine, com amor de mãe...

“Uma sociedade só encontra existência nos corpos pulsantes dos seres

humanos que a constituem: ela é vísceras, nervos, sentidos, neurônios... A

história, desta maneira, não se concretiza apenas em guerras, decretos, tratados,

obras, monumentos ou entronizações: materializa-se também – e talvez até

primordialmente – em perfumes, sons, miragens, memórias, carícias, distâncias,

ascos, evitações, esquecimentos... Não há outra concretude social: uma sociedade

estará nos corpos de seus membros ou não residirá em parte alguma.”

(José Carlos Rodrigues, O Corpo na História)

Sumário

1 - APRESENTAÇÃO DO TEMA E DOS OBJETIVOS................................................... 1

2 - CONTEXTUALIZAÇÃO DO CAMPO TEÓRICO E DA PESQUISA DE CAMPO . 6

2.1 - METODOLOGIA DE COLETA E ANÁLISE DOS DADOS........................................................ 6

2.2 - DEFINIÇÃO DA AMOSTRA............................................................................................ 10

2.2.1 - Atores e cenários:.............................................................................................. 10

2.2.2 - Perfil sócio-econômico...................................................................................... 15

a) Estabelecendo os indicadores ............................................................................... 16

b) Analisando e correlacionando os indicadores........................................................ 26

2.2.3 - Por uma antropologia do corpo.......................................................................... 37

3 - O LUGAR DO CORPO NA HISTÓRIA..................................................................... 45

3.1 - DEFINIÇÃO DO RECORTE HISTÓRICO ........................................................................... 45

3.2 - IDADE MÉDIA E CORPO.............................................................................................. 46

3.2.1 - As festas medievais e os banquetes.................................................................... 47

3.2.2 - O comportamento à mesa .................................................................................. 49

3.2.3 - Higiene e Imagens Corporais............................................................................. 51

3.3 - MODERNIDADE E CORPO ........................................................................................... 54

3.3.1 - Datação Histórica.............................................................................................. 54

3.3.2 - Novas sensibilidades e fronteiras corporais: os manuais de etiqueta................... 55

3.3.3 - Higiene e Imagens Corporais............................................................................. 59

3.3.4 - Correspondências e rupturas entre medievais e modernos.................................. 63

4 - A NOÇÃO DE BELO: REFERÊNCIAS HISTÓRICAS E NOÇÕES DE BELEZA

PARA AS MULHERES PESQUISADAS......................................................................... 69

4.1 - SENTIDO DAS PRÁTICAS CORPORAIS E DA BELEZA: REFLEXÕES HISTÓRICAS. ................ 70

4.2 - CONCEPÇÃO DE BELEZA PARA AS MULHERES PESQUISADAS. ....................................... 86

4.2.1 - Sentidos da “ malhação”.................................................................................... 86

a) Saúde ou estética .................................................................................................. 87

b) O exercício como um hábito de infância............................................................... 92

c) Bem estar geral e alívio da depressão.................................................................... 93

d) Gosto ou obrigação?............................................................................................. 95

e) Corpo e maternidade............................................................................................. 99

4.2.2 - Modelos atuais de corpo.................................................................................. 101

a) Freqüência e tipos de atividades físicas............................................................... 101

b) Modelos de corpo e beleza ................................................................................. 106

4.2.3 - Corpo e auto-estima ........................................................................................ 120

4.2.4 - Importância do corpo: Presente e passado........................................................ 124

5 - O CULTO AO CORPO: PRODUÇÃO DE SI MESMO, ESTETIZAÇÃO DA VIDA

COTIDIANA E ESPETÁCULO. .................................................................................... 131

5.1 - O CULTO AO CORPO................................................................................................. 131

5.1.1 - Entendendo e datando o processo de culto ao corpo......................................... 131

5.1.2 - Existência do culto ao corpo e suas justificativas para as entrevistadas ........... 135

a) Importância do Momento Presente, da Técnica e do Esforço Individual.............. 138

b) Importância do corpo na obtenção de parceiros afetivos e no mercado de trabalho:

............................................................................................................................... 142

c) Exposição do corpo. ........................................................................................... 148

d) Modelos de beleza e culto à perfeição. ............................................................... 152

e) Competição e Cobrança Social ........................................................................... 158

5.2 - CORPO PERFEITO, ESTETIZAÇÃO DA VIDA COTIDINA E IDENTIDADE............................ 165

5.3 - MÍDIA E ESPETÁCULO NO CULTO AO CORPO: O CORPO MIRAGEM................................ 181

6 - A POLISSEMIA DO CORPO.................................................................................... 191

6.1 - MECANISMOS PARA A OBTENÇÃO DO CORPO PERFEITO.............................................. 192

6.1.1 - Rotina de exercícios físicos ............................................................................. 198

6.1.2 - Alimentação e Suplementos Alimentares......................................................... 201

6.1.3 - Cirurgias Plásticas........................................................................................... 210

6.2 - O ESPETÁCULO DO CULTO AO CORPO: CONTRADIÇÕES E DILEMAS. ............................ 223

6.2.1 - Hedonismo, Ascese e disciplinas. .................................................................... 223

6.2.2 - Perigos do Culto ao Corpo: A Perda da Identidade, Distúrbios Alimentares e

espelhamentos............................................................................................................ 232

a) A perda do eu: identidade ou identificação ......................................................... 232

b) O culto à magreza: os distúrbios alimentares ...................................................... 237

c) Espelhamentos: Em quais espelhos as mulheres se miram?................................. 262

7 - CONSIDERAÇÕES FINAIS...................................................................................... 270

8 - BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ 285

Índice de Gráficos

Gráfico 1- Indica a faixa etária de todas as entrevistadas ...................................................... 17

Gráfico 2 - Distribuição da mulheres que possuem namorado ou convivem maritalmente .... 18

Gráfico 3 - Distribuição das entrevistadas que têm filhos ..................................................... 19

Gráfico 4 - Distribuição das entrevistadas segundo a escolaridade........................................ 20

Gráfico 5 - Distribuição das entrevistadas segundo a inserção no mercado de trabalho......... 21

Gráfico 6 - Distribuição das Entrevistadas, segundo a faixa de renda ................................... 24

Gráfico 7 - Gastos com cuidados estéticos............................................................................ 25

Gráfico 8 - Renda de quem está profissionalizada ................................................................ 28

Gráfico 9 - Renda das entrevistadas com nível superior........................................................ 28

Gráfico 10 - Renda das entrevistadas com nível médio......................................................... 28

Gráfico 11 - Nível de escolaridade apenas entre as desempregadas ...................................... 29

Gráfico 12 - Renda de quem não exerce a profissão ............................................................. 29

Gráfico 13 - Distribuição de renda entre mulheres com companheiro ................................... 30

Gráfico 14 - Distribuição de renda entre mulheres sem companheiro ................................... 30

Gráfico 15 - Relação entre estado civil e mercado de trabalho.............................................. 31

Gráfico 16 - Renda entre as casadas que não trabalham........................................................ 31

Gráfico 17 - Mulheres que gostam de malhar ....................................................................... 95

Gráfico 18 - Freqüência semanal a academia...................................................................... 102

Gráfico 19 - Horas diárias de malhação.............................................................................. 102

Gráfico 20 - Exercício e auto-estima .................................................................................. 120

Gráfico 21 - Interferência da malhação nos cuidados corporais .......................................... 122

Gráfico 22 - Aumento da importância do corpo.................................................................. 124

Gráfico 23 - Culto ao corpo................................................................................................ 135

Gráfico 24 - Aparência física na escolha de parceiros afetivos ........................................... 142

Gráfico 25 - Aparência e Mercado de Trabalho.................................................................. 145

Gráfico 26 - Exibição do corpo .......................................................................................... 148

Gráfico 27 - Malhadores como uma tribo urbana................................................................ 157

Gráfico 28 - Importância da aparência física ...................................................................... 167

Gráfico 29 - Aparência e desempenho sexual ..................................................................... 170

Gráfico 30 - Nudez e corpo ................................................................................................ 171

Gráfico 31 - Gosta do próprio corpo................................................................................... 176

Gráfico 32 - Mídia e culto ao corpo.................................................................................... 181

Gráfico 33 - Regimes ......................................................................................................... 202

Gráfico 34 - Medicação para emagrecer ............................................................................. 204

Gráfico 35 - Evolução das cirurgias plásticas ao ano .......................................................... 212

Gráfico 36 - Já fez cirurgia estética .................................................................................... 214

Gráfico 37 - Pretende se submeter a cirurgia estética no futuro?........................................ 214

Gráfico 38 - Apoio ao silicone ........................................................................................... 220

Gráfico 39 - Conhecimento de pessoas com Distúrbio Alimentar. ...................................... 240

Gráfico 40 - Possui distúrbio alimentar ?............................................................................ 248

Gráfico 41 - Para quem você se cuida?.............................................................................. 263

Gráfico 42 - Para quem as mulheres se cuidam .................................................................. 265

Índice de Figuras

Figura 1 - Glúteos e mídia.................................................................................................. 113

Figura 2 - Padrão corporal magra - malhada....................................................................... 119

Figura 3 - A beleza como obrigação................................................................................... 126

Figura 4 - Geladeiras vazias e perfeição física.................................................................... 137

Figura 5 - Tecnologia e corpo ............................................................................................ 140

Figura 6 - Aparência e sucesso........................................................................................... 160

Figura 7 - Feiticeira............................................................................................................ 183

Figura 8 - Mídia e modelos de beleza................................................................................. 184

Figura 9 - Disciplina e beleza............................................................................................. 198

Figura 10 - Mario Forente usuário de anabolizante............................................................. 206

Figura 11 - Bonecos Falcon e Action Man ......................................................................... 206

Figura 12 - Fisiculturismo e anabolizantes ......................................................................... 207

Figura 13 - Usuários de HGH............................................................................................. 209

Figura 14 - Cristina com 5 Kg a mais e a direita, na pior fase das cicatrizes da lipo............ 213

Figura 15 - Anorexia.......................................................................................................... 238

Figura 16 - Capas das revistas "Corpo","Boa Forma" e “Dieta Já” ..................................... 245

Figura 17 - Gisele Bündchen.............................................................................................. 256

Índice de tabelas

Tabela 1 - Ìndice de Massa Corpórea ................................................................................... 15

Tabela 2 - Atividades Físicas Realizadas............................................................................ 104

Tabela 3 - Partes Corporais ................................................................................................ 107

Tabela 4 - Academias x Número de habitantes................................................................... 211

Tabela 5 - Cirurgias plásticas por habitantes....................................................................... 211

Tabela 6 – Idade média dos operados................................................................................. 212

Tabela 7 - Escolaridade apenas das mulheres com Distúrbio Alimentar.............................. 250

Resumo

O trabalho tem como objetivo perceber e compreender como as mulheres brasileiras de

classe média-alta e urbanas (a partir de 1990) pensam a construção de sua auto-imagem, quais

os modelos corporais que influenciam este processo, bem como as técnicas corporais para

alcançá-los. Os eixos de análise são as representações corporais, já que uma das hipóteses

centrais do projeto é que através da análise do ideal de corpo perseguido pelas mulheres, seja

possível ter acesso a todo um sistema de percepção não apenas de si, mas também do mundo

do qual estas mulheres fazem parte, já que o corpo pode ser visto como um microcosmo e

atesta uma marca social. O trabalho investiga as relações entre corporalidade e identidade

para as mulheres da amostra, questionando, entre outras coisas, se a obtenção de um corpo

específico é, na percepção das mulheres, fundamental para que estas se sintam donas de um

estilo de vida e de um pertencimento social específicos. Investiga a importância da mídia

neste processo, bem como os perigos do culto ao corpo, discutindo e alertando, entre outros

aspectos, para os distúrbios alimentares.

Palavras Chaves: corpo, representações corporais, técnicas corporais, culto ao corpo,

identidade feminina e mídia.

ABSTRACT

The work has as objective to perceive and to understand as the Brazilian women of

upper-middle class and urban (from 1990) they think the construction of its auto-image,

which the corporal models that influence this process, as well as the corporal techniques to

reach them. The analysis axles are the corporal representations, since one of the hypotheses

central offices of the project is that through the analysis of the ideal of body pursued for the

women, either possible to have access all a system of perception not only of itself, but also of

the world of which these women are part, since the body can be seen as a microcosm and

certifies a social mark. The work investigates the relations between corporalidade and identity

for the women of the sample, questioning, among others things, if the attainment of a specific

body is, in the perception of the women, basic so that these if feel owners of a style of specific

life and a social belonging. It investigates the importance of the media in this process, as well

as the perigos of the cult to the body, arguing and alerting, among others aspects, for the

alimentary riots.

Key Words: body, corporal representations, corporal techniques, cult of the body,

feminine identity and media.

AGRADECIMENTOS E CRÉDITOS

“Digam o que disserem, os nossos dias serão para sempre”

(Renato Russo)

Embora escrever um doutorado seja uma das atividades mais solitárias do mundo, é

também um processo resultante de várias mãos. Umas mais próximas, outras mais distantes,

mas todas presentes de uma forma ou de outra. Talvez seja injusto tentar nomear a todas, a

memória nos trai, deixamos de fora pessoas que torceram pelo trabalho, se fizeram

presentes... A estas deixo minhas sinceras desculpas... Mas, seria igualmente injusto deixar de

mencionar alguns nomes e, assim, aqui vamos nós.

Algumas contribuíram diretamente para o processo, lendo os textos preliminares,

discutindo e apontando idéias.

Meu prezado orientador, Prof. Dr. Renato da Silva Queiroz, sabiamente administrou

meus delírios e ansiedades e colocou o trabalho numa perspectiva muitas vezes negligenciada,

qual seja, da biologia, fornecendo contribuições valiosas. Seu bom senso e erudição foram

prestimosos e sou muitíssimo grata por ter sido sua orientanda.

Agradeço em especial a Dra Maruska Freire Rameck, que leu não apenas o texto da

qualificação, mas também a primeira versão da tese. Considero-a uma co-orientadora, que

indicou divisões que organizaram melhor o texto, bem como sugeriu vasta literatura a respeito

das questões de gênero. Sem sua disponibilidade e atenção esta tese não seria o que é. O Prof.

Dr. John Dawsey, argüidor da qualificação, sugeriu prestimosas leituras e abriu searas onde

eu via apenas deserto.

Quanto ao campo da pesquisa, o apoio da academia de ginástica “Cia Athletica”,

unidade Shooping Morumbi foi fundamental. Agradeço às meninas da recepção, em especial,

Karla, Renata, Carol e Cyntia, por todo apoio e atenção. Muitas entrevistas foram gravadas no

restaurante “Paolla Panine”, cujos funcionários, complacentes, deixavam que eu

permanecesse horas por ali, mesmo depois deles terem arrumado o espaço e encerrado as

atividades.

Não posso, para preservar a identidade das entrevistadas, nomear cada uma das 80

mulheres que preencheram os questionários, bem como as 70 que gravaram entrevistas. Mas

sou extremamente grata a elas pela disponibilidade de falarem sobre aspectos tão íntimos

quanto à relação com o corpo. Muitas deram depoimentos comoventes e polêmicos, e na

medida do possível, procurei contemplar a todas, na escolha dos depoimentos. Ainda assim,

os diálogos travados foram muito mais densos do que parecem aqui, revelando o quanto estas

mulheres estão conscientes acerca da importância dada ao corpo na atualidade. Além de

gravarem entrevistas, muitas mulheres ainda fizeram a gentileza de ampliar o espectro da

amostra, levando questionários extras e pedindo que suas amigas os respondessem. Fernanda

e Cássia foram imbatíveis na abordagem das entrevistadas, às vezes com mais ímpetos do que

eu mesma.

As professoras de ginástica Alessandra, Carol, Cícera, Cíntia, Elaine, Halane, Sabrina,

Tatiana, Val e Vivian foram informantes especiais e levaram–me por meandros

desconhecidos dentro do universo da academia. Neste sentido, um agradecimento especial a

doce e inesquecível Catarina (in memorium), cuja voz por vezes escuto, para dissimular sua

ausência.

Para minhas amigas de academia, das varias tribos, – BodyPump, BodyBalance,

Spinning, alongamento e dança - todo o meu amor e gratidão por tantas situações partilhadas,

informações, chamegos, paciência e tudo mais que só amigas queridas podem dar. Ternuras

especiais para Dirce, Maru, Adriana, Carmem, Clara, Cristiane, Daniela, Eunice, Gabriela,

Juliana, Marília, Licia, Lúcia, Luciana, Maruska, Karen, Joana, Marlucci, Nara, Net, Pratricia,

Suzana, Viviane, Márcia, Walquiria... Graças a Deus, são tantas que se torna impossível

nomear todas!

Rosa, amiga de todas as horas, só Deus sabe o quanto lhe sou grata, e também ao

Marcinho, por tudo! (e isso, como sabemos, não é pouca coisa!)

Jose, Raimundo e Gabriel são amigos novos, capixabas, meus portos-seguros nesta terra

ainda misteriosa para mim. Agradeço também a Diana e Nilsete, as únicas responsáveis em

cuidar do meu lar físico, enquanto eu morava no escritório e literalmente, “vivia” (teses não se

escrevem, se vivem) um doutorado.

Ana, mais do que amiga, guru, que você continue a içar as mulheres perdidas dentro de

nós. Sua dança e sabedoria nos levam a vários templos, e ao mais precioso deles, nosso corpo,

não só em sua aparência, mas realmente, em seu âmago.

Agradecimentos especiais ao prof. Villas, que sempre demonstrou interesse pelos rumos

desta pesquisa e que acredita, como eu, que falar de corpo nos remeta a universos mais

amplos do que pareça em princípio.

A vida também me agraciou com amigos ultrapolivalentes, que por hora consolam as

mágoas e partilham as alegrias; noutras vezes, transcrevem entrevistas, digitam textos,

elaboram gráficos, analisam estatísticas, brincam de arguidoras em pleno Ano-novo. Em

especial, minha cunhada Antonieta e minhas amigas desde sempre, Luciene, Silvana, Lodi,

Patrícia, e é claro, Juliana. Amigas de décadas, tão presentes em minha vida que seria

impossível pensar-me sem elas: são esteio, parceiras, irmãs de alma. São, simplesmente, tudo

de bom que alguém pode ter.

Fernando, Otávio, Guilherme e Kauê são sobrinhos/afilhados de alma e sangue e,

sobretudo a eles, peço desculpas pelas ausências, que graças a Deus, incomodam mais a mim

que a eles.

A Camilo, por todo amor que vivemos e que ficara em mim para sempre, como

acontece com nossos momentos mais caros e a toda sua família, que tantas vezes foi minha

também.

Ao meu ex-colegas e coordenadores da Unisa, que como eu acreditam que ainda vale a

pena lecionar, mesmo com toda precariedade de nosso sistema educacional, todo meu afeto e

gratidão. Nelly Robles Baccelar, Vera Góes, Rafa, Luis, Ioli, Tereza, Patricia, Julia, Zeca,

Carlos, Alfredo, Márcia, Kátia, Celso e tantos outros, bem como ao pessoal das secretárias e

do xerox, meus agradecimentos.

Meus ex-alunos de todas as áreas e turmas quero que saibam que se um dia fui

professora, foi graças a cada um de vocês. Nada tomará de mim o prazer de ter visto olhares

que mais pareciam fagulhas – ver o saber refletido e emanado de vocês, partilhar

descobertas... Cada turma foi especial a sua maneira e esta tese é também para vocês, bem

como minhas desculpas pela longa ausência imposta pelo doutorado. Um dia eu volto e aí,

será para ficar.

Agradeço em especial a Ivan, que nunca perdeu uma só oportunidade para me instigar

sobre a importância social em divulgar aspectos nocivos do culto ao corpo.

Agradeço também a toda FFLCH, em especial ao departamento de antropologia, não só

pela excelência de seus professores – e em especial Carlos Rodrigues Brandão, Heloísa e José

de Sousa Martins, Margarida Moura, Leonel Itaussu de Mello, Carmem Cinira, Lux Vidal,

Sylvia Caiuby, Guilherme Manhani, Eunice Durham, Thiago Pinto de Oliveira, Dominique

Gallois e Maria Lucia Montes -, mas também pela confiança em mim depositada. E, sempre,

ao pessoal da ANPOCS, tanto pelos encontros em Caxambu, fundamentais para o progresso

desta pesquisa, quanto pelo carinho e atenção a mim dedicados: Cristina, Mírian, Maurício,

Robson, Prof. Dr. Flávio Pierucci (em especial) e Prof. Dr. Sérgio Adorno, a vocês todos,

minha gratidão.

A concessão de bolsa de pesquisa da Capes foi vital para a realização deste trabalho.

Outras pessoas também são e serão sempre lembradas: as “meninas do café”, Maria

Alice, Geni, Carlota e Maria, pelo café e carinho nele embutido; S. Guigui e família; Soraia,

Ednaldo, Celso, Rose e Ivonete; S. Lino, Raul, Da. Terezinha, Carminha, Nair e seu pessoal,

Bia e Maria.

Por fim, agradeço a minha família (lembremos que as melhores partes de tudo sempre

ficam para o fim) por todo apoio ao longo de tantos anos. Minha avó materna, até hoje se

pergunta por quanto tempo eu vou ficar escrevendo teses. Minha irmã, atriz e agora

historiadora bem sabe as agruras da vida acadêmica. É bom que saibam –e esta é uma boa

oportunidade de dizer-lhes em público- que as amo, apesar e por conta de todas as diferenças

inerentes a todos nós.

Pode parecer pieguice –e talvez seja mesmo - mas meus bichos de estimação são muito

mais do que meros seres animados, são membros da família, companheiros, amigos, do tipo

que se sentam aos nossos pés e esperam, esperam, esperam... Tudo me dão e pouco me

pedem, e na solidão intelectual e física do doutorado eles sempre se fizeram presentes, em

especial, Batata, Ana, Morgana, Pipoca, Kiara e Satine.

Meu companheiro e amor, Edson Silva Marques, bem como toda sua extensa família

entrou em minha vida quando eu menos esperava e são muito mais especiais do que eu

poderia imaginar. Além de diagramar toda a tese, Edson contribuiu com idéias, corrigiu meus

rumos e deu sugestões inusitadas e talvez, por isso mesmo, algumas das melhores que eu

recebi. Inúmeras vezes adentramos pela madrugada editando imagens e trabalhando até a

exaustão. É um companheiro em todas as acepções possíveis e me faz acreditar, mesmo a

duras penas, que ainda há sentido nesta vida, ainda mais, quando estamos juntos no mesmo

abraço.

Por fim, esta tese é um compromisso de honra com meus pais, que tanto sonharam com

ela, mas não a puderam ver concluída. Não há dia em que eles não estejam comigo em

pensamento, e enquanto coloco o ponto final desta tese, sei que eles sorriem e dizem, em

uníssono: “Está feita. E é nossa.”

Ponta da Fruta (E.S), 14 de julho de 2006.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 1

1 - Apresentação do tema e dos objetivos

“Felicidade é entrar num vestido P”

(frase de um outdoor de “diet shake”, produto auxiliar de dietas de

emagrecimento).

Estar magra. Malhada. “Definida”. Coxas duras. Ausência de barriga. Bumbum

proeminente e durinho. “Perca peso e não ache nunca mais”. “Fique linda, em clínicas

especializadas no tratamento estético facial e corporal”.

Outdoors, comerciais de televisão, anúncios de revistas nos bombardeiam com

mensagens verbais ou imagéticas que salientam a importância de atingirmos um padrão

corporal específico. Homens e mulheres são confrontados diariamente com anúncios nas mais

variadas fontes de informação, tais como revistas especializadas, de variedades, jornais

televisivos ou escritos. São comuns, ademais, programas, e mesmo canais de televisão

voltados para a estética corporal e facial.

As academias de ginástica proliferam pelos bairros (abastados ou não) e fornecem

suportes àqueles que querem atingir o hoje tão alardeado corpo ideal. Quem tem maior poder

aquisitivo, recorre aos personal trainers

, que prometem melhores resultados, já que dedicam

atenção a uma única cliente num determinado número de horas. Para estas pessoas, recorrer a

tal serviço, além de ser importante na construção da estética desejada, também indica um

estilo de vida, em que a vaidade, a negação das marcas de envelhecimento e o “estar na

moda” são itens fundamentais.

Também nunca foi tão fácil adquirir aparelhos de ginástica, que hoje podem ser

encontrados em qualquer grande supermercado, comprados por telefone ou pela internet. O

recurso às clínicas de estética, que se multiplicaram consideravelmente a partir de 1990,

também é um dos instrumentos das mulheres na busca do corpo ideal. Isto, sem mencionar as

cirurgias plásticas, bastante comuns entre as brasileiras.

Estamos vivendo um período de culto ao corpo, que se aprofundou a partir de1980 em

países como os Estados Unidos e, a partir de 1990, no Brasil.

Neste processo, o corpo configura-se como uma nova cultura e pode fornecer caminhos

para se pensar os mecanismos de identidade feminina.

Profissionais formados em Educação Física, que atuam como professores particulares.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 2

Assim, este trabalho tem como objetivos perceber e compreender como as mulheres

brasileiras urbanas a partir de 1990 pensam a construção de sua auto-imagem, que modelos

corporais exercem influência neste processo, bem como as estratégias para alcançá-los.

Embora o trabalho priorize os modelos corporais, é claro que, ao tentar compreender e retratar

os padrões de beleza entre as mulheres, os cuidados com o rosto, mãos e cabelos também

deverão ser levados em consideração, pois, como afirma Ivo Pitangy, são constitutivos da

auto-imagem, expressando a individualidade

Estamos interessados em apreender os modelos de corpo feminino preponderantes entre

70 mulheres urbanas que se exercitam regularmente e quais as técnicas para alcançá-los. É de

interesse da pesquisa perceber, ademais, se houve um crescimento da importância dada à

estética a partir de 1990, traçando uma retrospectiva histórica para comparar a importância

conferida ao corpo nas décadas anteriores.

Outro ponto central da pesquisa é refletir sobre o fenômeno do culto ao corpo,

procurando entender suas origens e implicações para a auto-estima e identidade femininas.

As hipóteses centrais do projeto são as seguintes.

1) Acredita-se que por meio da análise do ideal de corpo almejado e perseguido

pelas mulheres seja possível ter acesso a todo um sistema de percepção não

apenas de si, mas também do mundo do qual estas mulheres fazem parte, já

que o corpo pode ser visto como um microcosmo. Ou seja, pretendemos

perceber se a obtenção de um corpo específico é, na percepção das mulheres,

fundamental para que estas se sintam donas de um estilo de vida e de um

pertencimento social específico;

2) A pesquisa de campo aponta para a importância da mídia na definição e

constituição destes modelos corporais. As mulheres entrevistadas afirmam

que querem se parecer com os modelos corporais estampados nos outdoors,

comerciais de televisão, novelas, revistas de moda, de estética (como, por

exemplo, a “Boa Forma”), de variedades (“Veja”, “Revista da Folha”, entre

outras), que abordem celebridades (“Caras”, “Chiques e Famosos”). Neste

sentido, a etnografia parece apontar para uma grande importância dos meios

de comunicação neste processo de definição e busca do corpo ideal. Caso

este dado de fato se confirmasse preponderante, na pesquisa de campo, a

Os cabelos, por exemplo, carregam uma vasta simbologia e revelam não só estados de personalidade quanto a

inserção em determinado grupo social.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 3

análise envolveria também, além das academias e clínicas de estética, as

imagens corporais que estas mulheres consideram significativas.

Para melhor compreensão e organização dos dados e análise, esta tese está dividida em

três segmentos, o primeiro, trata-se desta apresentação; o segundo reserva-se às considerações

finais; e o terceiro, refere-se à bibliografia; bem como por seis capítulos que procuram expor

os tópicos centrais. Em seguida, apresenta-se subdividida em itens e sub-itens, que

desenvolvem pontos mais específicos do trabalho.

O Capitulo 2 -, intitulado “Contextualização do campo teórico e da pesquisa de campo”

visa explicitar a metodologia utilizada na pesquisa, exposição e análise dos dados. Apresenta

também a indicação da amostra e sua categorização do ponto de vista de seu perfil sócio-

econômico (traçado apenas em linhas gerais). Apresenta também uma breve discussão do

campo teórico em que se insere a pesquisa, para que possamos compreender as linhas

analíticas que permeiam toda a análise.

O capítulo 3 -, intitulado “O lugar do corpo na história.”, fornece o contexto histórico da

discussão e é estratégico no sentido de oferecer ao leitor as balizas temporais da cultura do

corpo. Ele pretende evocar as representações corporais da modernidade e do “outro” do qual

ela procura distinguir-se, qual seja, a Idade Média. Longe de tentar desvendar estes dois

oceanos de tempo, a análise visa dar ao leitor condições para comparar as premissas corporais

entre medievais e modernos, para, em seguida, mergulhar em nosso próprio tempo, a

contemporaneidade.

No capítulo 4 -, intitulado “A noção de belo: referências históricas e noções de beleza

para as mulheres pesquisadas.”, mostramos que a beleza só pode ser entendida dentro de

contextos históricos e culturais que variam de época para época. Uma vez tendo esboçado os

séculos anteriores no capítulo 3 -, começamos aqui com o início do século XX e nos

estendemos até o momento presente, século XXI. Neste capítulo, discutimos, entre outros

pontos, o embate entre os discursos da saúde e da estética, utilizados por parte dos médicos e

outros profissionais da área de saúde, bem como daquelas consideradas “formadoras de

opinião”

para explicar a cultura do corpo contemporânea.

Mostraremos que a ênfase dada ao corpo atualmente não está somente relacionada às

questões de saúde. Ela relaciona-se mais com os modelos estéticos, que estão longe de serem

Quando falo em “meio de comunicação”, refiro-me a jornais televisivos ou escritos, revistas de variedades e

especializadas, novelas, seriados, programas de entrevistas, etc. “Formadoras de opinião” são pessoas que

aparecem com destaque nestes veículos de comunicação de massas, tais como apresentadoras de televisão,

produtoras de moda, artistas, modelos, entre outras, e que, por ocuparem uma posição de prestígio, têm

influência nos processos de veiculação de valores e idéias.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 4

“naturais”. É sabido entre antropólogos que o corpo sempre foi e será objeto de intervenções

culturais e é sobre elas que tese se deterá. Como afirmam Queiroz e Otta (2000), “um corpo

intocado constitui um mero objeto natural e, como tal, associado à animalidade. Assim,

parece imperioso alterá-lo, segundo padrões culturalmente estabelecidos, para a afirmação

de uma identidade grupal específica” (Queiroz e Otta, 2000: 21).

Ainda neste capítulo, começaremos a traçar os modelos corporais em vigor na

atualidade, bem como a importância de que estes se revestem para a auto-estima feminina e

para a própria construção da identidade entre as mulheres pesquisadas. Mostraremos, já

abrindo caminho para o próximo capítulo, que a importância dada ao corpo cresceu com

relação aos anos de 1920, e mesmo em relação aos séculos anteriores, revestindo-se de novos

significados e constituindo-se, mais do que mera preocupação de um grupo ou outro, num

verdadeiro culto ao corpo.

No Capítulo 5 -, “O culto ao corpo: Produção de si mesmo, estetização da vida cotidiana

e espetáculo.”, explicitaremos porque a relação com o corpo na atualidade pode ser

caracterizada como um culto ao corpo, quais as origens deste processo e como ele se

manifesta na vida de nossas entrevistadas.

Ainda neste capítulo, mostraremos que o culto ao corpo, ao mesmo tempo em que se

reveste de algumas características da modernidade, como a estetização da vida cotidiana e a

produção de si mesmo enquanto obra de arte, também as suplanta e nos coloca diante de uma

problemática nova, devido ao tipo de importância, sem precedentes em outras épocas, que o

corpo assumiu na contemporaneidade. Por fim, mostraremos que sem a mídia o processo de

culto ao corpo não seria nem efetivado nem alimentado: mídia e culto ao corpo se entremeiam

e se sustentam mutuamente, constituindo-se como verdadeiros pilares da ideologia do corpo.

O capítulo 6 -, “A Polissemia do Corpo.”, investiga em primeiro lugar os mecanismos

para a obtenção do corpo perfeito. Além de mostrar as técnicas que as mulheres utilizam na

luta pelo corpo “perfeito”, esta primeira discussão visa introduzir os conceitos de disciplina e

ascese, centrais para percebermos como o corpo na contemporaneidade se reveste de

contradições e exige, mais do que explicações unívocas, análises interdisciplinares que,

desdobrando-se nas contradições inerentes ao processo de culto ao corpo, apresentam uma

conjunção de conceitos que muitas vezes foram colocados como opostos: ascese, disciplinas e

hedonismo.

Em seguida, no mesmo capítulo, mas em item à parte, a análise investiga a contra-

partida do processo: se por um lado o corpo será central na auto-estima e na identidade

feminina das mulheres pesquisadas, da mesma forma, devido à existência e supremacia de

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 5

rígidos modelos estéticos, ele também aprisiona, anula e dissolve a possibilidade da mulher

gostar-se e afirmar-se enquanto pessoa.

Em última instância, na esteira do esfacelamento da identidade e da auto-estima, o culto

ao corpo pode levar à destruição física do eu, minando, através dos distúrbios alimentares, a

saúde, e por vezes, levando literalmente à morte.

Num movimento elíptico, o capítulo termina onde se iniciou a própria tese: perguntando

em qual espelho as mulheres se miram, ou, em outras palavras, em quais modelos de beleza se

inspiram e para quem o fazem.

Nas “Considerações Finais”, retoma-se algumas inquietações que a pesquisa suscitou e,

ainda no movimento elíptico acima descrito, recolocam-se estas indagações como elas

realmente são, pelo caráter polissêmico do corpo e da cultura que sobre ele se constrói: sem

respostas.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 6

2 - Contextualização do campo teórico e da pesquisa de campo

2.1 - METODOLOGIA DE COLETA E ANÁLISE DOS DADOS

A coleta de dados dividiu-se em duas etapas: aplicação de questionários fechados e

realização de entrevistas gravadas com as mesmas mulheres que responderam ao primeiro.

Ambos foram realizados com mulheres freqüentadoras da academia de ginástica Cia

Athletica, Unidade Shopping Morumbi, na cidade de São Paulo, capital.

Com relação à primeira etapa, foi elaborado um questionário fechado com setenta

questões, das quais 48 apresentavam-se sob a forma de alternativas a serem assinaladas e 22

ofereciam espaço de algumas linhas para que as mulheres pesquisadas indicassem, por

exemplo, dados como profissão, área de formação, idade. A própria diagramação do

questionário visava respostas breves, já que o seu objetivo era fornecer à pesquisadora dados

passíveis de serem convertidos em gráficos e/ou tabelas. Os questionários formam aplicados,

em sua grande maioria, pela própria pesquisadora, embora alguns tenham sido aplicados por

terceiros, já que algumas mulheres se ofereceram para distribuir questionários entre amigas e

pessoas da família. No total, foram aplicados 80 questionários.

O segundo passo foi tabular

os dados, obtidos pelos questionários fechados, e calcular

as porcentagens relativas e totais frente a cada uma das perguntas. O sistema utilizado foi o de

lançar os dados em planilhas do sistema Excel e aplicar as fórmulas que permitiam ao sistema

efetuar o cálculo das porcentagens. Por meio deste método, foi possível fazer estatísticas de

quase todos os quesitos

e saber, por exemplo, que 88% da amostra acredita que existe na

atualidade um processo de culto ao corpo, 9% o consideram relativo e 3% não percebem sua

existência. Tal procedimento foi feito com todos os itens pesquisados e visava obter as

porcentagens para traçar o perfil das entrevistadas e obter uma média a respeito dos itens,

esboçando o caráter mais geral da pesquisa.

Este trabalho de tabulação dos dados e cálculo das porcentagens deve-se à pesquisadora Silvana Maria de

Souza.

Infelizmente, alguns dados, que surgiram só nas entrevistas gravadas, estavam dispersos demais para serem

tabulados, nestes casos, a porcentagem não aparece. Além disto, as entrevistas gravadas têm uma dinâmica

própria: muitas vezes, embora haja um roteiro pré-estabelecido, surgem novas abordagens ou temas, em

virtude da interação entre pesquisadora e pesquisadas. Isto dificulta uma análise estatística do discurso

falado e limita, portanto, o cálculo na forma de porcentagens.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 7

A partir do cálculo das porcentagens, o programa Excell gerou gráficos, dando maior

visibilidade aos dados. Foram confeccionados 41 gráficos

, inseridos e analisados ao longo da

análise.

No entanto, a pesquisa realizada, por ser qualitativa em sua essência, exigia que tais

dados fossem checados e comentados, de modo a extrair a alma da pesquisa, ou seja, o que as

mulheres pensam sobre o corpo e os modos como se relacionam com ele. Era preciso,

portanto, burilar os dados e obter não só informações, mas pausas no discurso, reflexões,

contradições... Para isso, eram necessárias entrevistas mais profundas, que permitiam, ao

estilo de Geertz (1978), distinguir tiques nervosos de piscadelas. Buscava-se chegar a uma

densidade que só as entrevistas gravadas permitem, e assim foi feito. De início, o propósito

era entrevistar todas a pessoas que responderam o questionário fechado, mas isso não foi

possível por vários motivos: algumas mulheres não quiseram gravar entrevista, outras só

poderiam fazê-lo meses depois do prazo estipulado pela pesquisadora para fechar a amostra,

outras ainda concederam a entrevista, mas, como é comum a toda pesquisa, tiveram a sorte ou

o azar do gravador não tê-las registrado.

Por conta destes percalços, chegou-se ao número final de 70 entrevistas gravadas, todas

conduzidas pela pesquisadora. As entrevistas seguiram um roteiro pré-planejado, baseado nas

perguntas do já referido questionário fechado, mas as informantes puderam se expressar

livremente e até alterar a ordem das questões discutidas, já que estas muitas vezes apareciam

de forma espontânea na fala das entrevistadas, antes mesmo que as perguntas fossem

formuladas. Se a entrevistada em questão assim o desejasse, poderia enfatizar algum aspecto

com maior profundidade.

Quase todas as entrevistas ocorreram na própria Cia Atlhética do Shopping Morumbi,

na cidade de São Paulo, em função do ritmo de vida das mulheres, que preferem não ter que

se deslocar ou receber a pesquisadora em suas casas. Em média, as entrevistas duraram 40

minutos e, posteriormente, todas foram transcritas na íntegra.

Os pontos inaudíveis ou confusos do discurso foram anotados e novamente verificados

com as informantes. Foram respeitados as expressões e o modo de falar das entrevistadas,

inclusive gírias e palavras abreviadas. No entanto, algumas falas foram reduzidas, ou por

serem muito extensas, ou por misturarem assuntos que não eram de relevância para análise em

Os gráficos são indicados por títulos dentro do retângulo que o contém e por fim, com uma legenda. Este

excesso de indicações justifica-se por motivos meramente de ordem técnica, para “movimentá-los” através

do computador e estabelecer a ordem correta de sua apresentação.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 8

questão. Nestas circunstâncias, elas aparecem com o sinal (...). A transcrição na íntegra

poderá ser disponibilizada, se houver necessidade.

Os nomes das entrevistadas foram substituídos por números, para preservar a identidade

das mesmas.

Na elaboração da análise, em vários momentos aparecerão palavras destacadas, em

geral por negrito. Quando tiverem sido feitas por outros autores, aparecerá entre parêntesis

que os grifos são do autor. Em todos os outros casos em que aparecerem palavras destacadas,

estas são de inteira responsabilidade da pesquisadora e servem como recurso para ressaltar

pontos importantes do texto.

O critério para análise das entrevistas privilegiou as falas gravadas das mulheres,

justamente pela maior densidade de informações que elas contêm, todavia, para a elaboração

das porcentagens, observou-se também as respostas do questionário fechado.

Em vários momentos houve discrepância entre os dados obtidos por meio do

questionário fechado e as entrevistas gravadas. Isto se deve a diversos fatores, que vão desde a

mudança de opinião por parte da entrevistada, em virtude da má compreensão das perguntas

do questionário fechado, quanto da própria relação estabelecida entre pesquisadora e

pesquisada. Se no questionário fechado alguns dados não podiam ser revelados ou o foram de

maneira equivocada, com a entrevista gravada gerou-se uma relação de confiança, o que

permitiu à entrevistada relativizar os dados antes informados. Além do mais, aspectos mais

complexos da relação com o corpo, como, por exemplo, os distúrbios alimentares, só foram

compreendidos pela própria entrevistada quando esta se viu confrontada com eles na

entrevista gravada, gerando, inclusive, momentos delicados e sutis que o questionário fechado

não permitiu que aflorassem. Tais dados (quando autorizados pelas entrevistadas) foram

incluídos na análise e indicados no texto.

Também com relação aos dados falados, nem sempre foi possível isolar, nas falas, todos

os aspectos do discurso e elaborar porcentagens pertinentes a cada um deles. Lembremos ao

leitor que, como salientou Geertz, “Fazer etnografia é como tentar um manuscrito estranho,

desbotado, cheio de elipses, incongruências, emendas suspeitas e comentários tendenciosos,

escritos não com os sinais convencionais do som, mas com exemplos transitórios do

comportamento modelado” (Geertz, 1978: 20). Infelizmente, nestes casos as recorrências no

discurso aparecem indicadas pelas expressões “muitas mulheres”, “algumas mulheres”, e não

por números exatos. Se estes dados parecem inexatos, é justamente porque o são. Quando

lidamos com entrevistas orais, não podemos esperar o grau de exatidão que (ilusoriamente)

achamos que temos com os dados “mais objetivos” de questionários fechados.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Também não pretendemos ter dado conta de todo o universo das entrevistadas. Isto não

se deve ao campo em si, pois, ao contrário de muitas investigações que encontram

dificuldades nesta etapa, no caso da pesquisa em questão obtivemos um rico e vasto conjunto

de representações (até mesmo devido à grande quantidade de entrevistas gravadas –70). Deve-

se mais ao caráter da descrição e análise etnográficas, pois, evocando Geertz, “a análise

cultural é intrinsecamente incompleta, e o que é pior, quanto mais profunda, mais

incompleta” (idem, ibidem: 22).

Deve-se destacar também que descrição e análise dos dados se mesclam, visto que,

como enfatiza Geertz, a própria descrição densa já é interpretativa desde o início, ou seja, na

própria fase de coleta e exposição dos dados. Isto implica em dois pontos centrais para o

trabalho aqui apresentado:

1) Impossibilidade de separar objetivamente descrição dos dados e análise, bem

como de separar as respostas do questionário fechado de sua

complementação, qual seja, as entrevistas gravadas.

2) Desnecessidade de uma conclusão nos moldes tradicionais, já que a mesma

permeia todo o trabalho analítico. Assim, em vez de “concluir” a tese,

fazemos algumas “considerações finais”, que, mais do que oferecer respostas

para tudo o que foi indagado sob a forma de objetivos do trabalho, pretende

sobretudo indicar algumas das idéias centrais do mesmo, bem como deixar

algumas perguntas, propositadamente, sem respostas e abertas para

investigações futuras.

O fio condutor do trabalho é a antropologia, em especial a linha interpretativa da

cultura, na perspectiva Geertiziana. Adota-se o conceito de cultura e de sua análise segundo a

seguinte definição: “O conceito de cultura que defendo (...) é essencialmente semiótico.

Acreditando, como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a teias que ele mesmo

teceu, assumo a cultura como sendo estas teias, e sua análise, portanto, não como uma

ciência experimental em busca de leis, mas como uma ciência interpretativa, à procura do

significado” (idem, ibidem: 15).

Mas, à luz desta perspectiva de fundo, outras linhas se mesclam, em especial aquelas

que pensam o corpo, e o fazem percebendo que “o corpo é um processo sócio-cultural

revelador de momentos históricos específicos” (Berger,1999: 7). Aqui, a interdisciplinaridade

guia o trabalho e, assim, utilizamo-nos tanto da antropologia clássica e moderna (ver item

2.2.3 “Por uma antropologia do corpo”), quanto dos trabalhos de historiadores que

privilegiam o corpo enquanto objeto de reflexão.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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2.2 - DEFINIÇÃO DA AMOSTRA.

2.2.1 - ATORES E CENÁRIOS:

A pesquisa foi realizada com 80 mulheres, todas praticantes de atividades físicas e

freqüentadoras da academia de ginástica Cia Atlhética. Desta maneira, embora o presente

trabalho não se concentre nas linhas analíticas que discutem profundamente a questão do

gênero, a mesma não deixou de perpassá-lo, até porque, como salienta Lauretis, “a partir do

momento em que assinalamos o ‘F’ num formulário, ingressamos oficialmente no sistema

sexo-gênero, nas relações sociais de gênero, e fomos ‘engendradas’ como mulheres, isto é,

não apenas os outros que nos consideram do sexo feminino, mas a partir daquele momento

nós passamos a nos representar como mulheres.” (Lauretis, 1994: 220). Para a autora, é

preciso desfazer a idéia de uma “natureza” masculina e feminina (idéia que reforça as

diferenças entre homem e mulher como de ordem inata) e conceber o sujeito social e as

relações da subjetividade como a de um sujeito constituído no gênero: “um sujeito

‘engendrado’ não só na experiência de relações de sexo, mas também nas de raça e

classe.”(idem, ibidem: 208).

Explicitando melhor o conceito de gênero, Scott afirma que “o gênero é um elemento

constitutivo de relações fundadas sobre diferenças percebidas entre os sexos, e o gênero é um

primeiro modo de dar significado às relações de poder.” (Scott, 1990: 14).

Embora ciente de toda a polêmica que envolve as discussões de gênero

, a opção por

entrevistar somente mulheres deve-se aos seguintes motivos:

1) Facilidade de acesso às mesmas devido às redes de relações travadas no

ambiente da academia de ginástica;

2) Interesse da pesquisadora em delinear um universo específico (o feminino),

com a maior abrangência possível;

3) Nítida percepção de que as mulheres estavam mais dispostas a conversar

com uma mulher sobre aspectos ligados ao corpo que os homens.

4) O culto ao corpo envolve, em um grau bem mais elevado, o universo

feminino do que o masculino

Ao longo do presente trabalho, discutirei em vários outros momentos aspectos relacionados ao gênero, dando

novos subsídios às definições e usos deste conceito. Ver, por exemplo, itens 4.1 -. Sentido das práticas

corporais e da beleza: reflexões históricas. item 6.2.1 -. Hedonismo, Ascese e disciplinas.

Sabe-se, hoje em dia, que os homens admitem a vaidade mais do que no passado, no entanto, o tema reveste-se

ainda de tabus. Segundo informação da dona da clínica de estética “Corpo e Desing”, situada no bairro do

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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O lócus deste trabalho é a academia de ginástica Companhia Athlética, unidade

Shopping Morumbi. Trata-se de uma academia voltada para um público-alvo abastado, sendo

que a mensalidade mínima para adultos estava cotada em 2004 em R$ 273,00 reais mensais,

acrescida de uma taxa especial para alunos que façam natação. A etnografia mostrou que,

muitas vezes, a mulher não é a única integrante da família a freqüentar a academia, pois

geralmente a mesma vai com os (a) filhos (a) e/ou com o marido. Embora a academia

estabeleça alguns convênios com empresas e lojas, estipulando preços menores para estes

fregueses, ainda assim atinge prioritariamente um público de renda elevada.

A academia situa-se no segundo andar do Shopping Morumbi e pode ser vista pelas

pessoas que lá ingressam por uma das entradas; na verdade, a academia atrai muito a atenção

do público, que normalmente pára para ver as piscinas, todas com teto solar e amplas

vidraças; ou para ver as salas de musculação, que também podem ser observadas de vários

ângulos. O chão da academia é, em toda sua extensão, de granito e as estruturas, feitas de

ferro com revestimento de vidro. Possui recepção, várias salas de ginástica, loja de roupas,

restaurante de grife (“Paola Panini”), espaço para musculação, spinning, uma grande área para

atividades aeróbicas com dezenas de aparelhos, dois vestiários femininos e dois masculinos,

aluguel de toalhas, saguão com televisão, espaço para as mães deixarem os bebês brincando

(desde que acompanhados pelas babás), área das piscinas, sauna seca, espaço de estética,

“Biotherme”, solarium, nutricionista e fisioterapeuta.

A primeira impressão que se tem ao chegar à academia é que ela é luxuosa e muito

limpa. E, como veremos, oferece uma série de modalidades de aula, permitindo ao aluno que

execute todas as atividades desejadas, pagando um extra apenas pela natação e pelos serviços

opcionais de medicina e estética. Todas as salas são espelhadas e, na maioria delas, duas

paredes são de espelhos. Na maior parte das vezes, a observação mostrou que as (o) alunas (o)

gostam de se olhar no espelho e os locais mais próximos a eles são os mais disputados.

Também gostam de ser vistos, tanto pelos colegas e professores quanto pelas pessoas do

shopping. Para tanto, na sala da musculação, perto dos materiais de peso-livre, os alunos

chegam a abrir as persianas que dão para a entrada mencionada. É também muito comum que

as (o) mesmas (o) circulem pelo shopping, algumas vezes com roupas sociais, outras vezes,

em trajes de ginástica.

O padrão básico de vestuário é shorts ou bermudas com camiseta para os homens. Já as

mulheres usam shorts, bermudas ou calças de lycra e tops, preferencialmente de grifes, como

Morumbi, em São Paulo, os homens freqüentam a clínica às escondidas, perferindo entrar em salas de

estética mais reservadas (como, por exemplo, àquelas situadas no sub-solo) e, pelos fundos.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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os da “Trackel e Field”, ou “Body for Sure”. Tanto para homens quanto para as mulheres

parece vigorar uma regra implícita: quanto mais “malhado” o corpo estiver, menor pode ser o

tamanho das peças e mais justa a camiseta, que no caso das mulheres é totalmente dispensável

(a mulher “malhada” prefere usar só top, quando muito uma camiseta justinha.). Tênis é

marca diferencial: todos reparam nele e comentam se é de marca ou não e são poucas as

pessoas que usam apenas dois modelos, pois na maioria das vezes o tênis combina com o

restante das roupas, sendo trocado de acordo com elas.

O ambiente é todo decorado com faixas ou cartazes incentivando a prática de exercícios

físicos e reforçando a idéia de que a Companhia Atlhética é um local especial, um clube para

pessoas que partilham o mesmo estilo de vida, cujos valores são estar em forma, alimentar-se

de maneira saudável, respeitar os colegas e treinadores. Tanto os cartazes quanto os próprios

corpos “malhados” em seu permanente desfile fazem da academia uma espécie de templo do

culto ao corpo. Circula também por lá uma revista própria da academia e a glória para os

alunos é nela merecer uma notinha sobre seu desempenho. Quando isto acontece, a

reportagem é mostrada pelo eleito a todas as pessoas e guardada como um troféu. Festas na

academia são comuns e sempre ocorrem quando há datas comemorativas. Também ocorrem

festas fora da academia, geralmente em bares ou danceterias da moda.

Quase todas as pessoas circulam com garrafinhas, normais ou térmicas, variando apenas

seu conteúdo, que oscila entre água, isotônico e sucos “turbinados” com suplementos

alimentares, como, por exemplo, creatina (um pó branco que auxilia no ganho de massa

muscular). Na sala de musculação é comum ver preparados líquidos e potes grandes de

suplementos, como “Megamass”. Homens e mulheres trocam receitas e dicas sobre como

“turbinar a malhação”.

É de se acrescentar que, para o leigo no mundo das academias de ginástica, a linguagem

é ininteligível. É preciso ser ao menos um iniciado para poder se comunicar e saber do que

estão falando os nativos. Segue um pequeno glossário das categorias nativas, reunindo os

termos mais utilizados pelas entrevistadas:

• Spinning: aula feita numa bicicleta aeróbica de metal, que varia entre 30 minutos

e uma hora. O aluno observa os movimentos do professor e, ao som de música

eletrônica, simula estar subindo ou descendo montanhas, bem como pedalando

em áreas planas. O grau de dificuldade depende da posição (pedalar sentado ou

em pé) e do peso colocado na bicicleta. Peso maior simula subida, e menor,

terrenos planos. É comum o uso de luz negra. É indicada apenas para alunos que

já possuam alguma resistência física e que gostem de atividade aeróbica intensa.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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• Transport: aparelho em que se movem ao mesmo tempo os braços e as pernas,

como se o aluno corresse no ar, muito procurado por gerar grande queima

calórica.

• Crossramp: aparelho aeróbico que simula uma rampa de esqui, movimenta as

pernas e pode ser usado com ou sem carga, também muito procurado pelos

freqüentadores da academia.

• BodyBalance: Aula que combina ginástica localizada, ioga, tai chin chuan; é

feita com música geralmente oriental, exige força muscular, concentração e

capacidade para soltar o corpo.

• BodyPump: Aula de musculação coreografada, em que as séries alternam

exercícios para os membros superiores (peito, costas, braços e abdômen) e

inferiores (pernas e glúteos). Utiliza-se uma barra de metal de dois quilos e nas

suas extremidades, são inseridos outros pesos, denominados de anilhas e que

variam de um a cinqüenta quilos. O número de repetições é maior do que na

musculação e o peso, geralmente menor. Exige muita força e concentração. As

músicas são norte-americanas em sua maioria; aliás, como se pode ver, todas as

aulas são nomeadas em inglês.

• Pesos, pesinhos e/ou anilhas: artefatos de metal com unidades de medida (por

peso) que visam gerar sobrecarga muscular.

• Prannaball: Aula de alongamento realizada com grandes bolas, sobre as quais é

possível sentar e deitar; bem como com pequenas bolas embebidas em essências

aromáticas que visam estimular os setes chacras corporais.

• BodyStep: Aula de ginástica feita sobre plataforma alta (step), com coreografia

rápida, onde o aluno sobe e desce com movimentos dançados.

• BodyJump : Aula de ginástica feita sobre cama elástica, com coreografia rápida;

exige equilíbrio e fôlego, pois não se pode descer da mesma até o final da aula.

É indicada apenas para alunos já iniciados na prática esportiva, já que exige

muito das articulações, bem como a capacidade de equilíbrio e concentração.

• Hidro: Abreviatura de hidroginástica, ou seja, ginástica realizada em piscinas.

• Botox: Abreviatura de sustância botulímica, encontrada em alguns alimentos,

como o palmito e que, se ingerida, pode paralisar parte do organismo. Foi

sintetizada recentemente por laboratórios e quando aplicada sob a pele, paralisa

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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os músculos presentes na região. É hoje muito utilizada por mulheres para

paralisar por cerca de seis meses os músculos da face, como os da testa, evitando

que estes se contraiam e produzam rugas. É aplicada com injeções sub-cutâneas

que devem ser administradas apenas por médicos, mas que, no entanto, têm sido

realizadas por esteticistas.

• Peeling: Processo que promove forte descamação celular através do uso de

substâncias químicas. É aplicado no rosto com o objetivo de fazer nascer nova

pele. Sua intensidade pode variar e dependendo do caso, pode ser considerado

como ato cirúrgico. Visa eliminar rugas. É muito utilizado pelas mulheres como

recurso para evitar cirurgias plásticas faciais.

• Kansas: Refere-se à unidade da academia Cia Athlética situada na rua Kansas. É

a preferida por celebridades e/ou pessoas anônimas que buscam maior status.

• Malhada, seca, definida e/ou sarada: Designa a mulher que tem pouca gordura e

musculatura definida, aparente sob a pele.

• Marombeira: Mulher que se dedica assiduamente à musculação, geralmente

fazendo um treino com bastante peso, cujo objetivo é uma definição muscular

ainda mais evidente do que a da mulher “sarada”.

• Fitness: atividades relacionadas à prática de exercícios podendo caracterizar a

entrevistada (quando é usada no sentido de ser fitness, ou seja, praticante assídua

de atividade física) ou eventos ligados à área (feira de acessórios, congressos,

competições, etc.).

• Shape: nada mais é do que a forma física do corpo.

• Secar: significa perder peso, “enxugar” as gordurinhas.

• Trincar: significa enrijecer e deixar a pele lisa, de modo que os músculos

apareçam.

• Barriga “tanquinho”: Fazer com que os músculos abdominais saltem sob a

pele, conferindo ao abdômen o aspecto da parte do tanque destinada a esfregar

as roupas.

• Massa magra X massa gorda / Taxa de gordura corporal: massa magra

significa o peso definido pelos músculos, quanto maior a massa magra, mais a

pessoa é considerada “malhada”. Massa gorda deve ser reduzida ao máximo,

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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significa tecido adiposo e é medida pela taxa de gordura corporal, que também

atua como troféu: quanto menor, maior é o prestígio social da pessoa.

• IMC: significa Índice de Massa Corpórea. Trata-se de uma classificação de

indivíduos adultos segundo a relação entre altura e peso. É obtido dividindo-se o

peso pela altura ao quadrado. Ex: uma mulher de 60 Kg e 1.60 de altura terá o

seguinte IMC – 60 divididos por 2,56 = 23, 43. De acordo com a tabela abaixo,

seria considerada de peso normal.

Tabela 1 - Ìndice de Massa Corpórea

Classificação IMC (Kg/h)

Magro < 18,5

Normal 18,5-24,9

Com excesso de peso > 25

Pré-obeso 25-29,9

Obeso classe I 30-34,9

Obeso classe II 35-39,9

Obeso classe III > 40

A academia conta com dois serviços que, embora ocorram no mesmo cenário e com os

mesmos atores, são vistos pela diretoria como independentes: as atividades regulares que

constam no plano do aluno e um serviço extra, de personal trainer. Tê-lo é diferencial de

status, pois significa que o aluno em questão preocupa-se com o seu corpo de uma maneira

mais intensa e dispõe de financeiros para fazê-lo.

Para uma melhor caracterização dos atores, foi esboçado um perfil-sócio econômico das

mulheres entrevistadas, como vermos a seguir.

2.2.2 - PERFIL SÓCIO-ECONÔMICO.

Como vimos na caracterização inicial da amostra, a pesquisa envolveu 80 mulheres que

fazem atividade física na academia Cia Atlhética.

Embora a pesquisadora tenha percebido parte do perfil das mesmas através da

observação de campo, optou-se por sistematizar os dados por meio da constituição de um

perfil sócio-econômico.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Deve-se ressaltar que este é apenas um recurso para caracterizar melhor a amostra: a

pesquisa não se concentrou neste objetivo; assim, os dados que seguem visam menos explicar

os indicadores elencados, mas sobretudo situar o leitor no universo da pesquisa. Mesmo ao

contemplar a relação entre os vários indicadores, a intenção permanece a de apenas

contextualizar o campo.

a) ESTABELECENDO OS INDICADORES

Com o intuito de esboçar o perfil sócio-econômico das mulheres entrevistadas, foram

escolhidos alguns itens dos questionários, aqui chamados de indicadores, que nos auxiliaram,

ao serem analisados de forma isolada, a definir como é formada a nossa amostra.

Posteriormente, ao se cruzar os dados de dois ou mais deles, poderemos correlacionar suas

influências no universo de nossas pesquisadas. Para isto foram escolhidos os seguintes

indicadores:

• Idade.

• Estado Civil.

• Filhos.

• Escolaridade.

• Atividade Profissional.

• Renda.

• Gasto mensal com cuidados estéticos.

Vamos a eles.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 17

A faixa de idade mais representativa (que corresponde a 40%) das entrevistadas é

composta de mulheres entre 29 a 39 anos, em segundo, aparece a faixa que vai de 40 a 50

anos (20%). Nestas respectivas faixas de idade, encontramos muitas mulheres que são mães,

bem como mulheres que têm companheiro (vide próximos gráficos).

Estas tendem a se concentrar especialmente no período da tarde, das 12:00 às 19:00, que

foi o escolhido justamente por reunir maior número de mulheres, em especial aquelas que

estão fora do mercado de trabalho. Este dado explica-se porque neste período, as mulheres

costumam ir à academia com seus filhos ou enquanto os maridos trabalham.

Neste mesmo período do dia, encontramos também 28% de mulheres nas faixas de 18 e

28 anos, porque neste período elas se encontram dispensadas da rotina escolar ou de

faculdade. A pesquisa mostrou que, devido às próprias opções dadas pelo sistema educacional

do nosso país, a maioria dos cursos, seja do ensino médio, seja do ensino superior, é oferecida

preferencialmente nos períodos matutinos e noturnos, assim, as mulheres nesta faixa etária

freqüentam a escola antes ou depois da academia, agendando as atividades físicas no horário

da tarde.

As mulheres que estão entre 51 anos 61anos correspondem a 13% da população

investigada, justamente porque um dos diferenciais que marcam a cultura do corpo atual é que

Gráfico 1- Indica a faixa etária de todas as entrevistadas

Distribuição das Entrevistadas, segundo a faixa etária

23%

40%

20%

13%

18 a 28 anos

29 a 39 anos

40 a 50 anos

51 a 61 anos

62 a 72 anos

não respondeu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 18

ela não se restringe às faixas etárias consideradas “mais jovens”. Ela tende, cada vez mais, a

influenciar mulheres que já estão na chamada “terceira idade”, ou que caminham para ela.

Acima dos 61 anos temos 1% da amostra, mas esta porcentagem aumentará progressivamente,

porque as mulheres da faixa anterior (51 – 61 anos) afirmaram à pesquisadora que pretendem

fazer ginástica a vida toda e algumas usaram a expressão “até ficar velhinha demais”, ou “até

morrer”.

Os professores de ginástica entrevistados observaram que aumentou muito o ingresso

destas faixas etárias no universo da ginástica, a ponto da academia citada, a Cia Athética, ter

um plano específico para ela, chamado de “Platinun”, que promove atividades em ritmo

menos acelerado e voltado para minimizar alguns problemas típicos da terceira idade, como

osteoporose, dores na coluna, falta de flexibilidade, entre outros.

Como podemos perceber, 75% da amostra é constituída de mulheres que têm

companheiro, sendo o restante, 25%, de mulheres sem companheiros.

Do total de 75% das mulheres que têm companheiro, foi impossível estabelecer a

proporção de mulheres que se casaram no civil e as que vivem maritalmente, embora não

tenham oficializado a relação. Para as próprias mulheres, esta é uma questão delicada por

vários motivos.

Em primeiro lugar, porque embora o casamento civil ainda seja visto por muitas

mulheres como um índice de status, já há, principalmente nas faixas etárias mais jovens, a

Gráfico 2 - Distribuição da mulheres que possuem namorado ou convivem maritalmente

Companheiros

75%

25%

companheiros

sem companheiro

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 19

incorporação da idéia de que não é necessário, ter um companheiro, oficializar a relação

através de um casamento nos moldes formais.

Lembremos que a própria lei, acompanhando as mudanças sociais e culturais,

modificou-se e legitimou o concubinato como uma união estável, dando aos pares os mesmos

direitos garantidos pela união civil. Assim, as mulheres, muitas vezes, ficam em dúvida,

diante de questionários fechados, sobre qual opção assinalar, se a definida nos termos da lei e

dos costumes tradicionais ou a definida pelos novos códigos de convivência entre homens e

mulheres.

Em segundo lugar, já na década de 1960, houve uma mudança de comportamento entre

os sexos e uma maior liberdade sexual de homens e mulheres foi conquistada, permitindo que

os dois sexos convivessem de forma mais íntima, o que diluiu um pouco as fronteiras que

antes demarcavam o que era um “Casamento” e um “namoro”, propositadamente grafados

aqui de maneira distinta, para evidenciar que, aos olhos da sociedade mais tradicional, o

primeiro tinha um peso e uma dignificação maiores que o segundo. Hoje, estas fronteiras

estão ainda mais tênues e é comum que as mulheres se sintam inseguras quanto ao status de

sua situação: o termo “ficar” ganhou espaço e é possível “ficar”com alguém durante anos e

anos, sem definir se se trata de um namoro, um noivado ou mesmo um casamento.

A pesquisadora optou, assim, por utilizar as categorias “com companheiro” e “sem

companheiro” e não a terminologia usual de “casadas” e “solteiras”, fazendo uso das últimas

apenas para dar fluência a alguns pontos da discussão.

Gráfico 3 - Distribuição das entrevistadas que têm filhos

Filhos

48%

52%

filhos

sem filhos

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 20

Conforme podemos ver, 52% das entrevistadas têm filhos, ao passo que 48% não os

têm. A média de filhos da amostra foi de dois ou apenas um só, sendo raro mulheres com três

ou mais filhos.

Com o advento dos anticoncepcionais, a taxa de natalidade, de um modo geral, diminuiu

e isto ocorreu também no do universo das pesquisadas. Mais à frente, no item 4.2.1 -, em

especial no item “e”, a questão dos filhos será retomada, ao avaliarmos as relações entre corpo

e maternidade.

A pesquisa descobriu que 16% possui superior incompleto, 55% superior completo e

18% cursam pós-graduação, representando 89% das entrevistadas com nível superior. Esta

informação é condizente com as faixas etárias mais expressivas da amostra (18-28 anos: 23%

da amostra e 29-39 anos: 40% da amostra), porque nestas faixas etárias as mulheres já

terminaram o segundo grau e ingressaram na faculdade, ou terminaram a faculdade e

iniciaram a trajetória na Pós-Graduação.

É condizente também, como veremos, com o fato das mulheres pertencerem às classes

média e média-alta, porque como sabemos, num país em que o acesso à educação não é

igualitário, é mais fácil para mulheres com maior renda dedicar-se aos estudos. Muitas vezes,

é difícil para as camadas das classes baixas ingressar em faculdades públicas, devido à

Gráfico 4 - Distribuição das entrevistadas segundo a escolaridade

Distribuição das entrevistadas segundo a

escolaridade

55%

18%

16%

Primário Completo

Secundário Completo

Superior Completo

Superior Incompleto

Pós-Graduação

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 21

educação de baixa qualidade que receberam ao longo dos anos e igualmente difícil, pagar as

mensalidades das faculdades privadas.

O restante da amostra é composto de 3% que possuem apenas o primário e 8% que

possuem secundário completo, totalizando somente 11% da amostra fora do universo do

ensino superior. No entanto, esta porcentagem deve se alterar um pouco, pois duas mulheres,

ambas com 18 anos (Mulher 4 e Mulher 16), ingressaram no ensino superior logo após a

tabulação dos dados.

Já os 3% de mulheres que possuem apenas o primário corresponde a duas entrevistadas,

Mulher 65, de 61 anos, e Mulher 42, de 66 anos, as quais indicaram que, nas décadas de 1930

e 1950, não era comum a mulher estudar, reservando-se, por questões de gênero, este

privilégio aos homens. Da mulher esperava-se que ela fosse boa dona de casa e esposa,

bastando-lhe, ademais, conhecer das primeiras letras (como muitas vezes era chamado o que

hoje entendemos como primário e/ou ensino fundamental). Isso já era o suficiente.

Aproximadamente dois terços (67,5%) da população estudada exerce a profissão,

enquanto que o restante, 32,5%, encontra-se fora do mercado de trabalho.

A relação entre mulher e mercado de trabalho oscilou consideravelmente ao longo do

tempo, sendo marcada por avanços e retrocessos, ora porque parte das mulheres aderiu ao

papel de donas-de-casa, ora porque lutava contra tais representações.

Rago (2004), em seu estudo “Trabalho Feminino e Sexualidade”, mostra aspectos da

trajetória do trabalho feminino no Brasil durante as primeiras décadas do século XX. A autora

Gráfico 5 - Distribuição das entrevistadas segundo a inserção no mercado de trabalho

Exerce alguma atividade profissional?

32,5%

67,5%

sim

Não

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 22

afirma que em 1901 foi realizado um primeiro levantamento sobre a mão-de-obra no estado

de São Paulo, revelando que 49,95% dela era constituída de mulheres e 22,79% de crianças,

num total de 72,74%, porcentagem que aumentou ainda mais em 1919, tanto no Rio de

Janeiro quanto em São Paulo. Mas a partir da década de 1920, as mulheres operárias

começaram a sofrer pressões para que abandonassem seus empregos, por força de argumentos

masculinos que identificavam a mulher que trabalhava fora como promíscua ou abandonadora

do lar. Assim, a taxa de emprego feminino, que em 1872 correspondia a 76% do operariado

fabril caiu, em 1950, para 23%.

Rameck (2001) aponta que a utilização da mão de obra operária feminina coincide com

a luta pelo voto, que só se efetivou no Brasil em 1932, no governo de Getúlio Vargas. Mas,

segundo a pesquisadora, a mulher passou a ter maior participação no mercado de trabalho só

na década de 1970. Os fatores que possibilitaram esse ingresso crescente da mulher no

mercado de trabalho foram de ordem econômica e social. A autora indica as pesquisas de

Leite (1994) e Bruschini & Lombardi (1996)

, que mostram como a expansão da economia,

aliada ao aumento da urbanização e do desenvolvimento industrial, forneceu maiores

possibilidades de ascensão das mulheres no mercado de trabalho.

Para a autora, “a motivação econômica é, sem dúvida, um dos fatores mais importantes

na inserção da mulher no universo do trabalho. A economia gera novos produtos, ampliando

os serviços, e estes, por sua vez, demandam a contratação de mais profissionais. É uma

dinâmica econômica que aumenta as necessidades de consumo, pressionando por uma

ampliação da receita no orçamento familiar” (Rameck, 2001: 28).

Outro fator indicado pela pesquisadora foi a ampliação do uso de métodos

anticoncepcionais, que permitiu à mulher administrar melhor o seu desenvolvimento pessoal e

profissional: “Ela pôde, assim, se dedicar também a estudos de aperfeiçoamento,

mobilizando-se para buscar melhor orçamento familiar e maior status econômico. Daí, outra

grande transformação social para a entrada da mulher dos setores médios no mercado de

trabalho: o seu ingresso no mundo universitário” (idem, ibidem: 28).

É possível ressaltar que, acompanhando a expansão da economia, os movimentos

sociais, com destaque para o movimento feminista, ganham força nos anos 1970

, e o

Leite, L.C.P. Mulheres, Muito Além do Teto de Vidro, São Paulo, Atlas, 1994. Bruschini, C. & Lombardi,

M.R., O Trabalho da Mulher Brasileira: primeiros anos da década de 90, Caxambu, Minas Gerais,

Associação Brasileira de Estudos Populacionais, 1996.

Sylvia Caiuby Novaes faz uma interessante discussão sobre os Movimentos Sociais no seu livro Jogo de

Espelhos, Edusp, 1996. Ela mostra, entre outros pontos, que as minorias sociológicas necessitaram, para se

organizar, passar por diferenças (inclusive ideológicas) entre seus vários componentes e se unificaram

como um único conjunto, na atitude que ela denominou de “nós-coletivo”.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 23

trabalho doméstico das mulheres começa a ser denunciado como uma subordinação ao

homem, indicando que para as mulheres, trabalhar fora de casa equivaleria a traçar o caminho

de sua emancipação.

Devido ao escopo desta pesquisa, não será possível enveredarmos pelas numerosas

pesquisas que procuraram estudar as origens e implicações da divisão sexual do trabalho.

Muitas destas pesquisas estão na área de gênero e a título de exemplo

, podemos citar a

pesquisadora Joan Kelly, que propõe que imaginemos vários conjuntos inter-relacionados de

relações sociais, em vez da clássica oposição entre dois ou mais domínios: “O que vemos não

são duas esferas da realidade social, e sim dois (ou três) conjuntos de relações sociais. Por

enquanto chamaria estas relações de relações de trabalho e sexo (...) Em qualquer das

formas históricas tomadas pela sociedade patriarcal (feudal, capitalista, socialista, etc) um

sistema de sexo-gênero e um sistema de relações produtivas operam simultaneamente (...)

para reproduzir as estruturas sócio-econômicas e o domínio masculino da ordem social

dominante” (Kelly, 1979: 61, apud Lauretis, 1994: 215).

Outra explicação igualmente interessante é dada por Proust (2003), correlacionando os

argumentos que orientam os novos rumos do trabalho feminino à progressiva especialização

dos espaços no século XX. Segundo este autor, enquanto a casa e o mundo do trabalho não se

constituíam como esferas autônomas, homens e mulheres trabalhavam juntos, num mesmo

universo doméstico e a divisão do trabalho não era vista como manifestação de desigualdade

ou sujeição: “a espacialização dos espaços rompe a igualdade conjugal e institui a mulher

como criada” (Proust, 2003: 40).

De todo modo, quaisquer que sejam os motivos e/ou explicações, o ingresso da mulher

no mercado de trabalho continua a ser uma luta constante e o desemprego entre mulheres

ainda é maior do que entre os homens, sendo que, segundo dados do Instituto Brasileiro de

Geografia e Estatística (IBGE), 48,9% das mulheres estavam empregadas em 2002, contra

72,8% dos homens

No universo pesquisado, como vimos no gráfico 4 (Exerce alguma profissão?), 32,5%

das entrevistadas não trabalham, mas no entanto possuem renda elevada, como veremos a

Ver Joan Kelly, “Woman, history and theory” (Chicago: Univ. Of Chicago Press, 1984; Joan Scott, “Woman’s

History: The Modern Period”, in: Past and Prest, 1983; Arakcy Martins Rodrigues, “Lugar e Imagem da

mulher na indústria”, Cristina Bruschini, “O Uso de abordagens quantitativas em pesquisas sobre relações

de gênero”, Mary G. Castro e Lena Lavinas, “Do Feminino ao gênero: a construção de um objeto.”,

Elizabeth Souza Lobo, “O trabalho como linguagem, o gênero do trabalho”, In: Uma Questão de gênero,

Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1992, entre outros.

Síntese de indicadores sociais de 2002, pg. 97, disponível em

http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/condicaodevida/indicadoresminimos/indic_sociais200

2.pdf, acesso em 28 de março de 2006.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 24

seguir. Era preciso, portanto, investigar tanto os motivos desta não inserção no mercado de

trabalho, quanto entender o fato da renda ser independente do exercício da profissão.

Como a pesquisa não tratava do desemprego, não foram esmiuçadas as causas da taxa

de 32,5% de desempregadas, mas questionou-se fatores que poderiam levar a isso, como por

exemplo, a escolaridade.

Mas, antes de procurarmos a relação entre os indicadores, faltava-nos saber como se

distribui a renda entre as pesquisadas, como veremos a seguir.

Podemos perceber que as duas maiores porcentagens referem–se às faixas de renda de

R$ 2601,00 a 5000,00 (21%) e mais de R$ 5000,00 (62%), o que nos permite categorizá-las

como mulheres de classe média-alta e alta

De início, a pesquisa pretendia comparar as percepções sobre o corpo manifestadas por

mulheres de classes sociais diferentes. Há pouca bibliografia sobre a percepção corporal de

mulheres dos setores menos abastados. Boltanski (1979) investigou esta questão

; todavia, o

fez antes da explosão da cultura do corpo nos anos de 1990.

A pesquisa procurou classificar a renda de acordo com o banco de dados do Instituto Brasileiro de Geografia e

Estatística (IBGE), mas não obteve uma classificação da faixas de renda. No entanto, segundo o instituto

citado, os 40% mais pobres ganham em média R$ 149,85 e os 10% mais ricos apresentam um rendimento

médio de R$ 2.744,30. (Síntese de indicadores sociais de 2002, pg. 102, disponível em

http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/condicaodevida/indicadoresminimos/indic_sociais200

2.pdf, acesso em 28 de março de 2006 )

Ver discussão no item 5.1.2 Existência do culto ao corpo e suas justificativas para as entrevistadas, em

especial, item “e”, Competição e Cobrança Social.

Gráfico 6 - Distribuição das Entrevistadas, segundo a faixa de renda

Faixa de renda

21%

62%

até 780

781 a 1.300

1301 a 2.600

2601 a 5000

mais de 5000

não respondeu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 25

No entanto, devido ás inúmeras questões que envolvem a cultura do corpo na

atualidade, optamos por examinar em profundidade apenas um estrato social; assim, a

pesquisa acabou restringindo-se às mulheres de classe social mais abastada. Como toda

escolha, há aqui perdas e ganhos, pois se a comparação entre dois setores poderia ser muito

rica, também poderia limitar a compreensão dos dois universos, obscurecendo pontos

importantes e tornando o trabalho demasiadamente extenso.

De todos os indicadores que visavam delinear nossa amostra, este foi o mais complicado

de ser aferido, por vários motivos. Em primeiro lugar, a pesquisadora optou por deixar que as

entrevistadas indicassem, de modo livre (sem alternativas a serem assinaladas), o quanto

investiam em cuidados estéticos. Isto gerou muita variação dos valores declarados, o que fez

com que a pesquisadora procurasse agrupá-los por faixas, que ainda assim, tornou difícil a

visualização dos dados. Mas o problema central é que as mulheres sentem-se inibidas a

declarar abertamente os gastos com cuidados estéticos, talvez temendo algum tipo de

julgamento moral por parte da sociedade mais ampla. Além do mais, muitas mulheres não

incluíram o valor da mensalidade de R$ 270,00, ou por serem funcionárias da Cia Atlhética (o

que as desobriga do pagamento da mensalidade), ou por terem a academia paga pelo marido.

Outras declararam um valor bem abaixo do verdadeiro, fato que foi percebido durante

as entrevistas gravadas, pois, a maioria delas, recorre a serviços como drenagem linfática, que

custa em média R$ 70,00 e que é feita semanalmente por muitas mulheres da amostra. Outras

declararam gastar entre R$ 410,00 e R$ 800,00, mas comentaram com a pesquisadora terem

feito aplicação de botox (substância que paralisa os músculos da região da face, evitando

contrações musculares e, portanto, rugas), que custa R$ 780,00, ou que compraram cremes

Gráfico 7 - Gastos com cuidados estéticos

Gastos com estética

13%

18%

11%

19%

de 100 a 400

de 410 a 800

de 810 a 1100

de 1110 a 1400

de 1410 a 1700

de 1710 a 2000

de 2310 a 2500

acima de 2500

não respondeu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 26

faciais como La Prairie, feito à base de caviar beluga e que custa por volta de R$ 1.200,00. A

maioria também faz uso de cosméticos que prometem inibir a celulite, que em geral, são

caros, ainda mais se forem de grife.

Assim, ainda que possamos agrupar os valores declarados em três faixas, para melhor

visualização – de R$ 410,00 a 1.100,00 reais, 30% das entrevistadas; de R$ 1.100 a R$

2.000,00, 34% e acima de R$ 2.000,00, 17%- devemos levar em conta que provavelmente, a

maioria da amostra pesquisada gasta bem mais com cuidados estéticos do que o declarado

b) ANALISANDO E CORRELACIONANDO OS INDICADORES

Uma vez estabelecidos os indicadores centrais, era preciso ver as relações entre eles e,

na medida do possível, esboçar uma interpretação das mesmas. O trabalho de analisar os

dados e ordená-los fez emergir as seguintes correlações:

• Renda e Faixa Etária.

• Renda e Exercício da Profissão.

• Renda e Escolaridade.

• Escolaridade e Desemprego

• Renda e Não Exercício da profissão.

• Renda, Estado Civil e Exercício da Profissão.

A revista “Veja São Paulo” de 03 de julho de 2002 divulgou como matéria de capa que algumas mulheres

gastam entre R$ 6.000,00 e 15.000,00 por mês para manter a boa forma. Os rituais de beleza destas

mulheres (que chegam a somar 6 horas diárias) incluem banho de imersão de leite de cabra para manter a

pele clara e jovem, lavagem dos cabelos semanal em salão com água mineral importada, aplicações de

laser para estimular a produção de colágeno, academia, personal trainer, terapia ortomolecular, sessões de

massagem, entre outros. Se levarmos em conta a alta renda e a inserção social das mulheres pesquisadas

para o escopo do presente trabalho, a pesquisadora acredita que muitas das entrevistadas encaixam-se no

perfil da reportagem acima citada.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 27

Observando-se os dados referentes à renda e à idade, pode-se perceber que tanto a faixa

(indicada pela cor ameixa) que vai de R$ 2601,00 a 5000,00 quanto acima de R$ 5000,00

correspondem às mulheres que estão na faixa de 29 a 39 anos.

Ainda com renda superior a R$ 5.000,00, temos também uma parte expressiva (indicada

pela de cor amarela) que corresponde à faixa etária entre 40 e 0 anos e 51 e 61 anos (azul).

Levando-se em consideração que o ingresso no mercado de trabalho se dá, para a classe

média-alta e alta, por volta dos 20 anos, e que ainda para a mulher a aposentadoria por idade

acontece a partir dos 55 anos, as faixas com maior concentração de renda decorrem do

exercício da profissão, configurando-se assim o nosso próximo item de análise.

Gráfico 8 - Distribuição segundo renda e faixa etária

Distribuição das Entrevistadas, segundo a renda e a faixa etária

781 a 1.300

1301 a 2.600

2601

a 5000

mais de 50

18 a 28 anos

29 a 39 anos

40 a 50 anos

51 a 61 anos

62 a 72 anos

não respondeu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 28

De fato, comprovou-se que entre os 67,5% das que trabalham, 72% ganham acima de

R$ 2600,00. As atividades profissionais mais citadas por estas mulheres foram:

Professora de Educação Física: 9; Professora: 6; Veterinária: 2; Publicitária: 2,

Psicóloga: 2 e Administradora de Empresas: 2.

As demais foram: esteticista, empresária, corretora de imóveis, nutricionista, médica,

arquivista, advogada, procuradora do Estado, gerente de importação, fisioterapeuta, lingüista,

economista, artista plástica e jornalista.

Podemos ver que, comparativamente, os gráficos não indicam mudanças profundas na

relação entre renda e escolaridade. Se for verdade que aquelas com nível superior (59%)

Gráfico 8 - Renda de quem está profissionalizada

Gráfico 9 - Renda das entrevistadas com nível

superior

Gráfico 10 - Renda das entrevistadas com nível

médio

Renda

51%

12%

21%

menos de 1300

1300 a 2600

2600 a 5000

mais de 5000

não declarou

renda x escolaridade(superior)

21%

59%

menos de 1300

1300 a 2600

2600 a 5000

mais de 5000

não declarou

Renda x escolaridade médio

13%

25%

13%

49%

menos de 1300

1300 a 2600

2600 a 5000

mais de 5000

não declarou

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 29

ganham acima de R$ 5000,00, também é verdadeiro que a diferença quanto à renda entre estas

e as que têm apenas ensino médio (49%) é de apenas 10%.

Se considerarmos apenas os 33% de entrevistadas que não ingressaram ou não

permaneceram no mercado de trabalho, podemos ver que 21 mulheres, ou seja, 77,8%, são

mulheres que possuem ensino superior, indicando que a falta de escolaridade não é

determinante para o ingresso destas mulheres no mercado de trabalho.

Então, o que poderia explicar o fato destes 33% não estarem no mercado de trabalho?

Uma das possíveis explicações deve-se as questões de gênero e estado civil – a mulher “opta”

por deixar seu emprego para dedicar-se às funções de mãe e esposa. Ainda assim, a renda de

quem não exerce a profissão é alta, como veremos a seguir.

Gráfico 11 - Nível de escolaridade apenas entre as desempregadas

Gráfico 12 - Renda de quem não exerce a profissão

Escolaridade das desempregadas

22,2%

77,8%

basico

supeior

Renda sem exercer profissão

70%

19%

menos de 1300

1300 a 2600

2600 a 5000

mais de 5000

não declarou

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 30

A pesquisa indicou que 70% das mulheres que não estão trabalhando desfrutam de

renda superior a R$ 5000,00, sendo, portanto mais elevada a porcentagem das mulheres que

trabalham e obtém a mesma renda (que é de 51%).

Como entender então que 89% das mulheres que têm renda entre R$ 2600,00 e 5000,00

(19%) e acima de R$ 5000,00 (70%) estão fora do mercado de trabalho?

Diversas variáveis podem ser indicadas quanto a esta questão: duas entrevistadas

(Mulheres 4 e 16) declararam a renda da família e não as suas individuais, e como são de

famílias abastadas, justifica-se a renda declarada. A idade contribui também, pois três

mulheres estão na faixa etária de 18 anos, sendo, portanto, bastante jovens; além do mais,

pertencem a uma classe social economicamente favorecida e podem se dar o luxo de apenas

estudar, postergando o ingresso no mercado de trabalho.

Outras, independentemente do estado civil ou da escolaridade, têm renda de

aposentadoria e/ou herança de família.

No entanto, se considerarmos as 27 entrevistadas que não ingressaram ou não

permaneceram no mercado de trabalho e/ou que têm renda elevada, 21 delas, ou seja, 77,77%,

são mulheres que têm companheiro, indicando que as questões de gênero e estado civil

interferem na opção

Para os limites deste trabalho a discussão será apenas apontada, não constituindo nem o cerne, nem os

objetivos desta pesquisa.

Gráfico 13 - Distribuição de renda entre mulheres

com companheiro

Gráfico 14 - Distribuição de renda entre mulheres

sem companheiro

Renda com companheiro

10%

23%

62%

menos de 1300

1300 a 2600

2600 a 5000

mais de 5000

Renda sem companheiro

20%

15%

60%

menos de 1300

1300 a 2600

2600 a 5000

mais de 5000

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 31

Se analisarmos os dados referentes à renda X casada, podemos perceber que entre as

mulheres com companheiros, as duas maiores faixas salariais correspondem a 62% das que

ganham acima de R$ 5000,00 e 23% das que ganham entre R$ 2600,00 a 5000,00, totalizando

85% de mulheres casadas com renda alta.

Já para as mulheres solteiras, a faixa das mulheres que ganham acima de R$ 5000,00

corresponde a 60% e 15% ganham entre R$ 2600,00 a 5000,00, totalizando 75% de mulheres

sem companheiro com renda nas faixas descritas acima.

A diferença entre os dois grupo é pequena, totalizando 10% a mais de renda para as que

têm companheiro.

Restava-nos, por fim, indagar como o estado civil interfere na inserção feminina no

mercado de trabalho.

No que se refere à relação entre trabalhar ou não e ter companheiro, percebemos que um

terço das mulheres (37%) estão casadas e não trabalham, enquanto que 63% estão casadas e

trabalham.

Do total de 37% de mulheres que são casadas e não trabalham, 94% têm renda acima de

R$ 2600,00.

É claro que, nos limites deste trabalho, não é possível analisar em detalhes a influência

do estado civil sobre a inserção profissional, nem explicar a alta renda das mulheres casadas e

desempregadas. Nosso intuito é traçar um esboço das variáveis que nos permitam conhecer

um pouco do universo de nossas pesquisadas.

No entanto, é fato que a “opção” por não trabalhar relaciona-se com o estado civil e

com a renda declarada, seja familiar, seja advinda da própria condição de classe destas

Gráfico 15 - Relação entre estado civil e mercado de

trabalho

Gráfico 16 - Renda entre as casadas que não

trabalham

Mercado de trabalho x Companheiro

37%

63%

casada sem

trabalho

casada

trabalhando

Renda das mulheres casadas que não

trabalham

94%

menos de 2600 2600 ou mais

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 32

mulheres. Nos depoimentos percebemos também que se configura, para boa parte delas, uma

situação de dependência econômica do marido.

São questões delicadas, primeiro porque as discussões sobre o gênero não são

consensuais, gerando inúmeras polêmicas e debates entre os que se enveredem por elas

; e

segundo, porque as próprias mulheres entrevistadas se posicionam de maneira ambígua sobre

a relação entre estar casada e não trabalhar.

Embora haja pouco consenso entre as várias linhas de pensamento que abordam a

questão do gênero, alguns pontos parecem comuns a diversos autores (embora as soluções

propostas possam ser totalmente divergentes), podendo ser emprestados a esta discussão.

Em primeiro lugar, falar em gênero remete necessariamente ao poder, ou nas palavras

de Saffioti: "O poder/prestígio é distribuído/conquistado na luta cotidiana dos diferentes

contingentes humanos na base da contradição entre as classes sociais, do antagonismo entre

raças/etnias em presença e dos interesses opostos de homens e mulheres gerados pela

organização social de gênero" (Saffioti, 1997: 142).

Em segundo lugar, a construção das diferenças de gênero interfere diretamente na

situação econômica feminina, criando entraves para que a mulher possa se inserir no mercado

de trabalho com maior representatividade numérica (o trabalho feminino foi cerceado ao

longo dos tempos) e financeira (as mulheres ganham em média menos do que os homens,

mesmo quando ocupam cargos iguais). Outro enclave para a relação feminina com o mundo

do trabalho refere-se a fatores de ordem cultural, uma vez que sobre homens e mulheres

constroem-se representações diversas, associando-se, comumente, a mulher ao universo da

casa, do lar; e os homens ao universo da rua e do trabalho.

Este enclave leva-nos ao terceiro ponto, expondo mais uma das divergências nos

estudos sobre o gênero: onde se situaria a causa primeira das diferenças entre homens e

mulheres?

Mais uma vez, as opiniões são divergentes. Diversos autores tentaram explicar as

diferenças entre homem e mulher calcando-as no sexo, entendido aqui como resultados de

conformação genética, colocando as discussões no terreno da biologia. Mas, como afirma

Rameck (2001), estas teses não se sustentam frente aos estudos pautados nos modelos de

criação e socialização, que reforçam a noção de que gênero é, antes de tudo, produto de

construções sociais, ou, como diria Chodorow (1978), “a criação de seres heterossexuais e

Agradeço á pesquisadora Maruska Freire Rameck por ter chamado a atenção para as discussões sobre gênero,

bem como por ter indicado valiosas sugestões bibliográficas., incluindo sua tese de doutorado, Dinâmicas

da voz e do gênero: uma questão de poder, Puc, 2001 (indicação completa na bibliografia).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 33

com identidades de gênero deve-se a um processo social extremamente complexo e

profundamente não natural” . Graças às relações de gênero, as diferenças entre homens e

mulheres são profundas: “As capacidades e orientações que descrevi (de matronagem) devem

ser construídas no interior da personalidade; elas não são comportamentais. As capacidades

das mulheres para maternar e suas habilidades para retirar disto gratificação são fortemente

internalizadas e psicologicamente reforçadas, e são construídas, ao longo do processo de

desenvolvimento, no interior da estrutura psíquica feminina” (Chodorow, 1978: 39, apud

Saffioti, 1992: 188, 190).

Esboçados os enclaves que nos interessam diretamente, falta-nos perceber como as

entrevistadas lidam com a associação ter companheiro/não-trabalhar/ (que corresponde 37%).

Vamos então nos deter agora sobre a fala de algumas mulheres:

“Não, agora não trabalho mais. Eu fui professora de Educação Física, formada pela

PUC. Mas quando eu tive o meu filho eu parei, foi uma opção”(Mulher 14, 34 anos)

“Não, no momento não trabalho, eu era dentista. Só cuido dos meus filhos”(Mulher 47,

40 anos)

“Agora não trabalho. Eu me casei, tive filho e aí preferi não trabalhar fora. Como sou

artista plástica, ainda faço peças em casa, mas mais como hobby” (Mulher 70, 30 anos)

“Não trabalho. Trabalhei quando me formei né, fiz enfermagem na PUC de Campinas, aí

eu trabalhei lá cinco anos, depois casei, vim pra cá, parei de trabalhar para cuidar de

marido, de casa e de filho”(Mulher 36, 45 anos)

“Sou do lar, já trabalhei” (Mulher 65, 61 anos).

Para estas mulheres, bem como para outras da amostra, o casamento foi um divisor de

águas na opção por não trabalhar, variável mais importante do que a escolaridade,

contrariando a afirmação de Saffioti de que mulheres escolarizadas e/ou competentes

profissionalmente dificilmente abandonam o seu emprego quando se casam ou têm filhos

(Saffioti, 1979: 358).

Tais mulheres incorporaram a idéia de que com o casamento devem se ocupar das

atribuições domésticas de mãe e esposa. Na verdade, a questão é ainda mais complicada, pois

como vimos na perspectiva de Chodorow (1979), a organização social de gênero afeta, por

conseguinte, os processos e estruturas psíquicas inconscientes. As mulheres citadas aderiram

às representações de gênero da mulher organizadora do lar e mãe zelosa.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 34

Cabe lembrar que os papéis correspondentes tanto às mulheres quanto aos homens só

podem ser entendidos dialeticamente: “A lógica que preside à operação das relações de

gênero é dialética”, pois “reflete concepções de gênero internalizadas por homens e

mulheres” (Saffioti, 1992: 193).

A dialética sustenta o eixo analítico de Saffioti, que se propõe a ver “o sexo enquanto

fator de estratificação social que ao mesmo tempo exprime e nega as relações de produção

(...)” (Saffioti, 1979: 356).

A autora assinala que a mulher na sociedade de classes capitalista oscila entre aderir aos

papéis construídos (e ao status associado ao segundo – que Saffioti chamou de “status reflexo

do marido”) de “mulher economicamente ativa” ou como “mãe de família [ou ‘dona-de-

casa] ‘ociosa’ (do ponto de vista do sistema dominante de bens e serviços), que goza do

status reflexo do marido” (idem, ibidem: 356).

É preciso, no entanto, em virtude da peculiaridade da amostra, dar um novo sentido à

expressão “mãe de família [ou dona-de-casa]”. As mulheres da amostra pertencem à classe

média-alta ou alta e não assumem exatamente as funções do lar, como lavar e passar roupa,

fazer a faxina da casa e cozinhar. Elas atuam mais como uma espécie de governantas de suas

próprias casas. Explicando melhor, devido à sua posição de classe favorecida

economicamente, cabe no orçamento familiar a contratação de empregadas domésticas,

passadeiras, cozinheiras e babás. Assim, as mulheres pesquisadas, mais do que realizar os

trabalhos, os supervisionam, verificando sua eficácia no andamento do lar. Quando assumem

alguma função delegada às empregadas, como cozinhar ou organizar itens e aspectos da casa

(como por exemplo, as roupas no armário), o fazem menos por necessidade do que por

demandas do gênero. Espera-se delas que continuem zelando pelo lar, pelo maridos e filhos,

atestando assim sua capacidade em manter a harmonia e o funcionamento do lar.

Mas numa época em que vigoram as tiranias da aparência, ser “apenas” boa mãe e

esposa não basta, cabendo às mulheres se adequarem aos padrões estéticos estabelecidos,

como veremos nos próximos capítulos

. Assim, parte do prestígio social da mulher advém de

sua aparência e parecido com o que Saffioti afirmou, mas, invertendo os termos, os homens

também se beneficiam da imagem física de suas esposas ou companheiras, configurando uma

atitude de status reflexa: o embelezamento das mesmas confere prestígio ao homem, pois ao

circular com elas nos meios sociais que cobram beleza, eles se afirmam como viris

Em especial Capítulos 4 - ( A noção de belo: referências históricas e noções de beleza para as mulheres

pesquisadas.), 5 (O culto ao corpo: Produção de si mesmo, estetização da vida cotidiana e espetáculo.) e 6

(A Polissemia do Corpo.)

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 35

(conquistaram e mantiveram mulheres bonitas), bem sucedidos (capazes de manter

economicamente a casa e ainda permitem que a mulher possa “se cuidar”- e “se cuidar” será

interpretado pelas mulheres como “estar bonita”). Vejamos como as mesmas mulheres que

falaram da opção por não trabalhar em razão do casamento comentam o peso da beleza:

“Meu marido paga minha academia (...) Porque quando você está bem fisicamente, você

coloca uma roupa, fica melhor, o teu marido te elogia (...). Meu marido me dá total

apoio, porque é bom também pra ele ter uma mulher bonita ao lado, todo mundo gosta”

(Mulher 14, 34 anos)

“Muito, muito, é ele que fica falando: ‘a sua perna tá flácida, precisa fazer mais

exercício com a perna, bumbum tá caindo e tal ... ele fica falando’. Sempre. Se gosta um

pouco ele dá um toque também, tá sempre preocupado. O meu marido me cobra muito.

Principalmente pelo fato de eu não trabalhar, então ele acha que eu tenho a obrigação

de estar me mantendo bem, fazendo ginástica, vindo direto na academia” (Mulher 47, 40

anos)

“No começo, eu acho, quando é novo, quando conhece, vê primeiro a aparência, a

estética”(Mulher 36, 45 anos)

“Meu marido gosta de me ver sempre arrumada e cobra de mim atividade física, até

paga minha academia. Qual homem não gosta de estar com uma mulher bonita?”

(Mulher 70, 30 anos)

Em todos os casos mencionados acima, a academia é paga pelo marido. Nestes casos, se

a mulher “dona-de-casa” usufrui da renda aferida pelo marido, ela também

ingressa/permanece na relação com outros capitais – todos eles construídos culturalmente e

nas relações de gênero: as aptidões para ser boa mãe, administrar a casa e ser bela, pois a

beleza se tornará, como veremos, um dos capitais simbólicos

da mulher contemporânea.

Não se pretende dizer com isso que a importância da beleza é necessariamente maior

para as que não trabalham, pois, como será visto no capítulo 5.1.2 (em especial, item “e)

Competição e Cobrança Social”), ela se disseminou pela sociedade de modo a influenciar as

mulheres das classes média-alta e alta de uma maneira geral. O que se afirma é que se

desejamos traçar um perfil sócio-econômico das mulheres pesquisadas, temos que salientar

que por causa dos mecanismos de gênero e pela cultura – já que as relações de gênero devem

ser pensadas também na esfera da cultura- , cuidar do físico é fundamental para a obtenção de

signos de prestígio que a elevem na esfera social e que, ao mesmo tempo, alimentam as

Ver discussão no subitem 5.1.2 -b).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 36

relações de gênero ao estabelecer a beleza, a feminilidade e o poder de sedução como armas

femininas.

A título de resumo, segue uma breve sistematização dos dados que caracterizam a nossa

amostra. Podemos afirmar que as principais características do público entrevistado são:

1) a maioria (63%) é composta de mulheres da faixa etária entre 18 e 39 anos,

seguida logo após por 20% que compreende a faixa etária entre 40 e 50 anos.

2) 75% delas têm companheiro ou convivem maritalmente e 52% da amostra

têm um ou mais filhos.

3) 89% têm nível superior, bem como 18% cursam pós-graduação, indicando

alto nível de escolaridade no universo pesquisado.

4) 2/3 da amostra (67,5%) exercem profissão.

5) 83% ganham acima de R$ 2.600,00 reais por mês, sendo que desta

porcentagem, 62% correspondem às entrevistadas com renda superior a R$

5.000,00.

6) Do total de 33% das entrevistadas que estão fora do mercado de trabalho, tal

opção justifica-se mais por questões de gênero do que pela escolaridade, que

como vimos, é elevada. Pode-se dizer que faz parte do estilo de vida destas

mulheres abastadas que elas se dediquem às funções de governanta da casa e

mãe, delegando ao companheiro a função de prover economicamente o lar.

7) Mesmo entre as desempregadas, a renda familiar declarada é alta, sendo que

94% delas afirmou renda mensal acima de R$ 2.600,00.

8) Já se delineia que para as mulheres entrevistadas o cuidado com a aparência

é importante, não só para a auto-estima, mas também em termos de status,

pois a beleza se configurará como um capital simbólico.

Uma vez esboçado o universo com o qual estamos lidando, falta-nos contextualizá-lo

historicamente, bem como compreender que, como salientou Rodrigues, “o corpo é

socialmente concebido, e que a análise da representação social do corpo oferece uma das

numerosas vias de acesso à estrutura de uma sociedade particular (...)” (Rodrigues, 1983:

44, 63).

É preciso investigar, portanto, como a estrutura social e a cultura imprimem-se no

corpo, caminho este que traçaremos em seguida.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 37

2.2.3 - POR UMA ANTROPOLOGIA DO CORPO.

“Nós não temos um corpo, nós somos um corpo”.

(Lígia A. Amaral)

Desde 1990, a questão da corporalidade e das representações que o corpo suscita são

meus objetos de reflexão. Durante a graduação, analisei como pessoas portadoras de

deficiência física pensavam seus corpos e se relacionavam socialmente

. No mestrado,

verifiquei como o cinema internacional veicula a deficiência física congênita e, desta forma,

constrói representações sobre o corpo de pessoas portadoras de deficiências

. Nestes

trabalhos, pude perceber que um dos modelos mais vigorosos de constituição corporal do

Ocidente era o espelhado pelo corpo grego, cujas principais marcas de perfeição diziam

respeito à beleza e à funcionalidade. Desta forma, a deficiência estampada no próprio corpo

negava um padrão de Humanidade tido como ideal, instaurando uma desordem tanto no que

diz respeito à estética, quanto à funcionalidade. Ela marcava sua presença na constituição

física – portanto, no plano da natureza - do indivíduo e impunha uma desordem no plano da

cultura, pois, como vimos, este "corpo ideal" é conseqüência de um processo cultural. E é

sobre este corpo diferente e apreendido como desigual que se fundam o preconceito e o

estigma. Além disto, com a explosão da cultura do corpo a partir de 1980, a imperfeição do

corpo marcado por uma deficiência se torna ainda mais visível. Foi justamente no embate

destas duas corporalidades tão distintas que nasceu a idéia de investigar o outro lado da

moeda, ou seja, avaliar os significado inerentes a um tipo de corpo específico que a sociedade

atualmente fabrica, que é o corpo feminino perfeito.

A opção de refletir sobre as representações corporais não é nova na Antropologia. O

corpo sempre constituiu um fecundo campo teórico desta disciplina, sendo objeto de reflexão

de autores como Marcel Mauss, que, em trabalhos clássicos como As Técnicas Corporais

(1974) e A Noção de Pessoa (1974), nos chama a atenção para as várias maneiras possíveis

por meio das quais cada sociedade impõe ao indivíduo um uso rigorosamente determinado do

seu corpo, bem como da fabricação de máscaras sociais que se sobrepõem ao indivíduo.

Segundo ele, é através da educação das necessidades e das atividades corporais que a estrutura

social imprime sua marca nos indivíduos: “adestram-se as crianças (...) a dominar reflexos

(...) inibem-se medos (...) selecionam pausas e movimentos (...) A educação da criança está

cheia do que chamamos detalhes, mas que são essenciais. Quantidade de detalhes, não

Ver Berger, Mirela; Gonçalves, Cristiane e Montanari, Patrícia- “Quando o espelho não reflete: alunos

portadores de deficiências na Usp”, relatório final, CECAE/USP, 1991.

Ver Berger, Mirela – A Projeção da Deficiência, Dissertação de Mestrado, PPGAS, USP, 1999.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 38

observados, e dos quais é necessário fazer a observação, compõem a educação física de

todas as idades e dos dois sexos.” (Mauss, 1974: 221).

Mauss alertava para a premente necessidade de se fazer o inventário e a descrição de

todos os usos que os homens, no curso da história e principalmente em todo o mundo, fizeram

e continuam a fazer de seus corpos. Para ele, os limites da dor, da excitabilidade, da

resistência são diferentes em cada cultura. Sua premissa básica é que o homem, sempre e em

toda parte, soube fazer de seu corpo um produto de suas técnicas e de suas representações. A

sociedade fabrica, de acordo com épocas e lugares, estereótipos e modelos de comportamento

que se inscrevem no corpo.

Sobre o corpo, já apreendido como algo no domínio da cultura, serão impostas técnicas

corporais (Mauss, 1974), ou seja, atos tradicionais e eficazes que combinam elementos

biológicos, psicológicos e socioculturais, sem que os próprios agentes e objetos tenham

sempre consciência disto. Rodrigues (1983) reforça esta tese assinalando que o corpo humano

é permanentemente afetado pela ocupação, religião, estrutura de classes, grupo familiar e

outros fatores da cultura, ainda que seus usos apareçam em nossa consciência como naturais.

Este autor pretende demonstrar que a estrutura social encontra-se simbolicamente impressa no

corpo, e a atividade corporal nada mais faz senão torná-la expressa: “Em cada sociedade

poder-se-ia levantar o inventário destas impressões-mensagens e descobrir-lhes o código:

bom caminho para se demonstrar na superfície dos corpos, as profundezas da vida social”

(Rodrigues, 1983: 44).

Por esta via, entendo o corpo não apenas como um produto da cultura, mas também

como um dos lócus privilegiado de reflexão e produção da própria cultura. O presente

trabalho caminha também na direção proposta por Mauss, elencando as percepções corporais

da mulher urbana pós 1990 e as técnicas corporais por elas utilizadas.

O corpo é um reflexo da sociedade que articula significados sociais e não apenas um

complexo de mecanismos fisiológicos; assim sendo, é impossível pensar o corpo sem

considerar a pluralidade de sentidos que ele engloba. Ou, para citar novamente Rodrigues,

“Inspirado no seu próprio corpo, o homem concebeu relações entre os astros, as estações, as

coisas, os animais e os deuses; reconhecemos no nosso corpo e no das pessoas que conosco

se relacionam um dos diversos indicadores da nossa posição social e o manipulamos

cuidadosamente em função deste atributo. Vemos, no nosso próprio dia-a-dia, o corpo se

tornando cada vez mais carregado de conotações: liberado física e sexualmente na

publicidade, na moda, nos filmes e romances; cultivado higiênica, dietética e

terapeuticamente; objeto de obsessão de juventude, elegância e cuidados” (idem, ibid: 46).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 39

Segundo o autor, “arranhando, rasgando, perfurando, queimando a pele, imprimem-se

cicatrizes signo que são formas artísticas ou indicadoras de status (...)” (Rodrigues, 1983:

63). Cada uma destas práticas se explica por uma razão específica, dada pelo contexto sócio-

cultural em que foram produzidas, que pode ser ritual ou estética, indicando ritos

propiciatórios, marcas tribais, signos de status social, ritos de passagem, entre outros.

Diversos outros antropólogos privilegiaram o corpo em seus estudos, mostrando-nos

que toda sociedade utiliza-se de formas específicas de marcar o corpo de seus membros.

Clastres (1988) mostrou como nas sociedades primitivas o corpo tinha o status de uma

escritura, já que as normas sociais eram inscritas nele. Assim, a tortura corporal servia como

um ritual de iniciação e como um modo de gravar na pele e na memória dos iniciados os

ensinamentos sociais. A marca corporal funcionava como um sinal de que aquele jovem era

plenamente membro da aldeia e que não poderia se esquecer disto, já que trazia no próprio

corpo uma marca inscrita pela sociedade: “Na exata medida em que a iniciação é,

inegavelmente, uma comprovação da coragem pessoal, esta se exprime – se é que podemos

dizê-lo – no silêncio oposto ao do sofrimento. Entretanto, depois da iniciação, já esquecido

todo sofrimento, ainda subsiste algo, um saldo irrevogável, os sulcos deixados no corpo pela

operação executada com a faca ou a pedra, as cicatrizes das feridas recebidas. Um homem

iniciado é um homem marcado. O objetivo da iniciação, em seu momento de tortura, é

marcar o corpo: no ritual iniciatório, a sociedade imprime sua marca no corpo dos jovens.

Ora, uma cicatriz, uma marca, são indeléveis (...) A marca é um obstáculo ao esquecimento,

o próprio corpo traz impressos em si os sulcos da lembrança – o corpo é uma

memória.”(Clastres, 1988: 128).

Michel Foucault (1987) mostrou como o corpo também se configurava como o substrato

onde se inscrevia a lei. A tortura, que incluía a marcação com ferro em brasa no corpo dos

condenados, visava tornar marcado e visível o mal que ele havia cometido. Foucault também

enfatiza que a sociedade capitalista, em função do adestramento para o trabalho, faz um

rigoroso controle dos corpos de seus membros. Sendo assim, as técnicas corporais evidenciam

a presença de montagens fisio-psicológicas através de uma série de atos e marcas, que são

inscritos no corpo pela sociedade e que evidenciam o seu poder, fazendo com que o corpo

esteja mergulhado num campo político, econômico e cultural

Seeger (1979) salientou que é impossível pensar em uma antropologia das sociedades

indígenas do Brasil sem levar em conta as categorias de espaço, tempo e pessoa. Ele nos

lembra que a originalidade das sociedades tribais brasileiras reside na elaboração de uma

noção de pessoa calcada na corporalidade. Segundo ele, as etnografias precisam se reportar

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 40

aos modos como cada sociedade lida com o corpo de seus membros e os elabora como uma

construção social. Viveiros de Castro (1979) compartilha da posição de Seeger ao mostrar

como se dá a fabricação do corpo na sociedade xinguana e como este processo é a base de

todo um complexo sistema de construção de identidades onde o corpo figura como matriz e

fonte de significado.

Entre as mulheres pesquisadas, estas questões ficam muito evidentes. Para quem

observa de fora as práticas corporais das freqüentadoras da Cia Atlhética, pode parecer

futilidade ou falta do que fazer dedicar tantas horas à malhação e a outros cuidados com

cabelos, rosto e corpo. Mas, para as próprias mulheres, trata-se de colocar em prática

mecanismos de construção da identidade, e esta não pode ser considerada abstraindo-se as

questões estéticas. Malhar e cuidar da aparência, para o grupo pesquisado, fazem com que as

mulheres se identifiquem e identifiquem as outras como membros de uma espécie de clã, no

qual a forma física apresenta-se como referencial classificatório. Trata-se, portanto, de uma

questão de identidade e de apreensão moral: numa sociedade onde o corpo malhado

apresenta-se como objeto de adoração e classificação, não possuí-lo é não estar inserido. E

mais, como veremos, sobre o corpo não malhado recairá um estigma e uma culpa, já que um

dos pilares da ideologia do corpo perfeito recai no esforço individual. Assim, como reforça

Eckert (1995), “Os corpos se inserem numa vasta teia de representações, ideologias e

concepções morais” (Eckert, 1995: 165). Esta autora cita Merleau-Ponty: “Operador sine

Qua non de todas as práticas sociais, o corpo é projeto sobre o mundo” (Merleau-Ponty,

apud Eckert, 1995:21). O corpo será assim como uma tela, o lugar da visibilidade de códigos

de conduta, de regras estéticas e do próprio gosto cultural das mulheres pesquisadas.

Neste sentido Queiroz e Otta (2000) afirmam que “o corpo e os usos que dele fazemos,

bem como as vestimentas, pinturas e ornamentos corporais, tudo isso constitui, nas mais

diversas culturas, um universo no qual se inscrevem valores, significados e comportamentos,

cujo estudo favorece a compreensão da natureza da vida sociocultural.” (Queiroz e Otta,

2000: 19).

Certeau (1994) enfatiza estas conexões entre corpo e sociedade. Segundo ele, as

gramáticas sociais do poder induzem ou obrigam as pessoas a corrigir um excesso ou déficit

corporal, sendo que as atividades de extração ou contenção remetem a um código que mantém

os corpos submetidos a um ideal ideologicamente construído.

É assim também que determinados tipos de produtos postos à disposição do público,

graças a uma bem sucedida estratégia de marketing comercial, modelam igualmente os

corpos, impondo-lhes uma forma e um tônus que têm o valor de uma carteira de identidade.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Esta é uma outra forma de fazer com que os corpos se tornem um espaço de escrituras visíveis

às diversas formas sociais e indicativos de pertencimento a grupos específicos. Como vimos,

Clastres (1988) nos mostra que nas sociedades primitivas a modelagem do corpo tem como

objetivo verificar a resistência pessoal e demonstrar um pertencimento social: é sobre o corpo

que a lei é escrita, ou seja, o corpo físico atuará como memória do corpo social. Acredito que

nas sociedades contemporâneas, e neste caso específico, no Brasil, este culto ao corpo, que

trabalha no sentido de amoldá-lo a alguns padrões pré-estabelecidos, também evidencie

pertencimentos sociais, defina visões de mundo de grupos específicos e estilos de vida

aos

quais se tenta aderir para se obter reconhecimento social, como veremos mais adiante.

Além disto, se hoje boa parte da construção da identidade parece passar por um corpo

magro, malhado, jovem, como ficam as mulheres que não aderem a estas lógicas? Como elas

se vêem e são vistas pela sociedade mais ampla? Como lidam com regras culturais que

definiram padrões muito específicos de beleza?

Para além de conhecermos mais a fundo os padrões corporais marcantes no Brasil,

enquanto antropólogos devemos nos perguntar o que está por trás da busca deste corpo

considerado saudável e bonito, questionando certos modelos que, antes de serem “naturais”

ou “individualizados”, são produzidos pela sociedade, e atingem uma coletividade. Mauss já

nos alertava para o fato de que nosso corpo não foge a uma dupla ordem de fenômenos,

pertencendo ao mesmo tempo à natureza e à cultura. Embora a busca de um padrão corporal

dependa do indivíduo, de sua disciplina e força de vontade, como toda técnica corporal é obra

da razão prática coletiva.

São diversas as questões antropológicas que podemos evocar nesta época de culto ao

corpo. Percebo, entre elas, que talvez nas últimas décadas estejamos vivendo embates entre os

padrões fisiológicos do corpo e os culturais. O biótipo ideal das brasileiras, embora marcado

pela diversidade, tem caminhado bastante para a magreza. O padrão de distribuição da

gordura corporal pode ser determinado calculando-se a razão entre a medida da circunferência

da cintura e a da circunferência do quadril (RCQ), sendo que esta taxa exibe variações de

acordo com a procedência da pessoa: européia, asiática, africana ou sul-americana. Entre as

mulheres européias, esta taxa é maior devido à estatura e a configuração corporal (quadris

mais estreitos); já entre as brasileiras, é menor, já que nosso biótipo é caracterizado por

mulheres mais baixas e de quadris mais largos. Ou seja, é biologicamente impossível igualar o

padrão corporal destas mulheres. Até aqui, nenhum problema, não fosse o fato de que boa

Segundo Siebert (1995), “‘estilo de vida’ é a maneira dos homens produzirem, cotidianamente, sua existência

social, dos modelos de consumo às formas de organização do lazer e das relações interpessoais. Todo este

conjunto é condicionado pelos valores e pelas normas culturais dominantes ” (Siebert, 1995: 19)

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 42

parte das brasileiras está tentando ficar cada vez mais magra, fazendo o (im)possível para se

aproximar dos padrões europeus, que são os mais presentes nos editoriais de moda

brasileiros!

A preocupação estética de uma classe significativa de mulheres, ainda mais no que diz

respeito ao modelo do corpo excessivamente magro, está deixando de ser um problema que

possa constituir uma preocupação apenas individual e ocasional, a ponto de se transformar

inclusive num problema muito mais amplo, com implicações na saúde

O estudo aprofundado da junção entre a fabricação deste corpo pelas mulheres, os

modelos corporais produzidos pela sociedade e o papel da mídia neste processo, pode revelar

muito sobre os modelos corporais do nosso tempo e, ao nos questionarmos sobre algo que nos

é veiculado como “natural”, podemos lançar luzes sobre as vantagens e desvantagens desta

“estética da fome” e de outros modelos corporais presentes em nossa sociedade.

Desta forma, algumas questões se colocam e podem ser respondidas por uma

investigação que busque compreender como as mulheres pós 1990 constroem sua identidade e

que modelos corporais exercem influência sobre este processo. O que é ser pessoa entre as

mulheres com poder aquisitivo no Brasil? Ocorrem variações deste modelo entre as classes

sociais? Quais os modelos arquitetônicos corporais que a nossa sociedade produz? No que

eles se baseiam? Qual o papel dos meios de comunicação de massa neste processo? Como a

antropologia visual pode nos auxiliar no entendimento desta proliferação imagética de corpos

magros e de suportes para alcançá-los, presentes nos meios de comunicação e na sociedade

mais ampla? Será que esta maior preocupação com o corpo pode estar relacionada com a

expansão dos processos de gravação da auto-imagem, como a fotografia, os vídeos “caseiros”,

entre outros? Como e porque entender a proliferação de revistas ligadas à estética? Estas são

algumas das questões que a tese visa decifrar.

Também é importante ressaltar que o corpo está no centro de numerosas discussões em

curso na atualidade. Tenho percebido que a cada ano se amplia no Brasil o número de

publicações não científicas sobre a questão do culto ao corpo e, principalmente, a respeito de

seus templos preferenciais, ou seja, as academias de ginástica e as clínicas de estética e

cirurgias plásticas. Todos nós conhecemos pessoas que eram sedentárias e despreocupadas

com a estética e que de um tempo para cá se tornaram “malhadoras”. Também temos contato

com pessoas que sofrem de distúrbios de alimentação (como a anorexia nervosa e a bulimia).

No Jornal Nacional de 12/10/2000, saiu uma reportagem sobre os danos que dietas rígidas provocam na

memória e no raciocínio, afirmando que uma semana de dieta rígida pode causar danos cerebrais

irreversíveis.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 43

A cultura do corpo nunca esteve tão visível, mas, apesar de percebermos o que acontece em

nossa volta, temas relacionados às academias de ginástica parecem fúteis para algumas

comunidades científicas. Os E.U.A. são pioneiros no que se refere aos estudos sobre esta

questão. São inúmeras as publicações científicas a este respeito, inclusive em revistas e

jornais científicos relacionados à área de saúde, mas que contam com uma abordagem mais

holística do corpo e de suas representações. No Brasil, até o início de 2000, temas

relacionados à cultura física na contemporaneidade apresentavam-se como uma seara aberta

por alguns núcleos de pesquisa, mas inexplorada. Somente alguns discutiam com visibilidade

o tema, entre eles o grupo de pesquisa Antropologia do Corpo e da Saúde do Programa de

Pós-Graduação em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul

(PPGA/UFRGS) e o Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia (PPGSA) do

Instituto de Filosofia e Ciências Sociais (IFCS) da Universidade Federal do Rio de Janeiro

(UFRJ). Neste último destacam-se as pesquisas de César Sabino – As Drogas de Apolo: O

Consumo de Anabolizantes em Academias de Musculação, e os trabalhos de Miriam

Goldemberg.

No departamento de antropologia da USP, não há nenhum grupo de pesquisa estudando

o tema, mas tivemos o livro organizado por Renato Queiroz, O Corpo do Brasileiro: Estudos

de Estética e Beleza(2000). No entanto, posteriormente, não surgiu nenhuma outra pesquisa

no departamento sobre o tema, e creio que esta é a primeira tese que versa sobre a cultura

física atual. Já em outros estados, como o Rio de Janeiro, entre 2000 e 2005 os trabalhos se

multiplicaram e várias teses e livros foram defendidas e publicados, entre eles, os trabalhos de

Alexander Edmonds (2002) sobre cirurgias plásticas, e outros trabalhos de Miriam

Goldemberg (2002 e 2004) e Sabino (2000). Em São Paulo, destacam-se as historiadoras

Mary Del Priori (2000 e 2004) e Mônica Raisa Schpun (1999), ambas do departamento de

História da Universidade de São Paulo.

Acredito que este crescimento do número de publicações reflete a importância que

temas relacionados ao corpo na contemporaneidade tem alcançado em várias partes do país.

De temas marginais e tidos até como supérfluos, as academias de ginástica e a identidade da

mulher “malhadora” hoje estão em evidência e apontam para antigas e novas lógicas que têm

como suporte privilegiado o corpo e seus mecanismos de visibilidade. Talvez estejamos,

como propunha Mauss (1974), contribuindo com uma parte do infinito inventário do uso que

os homens fazem de seus corpos, num cenário (as academias de ginástica), até o início do

século XXI, pouco explorado.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 44

Por fim, na temática do corpo, é preciso ressaltar o magistral trabalho de Löic

Wacquant, em seu livro Corpo e Alma: notas etnográficas de um aprendiz de boxe (2002),

que de uma forma literalmente visceral, propõe que a sociologia “deve se esforçar para

capturar e restituir essa dimensão carnal da existência (...) Para tanto, nada como a

iniciação iniciática e mesmo a conversão moral e sensual ao cosmo considerado como

técnica de observação e análise”, ou, em outras palavras, a necessidade de tematizar “uma

sociologia não somente do corpo, no sentido do objeto (o inglês fala ‘of de body’), mas

também a partir do próprio corpo como instrumento de investigação e vetor do conhecimento

(‘from the body’)” (Wacquant, 2002: 11, 12). Wacquant inicia seus estudos num clube de

boxe de um bairro do gueto negro de Chicago e vai percebendo que a reflexão sócio-

antropológica a respeito do boxe deveria mostrar que a prática do esporte faz do corpo “ao

mesmo tempo a sede, o instrumento e o alvo” (Wacquant, 2002: 32) da pesquisa, ao ponto

dele, que nunca havia praticado esportes, converter-se ao boxe para melhor apreender, de

dentro, a lógica do sistema.

Com este trabalho, o autor situa definitivamente o corpo no centro da reflexão

acadêmica e recoloca as questões já levantadas pelos antropólogos pós-modernos, que

defendem, entre outras idéias, que o pesquisador pode participar do grupo estudado e, ainda

assim, manter a distância metodológica e o estranhamento fundador da disciplina. Para

Wacquant, trata-se, mais do que estudar o corpo contemporâneo, fazê-lo a partir do próprio

corpo, dando assim uma dimensão ainda maior à corporalidade, ela mesma transformada em

objeto e método de análise.

O presente trabalho compartilha totalmente da postura adotada pelo autor e salienta a

importância de uma pesquisa em que o corpo figure ao mesmo tempo como objeto e eixo

catalisador das discussões.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 45

3 - O lugar do corpo na história.

3.1 - DEFINIÇÃO DO RECORTE HISTÓRICO

“Memória mutante das leis e dos códigos de cada cultura, registro das

soluções e dos limites científicos e tecnológicos de cada época, o corpo não

cessa de ser (re) fabricado ao longo do tempo. Pois o corpo é, ele próprio,

um processo”

(Denise Bernuzzi de Sant’Ana)

Nosso corpo não é algo simples e que remeta exclusivamente ao domínio da biologia.

Muito pelo contrário, enquanto matriz e suporte de significados ele é extremamente complexo

e diversamente pensado através do tempo e da história. “Cada sociedade tem seu corpo,

assim como ela tem sua língua”, escreve Michel de Certeau (1982). E, do mesmo modo que a

língua, o corpo está submetido à gestão social tanto quanto ele a constitui e a ultrapassa. Não

é possível falar do corpo sem nos darmos conta de que a concepção do que seja um corpo

esteticamente perfeito é sempre uma construção cultural que varia de acordo com as diversas

sociedades existentes, variando, portanto historicamente. Sant’Ana (1995) reforça que o

corpo, enquanto resultado provisório das convergências entre técnica e sociedade, sentimentos

e objetos, pertence menos à natureza do que a história.

Afirmar que o corpo pertence à história nos obriga a fazer uma dupla distinção: primeiro

temos que levar em conta que a própria importância conferida ao corpo é algo que varia

historicamente; e em segundo, devemos nos deter nos sentidos atribuídos ao corpo nas mais

diversas épocas.

Embora o objeto deste trabalho seja compreender a relação entre corpo e identidade

feminina no presente, somos obrigados a fazer uma breve retrospectiva histórica. De outro

modo, como perceber os elementos que aproximam e distanciam o atual culto ao corpo do

tratamento dado às questões corporais no passado? Fala-se hoje da crescente importância

dada, por exemplo, à aparência física e aos mecanismos para tornar-se bela, entre eles, a

“malhação”. Mas se a importância aumentou, é porque em outras épocas ela também se

apresentava. Portanto, o que mudou? De qual forma mudou?

Contudo, antes de iniciar esta retrospectiva, é necessário estabelecer um recuo. Como

salientou Lévi-Strauss, “todas as sociedades humanas têm atrás de si um passado que é

aproximadamente da mesma ordem de grandeza” (Lévi-Strauss, 1993: 340). Podemos voltar

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 46

infinitamente na história, seja qual for o tema, e talvez mais ainda no tocante a algo tão

intrínseco a nós, como o corpo. Mas parece ser um consenso na literatura especializada que

um ponto de ruptura central para a compreensão do tema é a modernidade, uma vez que a

ascensão do ideário e costumes burgueses marca uma profunda transformação nas relações

com o corpo, como veremos mais adiante. Novamente, temos um problema inicial, referente à

datação da modernidade, que oscila entre um sentido mais restrito, a passagem do século

XVIII para o XIX e, um mais amplo, a partir do século XVI.

Em princípio, resolvemos o problema do recuo histórico se elegermos – com razão - a

modernidade como um marco central. No entanto, como nos indica magistralmente Rodrigues

(1999), a Idade Média coloca-se como referencial central para contrastar e relativizar nossas

próprias convicções e sensibilidades: “as mentalidades e as sensibilidades medievais são

aquilo contra o que a cultura capitalista e, mais adiante, a cultura industrial se define. Estas

culturas se posicionam diante da cultura medieval e afirmam enfaticamente para elas

mesmas: isto é o que não queremos ser, isto é o que renegamos da maneira mais convicta e

radical. De certo modo, a Idade Média constitui, se posso dizer assim, o outro específico da

sociedade contemporânea” (Rodrigues, 1999, grifos do autor).

Desta forma, a estratégia adotada aqui quanto ao recuo temporal está longe de traçar

uma “história do corpo”, tarefa das mais ingratas, até porque esta jamais seria coesa e linear,

caminhando mais no sentido de elencar alguns fragmentos de épocas e processos históricos

que engendram diferentes posturas frente ao corpo, bem como de fornecer pistas para a

análise do corpo enquanto objeto heterogêneo e plural, para, em seguida, traçarmos os

modelos corporais das mulheres urbanas brasileiras a partir de 1990.

3.2 - IDADE MÉDIA E CORPO

“Pensar o corpo é outra maneira de pensar o mundo e o vínculo social;

uma perturbação introduzida na configuração do corpo é uma perturbação

introduzida na coerência do mundo”

(David Le Breton)

A Idade Média, talvez mais do que qualquer outro período histórico, concentra ao seu

redor inúmeros preconceitos. Nos livros de História, com exceção dos mais recentes, ela é

chamada de época das trevas (em contraposição ao Iluminismo), do dogmatismo religioso,

dos povos bárbaros... Rodrigues (1999) comenta que estas acusações, longe de

corresponderem à realidade, atestam mais o nosso etnocentrismo. Também se veicula a idéia

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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errônea de que durante aquele período, era reduzida a importância dada ao corpo e alega-se

que isto se deve ao predomínio da religião, que enfatizaria os aspectos ligados à alma. No

entanto, as preocupações com o corpo não estavam ausentes na Idade Média, talvez apenas

recebessem outro enfoque.

Portanto, para uma melhor compreensão da cultura corporal moderna e pós-moderna

temos primeiro que investigar como a Idade Média pensou questões relativas ao corpo. O

primeiro ponto que salta aos olhos é que os medievais percebiam o universo de maneira

absolutamente integrada, tornando difícil escolher alguns pontos para esta discussão, na

impossibilidade e incapacidade de abordar todos eles. Foram privilegiados os pontos que

tocavam mais diretamente aos temas da alimentação e dos cuidados corporais.

3.2.1 - AS FESTAS MEDIEVAIS E OS BANQUETES

Para Mikhail Bakhtin (1987), as festas na Idade Média eram constantes, carnavalescas e

diretamente ligadas a banquetes, ou seja, à ingestão de alimentos e bebidas em maior

quantidade que a ingerida diariamente. Festejava-se nos campos, nos castelos e até nas

Igrejas. Nestes momentos ritualizavam-se os conflitos e dava-se margem às pulsões sexuais, à

gestualidade obscena, e à comilança. O consumo de bebida era intenso, sobretudo a cerveja,

localmente produzida e consumida por adultos e crianças. As festas davam o tom da

existência e eram, em geral, permeadas pelo cômico. Nem a Igreja escapava: parte das

festividades acontecia no interior do templo ou em suas adjacências. Segundo Rodrigues, em

algumas paróquias era costumeiro comer e beber à mesa de comunhão. A própria figura de

Deus era representada por um glutão insaciável, como um ser que tem fome, possuidor de

uma barriga gigantesca, capaz de devorar os pecados do mundo (Rodrigues: 72).

A insolência e a irreverência marcavam o tom das festividades: “a festividade era

simultaneamente todas estas coisas – encontros e desencontros, comemorações e conflitos - ,

mas sempre matizada por um estilo característico, estilo governado pela alegria e

transbordamento” (Rodrigues, op.cit.: 67).

Dentre as festas mais comuns estavam as festas dos tolos, as de ridicularização do rei, as

celebrações dos solstícios, as festas de casamento... Quando não havia uma festa em

andamento, comentava-se sobre as passadas e preparava-se as futuras. Havia festas na cidade

e no campo, na casa de ricos e de pobres e quem chegasse era bem vindo, tendo sido

convidado ou não.

A hospitalidade era um traço marcante dos medievais: o homem medieval abria as

portas de sua casa e dava guarida, fosse a casa ser grande ou pequena. Recebia-se aqueles que

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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chegavam como era possível, pois não existiam ainda lugares ou datas predefinidos para a

hospitalidade. Os castelos constituíam uma espécie de habitat comunitário, fazendo parte das

obrigações dos homens poderosos hospedar pobres, viajantes e outras pessoas que estivessem

de passagem. Os cômodos mais públicos das habitações dos senhores, como as salas, estavam

preparados para festas.

Era comum ao homem medieval oferecer banquetes. Rodrigues narra que em 1460 um

simples negociante genovês gastou com o banquete das bodas de sua filha um terço do que

custou a alimentação de toda a família (dez pessoas) durante um ano. Quando Bernardo

Ruccellai se casou com a filha de Piero de Médice, em 1466, estavam sentados em torno da

mesa principal 170 convidados, e mais 500 espalhavam-se pelas outras mesas. Foram

consumidos cento e vinte barris de vinho, três mil aves, dois mil e oitocentos pães (Heers,

apud Rodrigues, 1988).

Bakhtin afirma que o papel das imagens de banquete no livro de Rabelais é enorme e

estão elas mescladas às do corpo grotesco: “as imagens da alimentação estão ligadas à do

corpo e da reprodução (fertilidade, crescimento, parto)”. (Bakhtin, 1987: 244). Para o autor,

é comendo que o homem medieval se encontra com o mundo: “O comer e o beber são uma

das manifestações mais importantes da vida do corpo grotesco. As características especiais

deste corpo são que ele é aberto, inacabado, em interação com o mundo. É no comer que

estas particularidades se manifestam da maneira mais tangível e mais concreta: o corpo

escapa às suas fronteiras, ele engole, devora, despedaça o mundo, fá-lo entrar dentro de si,

enriquece-se e cresce às suas custas” (op.cit: 245). E mais, além de encontrar-se com o

mundo através da comida, o homem medieval também via o mundo por ela, tanto que o autor

afirma que o banquete é o “enquadramento essencial da palavra sábia, dos sábios ditos, da

alegre verdade”.(idem, ibidem: 249). Para Bakhtin, o banquete deve ser compreendido como

triunfo vitorioso e renovação, estando, portanto, relacionado com a alegria e com o prazer

Os celeiros destinavam-se a guardar alimentos para eventualidades, nunca para apenas

acumular o alimento: “O alimento ainda não havia sido transformado numa espécie de

combustível, destinado à restauração das energias utilizadas pelo organismo (...) Se existia o

cuidado e, mesmo a preocupação, de acumular alimentos no celeiro (...) tal não acontecia,

todavia, senão como uma espécie de previsão, ou melhor, como uma provisão para as

festividades” (Rodrigues, 1999: 139).

A título de comparação com a época presente, ver a discussão sobre a anorexia no capítulo 6 - A Polissemia do

Corpo.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Segundo Elias, “comer e beber nessa época ocupavam uma posição muito mais central

na vida social do que hoje, quando propiciavam – com freqüência, embora nem sempre - o

meio e a introdução às conversas e ao convívio” (Elias, 1990: 74). Como vimos

anteriormente, a comida fazia parte das festividades e era consumida em abundância. Mas

quais eram as regras de etiqueta à mesa para o consumo da comida ofertada?

3.2.2 - O COMPORTAMENTO À MESA

Segundo Elias e Rodrigues, os quadros que retratavam pessoas à mesa, até início do

século XV, mostram bem poucos utensílios, sendo comum, tanto entre ricos, quanto entre

pobres, comer com as mãos ou levar líquidos como sopa diretamente da travessa à boca. Não

havia garfos, a faca era o talher básico – aliás, era um instrumento multifuncional, servindo

tanto para matar pessoas quanto para cortar um pedaço de carne - e também não havia pratos

individuais. Utilizavam-se as mesmas facas e talheres para diferentes alimentos. Ainda que

houvesse luxo à mesa entre a alta classe secular, de modo geral comer era visto como uma

necessidade básica que não requeria maiores sofisticações (Rodrigues, 1999; Elias, 1990).

Os animais eram servidos inteiros na mesa, mesmo aqueles de maior tamanho, como

porcos e bois. Inteiro aqui quer dizer não só não-fatiados, mas com cabeça, patas, vísceras,

olhos... A tônica era fartar-se, sempre, retirando dos aparadores as comidas que agradassem o

paladar, sem seguir uma ordem específica. Provavelmente, soaria estranho aos ouvidos de um

medieval que ele deveria evitar a gordura ou comer moderadamente. De fato, o que aparece

nos manuais de etiqueta da época são alguns conselhos, que, como ressaltam Elias e

Rodrigues, soariam ingênuos frente à nova sensibilidade e à rigidez da época moderna.

Segundo Elias, o conceito que orientava o comportamento social considerado aceitável na

Idade Média apareceu em francês como courtoise, em inglês como courtesy e em italiano

como cortezia. Eles estabelecem: “É assim como as pessoas se comportam na corte”. Segundo

o autor, o padrão estabelecido era relativamente homogêneo e “poderia ser chamado de

simplicidade ou ingenuidade. São menos numerosas, como aliás em todas as sociedades em

que as emoções são manifestadas mais violenta ou diretamente, as nuanças psicológicas e as

complexidades no conjunto geral de idéias. Há amigos e inimigos, gente boa e gente má,

desejo e aversão” (Elias, idem: 76). Elias acredita que a rusticidade devia-se ao fato de que

isso atendia às necessidades das pessoas e que parecia importante exatamente desta forma. As

orientações de comportamento eram simples e motivadas mais por sensações (como gostar ou

não de algo) do que por ditames sociais, ainda que houvessem comportamentos recusados e

aceitos. O autor cita alguns destes exemplos, retirados de manuais de comportamento da

época:

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“Um homem refinado não deve fazer barulho de sucção com a colher

quando estiver em boa companhia. Esta é a maneira como se comportam na corte

pessoas que se entregam a hábitos grosseiros”.

“Algumas pessoas mordem o pão e, em seguida, grosseiramente,

mergulham-no na travessa. Pessoas refinadas rejeitam esta maneira rude.”

“Se um homem bufa como uma foca quando come, como acontecesse com

algumas pessoas, e estala os beiços como um camponês bávaro, então ele

renunciou a toda boa educação ”

(extraídos do Hofzucht, de Tannhäuser, código de comportamento)

“Os que se levantam e fungam repugnantemente sobre os pratos, como se

fossem suínos, pertencem à classe dos animais do campo”

“Bufar como um salmão, comer voraz e ruidosamente como um texugo e

queixar-se enquanto come – eis três coisas realmente indecorosas”

(extraídos de Ein spruch der se tische Kêrt (Uma palavra sobre aqueles à

mesa ).

“Não babes enquanto bebes, porque isto é um hábito vergonhoso”.

“Ouvi dizer que alguns comem sem lavar as mãos (se isto é verdade, é um

mau sinal.) Que seus dedos fiquem paralíticos!”

“Não é educado enfiar os dedos nas orelhas ou nos olhos, como fazem

algumas pessoas, nem introduzi-los no nariz, quando estiveres comendo. Esses

três hábitos são feios.”.

(extraídos de Conenance de table).

Elias salienta que no ato de comer tudo é mais simples e são menos restringidos os

impulsos e as inclinações. Nos manuais da época não foram encontradas restrições

alimentares de ordem estética, apenas indicações normativas quanto ao comportamento. Mas

mesmo estas, inclusive nas cortes feudais, ainda não sancionam grandes restrições às emoções

e, se comparado a épocas posteriores, o controle ainda é suave.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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3.2.3 - HIGIENE E IMAGENS CORPORAIS

O mesmo caráter displicente e festivo dos medievais frente à comida e às regras de

etiqueta podia ser encontrado também na relação que mantinham com o banho e outros rituais

de higiene. Mesmo quando alguém chegava das longas viagens, o que se reparava era o brilho

ofuscado das espadas e não a poeira ou os odores.

Assim como entre os gregos, os banhos eram públicos e menos destinados à questões

higiênicas do que ao prazer. É claro que se limpar fazia parte do banho, mas seu sentido ainda

não era moral e nem era a função privilegiada. Eles ocorriam em média a cada quinze dias e

eram coletivos. Rodrigues afirma que não havia separação entre os sexos, e os banhos

romanos e medievais constituiam-se como locais privilegiados de sociabilidade, onde o corpo

figurava como uma espécie de altar, onde se cultuava o prazer: “Talvez dando seqüência à

tradição romana, o banho medieval estava vinculado a uma sociabilidade lúdica e festiva,

com suas distrações, dissipações e, muito freqüentemente, excessos. Os banhos eram locais

onde as pessoas comiam, bebiam, deixavam-se massagear e se divertiam” (Idem, ibidem:

156).

A proximidade física fazia parte do banho do mesmo modo que fazia parte de outras

situações, como o próprio ambiente da casa, onde muitas vezes dormiam todos os seus

habitantes num mesmo espaço, até mesmo partilhando-o com animais.

Segundo o autor, “As casas na Idade Média não eram locais de enclausuramento,

mesmo em seus interiores. Seus cômodos eram poucos, mas de natureza multifuncional. E se

a compararmos às casas de hoje, poderemos afirmar com toda tranqüilidade que se

destinavam a um número enorme de usuários” (Idem, ibidem: 138). O conceito de íntimo não

tinha o sentido de coisas a serem preservadas e sim de coisas misturadas: “Não o sentido de

‘aquilo que se deva esconder`, mas o de ‘nada há a esconder`.

Todo este código de comportamento gregário, nos banhos ou na mesa, não deve ser

analisado como “negativo” ou “incivilizado”, como bem mostra Elias. Eles eram coerentes

com a sociabilidade medieval, calcada mais na liberdade do que no controle rígido: “O que

faltava nesse mundo courtois, ou no mínimo, não havia sido desenvolvido no mesmo grau,

era a parede invisível das emoções que parece hoje se erguer entre um corpo humano e

outro, repelindo e separando, a parede que é freqüentemente perceptível à mera aproximação

de alguma coisa que esteve em contato com a boca ou as mãos de outras pessoas (...)” (Elias,

op.cit: 82).

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No que diz respeito aos hábitos de higiene e às imagens corporais na Idade Média,

sintetizadas na obra de Rabelais, Bakhtin percebe a preponderância do que ele denominou de

realismo grotesco ou grotesco popular, cujas origens se assentam na cultura popular medieval.

Corpos despedaçados, valorização dos orifícios corporais, órgãos destacados do corpo, comer

em excesso, deglutir, expelir excrementos e urina, nascer, parir, morrer. Nos vários

personagens que Rabelais mostra em seus livros, todos são representados por imagens

hiperbólicas do corpo e das funções corporais, bem como de seus orifícios. Neste contexto,

soltar gases ou referir-se à genitália feminina ou masculina são prática comuns e não

despertam sentimentos de pudor; pelo contrário, são louváveis, como podemos ver nestas

passagens da obra de Rabelais, comentadas por Bakhtin:

“Perdida a cabeça, perece apenas a pessoa; perdidos os colhões, perecerá toda a

natureza humana.”

(extraído de Rabelais, Obras, Plêiade, p. 233; Livro de bolso, vol. I, p. 217-

219)

“Os órgãos genitais são as próprias pedras por meio das quais Deucalião e Pirra

reconstituíram o gênero humano abolido pelo dilúvio (...)”

(extraído de Rabelais, Obras, Plêiade, p. 356; Livro de bolso, vol. III, p.

133)

Outro exemplo, retirado de uma obra de Hipócrates

, em referência às virtudes do

molho verde, confirma como o escatologismo medieval é rebaixado e renovado nas imagens

do ‘baixo’ material e corporal:

“De trigo verde fareis belo molho verde, de ligeira cozedura, (...) o qual vos alegra o

cérebro, (...) expurga a bexiga, enche as partes genitais, corrige o prepúcio, encrusta a

glande, retifica o membro; faz-vos um bom ventre, arrotar bem, soltar gases, peidar, cagar,

urinar, espirrar, soluçar, tossir, cuspir, vomitar, bocejar, assoar-se, (...) e mil outras

vantagens raras”

(extraído de Hipócrates, Epidemias, Primeiro Livro, p. 671)

Bakhtin afirma que a influência da Antologia de Hipócrates sobre o pensamento filosófico e médico da época

de Rabelais foi intensa, a ponto deste último realizar, em junho de 1531, um curso sobre um texto grego de

Hipócrates e, nos anos seguintes, publicar duas obras do autor, acrescidas de comentários seus.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Bakthin também afirma que o corpo humano aparece na obra de Rabelais como melhor

material de construção do que pedras e rochas, como ele exemplifica com a construção das

muralhas: “as muralhas mais sólidas são as constituídas pelos ossos dos guerreiros”( idem,

ibidem: 273, negritos do autor)

Para o autor, o corpo que emerge do universo medieval é um corpo eminentemente

social, e mais ainda, cósmico e universal: “O corpo individual está totalmente ausente da

imagem grotesca vista no seu limite, pois essa é formada de cavidades e excrescências, que

constituem o novo começado; é de alguma forma a passagem de dupla saída da vida em

perpétua renovação, o vaso inesgotável da morte e da concepção. (...) O grotesco ignora a

superfície sem falha que fecha e limita o corpo, fazendo dele um fenômeno isolado e acabado.

Também, a imagem grotesca mostra a fisionomia não apenas externa, mas ainda interna do

corpo: sangue, entranhas, coração e outros órgãos. Muitas vezes, ainda, as fisionomias interna

e externa fundem-se numa única imagem.”( Idem, ibidem: 282). Rodrigues corrobora esta

afirmação dizendo que aparência e interior eram indissociáveis para o homem medieval, uma

remetendo à outra. Do mesmo modo que a aparência era considerada positiva por revelar

tudo, o interior também devia ser visível, fosse pelas cavidades corporais, fosse pelo que era

expelido delas (Rodrigues, 1999).

Além disto, não há entre os medievais separação entre o corpo e o restante do

mundo:“Os corpos estão entrecruzados, misturados às coisas e ao mundo. A tendência à

dualidade dos corpos afirma-se por toda parte. O aspecto procriador e cósmico do corpo é

sublinhado em todos os lugares” (Bakhtin, 1987: 282).

O autor afirma que em vários episódios e imagens narrados por Rabelais, “o ‘baixo’

corporal figurava sobretudo no sentido estrito do termo. No entanto, a boca escancarada tem

também (...) um papel importante. Ela está, naturalmente, ligada ao ‘baixo’ corporal

topográfico: a boca é a porta aberta que conduz ao baixo, aos infernos corporais”.(Idem,

ibidem: 284, negritos do autor).

Bakhtin, as figuras dos gigantes e as lendas a eles associadas, comuns nas imagens

carnavalescas e nas festas populares, mesclam-se à concepção grotesca do corpo e

estabelecem paralelos entre os fenômenos naturais e o relevo locais. Isto se explica porque,

como já dissemos, não havia separação entre o corpo e o mundo, “as pessoas assimilavam e

sentiam em si mesmas o cosmos material, com seus elementos naturais, nos atos e funções

eminentemente materiais do corpo: alimentação, excrementos, atos sexuais (...)” (Idem,

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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ibidem: 294, negritos do autor). Tais imagens eram disseminadas por toda parte, sendo,

portanto, familiares e compreensíveis para todos os contemporâneos de Rabelais.

“O corpo, formado pelas profundidades fecundas e excrescências reprodutoras, jamais

se delimita rigorosamente do mundo: ele se transforma neste último, mistura-se e confunde-

se com ele: mundos novos e desconhecidos nele se escondem (como na boca de Pantagruel).

O corpo toma uma escala cósmica, enquanto o cosmos se corporifica. Os elementos cósmicos

se transformam em alegres elementos corporais do corpo crescente, procriador e vencedor”.

(Idem, ibidem: 297, negritos do autor).

Desta maneira, o corpo no contexto medieval era percebido pela experiência, era

experimentado e mantinha relações com todo universo de significados da Idade Média. Se o

corpo continha tudo, era a morada do cosmos, era também o veículo de comunicação com

Deus e, ao mesmo tempo, continha em si mesmo o sagrado e o profano. Incontido, era o corpo

do transbordamento, da abundância, das formas opulentas, da alegria desregrada e

carnavalesca. Um corpo que não conhecia ditames alimentares, nem mesmo de contenção ou

forma física, bem diferente do modelo corporal que será instaurado no processo de

modernidade, como veremos a seguir.

3.3 - MODERNIDADE E CORPO

“Cada época tem seu próprio passo, olhada e jeito (...) não somente nas

maneiras e gestos, mas até na forma do rosto”

(Baudelaire)

“Aos poucos o controle efetuado sobre si através de terceiros vai

convertendo-se em autocontrole e vigilância. Deste modo, o eu se

transforma em cárcere cada vez mais exíguo.

E cada um, em carcereiro sempre mais severo de si mesmo”

(José Carlos Rodrigues)

3.3.1 - DATAÇÃO HISTÓRICA

Comecemos pelo primeiro problema, qual seja, o da datação histórica. Para Berman

(1994), é possível dividir a modernidade em três fases:

1) Do início do século XVI até o fim do XVIII, quando as pessoas estavam apenas

começando a experimentar a vida moderna;

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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2) A partir da onda revolucionária de 1790. Com a Revolução Francesa e suas

reverberações, ganharia vida, de maneira abrupta e dramática, um grande e moderno público,

que compartilharia entre si o sentimento de viver em uma era revolucionária;

3) No século XX, o processo de modernização se expande a ponto de abarcar

virtualmente todo o mundo, e a cultura modernista atingiria alto grau nas artes e no

pensamento. Desta maneira, Berman acredita que a modernidade continua sendo o cenário em

que nossas vidas se desenrolam; ao contrário da corrente que caracteriza nosso tempo como

sendo da pós-modernidade.

Featherstone (1995) afirma que alguns componentes unificariam a experiência da

modernidade à pós-modernidade, dificultando as tentativas de estabelecer parâmetros para

definir o fim da primeira. Para Featherstone, os choques, os trancos no processo histórico, a

ênfase na estetização da vida cotidiana, a transformação da realidade em imagens, a

transformação arquitetônica, entre outros aspectos, perduram até hoje e, em certo sentido,

unificam a experiência da modernidade à pós-modernidade.

Segundo Berman, “Existe um tipo de experiência de tempo e de espaço, de si mesmo e

dos outros, das possibilidades e perigos da vida – que é compartilhada por homens e

mulheres em todo o mundo. Designarei este conjunto de experiências como modernidade. Ser

moderno é encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria, crescimento,

autotransformação e transformação das coisas em redor – mas ao mesmo tempo ameaça

destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos.” (Berman, 1994: 15).

No conjunto de sua obra, Baudelaire concebeu diversas definições do que seria a

modernidade. Em uma delas, afirmou: “Por ‘modernidade’ eu entendo o efêmero, o

contingente, a metade da arte cuja outra metade é eterna e imutável” (Baudelaire, 1864: 2).

Esta definição aponta para a dificuldade de se definir a experiência vertiginosa da

modernidade, ressaltando, ao mesmo tempo, uma de suas características centrais, o desejo de

mudança.

3.3.2 - NOVAS SENSIBILIDADES E FRONTEIRAS CORPORAIS: OS MANUAIS DE ETIQUETA

De início, o que salta aos olhos é que toda uma nova sensibilidade a respeito do corpo e

da nudez terá início (nos últimos séculos da Idade média e depois no período do

Renascimento) e levará a formas de controle que, cada vez mais, vão ser interiorizadas nos

indivíduos e vão alcançar sua plenitude no século XXI, quando o corpo será inscrito na nova

lógica do culto ao corpo perfeito, malhado, magro, exposto, mas, ao mesmo tempo,

aprisionado em rígidos padrões estéticos. Além de processos de controle cada vez mais

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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rígidos, o corpo e as relações que mantemos com ele passarão por um processo de

fragmentação, processo este que se refletirá em outras áreas, como os domínios de saber, a

especialização dos cômodos nas residências, do afastamento do homem com relação ao seu

corpo e ao dos outros: “A nova sensibilidade se constitui basicamente em ruptura com os

princípios medievais e se define simbolicamente em oposição a estes. No essencial, esta

constituição assumiu a forma de um contínuo processo de fragmentação daquele todo

amalgamado que a cultura medieval configurava. Em outras palavras, poder-se-ia dizer que

o processo de constituição disto que denominamos modernidade e contemporaneidade se deu

antes de tudo pelo aparecimento – nos comportamentos, nos pensamentos e nos sentimentos

das pessoas - de esferas mais ou menos autônomas, nas quais se supõem residirem

experiências relativamente independentes. Autonomização e fragmentação, ali onde a

mentalidade medieval via confluências e superposições” (Rodrigues, 1999: 109).

Acredito que no século XXI este processo de fragmentação também se encontra no

auge, como veremos com os processos de segmentação das partes do corpo que devem ser

trabalhadas, dos grupos musculares, das dietas de emagrecimento ou aliadas ao ganho de

massa muscular.

Além do mais, embora as mulheres atuais digam que cuidar do corpo é também cuidar

da alma e da saúde, percebo que elas estão, na verdade, tentando rebater o oposto, ou seja, a

supremacia das formas corporais em detrimento de todo o resto. O corpo, na modernidade,

parece se configurar como uma unidade autônoma, separada do mundo e que legitima práticas

(como os regimes) que minam a saúde e atestam o processo de fragmentação inscrito no

corpo; e ao mesmo tempo o corpo assume uma posição privilegiada de inserção no mundo,

pois ter um corpo malhado será importante para a aceitação social.

Mas, sobretudo, o corpo da modernidade é espaço de coerção, de controle externo e

interno, de adequação a padrões estanques de beleza e juventude.

Um bom começo para se pensar a questão do controle é a mudança do conceito de

courtoise para o de civilité, que aparece na obra de Erasmo de Rotterdam, em 1530, De

civilitate morun pueriliun (da civilidade em crianças). Trata-se de um manual de etiqueta pra

orientar o comportamento e o decoro corporais de pessoas em sociedade, e embora seja

dedicado a um menino nobre, alcançou boa parte da sociedade européia, como a França,

Inglaterra, Portugal, Alemanha, Itália, entre outras. Como vimos, regras de etiqueta já

estavam presentes entre os medievais, na forma de poemas mnemônicos ou mesmo manuais,

mas com o tratado de Rotterdam e com outros que se seguiram ocorre uma mudança no tom e

no rigor das prescrições. Muitas das prescrições a respeito do comportamento à mesa

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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aparecem tanto na época medieval quanto na moderna, mas com tratamento e contexto

diferentes. Aos poucos, segundo Elias, o uso do conceito de courtoise e as representações que

ele suscita foram progressivamente superados pelo conceito de civilité, até que o segundo, por

volta do século XVII, assume preponderância na Europa. Começa a emergir uma crítica à

voracidade, ao comer exageradamente, atitudes comparadas agora à falta de modos atribuídas

aos camponeses e aos comportamentos animais: "A ascensão do conceito de civilidade nas

sociedades de corte marca o início da condenação dos excessos corporais valorizados na

sociedade tradicional, dentre eles a embriaguez, a comilança, a gordura. Começa a se

delinear outro ideal de corpo, contido, refinado, esbelto” (Elias, op.cit.: 4). Outro autor, Jorge

Crespo, também ressalta que nesta transição do conceito de courtoise para o de civilité,

ocorrerá uma tentativa de aumentar e estender as regras morais e corporais à toda sociedade e

não apenas a alguns setores da mesma: “a ‘cortesia’ não dava a dimensão do coletivo, do que

se entendia por civilização; a ‘cortesia’ não era um gesto propiciador da utilidade vantajosa

ao progresso social. O caráter ‘urbano’ de um corpo media-se pela sua capacidade de ser

repetido pela maioria, pela possibilidade de ser acessível a todos, isto é, na medida em que se

podia tornar-se ‘público’” (Crespo, 1990: 504). E, neste processo de civilização, o corpo

adquire papel central, pois, é por meio de seu controle e adestramento que o homem moderno

poderá diferenciar-se dos que lhe precederam: “A civilização do corpo traduzia-se num

conjunto de preceitos e técnicas, de gestos e maneiras de viver que podiam reconhecer-se nos

mais variados momentos da vida humana, no viver quotidiano de um colectivo de homens

ansiosos por se desprender, ao mesmo tempo, da ‘barbárie’ dos costumes da minoria rude e

das ‘virtudes’ de uma minoria, para caminhar finalmente em direção a outros valores mais

fraternos e envolvendo a coletividade inteira” (idem, ibidem: 504). Vai estabelendo-se, por

toda Europa, a importância da disciplina dos comportamentos individuais, sobretudo dos

gestos e da alimentação, e, delineando-se novos padrões corporais, que atestassem o triunfo

do espírito. A alimentação exagerada “favorecia a doença, diminuía as ‘forças corporaes’,

bem como a vontade de espírito, impedindo os homens de desempenharem ações de utilidade

para a sociedade, ofendia os preceitos religiosos e, além disso, fazia perder a capacidade

para o matrimónio” (idem, ibidem: 515). A frugalidade na alimentação visava o

endurecimento do corpo o domínio sobre si mesmo.

O corpo hiperbólico da época medieval vai sendo substituído por imagens de corpos

mais verticalizados, alongados, silenciosos e contidos e, necessariamente, aumenta o controle

sobre a alimentação, sobretudo pelos excessos alimentares e também sobre os alimentos

aceitos e condenáveis, dentre os últimos, a gordura, considerada vilã.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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As pessoas passam a se controlar mais e cresce o grau de consideração esperado dos

demais. Mas o mais importante para a nossa discussão é que aumenta a compulsão em

policiar o próprio comportamento. Vejamos alguns trechos de diferentes manuais de

comportamento da época:

“Algumas pessoas levam as mãos ao prato de servir logo que se sentam.

Lobos fazem isso...

Não seja o primeiro a tocar o prato que foi trazido, não só porque isto

demonstra gula, mas também porque é perigoso. Isto porque alguém que põe, sem

saber, alguma coisa quente na boca, tem que ou cuspi-la ou, se a engolir, vai

queimar a garganta. Em ambos os casos ele se torna tão ridículo como digno de

pena.

É uma boa idéia esperar um pouco antes de comer, de modo que o menino

se acostume a controlar suas inclinações”

(extraídos de De civilitate morun pueriliun - da civilidade em crianças).

“Antigamente a pessoa podia...molhar o pão no molho, contanto apenas

que não o tivesse mordido ainda. Hoje isto seria uma mostra de rusticidade.

Antigamente a pessoa podia tirar da boca o que não podia comer e jogá-lo no

chão, contanto que o fizesse habilmente. Hoje isto seria sumamente repugnante”

( De Noveau Traité de civilité, de Antoine Courti, 1672).

“Faz parte do decoro e do recato cobrir todas as partes do corpo, exceto a

cabeça e as mãos. No tocante às necessidade naturais, é correto (mesmo no caso

de crianças) satisfazê-las apenas onde a pessoa não puder ser vista.

Nunca é certo se referir às partes do corpo que devem estar sempre

escondidas e às necessidades corporais a que a sociedade nos sujeitou, ou mesmo

mencioná-las”

“Você não deve...nem se despir nem ir para a cama na presença de

qualquer outra pessoa. Acima de tudo, a menos que seja casado, não deve ir pra

cama na presença de qualquer outra pessoa do mesmo sexo”

(La Salle, Lês Reègles de la bienséance et de la civilité chrétienne)

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Percebemos nestas passagens que o tom das proibições se torna mais imperativo e

também é maior a necessidade de se distinguir o novo comportamento do medieval, agora

considerado incivilizado. No jogo da alteridade, condutas antes permitidas tornam-se

repugnantes e os medievais serão, ao mesmo tempo, o espelho no qual nos miramos e do qual

procuramos nos afastar. As crianças são orientadas a internalizar regras de conduta, tal como

conter os impulsos. Crespo (1990) salienta a este respeito: Tudo quanto contribuísse para

sublinhar o corpo em relação aos outros se tornava alvo de crítica. A tosse, o bocejo, o

arroto ou o gesto de assoar-se podiam ser lícitos a não ser que contribuíssem, pelo som, para

evidenciar uma presença” (op. cit: 511).

O corpo individual será separado do corpo social e as atividades que os medievais

levavam a cabo de forma gregária serão agora separadas e escondidas. O contato entre os

sexos e a exposição do corpo diminui. As pessoas passam a observar mais umas as outras e a

se auto-observarem. A nudez será revestida de pudores e deverá ser evitada ao máximo. Do

mesmo modo que o garfo, o lenço e os talheres individuais, surgirá a camisola de dormir e

também, posteriormente, as roupas íntimas.

3.3.3 - HIGIENE E IMAGENS CORPORAIS

Se durante o contexto da Idade Média percebemos uma certa liberalidade com relação

aos hábitos de higiene (como, por exemplo, soltar gases) e mesmo com as partes e funções

corporais ligadas ao baixo corporal, na modernidade haverá maior controle sobre estas, como

podemos perceber nestas passagens do Tratado de Roterdam citado por Elias:

“A pessoa educada deve sempre evitar expor, sem necessidade, as partes às

quais a natureza atribuiu pudor. Se a necessidade a compele, isto deve ser feito

com decência e reserva, mesmo que ninguém mais esteja presente. (...)

Prender a urina é prejudicial á saúde e urinar em segredo diz bem do

pudor. Há aqueles que ensinam que o menino deve prender os gases,

comprimindo-os no intestino. Mas não é conveniente, esforçando-se para ser

educado, contrair uma doença. Se for possível retirar-se do ambiente, que isto

seja feito a sós. (...)”

(extraído de Erasmo de Rotterdam, De civilitate morun pueriliun, 1530)

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O tratado tem, portanto, a função de cultivar sentimentos de vergonha e delicadeza

sobre aquilo que entre os medievais seria considerado comum, apontando para novos padrões

de relacionamento com o corpo.

Bakhtin também comenta esta interdição ao falar do novo cânon que regeu a linguagem

oficial e literária modernas, ao dizer que estas “interdizem a menção de tudo que diz respeito

à fecundação, à gravidez, ao parto, etc., isto é, de tudo que trata do inacabamento, do

despreparo do corpo e da sua vida propriamente íntima. Uma fronteira rigorosa traça-se

então entre a linguagem familiar e a linguagem oficial de ‘bom-tom’”(Bakhtin, 1987: 280).

Segundo o autor, os órgãos genitais, o traseiro, o ventre, o nariz e a boca, tão valorizadas entre

os medievais, deixam de ter importância para os modernos.

Os banhos públicos, também comuns na idade Média, serão, segundo Vigarello (1985),

substituídos a partir do século XVII pela higiene seca e imbuídos de conotações morais: tanto

homens quanto mulheres limpavam as partes do corpo que podiam ser expostas – mãos e

rostos – com um lenço, em vez de lavá-los. Surge também a lavagem setorial, nos pés e nas

partes intersticiais do corpo, que poderiam suar e exalar mau cheiro. O banho com água e

mais, de imersão, praticamente desaparecem.

No entanto, a supressão da água, que aparentemente estava ligada a uma tentativa de

afastamento do corpo, produziu em certo sentido o efeito oposto, já que as pessoas gastavam

mais tempo e empenho para disfarçarem os odores e salientar as partes visíveis do corpo, bem

como das roupas que cobriam as partes proibidas. Acompanhando o processo de

fragmentação já comentado, algumas peças do vestuário se autonomizam e se destinam a

separar o interior do exterior, como as roupas de baixo e a camisola. Será sobre as roupas de

baixo que a limpeza agora se deterá; estas serão quase que uma segunda pele e se

transformarão nos signos privilegiados do cuidado com o corpo. Num contexto de pudor da

exposição corporal, a camisola de dormir servirá para esconder este corpo dos olhares dos

outros e de si próprio.

Mas o mais importante é que com estas mudanças no vestuário percebemos algo mais

complexo: a necessidade de controle mesmo nas esferas da casa e a nova dimensão que a

palavra intimidade passa a ter, com bem mostram Elias e Rodrigues; nas palavras deste

último, “O íntimo passou a adquirir, com os hábitos de vestuário e de limpeza das roupas,

um lugar que não possuía. Isto porque a mudança de camisa e de roupas de baixo após a

transpiração constitui um gesto de si para si, eminentemente. Constitui um ato privado,

derivado de uma sensibilidade privada. Significa uma nova orientação dos sentidos, agora

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direcionados para dentro. Pressupõe uma vigilância de si. Exige uma atenção reflexiva nova.

Por intermédio desta, cada um passa a se policiar a si mesmo” (Rodrigues, 1999: 164).

Como a história dos costumes não segue uma linha linear, o banho, que entre gregos e

medievais era fonte de prazer e progressivamente vai ser associado ao pecado, encontra certa

reabilitação no século XIX. Por volta desta época a higiene também ganha um novo sentido e

os higienistas vão começar a aliar o banho à saúde e as mansões terão cabines de banho

individuais, o que aumentará ainda mais o sentido do íntimo como algo segregado, proibido

aos outros (e quiçá a si mesmo): “A história da casa é extremamente solidária a do corpo. O

estabelecimento da separação de corpos é um evidente criador de fronteiras, definidor e

redefinidor da idéia de individualidade (...), pois passa a exigir que o corpo contenha dentro

de si tudo que ofereça algum risco de transbordar as fronteiras que o definem como

individual: os arrotos, os flatos, as transpirações, a saliva, o hálito, os catarros e, mais tarde,

os pensamentos e sentimentos. Tudo isso tinha livre curso nos tempos medievais e, portanto,

deverá ser dramaticamente modificado. Agora, novas mentalidades, novas sensibilidades,

novas individualidades: devem ser aprisionadas e circunscritas aos limites privados do

corpo. É preciso que a arquitetura o viabilize” (Rodrigues, 1999: 147)

Todas estas transformações se iniciam a partir do século XII e refletem, segundo

Rodrigues “uma vontade de afastamento do corpo que encontrou sua plena realização no

século XIX, quando as partes corporais que não pudessem ser vistas também não poderiam

ser abertamente objetos de discurso” (idem, ibidem: 161).

Embora as idéias de Rodrigues me pareçam corretas, eu diria que a palavra afastamento

não foi bem empregada neste contexto. Afastamento sugere que os modernos se distanciam

do corpo; no entanto, não é isso que acontece, como Rodrigues percebe e assinala nas páginas

posteriores do livro. O corpo estará no centro de toda discussão moderna, o próprio tratado de

Rotterdam é uma evidência disto, mas o que acontece é que sobre ele se colocarão disciplinas

rígidas de controle das funções corporais, do que se deve vestir, do que se deve comer. A

partir do século XVIII, a ginástica também entrará em cena e o corpo será cada vez mais

domesticado, trabalhado, exercitado. Mas será também escondido pelas roupas – pode-se

dizer que o corpo que desponta no início da modernidade é um corpo trabalhado, domesticado

e necessariamente, coberto - , até que depois, sobretudo nos séculos XX e XXI, será

novamente despido e exibido.

Já vimos que com a transição do conceito de courtoise para o de civilité, toda uma

mudança na relação com o alimento e com o corpo se processará. As imagens hiperbólicas do

corpo serão progressivamente substituídas por outro ideal de corpo, agora esbelto, contido,

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refinado e individualizado. Surgirão os manuais de higiene e toda uma visão burguesa do

corpo, que ao mesmo tempo em que colocam o corpo no centro de variados processos,

também promovem uma separação entre corpo e mundo. As pessoas passam a se preocupar

com a comida de uma maneira totalmente diferente daquelas vigentes no passado, contendo

os excessos em função do novo modelo de corpo.

É justamente neste contexto que Jorge Crespo (1990) situa o surgimento da idéia

moderna de Educação Física, que, segundo o autor, surgiu em Portugal, na primeira metade

do século XIX.

Antes deste período, eram comuns os espetáculos circenses populares, que trabalham o

corpo com acrobracias, contorcionismos e outras práticas do gênero. Tais espetáculos eram

alvo de contorvérsias pelos vários setores da sociedade portuguesa. Se por um lado as

autoridades policiais os consideravam menos perigosos que os espetáculos teatrais – que

poderiam difundir idéias subversivas – , por outro não escapavam do crivo destas mesmas

autoridades, bem como dos médicos sanitaristas, em ascensão no período (pois, também eram

formados, em sua maioria, por estrangeiros, considerados os propagadores de idéias contrárias

ao bem-estar da nação). Para os portugueses, era consenso de que o progresso da sociedade

portuguesa passava por um fortalecimento moral, cívico e físico de seus habitantes. Como

ressalta Crespo, “O pensamento e ação da época traduziam-se, pois, em actos

criteriosamente elaborados, revelando a existência de cálculos e estratégias que finalmente

se procuravam adequar à situação, na tentativa de controle dos corpos e das energias dos

portugueses, reunindo-as para as grandes tarefas do progresso e da civilização” (Crespo,

1990: 10).

Mas, era necessário difundir um programa de ginástica mais adequado aos objetivos dos

portugueses do que as acrobacias. Assim, em finais do século XIX, um professor de escolas

municipais de Lisboa, Alfredo Dias, apresenta um programa de ginástica sem aparelhos e que

recuperasse o conceito grego da prática. A ginástica surge então com funções profiláticas;

gerando calor e, através do suor, expelindo os maus odores e também associada à economia

do corpo: toda energia despendida pelo corpo deveria estar a serviço da construção da nação.

Está dado o primeiro passo para que a prática seja adotada como básica na formação escolar

do jovem português. No entanto, segundo Crespo, a ginástica ainda está amalgamada ao

controle do ócio e à educação do espírito, visando formar indivíduos dotados de vitalidade

corporal e mental, que auxiliassem o Estado na tarefa de empurrar a nação para frente: “Para

além de uma sólida formação moral, baseada no autocontrole e no escrupuloso respeito

pelos outros, o que se recomendava também, era um programa de exercícios corporais que

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pudesse contribuir para o vigor do espírito na perspectiva do ‘mens sana in corpore sanoo’”

(Crespo, ibidem: 498). O autor ressalta ainda que “O corpo enredava-se, assim, em múltiplos

condicionamentos, submetendo-se a normas cada vez mais racionalizadas, e convertia-se,

através das subtilezas do controlo social, em vigilante de si próprio” (idem, ibidem: 499).

Será só a partir do século XX que a ginástica e o esporte se autonomizam e passam a

constituir-se como disciplinas à parte, como veremos no próximo capítulo.

O que interessa de imediato para a nossa discussão é que o corpo moderno será pensado

de uma maneira muito distinta da medieval, como veremos a seguir, ao traçarmos as

correspondências e rupturas entre os modelos corporais medievais e modernos.

3.3.4 - CORRESPONDÊNCIAS E RUPTURAS ENTRE MEDIEVAIS E MODERNOS

Havia, portanto, entre os medievais, clareza das normas a serem seguidas, seja na mesa,

seja nos banhos públicos, seja na relação com a casa. Havia padrões alimentares e corporais,

regras de etiqueta claras. Portanto, o que mudou com relação à modernidade? Ou, em outras

palavras, qual a importância e o sentido dados às práticas corporais e no que isto se distingue

do culto ao corpo da época moderna?

Primeiramente, o tom do discurso, que entre os medievais era menos incisivo e que,

progressivamente, vai se tornando mais taxativo a partir que a modernidade avança. “Assim,

no século XIII recomendava-se, por exemplo, com uma insistência capaz de suscitar

desconfiança, que aquele que por ventura tossisse ou assoasse o nariz cuidasse de se virar

para o lado, a fim de que nada caísse sobre a mesa de refeição. No século XIV, já era

indelicado assoar o nariz na toalha de mesa. No século XV, o tom passou a ser um pouco

mais imperativo: ´não assoe o nariz com a mesma mão que usa para segurar a carne.` Em

1589 o tom de ordem aumentou: ´que ninguém antes, durante ou após as refeições suje as

escadas`” ( Elias, 1990:136-137 apud Rodrigues, 1999: 147).

Elias diz que as regras medievais dariam as instruções de comportamento da seguinte

maneira: “Corta e não rompas o pão”, enquanto que no tratado de Erasmo de Rotterdam, “De

civilitate mourum puerlium” (Da civilidade em crianças), de 1530, a mesma regra apareceria

assim: “Deves deixar a uns poucos cortesãos o prazer de apertar o pão na mão e, em

seguida, parti-lo com os dedos. Deves, sim, cortá-lo decentemente com a faca”.

A mudança parece pequena, mas não é, porque nesta passagem vemos que os modernos

perderam a simplicidade (pensada por Elias como oposição simples entre “bom” e “mau”) e

passaram a enxergar as coisas com mais diferenciação, com maior controle das emoções,

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aumentando, portanto, significamente o grau de coação e de exigência quanto ao

comportamento.

Deve-se ressaltar também que com a modernidade, intensifica-se o convívio social em

virtude das transformações urbanas e da aceleração do ritmo de vida. Assim, uma das

diferenças entre as prescrições modernas e medievais é que na primeira, as prescrições são

menos detalhadas e transmitidas principalmente pela cultura oral; enquanto que, na segunda,

as prescrições, além de mais detalhadas, são também observadas em razão da convivência

cotidiana.

Com a nova ordem burguesa, temos a formação de uma classe de nobres vindos das

mais diversas classes sociais, os velhos laços ancorados em sólidas relações estamentais se

esfacelam e, por esta razão, “a questão do bom comportamento uniforme torna-se cada vez

mais candente, especialmente porque a estrutura alterada da nova classe alta expõe cada

indivíduo de seus membros, em uma extensão sem precedentes, às pressões dos demais e do

controle social” (Elias, op. cit.: 91). É preciso homogeneizar o comportamento de modo a não

ofender o grau de consideração esperado dos demais

Em segundo lugar, podemos dizer que, ao contrário do que afirmam alguns textos sobre

a Idade Média

, o corpo tinha sim grande importância entre os medievais. Como vimos, boa

parte da experiência da vida passava pelo corpo, podendo-se mesmo dizer que o mundo

medieval era, de uma certa maneira, corporificado. Mas o sentido dado ao corpo, comparado

com o que se dá na época moderna, é diferente. Na Idade Média, observamos uma maior

liberdade corporal, tanto no tocante às suas manifestações (escarro, flatulências) quanto à sua

forma. Não havia, como acredito haver atualmente, indícios relativos a um padrão de estética

corporal, ou se havia algum era menos claustrofóbico do que ocorre hoje. Como vimos, neste

universo, a preferência recaía sobre imagens hiperbólicas do corpo e das funções corporais,

inclusive com a valorização dos orifícios corporais como a boca, o ânus, os órgãos genitais,

entendidos como locais privilegiados de circulação da vida. Esse corpo excessivo - até mesmo

Deus era glutão - é representado por Rabelais através dos personagens Pantagruel e

Gargantua, que são grandes e gordos (Bakhtin, 1987). Segundo Rodrigues, “o corpo medieval

era totalmente diferente daquele que surgirá no ambiente aristocrático-capitalista. Era um

Ver discussão no item:Sentido das práticas corporais e da beleza: reflexões históricas.

Recentemente, em um artigo lido para esta tese, Romero (1993) afirma que na Idade Média os dados sobre o

corpo são de acentuado desprestígio, isto é, toda e qualquer preocupação com o corpo foi banida. A

influência da Igreja era grande, extinguindo até os Jogos Olímpicos. Os preceitos religiosos e o bem da

alma eram colocados em oposição ao corpo. Tal afirmação exemplifica parte destes preconceitos, já que,

como veremos, os dados e as reflexões nos mostrarão justamente o contrário.

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corpo de orifícios dotados de liberdade, de expressão, de aberturas que falam, que podem

usar da sinceridade (...) Era o corpo do ânus que expele gases, do nariz que escorre. Não era

um corpo contido pela musculatura (...) Nada desta couraça muscular que oprime os orifícios

para que não se manifestem em público, para que se retenham, para que se escondam. Nada

de uma rigidez que separa o interior corporal do exterior, que desenha os limites do corpo,

restringindo-os à sua corporalidade individual (...) O corpo medieval nada tinha a ver com

aquele que pensamos conhecer e que abriga a nossa sensibilidade. Não se tratava do corpo

singularizado e individualizado do burguês. Não era um corpo circunscrito em si. Não era

um corpo contido (...) Não era um corpo visível apenas do exterior e que mostrasse apenas

uma superfície, uma fachada lisa e quase sem fendas” (Rodrigues, 1999: 85).

Certamente, era também um corpo “não-malhado”, ou pelo menos, não da forma como

conhecemos hoje. As atividades no campo ou mesmo na cidade trabalhavam o corpo, mas não

tinham por função deixá-lo rígido. O corpo era ponte de relação com o mundo, mas não o

próprio fim. Quanto ao consumo de alimentos hoje execrados pela mídia, como a gordura

animal, as recomendações são de que não se lamba os dedos engordurados ou seque-os no

casaco, apenas limpe-os na tolha de mesa. (extraídos do Hofzucht, de Tannhäuser, código de

comportamento). Em consonância com uma corporalidade expansiva e glutona, as regras

quanto ao que se poderia comer eram muito mais fluidas. Não parecia haver prescrições de

regimes alimentares para a manutenção de formas corporais esbeltas; pelo contrário,

valorizava-se a possibilidade de se comer muito e bem. A gordura, tanto animal quanto

humana, ainda não era depreciada, e seu consumo, portanto, era permitido.

Já na modernidade, segundo Bakhtin, “a hiperbolização é totalmente excluída do novo

cânon. A imagem do corpo individual rouba-lhe toda possibilidade de ocorrência” (Bakhtin,

op.cit.: 281).

As regras de apresentação da comida também são indícios de uma profunda mudança de

sensibilidade na passagem das duas épocas. Se na Idade Média, como vimos, os animais eram

levados à mesa inteiros, nossa sensibilidade atual ordena que eles sejam servidos em pedaços,

como por exemplo, sob a forma de bifes, num mecanismo que Rodrigues chamou de

“desidentificação do alimento” (Rodrigues, 1999: 142). Tal processo deve ocorrer longe de

nossas vistas, para que elementos como o sangue, as vísceras, os gritos e a dor do animal

ocorram fora do palco da vida social, ocorrendo em bastidores como açougues e matadouros e

por pessoas consideradas por nós como de status inferior.

Além disto, é inegável a importância que o corpo assume na modernidade, a tal ponto

de ser, ao mesmo tempo, mecanismo e alvo da ação. O corpo ocupa na modernidade o centro

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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das atenções, sendo investido de práticas alimentares e exercícios que visam, em última

instância, o próprio corpo. Ele fecha-se em si mesmo, a ponto de tornar-se claustrofóbico.

O terceiro ponto a ressaltar é que, no período medieval, corpo e alma ainda não haviam

se fragmentado, como ocorrerá na modernidade.

Segundo Rodrigues (1999), quando falamos da Idade Média devemos ter em vista que a

cosmovisão medieval postulava uma integridade absoluta do universo. Macrocosmos e

microcosmos se fundiam, se indiferenciavam e não se contrapunham. Para o homem

Medieval “o mundo enrolava-se sobre si mesmo: a terra repetindo o céu, os rostos mirando-

se nas estrelas e a erva envolvendo em suas astes os segredos que eram úteis ao homem”

(Foucault, 1968: 64, apud Rodrigues, 1999). Desta maneira, espírito e matéria também não se

opunham, não sendo possível falar, entre os medievais, de uma separação entre corpo e alma,

como muitas vezes falamos na contemporaneidade. Em várias situações, principalmente ao

expor o tema da presente pesquisa para públicos universitários, uma das indagações que mais

me faziam é se o culto ao corpo da contemporaneidade está ou não desvinculado de questões

filosóficas e como isto se processava no passado. Perguntam também se o corpo tinha grande

importância entre os medievais ou se estes apenas se preocupavam com questões religiosas,

como a salvação da alma. Rodrigues (1999) afirma que a corporalidade medieval era

valorizada em si, até porque continha o que hoje chamamos de espiritual: “o simbolismo

corporal tinha lugar crucial nos padrões medievais de pensamento e sentimento (...) o corpo

medieval não era um mero revelador da alma: era o lugar simbólico em que se constituía a

própria condição humana (...) no mundo medieval, espírito e matéria, corpo e alma não se

separavam. Nada era verdadeiramente espírito, nada era verdadeiramente matéria (idem: 56,

60).

Já com a modernidade um processo de fragmentação foi se impondo e separando

universos (como corpo e alma) que antes apareciam mesclados. Uma parte desta

fragmentação pode ser percebida no mecanismo de banir do discurso algumas partes

corporais, em especial, o baixo corporal, de outras partes consideradas mais nobres, como a

cabeça (depositária da alma) e os olhos (janelas para a alma e, portanto, imbuídos de

expressividade). Outra parte deste processo de fragmentação pode ser percebida nos discursos

e nas representações midiáticas sobre o corpo, uma vez que nas revistas ligadas ao corpo,

como por exemplo as publicações mensais “Boa Forma” e “Corpo”, a tônica recai unicamente

no poder dos exercícios, dietas e cosméticos de interferirem na forma física, sem maiores

discussões sobre os efeitos dos mesmos na psique.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 67

As questões estéticas suplantam as metafísicas e o Homem que desponta neste cenário é

meramente físico, maleável, moldável às ideologias (também corporalizadas) de nossa época,

a ponto de comprar, por meio de cirurgias plásticas, o corpo que deseja.

Na prática atual de exercícios, fragmenta-se o trabalho em função dos músculos que se

quer atingir, fazendo com que bíceps, tríceps, quadríceps e outros pareçam mais com unidades

autônomas do que como partes de um sistema integrado.

A quarta diferença entre a Idade Média e a Moderna é que, na primeira, além de não

haver uma separação entre corpo e alma, também não havia entre corpo individual e corpo

social. Como vimos com Batkhin, o corpo individual era ausente na cultura medieval, o

indivíduo se dissolvia no corpo social, cósmico e universal (Bakhtin, 1987). Tudo que se

relaciona com o corpo era público: o comer, o dormir, o banhar-se. Os contatos interpessoais

caracterizavam-se por abraços freqüentes, por contatos físicos, banhos públicos. Até as

atividades excretoras eram feitas em público e as partes baixas do corpo, hoje policiadas até

no discurso, eram nomeadas sem rodeiros e valorizadas, já que eram verdadeiras portas

abertas para o mundo. Como as fronteiras entre corpo individual e social não estavam

estabelecidas, a relação com a vergonha e a nudez não se coloca à luz da sensibilidade

moderna. Elias analisa algumas gravuras medievais produzidas entre 1475 e 1480 e

organizadas no livro “Mittelalterliches Hausbunch” (livro de Imagens da Idade Média),

ademais de alguns quadros deste período e percebe que são comuns imagens de pessoas nuas,

de ambos os sexos, tomando banhos ou em folguedos amorosos, em rios ou campos abertos.

Não se trata, segundo o autor, de imagens que circulariam em mãos privadas como

pornografia e sim imagens cotidianas, que mostram um padrão de vergonha diferente do

nosso, retratos “de uma sociedade na qual as pessoas davam vazão aos impulsos e

sentimentos de forma incomparavelmente mais rápida, mais fácil, espontânea e aberta do que

hoje, na qual as emoções eram menos controladas e, em conseqüência, menos reguladas e

passíveis de oscilar entre extremos (...) É claro que havia controle, restrições, mas estes se

faziam em uma direção diferente e em grau menor que em períodos posteriores, e não

assumiam a forma de autocontrole constante, quase automático” (Elias,1990: 210).

Já na Idade moderna, o corpo se singulariza e se distancia do mundo, tornando-se cada

vez mais privado. O corpo se individualiza e, ao mesmo tempo, individualiza a pessoa que o

porta. Ele já não reflete mais o cosmos e sim o seu dono, que é a pessoa. Ele se basta em si

mesmo e pleiteia cuidados em seu próprio benefício. Em última instância, não nos

exercitamos nem mesmo para nós e sim para o nosso corpo, para que ele ateste seu próprio

triunfo.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Ainda nesta linha de raciocínio, Bakhtin analisa os cânons que norteavam a literatura no

período medieval e, posteriormente, na modernidade

, mostrando que as representações

grotescas do corpo dominaram as artes, sendo que o cânon moderno só começou a influenciar

a literatura européia a partir do século XVI. Segundo ele, “A propriedade característica do

novo cânon – ressalvadas todas as suas importantes variações históricas e de gênero – é um

corpo perfeitamente pronto, acabado, rigorosamente delineado, fechado, mostrado do

exterior, sem mistura, individual e expressivo (...) Da mesma forma se fecham todos os

orifícios que dão acesso ao fundo do corpo. Encontra-se na base da imagem a massa do

corpo individual e rigorosamente delimitada, a sua fachada maciça e sem falha. Essa

superfície fechada e unida do corpo adquire uma função primordial, na medida em que

constitui a fronteira de um corpo individual fechado, que não se funde com os outros”

(Bakhtin, op.cit: 279, negritos do autor). Na concepção moderna, a vida íntima do corpo e

tudo que reflita seu inacabamento serão banidos para a vida privada e terão sentido mais

estreito, sem relação com a vida social ou com o cosmos.

Para o autor, “o corpo do novo cânon é um único corpo; não conserva nenhuma marca

de dualidade; basta-se a si mesmo, fala apenas em seu nome; o que lhe acontece só diz

respeito a ele mesmo, corpo individual e fechado (...) Todos os atos e acontecimentos só têm

sentido no plano da vida individual: estão encerrados nos limites do nascimento e da morte

individuais desse mesmo corpo, que marcam o começo e o fim absolutos e não podem jamais

se reunir nele”. (idem, ibidem: 281, negritos do autor).

Da mesma forma, na modernidade, fecham-se os orifícios corporais e as referências a

eles e às suas funções são evitadas e/ou censuradas. No tratado de Erasmo de Rotterdam

vimos claramente como as atividades sexuais e mesmo o simples ato de soltar gases em

público são vistos como indecorosos, sendo normatizados e reprimidos (Elias, 1990).

Embora fosse possível apontar outras diferenças entre as concepções medievais e

modernas do corpo, temos materiais suficientes para perceber, no próximo capítulo, como se

desenrolam as discussões atuais, explicitando, entre outros pontos, os paralelos e as rupturas

entre a noção de beleza para as mulheres pesquisadas e as duas visões do belo analisadas até

agora.

A respeito desta discussão, ver capítulo 5 - do presente trabalho, O culto ao corpo: produção de si mesmo,

estetização da vida cotidiana e espetáculo.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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4 - A noção de belo: referências históricas e noções de beleza para

as mulheres pesquisadas.

“Na novela das oito, eu não gosto de ver novela, mas eu vi a mulher

[Débora Secco], ela perdeu totalmente a expressividade, não tô falando do

seio, tô falando do rosto, ela não precisava ter colocado aquele monte de

silicone e agora ela ri, é botox daqui pra cima, isto não mexe!!! Então as

pessoas estão perdendo a expressão, a natureza, a naturalidade, isto é

horrível. É a degradação, isto não é beleza. A beleza é uma coisa que nasce

do pântano, com a flor de Narciso” (Márcia Molina).

Das tarefas ingratas, certamente uma das piores é definir o conceito de beleza.

Corremos sério risco de, assim como no conceito de cultura, mergulharmos num pântano

conceitual e, sobretudo, filosófico. Portanto, nossos objetivos aqui são infinitamente mais

simples, mas ainda assim, dificílimos: traçarmos um panorama dos sentidos dados às práticas

corporais e bem como das acepções de beleza ao longo da modernidade.

Em seguida, começaremos a questionar como as mulheres pesquisadas concebem a

prática de exercícios físicos e a beleza, analisando, entre outros aspectos, quais as partes do

corpo feminino consideradas por elas as mais importantes na definição de um corpo bonito.

Veremos como a relação com o corpo desemboca na idéia de auto-estima e como esta é

vista como central no processo de construção da identidade feminina. Em seguida, veremos

como, embora a auto-estima esteja ligada fundamentalmente a sentir-se bem consigo mesma e

com o corpo, ela não deixa de remeter à sociedade mais ampla, já que o sentido do que seja

um corpo aceitável e bonito é, em larga medida, construído socialmente. Por mais que as

mulheres digam que fazem ginástica por que gostam, ou porque se sentem bem, e que gostam

de seu corpo mesmo quando ele não se encaixa nos padrões estéticos determinados, veremos

que a questão é muito mais complexa e aponta diretamente para a emergência do corpo

enquanto um forte capital simbólico, passível de ser usufruído, mas também exibido, desde

que conforme os modelos definidos como belos pelo grupo social mais amplo. No horizonte

desta discussão, embora não como alvo central, já desponta a mídia, que como veremos no

capítulo 5 - (O culto ao corpo: Produção de si mesmo, estetização da vida cotidiana e

espetáculo.), é indissociável dos processos atuais de valorização do corpo e da beleza.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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4.1 - SENTIDO DAS PRÁTICAS CORPORAIS E DA BELEZA: REFLEXÕES HISTÓRICAS.

Comecemos por indagar o que significa falar em sentido das práticas corporais. Casa

Nova (1996) afirma que o corpo social e individual fazem parte de um sistema mais amplo

que lhes confere sentido. Construímos um imaginário cultural e nele o corpo se inscreve como

“o mais imaginário de todos os objetos imaginários”, como afirmou Barthes em entrevista a

Alain Grillet em Porque amo Barthes

. É sobre o corpo que a sociedade irá projetar seus

valores e seus discursos de poder. Mas, como se daria a tomada de consciência do próprio

corpo? Casa Nova afirma que o domínio e a consciência do corpo só puderam ser alcançados

pelo efeito dos investimentos do corpo pelo poder: “ginástica, músculos, nudez, exaltação da

beleza física, conduzindo ao desejo de seu próprio corpo por meio de um trabalho insistente,

meticuloso, que o poder exerceu sobre os vários corpos, das crianças, das mulheres, dos

soldados, do corpo sadio” (Casa Nova, 1996: 147). Ou seja, sobre o corpo se investe um

sentido construído no embate de discursos sociais e dos sujeitos existentes no momento,

fazendo com que no corpo possamos ver parte das estruturas sócio-culturais e de poder.

Duarte (1996) diz que “falar do corpo é desenterrar antigas idéias que povoam há

milênios os sonhos e pesadelos da humanidade e que, de tempos em tempos, são chamados

novamente a marcar sua presença” (Duarte, 1996: 178). Segundo a autora, enquanto a

natureza é vista como força rude e primitiva, o charme, o glamour, a elegância e outros sinais

do corpo são vistos como armas contra a natureza, ou seja, foram criadas pelos homens,

abstrações cultivadas como poderes: “O belo refere-se à inteligência e à cultura. Cada cultura

fabrica o seu próprio corpo, moldando-o às suas regras e valores” (Duarte, 1996: 178).

Segundo Queiroz e Otta (2000) “O corpo humano é submetido a um processo de

humanização, e sua experiência é modificada pela cultura” (Queiroz e Otta, 2000: 21).

Quando falamos em beleza, vários aspectos devem ser considerados. Isto porque não só

variam os indicativos de beleza de época para época, mas também a própria importância da

beleza e os mecanismos para alcançá-los. Além da época histórica, a geografia também

interfere no peso dado à beleza e nos seus indicativos. O que é válido para as áreas urbanas

não o é necessariamente para o campo.

Se não entendermos a trajetória das definições de beleza, dificilmente entenderemos a

especificidade do momento atual, e não poderemos entender a importância que o culto ao belo

alcançou no final do século XX e início do XXI. Por isso, somos obrigados a proceder a uma

breve retrospectiva histórica da beleza, antes de nos perguntarmos sobre os modelos atuais.

Grillet, A. Porque amo Barthes, Rio de Janeiro: UFRJ, 1995, p.22.

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Araújo (2004) afirma que nos séculos XVII e XVIII a sina das mulheres coloniais era o

confinamento. Elas poderiam sair às ruas em raras ocasiões e sempre vigiadas de perto por

parentes ou serviçais. Com a idade de 15 anos já se casavam, com maridos escolhidos pelos

pais e a quem passavam a devotar respeito. A sexualidade continuava controlada pela igreja,

visando à procriação, todo erotismo ou excesso era condenado.

Neste contexto, qual a importância que se atribuía á beleza e aos cuidados com o

corpo?

O primeiro ponto que considero importante destacar é que se faz necessário diferenciar,

no século XVII, mulheres das áreas urbanas e rurais. Embora o controle social fosse comum a

ambas, entre as mulheres da oligarquia rural os imperativos quanto à manipulação da

aparência eram mais severos. Maria Castilho Costa (1985) analisou retratos de mulheres

paulistas e verificou que o que aparece nos retratos são mulheres de postura altiva, vestidas de

negro até o pescoço, no máximo com um broche na gola, mas no geral sem jóias nem

pinturas, com cabelos presos em coques discretos. Quanto à fisionomia, é sempre dura, sem

sorrisos, o rosto exibindo rugas que ostentam com orgulho sua passagem pelo tempo e são

indícios de sobrevivência a situações difíceis. A postura é ereta e as mãos cruzadas sobre o

colo. Mesmo entre as mulheres mais jovens, o padrão é o mesmo, sem dissimulação das

rugas. Os casamentos são em geral arranjados e, menos do que a beleza, valorizam a tradição

da família da noiva e do noivo. Os sobrenomes darão a estirpe dos pretendentes e serão

critérios de classificação e escolha dos parceiros. Sabe-se claramente quem é quem na

sociedade e os valores recaem sobre a honra, tradição, religião – católica - e classe social.

Beleza e juventude não são consideradas importantes neste meio.

Já entre as mulheres coloniais urbanas, ocorrem algumas mudanças. Tanto Araújo

(2004) quanto Del Priori (2000) mostram que estas viviam contradições com relação à beleza.

Se por um lado as mulheres abastadas saíam às ruas cobertas de luxo, de roupas vistosas e

cabelos armados em verdadeiras esculturas - nas raras ocasiões em que isto era permitido -,

por outro lado, em casa apresentavam-se em completo desleixo, notado inclusive por

estrangeiros que nos visitaram. Mary Graham afirmou que “dificilmente poder-se-ia acreditar

que metade delas eram senhoras da sociedade. Como não usam nem coletes, nem espartilhos,

o corpo torna-se quase indecente, desalinhado logo após a primeira juventude; e isto é tanto

mais repugnante quanto elas se vestem de modo muito ligeiro, não usam lenços ao pescoço e

raramente os vestidos têm qualquer manga. Depois, neste clima quente, é desagradável ver

escuros algodões e outros tecidos, sem roupa branca, diretamente sobre a pele, o cabelo

preto mal penteado e desgrenhado, amarrado inconvenientemente, ou ainda pior, em

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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papelotes, e a pessoa toda com a aparência de não ter tomado banho.”(“Diário de uma

viagem ao Brasil”, Belo Horizonte: Itatiaia, São Paulo, Edusp, 1990, pg 137; apud Araújo,

2004). Del Priori confirma tais impressões, dizendo que as mesmas mulheres que se

produziam com esmero para sair às ruas, em casa ficavam cobertas com um “timão”, espécie

de camisolão branco, de tecido leve, que não as atrapalhavam nas atividades domésticas. Não

havia nenhuma preocupação em manter a forma do corpo ostentada na juventude. Segundo

Freyre (1986), “resultado, decerto, dos muitos filhos que lhes davam os maridos; da vida

morosa, banzeira, moleirona, dentro de casa; do fato de só saírem de rede e debaixo de

pesados tapetes de cor (...), ou então de bangüê ou de liteira; e no século XIX, de palaquim e

carro de boi. Algumas senhoras até na igreja entravam de rede, muito anchas e triunfantes,

nos ombros dos escravos” (Freyre, 1986: 400). As meninas casavam-se muito cedo, com

doze, treze, quatorze anos. Com quinze anos, caso solteiras, já causavam preocupação aos

pais e com vinte, estavam condenadas à solterice. Freyre diz que “Quase todos os viajantes

que nos visitaram durante o tempo da escravidão contrastam a frescura encantadora das

meninas com o desmaiado do rosto e o desmazelo do corpo das matronas de mais de 18. De

Mrs. Kindersley já vimos a opinião: as senhoras ficavam com o ar de velhas muito depressa.

Seus traços perdiam a delicadeza e o encanto. O mesmo notou Luccock no Rio de Janeiro.

Olhos vivos, dentes bonitos, maneiras alegres – tal o retrato que nos traça das meninas de

treze ou quatorze anos. Aos 18, já matronas, atingiam a completa maturidade. Depois dos

vinte, decadência. Ficavam gordas, moles. Criavam papada. Tornavam-se pálidas. Ou então

murchavam. Algumas, é certo, tornavam-se fortes e corpulentas como o original de um certo

retrato antigo, que hoje se vê na Galeria do Instituto Histórico da Bahia: mas feias, de buço,

um ar de homem ou virago” (idem, ibidem: 401-2)

Outro foco de tensão vinha da relação beleza versus preceitos religiosos. Del Priori

diz

que “a preocupação feminina com a aparência não era pequena. Só que ela era controlada

pela Igreja” (Del Piori, 2000: 27-8). Deter-se demais sobre a aparência era pecaminoso, até

porque alterava a obra do Criador, que fazia seus filhos à sua imagem e semelhança. Do ponto

de vista dos relacionamentos afetivos, também não era considerado adequado associar o

casamento à escolha de parceiras bonitas, como pregavam os católicos: “Quem ama sua

mulher por ser formosa, cedo lhe converterá o amor em ódio; e muitas vezes não será

necessário perder-se a formosura para também perder o amor, porque como o que se

emprega nas perfeições e nas partes do corpo não é o verdadeiro amor, se não apetite, e a

nossa natureza é sempre inclinada às variedades, em muito não durará”. ( Del Priori, 1993)

Várias das considerações que seguem foram emprestadas da autora, em especial, do livro Corpo a corpo com a

mulher, citado na bibliografia.

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Além disto, ao embelezar-se em demasia a mulher poderia despertar a libido masculina,

incorrendo novamente em pecado. Lembremos que a luxúria figura para a Igreja Católica,

muito forte no momento, como um dos sete pecados capitais. Mas o que era considerado

demasiado em termos de cuidados estéticos e o que era considerado “normal”? Quem

estabelecia os limites eram a Igreja e a Medicina, nasce nesta época a idéia de cosmética

saudável, que seria aquela que, mais do que embelezar, visava tratar medicamente os males,

não os extinguindo de todo, mas disfarçando-os através de pomadas, ungüentos e loções. Para

Del Priori, “O curioso é que no limite entre a cosmética saudável, aquela capaz de sanar

males e doenças, e a cosmética para ‘embelezar’ era estreito. As mulheres resvalavam de

uma para outra, sob o olhar sempre condenatório de maridos, padres e médicos” (idem,

ibidem: 30). O alvo principal era o rosto e empregavam-se nele loções feitas de materiais

como leite, açúcar, mel, água de rosas e até excrementos animais, que passavam antes por um

processo purificador. Acredito que como as técnicas de beleza são sempre técnicas culturais

que visam corrigir ou alterar elementos do corpo, em última instância, elemento da natureza,

tais procedimentos purificados eram fundamentais para se empreender esta passagem da

natureza para a cultura, processo semelhante ao de cozimento e transformações dos alimentos.

Investia-se também em roupas, já que elas tinham um papel político-social, funcionando

como um signo de hierarquização e pertencimento a grupos sociais. Jóias também cumpriam

função semelhante. A partir do século VXIII, a importância destes itens cresce e a moda,

trazida da Europa, começa a ser uma grande preocupação por parte das mulheres, havendo, no

Rio de Janeiro, em 1821, cinqüenta e quatro modistas francesas. Os vestidos eram longos,

embora decotados, e os sapatos eram muito valorizados. Vigorava aqui a idéia de que os pés

femininos deveriam ser pequenos e delicados, e era comum, como entre as orientais, que os

ossos do pé fossem dobrados à dimensão dos sapatos, mostrando que estas mulheres

pertenciam a uma classe social abastada, não necessitando de pés largos, estes associados às

trabalhadoras e escravas.

Portanto, os critérios de beleza que definiam a mulher eram: ser branca, nunca

demasiadamente pintada, com os cabelos cuidados e adornados em complicados penteados,

bem vestida, e de talhe esguio. Vale ressaltar que o modelo da roupa procurava evidenciar a

cintura, sempre bem marcada e projetar os seios, bem como, através do uso de estruturas de

ferro nos quadris, as famosas anquinhas, sugerir avantajados quadris

Veremos mais adiante, quando discutirmos os padrões corporais entre as mulheres pesquisadas os motivos da

preferência por esta estrutura de corpo. Para maiores informações, ver o texto de Queiroz e Otta (2000),

indicado na bibliografia.

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O talhe esguio e alongado dos corpos femininos era valorizado, mas este não era

conquistado via regimes ou exercícios. Entra aqui um outro tipo de coerção sobre o corpo: o

espartilho

. Para Del Priori, “Inicia-se toda uma severa estética da compostura, uma ética da

contração. A vida nas cortes européias, ou na nossa, iria controlar todas as possíveis

turbulências do corpo, sua expansão ou vacilações. O envelope em couro ou pano duro, que

cobria dos joelhos aos ombros, servia também para conter a moleza intrínseca do corpo

feminino, corrigindo sua fragilidade natural e constitutiva. Vitória da razão sobre a natureza,

da fixidez contra os movimentos intempestivos, da impassibilidade sobre a emoção, o

espartilho – junto com a luva, as plumas do chapéu e o salto alto do sapato – remetia aos

signos nobres da improdutividade” (idem, ibidem: 52). A mulher da elite tentava a todo custo

distanciar-se da imagem de decomposta, agora associada exclusivamente ás escravas e

mulheres do povo.

Embora no século XIX a beleza pareça ser já mais importante do que no século anterior,

um dos marcos decisivos para se entender a mudança na importância dada á beleza ocorre no

século XX, nos anos de 1920.

Neste período, a cultura urbana de São Paulo vai ressaltar a necessidade de novos

modos de vida, mais em consonância com os ideais de modernidade trazidos da Europa, e um

destes é a necessidade de fazer exercícios físicos e de cuidar da aparência. No entanto, como

veremos, os exercícios ainda são leves, diretamente associados á questões terapêuticas e

higienistas e a beleza deve ser buscada, mas sem excessos, dentro de um contexto onde ainda

se ressaltará a naturalidade. O corpo será um mecanismo através do qual se adere ou não a um

estilo de vida mais moderno.

O paulistano começa assim a aderir aos esportes: ligado ao estilo de vida das classes

dominantes, o estilo esportivo vai valorizar o corpo como suporte da distinção. Segundo

Defrance (1978), a ginástica surge como disciplina autônoma no século XIX e são três as

características que a distinguem das práticas corporais tradicionais:

1) por se separar das atividades da vida ordinária (trabalho) e extraordinária

(jogo, competição), objetivando apenas a cultura do corpo. O exercício passa

a ser medido, feito por séries de repetições, etc;

2) o exercício físico rompe com o tempo social da vida camponesa, das cortes e

passa a seguir um calendário fixo, a intensidade dos exercícios físicos passa

Espartilhos são coletes rígidos, nos quais são perpassadas barbatanas rígidas e superpostas e que podem ser

progressivamente apertados, com a finalidade de reduzir ou corrigir as regiões do torso (costelas, cintura,

barriga). Seu uso, seja por razões ortopédicas, seja por estéticas, se difundiu no final do século VXII. Para

mais informações sobre os espartilhos, ver Vigarello (1995), indicado na bibliografia.

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de moderada (pelo discurso médico) para intensa e medida por pesos, quilos,

metros, de acordo com necessidades individuais;

3) a competição se torna aberta a todo indivíduo. Courtine (1995), no magistral

artigo “Os Staknovistas do Narcisismo: body-buildinng e puritanismo

ostentatório na cultura americana do corpo” mostra como nos E.U.A, entre

1870-1880, a cultura física e o esporte tornaram-se verdadeiras paixões, a

ponto de numerosas academias de ginástica se espalharem por todo território

americano e ser criada uma seita religiosa denominada “Cristandade

Muscular”, cujo credo era: a moralidade é tanto uma questão de forma

muscular quanto de piedade religiosa, e os melhores cristãos têm o dever de

possuir um corpo atlético. Sustentava-se inclusive que Jesus Cristo fora,

antes de tudo, um homem de ação, um atleta espiritual, sua vida

testemunhava seu entusiasmo pelas alegrias e esforços deste baixo mundo, e

seu calvário não fora mais do que uma corrida de obstáculos, conduzindo-o

ao primeiro lugar no podium.

Já para Crespo (1990), como vimos, a ginástica deve ser compreendida levando-se em

consideração que dela depende o triunfo da civilização sobre a barbárie. Segundo o autor, a

educação física faz parte do crescente processo de racionalização do mundo moderno e atinge

o seu ápice na transição do século XIX para o século XX. Seu desenvolvimento em Portugal

deve-se à incorporação de um discurso científico novo que, “em ruptura com o passado,

rejeitava a idéia de um corpo imutável e definitivamente formado por determinações

externas”, bem como “constituído por elementos diversos, relacionando-se entre si e

funcionando em completa interdependência, com sua autonomia própria” (Crespo, 1990:

562). O que dava elasticidade e firmeza aos órgãos era a maneira como as múltiplas fibras

nervosas teciam suas malhas e dinamizavam as relações entre as diversas partes. Esta

possibilidade, segundo o autor, “transformou-se num elemento primordial na gênese do

conceito de organismo e, ao mesmo tempo, tornou possível o desenvolvimento da idéia de

educação física e, em especial, justificaria a importância dos exercícios do corpo na

manutenção da vida. Enquanto dominava a teoria humoral, a utilização de meios artificiais

(...) justificava-se pela necessidade de dinamizar as partes líquidas do corpo. Este não

dispunha, em qualquer caso, de capacidades próprias de imprimir o requerido dinamismo,

para eliminação de matéria nociva. Em relação ao passado, a possibilidade de movimentar

as partes sólidas, através dos exercícios, constituía uma solução mais eficaz.” (idem, ibidem:

562). A ginástica daria também às crianças maior auto-domínio e capacidade para superar a si

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mesmas, permitindo a elas inverter o curso dos fenômenos orgânicos. A experiência atestava

que o exercício físico dava aos praticantes uma aparência corporal diferente, podendo

constituir-se em motivação essencial para o desenvolvimento de si mesmo e da nação.

De todo modo, independentemente de suas origens, a ginástica logo se torna uma febre

por vários países, saindo das igrejas e dos clubes, passando para os ringues de luta e, o mais

importante, para as ruas, podendo ser vista em qualquer parte. Fazer exercícios e ter um corpo

ao mesmo tempo sem gordura e com músculos passa a ser um ideal tanto para homens quanto

para mulheres. Estava aberta a via que, um século mais tarde, conduziria ao fenômeno do

culto ao corpo.

No entanto, no Brasil o exercício só vai ter importância no século seguinte, a partir da

década de 1920. Segundo Schpun (1999), alguns dos marcos fundamentais para se entender a

cultura física que começa a desabrochar nos anos de 1920, são a necessidade de se ingressar

na modernidade e a transferência do centro de poder do campo para a cidade. Esta mudança

geográfica fará com que a oligarquia rural, instalada nas metrópoles, tente, a todo custo, criar

estratégias de diferenciação econômica e social frente aos negros, que embora livres da

escravidão, não foram integrados à sociedade mais ampla.

Além do mais, a energia elétrica, a incorporação das máquinas no cotidiano das pessoas,

bem como a invenção da fotografia e do cinema desestabilizam as antigas temporalidades e

impõem a velocidade, o controle do tempo e a mobilidade. Isto gera um número cada vez

maior de pessoas convivendo juntas.

Neste cenário, é preciso normatizar o comportamento, inclusive através de disciplinas

físicas, da multidão que ocupa as ruas. Será preciso, à semelhança do que ocorreu na

passagem da Idade Média para a Moderna, quando “indivíduos de diferentes origens sociais

são reunidos à cambulhada” (Elias, 1990: 91), definir as regras corporais e de etiqueta que os

indivíduos, e em especial as mulheres, devem seguir para serem identificados como

pertencentes a classe social mais ou menos abastada.

Além de normatizar os códigos de conduta e dar-lhes homogeneidade, o exercício físico

também seria o operador simbólico que distingue os tradicionais, os velhos, dos fortes, jovens

e saudáveis, ou, numa palavra, modernos. Estar em movimento é estar em consonância com a

utopia do progresso, que, por sua vez, se confunde com a da juventude. Está lançado o tripé

que até hoje marcará parte de nossa cultura: juventude, beleza e exercícios.

Deve-se lembrar que a ênfase recai na mulher pela própria disposição da cidade, que

com habitações mais próximas e passeios públicos, permite que as mulheres, antes reclusas e

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isoladas nas Casas-Grandes, passem agora a circular No entanto, esta saída da mulher do

ambiente doméstico casa provocará suspeitas e apreensões, e um dos modos de controlá-la

será através de códigos de conduta que se inscreverão, sobretudo, no corpo feminino, como é

o caso da apresentação física. A este respeito, Perrot afirma: “O corpo está no centro de toda

relação de poder. Mas o corpo das mulheres é o centro, de maneira imediata e específica.

Sua aparência, sua beleza, suas formas, suas roupas, seus gestos, sua maneira de andar, de

olhar, de falar e de rir (provocante, o riso não cai bem às mulheres, prefere-se que elas

fiquem com as lágrimas) são objeto de uma perpétua suspeita (...) toda mulher em liberdade é

um perigo e, ao mesmo tempo, está em perigo, um legitimando o outro” (Perrot, 2005: 447).

Neste contexto, a ginástica para as mulheres terá funções profiláticas: acreditava-se que

a mulher, quando demasiadamente confinada ao espaço doméstico, poderia desenvolver

histeria e melancolia, sendo aconselhável, portanto, que ela fizesse alguns exercícios ao ar

livre. Mas está associada também à aquisição e conservação da beleza.

Já os homens, deveriam se diferenciar da oligarquia rural através da adesão a práticas

esportivas. Nos anos 20, temos uma multiplicação dos eventos esportivos: tênis, golfe,

hipismo, futebol, natação, ginástica, danças. Dentre estes, só a ginástica, a natação e o tênis

serão considerados exercícios femininos; haverá uma nítida distinção de gênero: os homens

fazem esportes, deles se exige competitividade, agilidade, agressividade e virilidade, ao passo

que as mulheres devem fazer exercícios leves, cuja finalidade é mais estética do que

propriamente esportiva. Na verdade, esta divisão de gênero entre atividades masculinas e

femininas constrói a representação da mulher enquanto objeto de desejo, enfatizando que para

serem vistas e desejadas pelos homens, elas devem ser, antes de tudo, belas, discurso este que

as próprias mulheres incorporarão. Vale lembrar que para Lauretis, “A construção do gênero

é tanto o produto quanto o processo de sua representação”(Lauretis, 1994: 212). Ou seja,

através das relações de gênero homens e mulheres vão criando e interiorizando representações

sobre si mesmos e sobre o outro, e vão sendo recriados por elas.

Neste mecanismo de construção de papéis, as mulheres começam a ser incentivadas a

praticar atividades físicas moderadas, bem como surgem os salões de beleza femininos.

Schpun diz que em 1914, na cidade de São Paulo, havia cinco salões femininos e, em 1929,

estes passam para trinta e quatro. Inicia-se também, entre as classes médias, o consumo de

cremes, maquiagem, produtos para os olhos, que são produzidos de modo caseiro ou

importados da Europa, embora já se pretendam modernos. Sant’Anna (1995) afirma a

existência, entre os anos de 1900 e 1930, de produtos que prometem “afinar a cintura”,

“branquear a pele”, “tirar pelos”. Tais produtos não recebem ainda o nome de cosméticos, são

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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chamados de remédio, mostrando uma associação entre beleza e saúde, que são misturadas

nos discursos higienistas e médicos. A feiúra aparece como uma doença e os “remédios”

prometem curá-la: “Aliados às preocupações higiênicas, inúmeros cuidados com o corpo

tendem a ser tratados, unicamente, sob o prisma medicinal” (Sant’Anna, 1995: 124). Schump

também ressalta esta associação entre beleza/higiene. Não há ainda referências sobre o prazer

que estes tratamentos podem proporcionar, do mesmo modo que também não há na,

publicidade da época, imagens invocando beleza e sensualidade, como ocorre atualmente.

No entanto, ser bela já começa a ser um imperativo, têm início os concursos de misses,

algumas lojas de departamento como o Mappin Stores surgem e a moda também se

desenvolve. A beleza corporal começa a tomar o lugar da beleza espiritual. Neste sentido, a

importância da beleza nos anos de 1920 marca uma ruptura importante, a da primazia do

corpo sobre o espírito. Até este momento, inclusive ao longo do século XIX, o cultivo do

corpo se justificava sempre por servir à consecução de valores morais, sobretudo os

patrióticos. Entre os gregos, o cuidado de si através da ginástica e da alimentação atestava as

condições de cidadania e democracia. Sennett (1997) e Foucault (1985) mostram que no

período arcaico grego, ser bom orador e bom político era indissociável de exercitar a alma

com a filosofia e o corpo com a ginástica. Já entre os medievais, não havia esta ruptura entre

corpo e alma, do mesmo modo que também não havia separação entre corpo individual e

social: tudo era parte de um continuum perfeitamente orquestrado por Deus. Será a partir da

modernidade e da contemporaneidade que esta ruptura se processará. Se o corpo na

Antiguidade e na Idade Média era uma ponte para se alcançar algum ideal colocado fora do

corpo – como a democracia, a relação com o cosmos, o triunfo da nação -, na modernidade ele

é o próprio ideal. A partir dos anos de 1920, no Brasil, o corpo começa a ganhar uma

autonomia e começa a se fechar em si mesmo, sendo, num só momento, o mecanismo e o alvo

da ação.

Várias revistas da época, como “A Cigarra” e “Sport” alardeiam a importância da

beleza: “A coqetterie é a qualidade mais admirável da mulher. Graças á ela, muitas mulheres

feias parecem bonitas, e as bonitas – encantadoras” (“A Cigarra”, julho de 1920). É claro que

permanecem alguns movimentos contrários, que tentam normatizar fortemente o apelo da

beleza. Sant’Anna (1995) diz que ainda prevalecerá a idéia de que a verdadeira beleza é

fornecida por Deus, não sendo possível conquistá-la de modo individual. E como ainda há

uma forte vigilância moral (por parte da Igreja, dos médicos e dos homens) sobre o excesso de

cuidados com o corpo, no cotidiano as experiências de embelezamento serão vividas como

segredos entre amigas. Pintar-se em demasia ou dar muita importância à aparência será

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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comportamento de mulheres mundanas e pervertidas e, portanto, condenado. Em algumas

camadas, a beleza ainda será vista como um dom, que pode, desde que sem excessos, ser

potencializado. Também será possível dissimular a beleza, fingindo ser bela perante o marido

através de recursos como pomadas e maquiagens. Lingeries e cintas (que nesta época já

substituíram os espartilhos) podem corrigir alguma adiposidade. A ginástica, embora comece

a fazer parte da vida feminina, ainda não terá, como hoje, a função de remodelar o corpo,

servindo mais para manter aquilo que já se tem ou melhorar o que for possível

. Ainda há nos

discursos da época uma prescrição para que a beleza seja algo “natural”, completamente

diferente de nossos tempos, onde vigora o belo fabricado por tratamentos estéticos agressivos,

bem como por cirurgias plásticas.

Mas de modo geral a boa aparência começa a ser cada vez mais requisitada e pouco a

pouco vai se estabelecendo um padrão corporal. Qual é ele?

O primeiro aspecto da beleza que desponta é a juventude. Os anos 1920 darão início ao

banimento da mulher velha: estamos nos distanciando das mulheres aristocratas do século

XVIII, que antes de terem vergonha de suas rugas, as exibiam como prova de maturidade e

austeridade. No cenário dos anos 1920, as marcas do tempo já não serão bem vistas e os

cosméticos que prometem acabar com elas serão amplamente consumidos. A modernidade

instaurará o culto ao jovem, ao novo. Se não for possível ser eternamente jovem (não se pode

parar o tempo), será necessário ao menos parecê-lo, através de técnicas de maquiagem,

cosméticos, penteados e roupas.

Além de jovem, a mulher deve ser magra, pois ocorrerá uma associação entre gordura,

velhice e feiúra, como destacam vários autores (Schupm, 1999; Del Priori, 2000; Sant’Anna,

1995; Lipovetsky, 1997; Giddens, 1997). Uma revista de época, “Revista feminina” diz: “É

feio, é triste mesmo ver-se uma pessoa obesa, principalmente se se tratar de uma senhora;

toca ás vezes as raias da repugnância” (Revista Feminina, 1923). Del Priori comenta que a

magreza “tinha mesmo algo de libertário: leves, as mulheres moviam-se mais e mais

rapidamente, cobriam-se menos com vestidos mais curtos e estreitos, estavam nas ruas”

(Idem, ibidem: 75). Foi-se o tempo em que a gordura estava associada a status financeiro,

como entre os nobres. Agora ela será vista como sinal de lassidão moral e de fraqueza, os

Crespo afirma que, em Portugal, no século XIX, ainda vigorava a crença de que o corpo não era uma matéria

totalmente moldável: ele continha em si próprio as potencialidades de sua configuração. Talvez

carregando ainda reminiscências da filosofia dos humores, os higienistas visavam liberar o corpo de

contenções como espartilhos para que o corpo, ele mesmo, fosse instrumento para a sua criação, mas,

dentro dos limites assegurados pela heretitariedade. Era impensável neste período que o corpo pudesse

ultapassasr a si mesmo, adquirindo formas totalmente diferentes daquelas dadas pela genética (Crespo,

op. cit.).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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gordos serão vistos como preguiçosos e indolentes, incapazes de controlar a ingestão de

comida e de exercitarem-se

. Ser magra era ter mais liberdade de agir e de movimentar-se,

além de livrar as mulheres de couraças como o espartilho. Começa-se a pensar o corpo em si

mesmo, o próprio ritmo de vida moderno e a possibilidade de sair às ruas farão com que a

mulher deseje manter uma forma física que baste por si só, que não tenha que ser contida por

mecanismos externos. Veremos que na atualidade isto se exacerba, já que as cirurgias

plásticas vão permitir a reconstrução do corpo, substituindo a necessidade de sutiãs por

prótese de silicones; de cintas por retirada de gordura via lipoaspiração.

Outro critério que fazia uma mulher ser considerada bela era ser loira, aspecto

ressaltado por Freyre (1986) e, depois, reforçado tanto por Schump (1999) quanto por Del

Priori (2000). Freyre diz que a moda das loiras chegou ao Brasil com as bonecas de porcelana

francesa, todas loiras, de olhos azuis e vestidos de seda. Ele acredita que ao chegar às mãos

das meninas ricas fez com que algumas crescessem contaminadas de um certo arianismo,

desejando que suas crianças nascessem loiras como as bonecas e também para consolidar esta

característica como padrão de beleza das mulheres dos trópicos. Isto aliado aos ideais de

branqueamento e eugenia vividos entre nós com o fim da escravidão e a chegada dos

imigrantes europeus, consolida de vez a mulher loira como modelo hegemônico de beleza.

Era importante também que, além de loira, tivesse cabelos bem cuidados, finos e lisos,

ou, no máximo, delicadamente ondulados, pois estes também eram um poderoso símbolo de

status, como afirmam Queiroz e Otta, “o estado dos cabelos pode ser revelador da trajetória

de vida de uma pessoa, da sua condição de existência e do momento que vivencia no interior

de um determinado grupo social” (Queiroz e Otta, 2000: 27)

. Cabelos crespos ou ondulados

em demasia remetiam aos traços da raça negra, sendo, portanto, mal vistos.

Por fim, na mesma lógica de associar branqueamento e progresso da sociedade

brasileira, a mulher, para ser considerada bela, deveria também ser branca, daí o sucesso de

inúmeras pomadas e loções que visavam clarear a pele.

Schump comenta que em linhas gerais o modelo de beleza era elitista e profundamente

marcado por nuances raciais; características que remetessem à raça branca eram mais

valorizadas e funcionavam como marcadores de classe. Assim, a beleza não era para todas,

Schump diz que numa das revistas de época, “a Cigarra” (segunda quinzena de dezembro de 1922), aparecem

caricaturas de mulheres pobres, freqüentemente domésticas, ou ao menos encarregadas das tarefas caseiras

das quais as mulheres burguesas parecem desligadas. E são ao mesmo tempo feias e gordas, tendo às

vezes, os traços bem masculinos. A caricatura das domésticas faz contraponto à das patroas: estas são

bonitas, delicadas e esbeltas.

A respeito da vasta simbologia sobre os cabelos, ver o texto de Leach, intitulado “Cabelo Mágico”, in: Journal

of the Royal Anthropological Institute, n. 88, 1954: 147-64.

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mas dirigida às mulheres da elite e contribuirá para reforçar esta identificação entre beleza e

classe social. É neste contexto também que elas freqüentam os locais onde acontecem os

esportes hípicos

. Também por este motivo, os cuidados com a aparência serão normatizados,

através dos conselheiros de beleza, em geral homens, que vão instruir as mulheres sobre como

lidar com a maquiagem, com as roupas, de modo que ela encontre a medida correta para

enfeitar-se. Se maquiada demais poderia ser confundida com prostitutas, mas quando

maquiada na medida certa, a mulher diferenciava-se das outras pelo seu bom gosto, pelos

produtos utilizados, em geral caros e pela ostentação de um tempo livre para se dedicar a esta

atividade. Ensina-se também às mulheres como controlar seus corpos, como se sentar de

maneira sensual, mas não vulgar e, sobretudo, como andar. A mulher aprenderá assim uma

série de condutas que se apresentam como técnicas corporais, ou seja, ou seja, atos balizados

pela tradição e eficazes, muitas vezes inconscientes, passados de uma geração a outra por

meio da educação. (Mauss, 1974).

Mas se a beleza parece se configurar como uma necessidade, cabe perguntar a quais

propósitos servia. Por que a mulher tinha, mais do que no passado, que se preocupar em ser

bela? Segundo Schump, a beleza estava lidada ao prestígio social da mulher, de sua

capacidade para fazer-se bela, de “seu poder de fazer-se ouvir, de ocupar um lugar junto aos

homens (...) Para se mais exata, a beleza de uma mulher colabora sobretudo, segundo a

maioria dos discursos examinados, na conquista de uma posição social verdadeiramente

prestigiosa, a de mulher casada” (Schump, 1997: 90).

Como podemos ver, a mudança com relação às mulheres da oligarquia, sobretudo rural,

não pode ser mais profunda. Imersas numa rede de relações que definia as pessoas por suas

posições sociais, nomes de família e honra, a beleza contava muito pouco. Eram os títulos de

nobreza que conferiam valor às mulheres, bem como as prendas domésticas e o apego às

tradições. Com a modernidade, homens e mulheres ingressam na multidão, que se por um

lado aparentemente aproxima as pessoas, também as distancia, pois elas se perdem no

anonimato. Distinguir-se da multidão passa a ser uma necessidade e o corpo será um dos

mecanismos que possibilitará esta distinção. Daí a importância da beleza, que pode ser

apreendida num simples olhar. Ainda que as mulheres da elite ainda tenham nome e

sobrenome e parte dos casamentos ainda sofra “arranjos” por parte da família, ser bela torna-

Schup comenta que entre os homens, o esporte tem claramente um caráter elitista: os cosmopolitas absorvem o

novo, desde que ele colabore na composição de uma imagem de uma classe dirigente que só tem olhos

para o futuro, afastando-se daquilo que representa o tradicional. O esporte se presta a este papel, reforça

as identidades de classe e o projeto social em vigor.

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se mais uma vantagem, que pode potencializar melhores parceiros, pode proporcionar um

bom casamento.

Outra maneira de se firmar os modelos corporais aceitos para época são os concursos de

misses, inexistentes até a década de 20. Schump mostra que os concursos vêm para ficar,

embora fossem criticados por senhoras católicas, que condenam a exposição e o julgamento

sobre os corpos. Os concursos ainda não prevêem desfiles, os leitores votam nas mulheres

conhecidas, o que atesta que o universo da escolha é restrito á mulheres belas da sociedade.

São os homens que elegem as mais bonitas, pois, segundo a ideologia da época, teriam mais

competência para isso, o que nos remete de novo à questão do gênero. Ao homem é atribuído

o poder de julgar, entre outros aspectos, a beleza, e, como lembra Scott, “o gênero é um

primeiro campo no seio do qual, ou por meio do qual, o poder é articulado” (Scott, 1990:

16). O ponto mais interessante ao meu ver é que nestes concursos, a escolha de quem é a

mulher mais bonita reforça o modelo de beleza importado da Europa e dos E.U.A, ou seja, da

mulher alta, magra e loira, semelhante ao que acontece hoje, tanto com os concursos de

misses quanto com os concursos de top model, reforçando, aos olhos da sociedade mais

ampla, os estereótipos estéticos. Eles contribuíam para formar um gosto e para gerar a

assimilação social de um modelo. Para a autora, os concursos fizeram muito sucesso na época

porque reforçavam o otimismo do país em sua modernidade, primeiro, porque provava que no

Brasil a elegância e a beleza estavam bem representadas; e segundo, porque permitiam ao país

se afirmar como “civilizado”, já que todos os outros países, considerados desenvolvidos,

tinham seus concursos de misses.

Por fim, este triunfo da beleza seria impossível sem o auxílio da moda e da mídia. A

moda que faz sucesso nos anos de 1920 ainda tem inspiração francesa, mas como o cinema

americano começa a despontar e o Brasil trava relações políticas e militares com os E.U.A,

aos poucos os modelos norte-americanos de roupas, comidas, filmes e outro bens culturais

passam a fazer parte do nosso universo e serão associados aos ideais de modernidade que

tanto desejamos alcançar. Sobretudo, chegam a nós os padrões corporais das divas do cinema

e vai se criando na mentalidade da mulher brasileira uma preocupação com o corpo e com a

moda muito mais intensa do que no passado. Segundo Cott (s/d), no século XX tornou-se

possível não só reivindicar um estilo de vida americano, mas também difundi-lo: “Durante os

anos 20, 40% dos lares adquiriram rádios, e a freqüência semanal dos cinemas duplicou-se,

atingindo no final da década 100 a 115 milhões de espectadores. Inquéritos indicavam que

mesmo as estrelas de cinema tinham substituído os líderes políticos, empresariais ou

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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artísticos como as figuras mais admiradas pelos jovens. Novas formas de comunicação

forjavam informações e valores comuns” (Cott, s/d: 95, 96).

A difusão das fotografias contribui ainda mais para a fixação de imagens, seja

veiculando imagens de mulheres bonitas e famosas, seja fixando nossa própria imagem, que

passa a se objetivar e cristalizar frente aos nossos olhos e aos dos outros. Para entendermos

este processo, basta pensarmos em nós mesmos: embora altamente familiarizados com as

fotografias e ao mesmo tempo vendo nossa imagem corporal refletida no espelho, quantas

vezes já não nos surpreendemos ao olhar nossa imagem em uma fotografia? Parece que a

imagem congelada e fixada no papel (ou hoje, na tela do computador ou da própria máquina

de fotografia) nos permite nos ver de outra maneira, até mesmo estranhando nossos corpos.

Quem nunca se olhou numa foto e sentiu-se estranhamente magro ou gordo demais, como se

estivesse olhando-se pela primeira vez – “Nossa, esta sou eu”? Imaginemos então esta

sensação num contexto em que a fotografia ainda era uma novidade, bem como as próprias

preocupações estéticas.

Se a preocupação estética já era alta nos anos 1920, a partir dos anos 1950 esta

importância só faz crescer. É possível correlacionar este fato com o desenvolvimento da

economia, que durante o governo do presidente Juscelino Kubitschek passou por saltos de

crescimento, gerou mais empregos assalariados (inclusive da mão de obra feminina) e

estimulou o consumo.

Neste período temos também um reforço da própria mídia e dos modelos corporais por

ela veiculados. A partir da metade do século XX, as imagens penetrarão cada vez mais no

nosso cotidiano. Multiplicam-se as revistas dirigidas às mulheres, sejam de moda, sejam de

variedades, e em todas elas figuram mulheres bonitas nas capas. A televisão ainda é um artigo

de luxo, mas cada vez mais ingressa nos lares brasileiros, bem como se intensifica o hábito de

ir aos cinemas. Uma legião de mulheres bonitas se apresenta ao olhar e parece nos dizer que

ser bela é fácil, desde que se utilize o produto “X”.

Neste jogo econômico-cultural, beleza e mercado consumidor se atrelam cada vez mais:

a beleza vira item de consumo e as mulheres, consumidoras potenciais de tecnologia que

possibilitam a aquisição da beleza.

Segundo Sant’Anna, “Cinelândia, Capricho, Querida, estão entre as publicações onde

os conselhos de beleza são recomendados por estas mulheres-mitos. Mulheres belas

aconselhando outras mulheres, de modo informal e extremamente didático, quase

sussurrando como é bom, fácil e importante se fazer bela, dia após dia (...) Mulheres sempre

jovens afirmando com uma ênfase antes nunca vista, que não vale à pena sofrer por falta de

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beleza. Ao lado desta nova tendência, as regras de beleza prescritas pelos médicos e

moralistas das décadas anteriores se tornam insuficientes, austeras e ultrapassadas. Desde

então os produtos de beleza – agora raramente chamados de remédios – adquirem um poder

antes pouco reconhecido. Segundo a publicidade, eles podem influenciar diretamente o

psiquismo de cada mulher, tornando-a não somente mais bela como também mais feliz e

satisfeita com ela mesma” (Sant’Anna, 1995: 128).

Vão desaparecendo as idéias, ainda presentes nos anos de 1920, de que a beleza é um

dom de poucas e que as técnicas para reforçá-la são segredos; agora, as novas empresas de

cosméticos e os próprios conselheiros de beleza colocam-na como ao alcance de todas. Mas se

por um lado a beleza se democratiza, por outro caberá à mulher a culpa por sua feiúra. Será

uma tônica constante que só é feia quem quer e aí estamos muito próximos dos discursos

atuais que considerarão a mulher feia e gorda – hoje, tornados sinônimos - como negligente,

sem força de vontade, desleixada. A beleza surge como uma promessa acessível para todas,

mas também começa a ser uma prisão: não haverá felicidade fora da beleza; para ser moderna,

feliz no casamento e principalmente, feliz consigo mesma, será preciso ser bela, ou ao menos,

empenhar-se para tal. Cada mulher deve travar sua luta contra a feiúra e será a única

responsável por bani-la de suas vidas. Afinal, as técnicas estão disponíveis, os cosméticos se

tornam mais acessíveis às camadas médias da população, e até mesmo para as mais pobres, as

revistas indicam como conseguir um corpo mais bonito, ainda que para isso, seja preciso

exercitar-se em casa, as lojas de departamento passam a oferecer roupas mais em conta, a

mulher ganha seu próprio dinheiro... Para ser bela, basta que a mulher se empenhe e descubra

o prazer de fazê-lo.

Vamos nos distanciando cada vez mais dos modelos que associavam a beleza apenas a

preceitos médicos e higiênicos; agora, o prazer e a sensualidade se infiltram nos discursos e

passam a justificar a beleza em função das próprias mulheres, que já não temem tanto a

condenação moral e social da beleza por parte da igreja. Sant’Anna diz que “A partir dos

anos 60, uma imagem começa a se tornar freqüente nas revistas femininas: aquela de uma

mulher sob a ducha, seminua, olhos fechados, mãos e braços envolvendo o próprio corpo,

sugerindo o prazer de estar consigo. Ao invés de olhar diretamente o leitor, esses modelos de

beleza, muitas vezes anônimos, parecem não necessitar mais de aprovação alheia. São

mulheres sempre jovens, que se querem ‘iguais a todo mundo’ e que sugerem um

contentamento único e solitário: aquele de cuidar do próprio corpo.” (Idem, ibidem:133).

Para a autora, esta liberação do corpo sedutor e da positividade que o prazer começa a

ocupar na vida feminina, advém dos movimentos de liberação ocorridos na década de 1960,

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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da contracultura, do desenvolvimento da publicidade e da própria cosmetologia e indústrias da

beleza, que proliferam em várias partes do mundo. Tudo isso parece dar à mulher

oportunidades nunca antes concedidas no livre acesso aos produtos e técnicas de beleza. A

mulher já não teme ser confundida com prostitutas em virtude do uso excessivo de produtos

ou mesma da importância dada ao corpo, também não teme mais nem a Igreja, nem os

companheiros. Seus medos agora recaem mais em serem incompetentes no uso dos recursos,

ou de serem privadas deles por questões econômicas. Temem não se encaixarem nos modelos

difundidos e serem culpabilizadas e penalizadas por isso.

Courtine (1995) ressalta os paradoxos quanto ao corpo instituídos a partir da metade do

século XX: “Assim, entre as finalidades das práticas esportivas, a busca de um prazer

pessoal não cessou de coexistir com desejo de vencer e com o cortejo de disciplinas e de

sofrimentos que é seu atributo. As ambigüidades desse hedonismo inscrevem-se ainda,

literalmente em sua linguagem, isto é, no caráter paradoxal e na força performática desses

enunciados obrigatórios que levam à busca de um bem-estar na atividade física. ‘Have fun’:

a alegria é um dever moral, uma forma insistente de obrigação. No mesmo contexto, o bem

estar psicológico (‘feeling good’) é entendido como uma conseqüência da forma física

(‘being in shape). Esta última expressão deve também ser tomada ao pé da letra (da mesma

maneira que ‘sentir-se bem na própria pele’): o sentimento de prazer provém de uma

aplicação, de um trabalho sobre a forma do corpo que tende a se confundir, desde esta

época, com uma virtude pública” (idem, ibidem: 100-1).

Todos estes mecanismos de projeção da beleza a patamares nunca antes vistos, bem

como da associação complexa entre beleza/obrigação/prazer se potencializam a partir da

década de 1980, nos E.U.A, quando ocorre o chamado culto ao corpo

e chegam aqui no

Brasil uma década depois, a partir de 1990

. Para Courtine, os anos 1980 conheceram um

desenvolvimento muito intenso do mercado do músculo e do consumo de bens e serviços

destinados à manutenção do corpo. Basta lembrarmos que os anos 1980 foram marcados pela

onda da aeróbica, protagonizada por Jane Fonda, através do livro e do vídeo “Jane Fonda

Workout Book”. Com collants, meia calça, calças de lycra, polainas, tênis e faixa na cabeça,

Jane Fonda convidava todas as mulheres a “malharem” ao som de músicas norte-americanas

agitadas, proclamando que a conquista da boa forma passava pelo esforço e dedicação, coisas

à altura de todas as mulheres, aliás, de cada uma das mulheres. Ela apregoava que o corpo era

Para compreender melhor este processo, ver item 4.2 do presente trabalho.

É por esta razão que embora o presente trabalho esteja preocupado com o culto ao corpo a partir de 1990 no

Brasil, em alguns momentos aparecerá referências á década de 80, devido ao fato desta cultura ter se

iniciado neste período nos E.U.A

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a única realidade sobre a qual o indivíduo, e só ele, tinha controle. Era só seguir os

ensinamentos do vídeo e do livro para alcançar a tão sonhada forma física. E nós brasileiros,

já ávidos pelas promessas de beleza para todos, embarcamos na onda.

O sentido da prática de exercícios muda drasticamente. As academias se multiplicam no

Brasil e supermercados e lojas de departamento começam a vender diversos aparelhos de

ginástica, de pesos á esteiras e bicicletas ergométricas, além de roupas próprias para a

“malhação”, que ficam cada vez mais justas, evidenciando os progressos e fracassos desta luta

corporal. O tom leve da cultura física dos anos 1920 é abandonado e inicia-se um fervoroso

culto ao suor e ao esforço físico concentrado. Agora se exercitar é um imperativo e jamais a

mulher atual aceitaria de bom grado apenas dissimular através de cintas suas adiposidades. A

própria cultura de exposição do corpo inviabiliza esta prática, as roupas são mais curtas e, a

partir dos anos de 1990, com a incorporação das calças de cintura baixa, a barriga, que antes

poderia ser disfarçada pelo próprio tecido da roupa, tende agora a ser exposta e liberta, e

precisa estar “sequinha”. Influenciados pelos E.U.A, começamos a dar mais valor aos

músculos, e às atividades que visam o crescimento muscular pressupõem rotina, disciplina,

esforço árduo. Faz-se necessário incorporar a “malhação” às atividades cotidianas, reservando

um tempo pra sua execução, ainda que se tenha também que trabalhar e/ou estudar.

4.2 - CONCEPÇÃO DE BELEZA PARA AS MULHERES PESQUISADAS.

A partir de agora, veremos como estas questões relativas à beleza e às atividades físicas

se apresentam para setenta mulheres urbanas, freqüentadoras da academia de ginástica

Companhia Athlética, unidade Shopping Morumbi. A intenção é perguntar, de maneira

semelhante ao que foi feito através da retrospectiva histórica, quais os sentidos que estas

mulheres dão à ginástica e aos cuidados com o corpo, bem como questionar sobre os modelos

de corpo atuais (bem como de alguns mecanismos para alcançá-los) e o significado da

aparência na auto-estima feminina. Por fim, questionaremos a importância do corpo na

atualidade, perguntando-nos se as mulheres entrevistadas percebem mudanças com relação à

importância do corpo no passado e no presente.

4.2.1 - SENTIDOS DA “ MALHAÇÃO”

Comecemos perguntando por que as mulheres entrevistadas começaram a fazer

ginástica regularmente, ou, no termo nativo, a malhar?

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De antemão é preciso ressaltar que os sentidos dados à prática física encontram-se

mesclados: estética, saúde, gosto, combate ao stress, entre outros, se confundem e

embaralham, um remetendo ao outro.

Mesmo assim, foi feito um esforço classificatório de ordená-los minimamente, de modo

a guiar o leitor pela profusão de sentidos que o corpo condensa em sua pluralidade.

a) SAÚDE OU ESTÉTICA

Parece que como tudo o que se refere ao corpo, as respostas são dúbias. Muitas alegam

saúde como principal motivo, mas analisando com mais cuidado e instigando as mulheres a

falarem sobre o assunto, percebe-se que também ocorre uma associação entre “malhar” e ser

bela, ou melhor dizendo, a malhação aparece vinculada à questões estéticas, como a conquista

de um corpo mais magro e/ou mais tonificado. Muitas vezes, trata-se realmente das duas

coisas, mas cada mulher pode pender a balança para um dos lados e, por conta desta opção,

dedicar-se a um treino mais leve ou mais intenso, bem como eleger as atividades que

realizarão.

Vejamos algumas das respostas:

“Bem, primeiro, acho que eu sempre gostei de esportes, mas mesmo pra manter o corpo

assim, não ficar muito gorda. Eu gosto, mas também tem a aparência” (Mulher 6, 19

anos).

“Porque eu gosto, pela saúde e pela estética. Eu senti que o meu corpo não estava bom e

precisava mudar” (Mulher 9, 27 anos).

“Estética. Não tem outra razão. Só estética. Depois eu fui vendo que começou a melhor

minha saúde, postura. Eu quero um corpo perfeito.” (Mulher 10, 26 anos).

“Eu comecei a fazer ginástica porque... É, eu acho que eu achei que eu estava ficando

com umas gordurinhas que eu não tinha antes e como eu não sei parar de comer [ela ri],

então pra eu comer tudo o que eu quero aí eu optei por fazer ginástica, e para espairecer

a cabeça também (Mulher 33, 35 anos).

“Tem tudo a ver com estética hoje” (Mulher 18, 23 anos).

“Mais por estética. Porque eu acho que eu sempre posso ficar melhor, eu posso levantar

mais peso, fazer mais abdominal. Eu acho que não tem fim (...). Tem um pouco de

exagero, eu tenho noção disto, então eu tento puxar um pouco o freio, senão, eu fico

horas fazendo ginástica.”(Mulher 64, 39 anos).

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“Por estética. Lembro como se fosse hoje, o meu companheiro comentou que eu estava

flácida. Aí eu comecei com hidroginástica, fui vendo melhora no corpo, ficando mais

magra, mas também mais durinha, e hoje, embora tenha também questões de saúde é

muito por estética, pra ficar com um corpo legal” (Mulher 68, 34 anos).

“Ficar com o corpo malhado. É sempre a estética, pra mim. Estética pra mim, não para

os outros. Eu sempre fui muito perfeccionista comigo mesma, eu me cobro demais”

(Mulher 45, 43 anos ).

Dentre as respostas mais citadas, a estética aparece em primeiro lugar, sendo

diretamente apontada por 45 (56,25%) mulheres, independentemente de suas faixas etárias

(ela é apontada tanto por mulheres nas faixas etárias de 18-28 anos e 29-39 anos, quanto por

mulheres das faixas etária de 40 a 50 anos, de 51 a 61 anos e de 62 a 72 anos). É possível

perceber que, dentre os motivos relacionados á estética, o principal está associado à perda de

peso. Malhar configura-se então como uma das estratégias para controlar a adiposidade e

manter o corpo em dia. Como dizem as entrevistadas, ela é uma aliada no extermínio das

gordurinhas não desejadas e aparece também como um fator de equilíbrio entre a necessidade

de manter o corpo e o prazer de comer. Ou, em outras palavras, fazer exercícios minimiza os

efeitos da ingestão de alimentos calóricos e permite algumas fugas das dietas rígidas. Fazer

exercícios também auxilia, na opinião das mulheres, a adquirir um corpo com musculatura

mais definida, menos flácida e, como veremos, pelos modelos estéticos atuais, não basta estar

magra, é preciso estar magra e malhada.

Um ponto polêmico é que a pesquisa de campo indica que as mulheres oscilam entre

citar a estética como motivo principal e camuflá-la sob o discurso da saúde, talvez por temor

de serem julgadas fúteis. Esta é mais uma contradição de nosso tempo e cultura, que incita as

pessoas a se preocuparem mais com estética e aparência, mas, ao mesmo tempo, parece

condenar moralmente aquelas que assumem esta associação. Assim, muitas iniciam a fala,

como veremos, citando a saúde, mas na seqüência remetem-se também à estética:

“Eu acredito em saúde, principalmente. E na estética claro, então saúde e estética pode

ser? Estética porque eu me sinto melhor, eu me sinto mais leve mais esquia, mais ... mais

disposta, mais atraente, porque não? eu gosto de me sentir bem, de ser elogiada, "puxa

você esta bem!" (...) além da saúde em primeiro lugar (...) não pretendo deixar de fazer

até ficar bem velhinha, e que eu possa escolher outras atividades mas sempre fazendo

ginástica” (Mulher 42, 66 anos)

“Eu malho pela saúde e pela estética. Primeiro a saúde, é fundamental, te estimula, e

depois fazendo isso, vendo o seu corpo, se comparando com pessoas da sua idade que

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 89

não têm um corpo adequado, você fica mais feliz. É melhor malhar do que fazer plástica,

lipo, no caso, a melhor coisa é malhar” (Mulher 43, 39 anos).

“Saúde em primeiro plano. Claro que no decorrer, como eu já tenho 51 anos, houve

outros objetivos, já tive aquela fase de ter personal, pra ficar com o corpo definido,

queria uma musculatura mais definida, se bem que eu não tenho aquele biótipo de definir

musculatura, mas eu queria, então eu acho que os objetivos vão mudando, agora é a

saúde” (Mulher 19, 51 anos)

“Pra ter condicionamento físico e também pela parte estética. Saúde e estética (Mulher

35, 36 anos)

Nos relatos acima, exemplificados entre tantos outros, podemos ver que a saúde é o

aspecto mais valorizado, mas que, mesmo nestes casos, a estética aparece, às vezes, como um

ganho a mais e, por outras vezes, como um fator tão importante quanto a saúde. É interessante

destacar que segundo Novaes, para mulheres na faixa de 16 a 48 anos, “ ‘malhar’ está

associado à saúde; porém, o próprio conceito de saúde refere-se, ele mesmo, às melhorias

estéticas” (Novaes, 1987, apud Del Priori: 96). Lembremos que 83% (ver indicador , item

2.2.2 -, perfil sócio-econômico) da nossa amostra corresponde justamente a faixa descrita pela

autora.

Assim, a saúde aparece como razão utilitária em algumas falas, quando na verdade,

trata-se de estética, cuja origem repousa nas cobranças impostas pela sociedade mais ampla.

Como vimos, as noções de beleza são construídas socialmente, de acordo com parâmetros de

pertinência impostos por grupos sociais específicos.

É também a sociedade que disponibiliza ou não para os seus membros a possibilidade

de acesso aos recursos que deverão ser utilizados na conquista do modelo de beleza e, como

salienta Rodrigues: “os homens [no sentido de humanidade, não de sexo] não perdem a

possibilidade de lançar mão desses recursos, para se aproximarem do ideal de estética

corporal que a sociedade define, destacando, dissimulando ou atenuando particularidades de

sua aparência: submetem-se a dietas especiais, praticam exercícios físicos, pintam-se ou

deitam-se em mesas de operações cirúrgicas – porque crêem que, procedendo assim, estarão

incrementando a vitalidade de sua constituição orgânica e social” (Rodrigues, 1983: 64).

Foram poucos os relatos que não tocam na questão da estética, ressaltando apenas a

saúde:

“É...Por questão de saúde né? Até por remorso né, porque como eu fumo e eu sei que é

bem prejudicial eu resolvi dar um antagonista, me deu aquele medo, porque você sabe

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 90

que não é saudável, mas você fazendo atividade física e espero que deus seja bom

comigo. Estética nunca foi o meu principal objetivo. Graças a Deus eu sempre fui magra,

eu nunca tive problema de sobrepeso e o que me levou além da saúde foi o remorso

mesmo, o medo de ter um infarto pelo cigarro e comecei a gostar, é o divã do analista

que eu não pago, eu digo isso pra todo mundo, não desmerecendo o analista, e pelo

menos na atividade eu jogo os meus demônios todos pra fora” (Mulher 44, idade não

declarada).

“Eu comecei com hidro porque eu tenho lordose, cifose, aí eu fiz RPG e a fisioterapeuta

mandou eu procurar hidroginástica ou alongamento, como eu não gosto de alongamento

eu fui fazer hidroginástica.”. (Mulher 52, 48 anos)

“Eu tenho escoliose e bronquite, e ai eu comecei... antes da bronquite eu comecei a

praticar mais exercícios físicos, independentemente do que fosse por causa da minha dor

nas costas, eu tinha muita dor nas costas” (Mulher 29, 54 anos).

“Porque o médico alegou que eu tinha fibromialgia e que eu precisava malhar pra me

livrar deste mal, aí eu comecei a freqüentar a academia e a fazer ginástica” (Mulher 55,

44 anos)

Já alguns relatos questionam a importância dada à estética e constituem um contraponto

ao grupo anterior. Inclusive, as críticas ao processo de culto ao corpo virão principalmente

destas mulheres:

“Porque faz bem a saúde, eu penso muito sabe, mas pra frente ... eu também não que eu

malho o tempo todo, imagina, mas eu acho que também é uma questão de saúde, eu acho

que a malhação também não pode ser vista como um lado é...uma coisa de estética, eu

não vejo somente por este lado não, vejo também pelo lado da saúde” (Mulher 58, 27

anos).

“Eu nunca faria por questões estéticas, só por saúde mesmo. Eu me sinto bem, muito

bem, eu não sou fanática, tanto que eu faço só uma ou duas horas (...) eu faço

unicamente por questões de saúde, a finalidade estética está em segundo plano, mas é um

benefício extra e muito bom, porque é bom você estar bem” (Mulher 63, 42 anos).

“Eu acho que a grande maioria faz exercícios por uma questão estética. É o culto ao

corpo, se você começa a ficar com barriga, a sociedade te cobra muito, então você se

sente na obrigação de fazer exercícios, te fazer cirurgias, correr riscos, até sem

necessidade, tem gente que fica tão aficionada pelo físico que começa a se olhar no

espelho e se achar gorda, a pessoa pode até estar dentro dos padrões, mas ela extrapola,

tem gente que é bulímica, tenho uma amiga que já foi anoréxica” (Mulher 21, 44 anos)

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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“Eu faço ginástica não só para o culto ao corpo. Eu sou de Parati, estado do Rio, e lá eu

caminhava muito e aqui eu vi que o meu cardiovascular estava muito ruim, porque aqui

eu não ando (...) Eu comecei a fazer esteira, cardiovascular, um negócio chamado

aerodança, fiz várias modalidades, mas hoje eu faço esteira, faço localizada, pra ter um

pouco mais de tônus, por causa da idade (...) o culto que eu tenho é o culto á saúde, e é

lógico, isto vai do meu grau de escolaridade, eu sou doutora.” (Mulher 66, 44 anos)

Outro dado que ao meu ver reforça a importância dos motivos estéticos na prática

regular do exercício é a fala das orientadoras, professoras ou mesmo alunas da Companhia

Athlética, que, quando questionadas sobre como vêem a balança entre saúde e estética,

afirmam:

“Muitas pessoas hoje falam que é por causa da saúde, mas eu não acredito que seja por

causa disto, acho que primeiro vem a estética, com certeza (...) eu, como orientadora,

converso com todos os alunos novos, eu acho que a grande maioria o que eles buscam é

mais por estética mesmo. Eles vêm, falam, poucos, acho que de dez, um ou dois vem por

recomendação médica, ou pela saúde mesmo. O pessoal diz, ‘eu quero ganhar massa’,

‘eu quero perder gordura’, ‘eu quero fortalecer isto e aquilo’...é mais ou menos isso

mesmo” (Mulher 10, 18 anos)

“ Ah, uma coisa agrega a outra né [saúde e estética] (...) A maioria vem por estética, e aí

depois quando eles estão assim motivados, aí eles começam a ver o outro lado, de

disposição, tônus... a grande maioria procura o médico mais por causa do problema

estético, mas que pode estar associado a algum outro fator, mas aí o médico recomenda

que venha à academia , tanto é que não entram tantos gordinhos na academia, porque

têm vergonha, eles acham que aqui só tem gente bonita que tá com o corpo bonito.”

(Mulher 8, 25 anos)

“A maioria das alunas é por estética, não é por saúde, é por estética. Tem muita gente

pensando na saúde, mas a maioria é no corpo. Eu acho que o conceito de saúde está

aumentando, porque você vê muita terceira idade fazendo, então tá aumentando, mas pra

pegar a grande maioria, é corpo, é ficar bonita, é ficar bem, e ficar na média, sabe, na

grande referência que é a televisão.” (Mulher 18, 23 anos)

“Acho que a maioria é estética né? A grande maioria, né? Entre elas, tem outras que

malham por vários motivos. Mas a maioria é por estética mesmo. Eu vejo a estética nas

meninas de 16, 17 anos, até nas de 30. Também depende de como elas estão, do que elas

estão buscando, porque às vezes o seu estado te faz cuidar muito mais pra buscar um

parceiro, estar mais enxuta, né?” (Mulher 19, 51 anos)

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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“Eu acho que é os dois , acho que todo mundo busca a saúde por causa desta vida que a

gente vive, às vezes muito sedentarismo, então muita gente vem na academia em busca da

qualidade vida (...) mas a ideologia dos homens é aumento da massa muscular,

hipertrofia forte, eles também vem para academia em busca de estética, em busca de um

corpo saudável, malhado, um corpo delineado, então as duas coisa estão ligadas, o

pessoal vem pela saúde, mas junto com isso está a melhoria do corpo” (Mulher 54, 26

anos).

Saúde e estética, desta maneira, mesclam-se nos discursos das entrevistadas, como

veremos por exemplo, quando discutirmos a freqüência à academia de ginástica ( item 4.2.2 -

), que embora seja camuflada sob o discurso da saúde, na verdade, o contraria na prática.

b) O EXERCÍCIO COMO UM HÁBITO DE INFÂNCIA

Outro motivo muito citado pelas entrevistadas quando questionadas sobre os motivos

que as levaram a fazer exercícios é o fato do esporte ou atividade física em geral fazer parte

da vida desde a infância. A propósito, todas as professoras indicaram que começaram a fazer

atividade física por paixão adquirida no seio familiar:

“Na verdade acho que este estímulo veio desde os meus pais. Desde os três anos eles me

incentivaram a ser mais saudável, entender o corpo, caminhavam mais para este lado da

saúde, da importância” (Mulher 5, 22 anos)

“Na verdade eu faço desde criança, é uma coisa que eu faço desde os seis anos, depois

que eu terminei o balé eu fazia aula de dança e comecei a fazer musculação e esteira pra

complementar o treino (...) porque no balé a gente trabalha muito a perna, mas não

trabalha os braços, então eu comecei a fazer um pouco de musculação para o braço e

abdominal (...), esteira eu sempre gostei de fazer” (Mulher 22, 32 anos).

“Bom, sempre pratiquei atividades físicas, no colégio eu sempre gostei de praticar todos

os esportes (...) desde criança eu fiz natação, balé e ginástica olímpica. Hoje em dia vejo

a importância das atividades físicas mesmo para qualidade de vida, pro bem estar, pra

melhorar a auto-estima, para estar mantendo uma aparência legal e saudável,

preocupada mais com uma estética do corpo.” (Mulher 54, 26 anos)

“Ah, ginástica eu gosto, sempre gostei de fazer atividade física e sempre usei ela como

uma forma de lazer, então quando eu não estou fazendo nada, eu estou fazendo atividade

física (...) e também por causa da saúde, porque é...a gente aprende quando está fazendo

faculdade o que é bom o que é ruim, então a gente procura manter pra ter uma vida mais

saudável(...)” (Mulher 57, 28 anos).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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“Fui ginasta, da artística (...) eu participei de competições, e expressivas, campeonato

brasileiro, campeonato fora, pan-americano...eu sempre gostei de desporto, então isso tá

em mim, até hoje eu procuro algum campeonato máster, alguma coisa assim da minha

faixa, pra brincar, porque eu sinto falta. Eu sempre gostei” (Mulher 59, 39 anos).

“Ah, sempre fiz, desde novinha, sempre fiz, sempre gostei de ginástica, e sempre fazendo.

Na época nem tinha academia, quando eu vim pra cá, a gente fazia lá na Ala Shermam e

aí quando fechou...na época não tinha academia né, aí foi abrindo, abrindo, aí o pessoal

da Alla Shermam veio pra cá, nós estamos aqui desde o começo” (Mulher 36, 45 anos).

“Desde pequena eu faço atividade física, isto passou a fazer parte de mim. Se eu não

fizer, eu fico chata, eu faço mais com a finalidade de saúde mesmo, eu faço pra me sentir

bem, eu comecei com 8 anos, hoje eu tenho 42 (...) Eu acho que o corpo é a morada da

alma, então você deve cuidar dele pra que você possa permanecer mais tempo”.(Mulher

63, 42 anos)

Vemos que os processos de socialização são fundamentais para se criar o hábito da

ginástica. Se a criança convive com uma família que valoriza as atividades físicas e as pratica

no dia-a-dia, tende a perpetuar estes hábitos quando adultas e passá-los à geração seguinte.

Embora a faixa etária das mulheres tenha variado bastante – de18 anos a 69 anos - , em geral

concentrou-se na faixa de mulheres de 29 a 39 anos (40%), que nasceram por volta da década

de 70- 80, período em que a atividade física já estava mais valorizada socialmente.

Provavelmente, se esta pesquisa fosse realizada novamente com as filhas destas

mulheres, perceberíamos um aumento ainda maior do hábito da ginástica desde a tenra

infância, já que suas mães são “malhadoras assíduas” e tendem a transferir a seus filhos os

hábitos adquiridos. Tanto que, se olharmos novamente o gráfico 1 (Idade Geral), podemos

perceber que 23% da amostra tem entre 18 e 28 anos e muitas são filhas das mulheres

entrevistadas que se concentram nas faixas de 40 a 50 anos e de 51 a 61 anos.

c) BEM ESTAR GERAL E ALÍVIO DA DEPRESSÃO.

Outro motivo assinalado pelas mulheres foi o bem-estar de modo geral, adquirido por

meio da prática regular de exercícios. A atividade física seria um modo de manter o corpo em

movimento e também de se socializar, conhecer novas pessoas:

“Condicionamento físico, vontade de fazer uma outra atividade e de certa forma foi um

pouco pelo social também (...) conhecer outras pessoas, trocar idéias, aqui a gente

encontra gente divertida, gente chata, de todo jeito”. ( Mulher 12, 48 anos).

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“Eu sempre fiz ginástica, eu fui atleta, eu joguei vôlei profissional dos 10 aos 15 anos,

então eu sempre fiz muita ginástica. Quando eu parei o vôlei eu comecei na Cia Atlética,

tô aqui há uns vinte anos, nesta unidade há sete anos. Os objetivos principais são bem

estar e manter a forma (...) eu faço ginástica não é para ter um corpo mais bonito, mais

malhado, eu faço para o meu bem-estar, pra eu me sentir bem. Pra eu colocar uma roupa

e sentir que tá bacana, pra eu não me sentir apertada, é por isso que eu faço ginástica,

pra eu me sentir bem” (Mulher 16, 36 anos).

“Foi porque eu sempre fiz muito esporte, sempre...meus cavalos, e com a idade, quando

eu fiz 40 anos, eu comecei a perceber que estava faltando forças...e então eu comecei a

levar mais a sério.. a academia, a musculação, ginástica e tudo mais, para poder

continuar indo viajar, esquiar na neve, fazer mergulho submarino, porque eu adoro todos

os tipos de esportes e foi por isso que eu comecei a fazer academia pra valer. É mais

física do que estética, mas lógico que ajuda também na parte estética.Você não fica com

gorduras localizadas, você fica com um porte mais bonito, uma postura mais bonita e

tudo isso te ajuda para você se sentir melhor. (Mulher 39, 58 anos).

Nas falas de Mulher 16 e Mulher 39 vemos claramente o que Courtine (1995) queria

dizer quando afirmou que a partir dos anos 1960 o bem estar psicológico (“feeling good”) é

entendido como uma conseqüência da forma física (“being in shape”). Ainda que não se

visem necessariamente fins estéticos, ao se exercitarem as mulheres se sentem melhor;

primeiro, pela liberação de hormônios como a serotonina; em segundo, porque aprenderam

que o corpo deve estar em movimento (queiramos ou não, faz parte de nossa ideologia) e em

terceiro, porque bem estar físico e psicológico parecem hoje indissociáveis.

Três mulheres afirmaram ter começado a se exercitarem como uma espécie de válvula

de escape, motivada por depressão. Reencontrar-se com o corpo seria um modo de

reencontrar a si mesmo e retomar a alegria de viver:

“Eu comecei há quinze anos atrás quando eu perdi uma irmã que eu amava muito, até aí

eu odiava ginástica, ficar suada não era comigo, eu era comodista. Depois que minha

irmã morreu, eu pirei. Aí o analista falou pra eu procurar uma academia de ginástica, no

começo eu fazia sem gostar, depois eu comecei a gostar da coisa, gostar e hoje eu sou

viciada, é isto que você está vendo” (Mulher 65, 61 anos)

“Porque eu tava muito deprimida. Meu corpo estava muito fraco, tava muito difícil

mesmo Mirela, então foi uma forma de eu estar me encontrando. Há quatro anos eu tô

malhando, eu fui atleta também por quatro anos, aí eu parei, neste momento eu fiquei

muito mal porque eu acho que corpo é tudo, atividade física é fundamental, aí eu ficava

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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muito angustiada, muito deprimida, chateada, muito mal, por isso que eu entrei na

academia.” (Mulher 34, 33 anos).

“Porque eu entrei numa depressão ultimamente. Aliás, ultimamente não, já vai fazer um

ano... Foi em agosto do ano passado. Entrei numa depressão muito forte e então uma das

coisas que eu achei que poderia me ajudar era a atividade física. E também porque eu

estava assim com uma auto-estima muito baixa, eu tinha engordado e eu queria

emagrecer. Aí eu fiz uma dieta e comecei a fazer e consegui” (Mulher 31, 54 anos).

As falas das mulheres 34 e 31 apontam um dado curioso, pois indicam que em

momentos de crise geralmente não temos ânimo para uma série de funções e o abandono do

corpo reflete este estado de espírito, do mesmo modo que para estar feliz consigo mesma, para

se gostar, é preciso estar de bem com seu corpo. Acaba sendo um ciclo vicioso: deprimidas,

abandonamos os cuidados com o corpo, e, ao fazê-lo, potencializamos nossa tristeza. Por

outro lado, cuidar do corpo nos alegra e motiva novamente, restabelecendo os canais de

sintonia conosco mesmo.

d) GOSTO OU OBRIGAÇÃO?

Embora a malhação estivesse presente na vida de todas as mulheres entrevistadas, era

preciso saber se elas gostavam ou não da prática, para depois entender a influência da mesma

na construção da auto-estima.

Gráfico 17 - Mulheres que gostam de malhar

Gosta de Malhar?

97%

sim

não

mais ou menos

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Só 3% da amostra afirmou gostar “mais ou menos”, nestes casos, a prática de exercícios

deve-se muito mais à cobrança, por parte dos maridos e das outras pessoas, para que elas

façam esta atividade. Como fazer algo pelo corpo e com o corpo se tornou um imperativo

social, a mulher que opta por não fazer atividade física será olhada de soslaio, como se ela se

negasse a fazer parte de algo que é um dever, seja em nome da saúde ou da estética. Daí a

necessidade de, mesmo contra os desejos mais íntimos, aderir a “malhação”:

“Ah, hoje em dia já virou um hábito tão . é ... se eu pudesse optar, e se não fizesse um

nenhum efeito, tanto para a saúde quanto para a estética, eu não faria. Mas como eu sei

que é um ... é necessário hoje. Eu faço (...) eu sou muito preguiçosa. E normalmente

quando eu começo a fazer ginástica eu fico com a roupa de ginástica o dia inteiro e.. e ai

acabo não me arrumando e quando eu não faço ginástica fico mais arrumada .. ai eu

começo a ficar mais avacalhada quando eu tô na ginástica, assim, em termos de ...

roupa de vestimenta” (Mulher 47, 40 anos).

“Não, eu nunca gostei de academia, eu faço porque é uma necessidade, não que eu goste,

é uma necessidade. Se eu pudesse estar em casa agora, sentada, eu estaria, não estaria

aqui, eu não gosto de atividade física. Mas é uma necessidade, em primeiro lugar por

causa da saúde, em segundo lugar, por causa do corpo.” (Mulher 32, 33 anos)

“Olha, eu não gostava, entendeu, este ano eu tô gostando mais, as atividades que eu

comecei a fazer, a dança, tanto a do ventre quanto o bodyjan, o prannaballs, eu peguei

as atividades que eu gosto mais pra mim não...Pra eu ficar mais interessada. Se fosse só

pra ficar na esteira e na musculação eu não daria conta” (Mulher 33, 35 anos).

“Eu não gosto, foi orientação médica. Eu faço até, e aqui tem várias opções. Hoje eu não

posso dizer que eu não gosto, mas não amo” (Mulher 52, 48 anos).

“Mais ou menos, eu malho assim porque preciso, mas não sou apaixonada não” (Mulher

58, 27 anos).

Por outro lado, várias mulheres afirmaram que gostam muito de “malhar”, embora não

tenham especificado os motivos:

“Eu gosto muito” (Mulher 63, 42 anos)

“Adoro, é a paixão da minha vida, viciei” (Mulher 29, 54 anos)

“Muito, muito. Eles me indicaram, mas desde os seis anos eles perceberam que era uma

coisa com a qual eu me identificava muito, além de qualquer outro assunto” (Mulher 5,

22 anos)

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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“Eu adoro. Minha vida é malhar” (Mulher 14, 34 anos)

Entre as que gostam e especificaram os motivos, percebi ser intensa a associação já

assinalada entre bem estar físico e psíquico, além da liberação de hormônios. A ginástica

também foi citada como modalidade de terapia, tanto nas entrevistas quanto em conversas

informais:

“Comecei a gostar, é o divã do analista que eu não pago, eu digo isso pra todo mundo,

não desmerecendo o analista, e pelo menos na atividade eu jogo os meus demônios todos

pra fora” (Mulher 44, idade não declarada).

“Eu adoro, eu me sinto viciada em ginástica. É minha sessão de terapia, é o analista que

eu não pago” (Mulher 65, 61 anos)

Note-se que em ambas as falas aparecem quase que a mesma expressão: “o analista que

eu não pago”. A fala é compreensível, já que o convívio com outras pessoas, o uso da força

e/ou da concentração nas atividades, bem como as técnicas de relaxamento de algumas aulas e

a sensação de estar fazendo algo para si acabam contribuindo para que a mulher alivie parte

do stress e das tristezas.

Outras falas também apontam para este sentido:

“Muito, muito, hoje se tornou meu vício na verdade, não consigo viver sem a ginástica.

Quando eu não venho eu sinto muita falta. Dá culpa, bastante, bastante, se eu não venho.

Academia, pra mim é uma terapia. Sempre falo pra todo mundo, não existe nada melhor

do que fazer a ginástica, se eu entro com um determinado humor aqui eu saio com outro,

sempre melhor, pra mim é a minha terapia. Aqui eu fico bem, mais disposta, melhora o

humor, melhora o ânimo, melhora tudo, então meu vício é em função disso, me faz bem

ao extremo, fisicamente e muito mentalmente, psicologicamente pra mim é um bem

extremo.” (Mulher 20, 33 anos)

“Eu dou 100 % de importância à academia. Primeiro pelo astral das pessoas, se você

está deprimida você vem, faz uma aula que te levanta; segundo, que pra saúde mesmo, é

fundamental pra gente, quanto mais melhor” (Mulher 67, 29 anos).

“Tem um pouco de auto estima, sempre tem. Você se sente bem. Eu acho que a gente

libera [endorfina] ou sei lá, acaba se sentindo bem, se sente bem depois de fazer aula. Eu

sempre me senti bem e sou feliz. Eu já incorporei isso. Já faz parte da minha rotina

malhar e vou malhar até o fim da minha vida.” (Mulher 7, 39 anos).

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“Gosto (...) me sinto viva, me sinto feliz.(...) è a tal da serotonina, que alimenta o

cérebro, os músculos, é bem por aí mesmo, porque ela me deixa...eu me sinto viva, sou

capaz de poder fazer alguma coisa, me movimentar, que eu acho bárbaro, a pessoa poder

mexer os braços, as pernas, os dedos, é uma dádiva de Deus, então eu gosto por isso, eu

me sinto viva” (Mulher 55, 44 anos).

Outras cometam que quando você começa a fazer atividade física constantemente, o

corpo se acostuma, passa a ser como comer, tomar banho, trabalhar, uma atividade constante

e rotineira, que gera mais disposição pra enfrentar os outros aspectos do dia a dia, além de dar

uma sensação, muitas vezes comentada, de “missão cumprida”, o que confirma ainda mais a

importância que o corpo alcançou na atualidade:

“Eu gosto. Desde pequena eu faço bastante esporte e eu já to muito acostumada, se eu

não faço eu me sinto muito mal, assim, sempre, o corpo já acostumou (...) Eu me sinto

meio inchada, meio parada demais, sempre” (Mulher 6, 19 anos)

“Eu acho que eu criei um hábito, né, meu corpo precisa, eu gosto de fazer tudo aqui, em

geral gosto de manter a flexibilidade, fico com dor no corpo quando eu não treino,

porque como eu treino muito o corpo sente, me dá sensação do corpo atrofiando, acho

que falta de flexibilidade, então por isso, lógico entra o fator de saúde, muito forte.”

(Mulher 8, 25 anos).

“É como tomar banho, escovar dente, pentear cabelo, dormir, a atividade física faz parte

da minha vida” (Mulher 64, 39 anos).

“Viciei, viciei no bom ... eu me sinto mal, me sinto ..., me falta alguma coisa. Se eu

pudesse viria todos os dias, mais horas. E eu faço bastante exercício, você sabe. Body

pump, body balance, musculação, aeróbica, e tudo que aparece assim, aparece num

horário em que eu posso fazer, eu faço. Eu adoro ginástica. E adoro porque eu me sinto

bem, porque foi excelente para mim para tudo” (Mulher 42, 66 anos).

“Faço com prazer. Não adianta, para mim foi fácil, pode ser que um dia eu acorde com

preguiça, mas eu acabo fazendo, entendeu? Que nem com o trabalho, tem dia que a

gente não está querendo ir trabalhar mais tem que ir, eu ponho uma ... eu, isto faz parte

da minha rotina, entendeu? (...) de uma maneira geral, quando não dá para eu vir para a

ginástica aqui na academia, ou eu corro, ou eu tenho bicicleta, ou mesmo como eu tenho

as crianças eu acabo também tendo que fazer alguma coisa né, eu acabo me

exercitando.” (Mulher 51, 34 anos).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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“Nossa, ela [a academia de ginástica] é a extensão da minha casa, porque eu acho que

cada vez os espaços estão menores e você tem mais stress, mais coisas pra fazer (...)

então aqui eu faço uma aeróbica, que compensa o meu cardiovascular e tranqüiliza,

porque você joga a adrenalina. Vira um hábito, é como escovar os dentes, eu falo pra

minha irmã.” (Mulher 66, 44 anos)

Já outras mulheres enfatizaram mais os benefícios estéticos alcançados com a ginástica

e, à semelhança do que percebi quanto questionei o motivo que as levou a malhar, os mesclam

com o discurso da saúde:

“Hoje eu gosto, mas antes não, não gostava, mas hoje eu peguei gosto, por causa disto,

você vai vendo a diferença no corpo e aí você quer cada vez melhorar mais e hoje eu

gosto bastante, eu faço por gosto” (Mulher 1, 30 anos)

“Gosto. Agora eu parei um pouquinho, mas eu fazia musculação, dança, boxe, ginástica

e agora eu estou fazendo só dança do ventre. Mas eu sempre fiz por causa do corpo, pra

o corpo, simplesmente para o corpo ficar bonito e também para aliviar o stress” (Mulher

15, 31 anos)

“Gosto! Na verdade quando eu não faço, eu me sinto mal, eu começo a me achar feia,

gorda, acaba me fazendo mal, eu fico de mau-humor, então pra tá bem eu tenho que estar

fazendo alguma coisa” (Mulher 22, 32 anos).

“Adoro, eu viciei em ginástica, amo ir pra academia, é um bem que eu faço pelo meu

corpo, quando não vou fico triste e culpada” (Mulher 68, 34 anos).

Note-se esta última fala, em que aparece a expressão “é um bem que eu faço pelo meu

corpo”. Ela sintetiza parte de nossa discussão, pois mostra que o corpo, aos poucos, vai

alcançando tal importância que no limite, a mulher malha para o seu corpo, ainda que também

para si: o corpo é a pessoa, ou pelo menos, parte essencial dela e de sua inserção social.

e) CORPO E MATERNIDADE

Outro motivo para a prática da ginástica apontado pelas mulheres foi o nascimento dos

filhos. Muitas delas se queixam de seu corpo após o parto. A mudança no corpo gera

angústias, ainda mais quando a sociedade veicula de maneira tão ostensiva a necessidade das

mulheres terem um corpo perfeito. O nascimento dos filhos engendra sentimentos

contraditórios: se por um lado os filhos são fonte de felicidade e realização para várias

mulheres, eles são também fonte de angústias, pois tê-los submeterá o corpo a processos de

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 100

mudança

. Devido às pressões sociais e estéticas, será preciso depois seguir dietas e fazer

ginástica para a (re)conquista de um corpo atraente, mulheres antes sedentárias começam a

sentir a necessidade de fazer ginástica só após o nascimento dos filhos, justamente porque

neste período o corpo passa por uma série de transformações radicais e segundo as

entrevistadas, depois do parto e da amamentação, o corpo fica feio, ou, segundo as falas

nativas, “flácido”, “com gordurinhas”:

“ Eu sempre gostei de atividade física, mas antes dos meus filhos nascerem eu fazia bem

pouco, eu era meio relaxada, mas depois que eu tive as meninas, que o corpo ficou mais

feinho, aí eu comecei a ser mais assídua na academia, até porque elas começaram a

fazer, aí eu tinha que vir todos os dias porque elas faziam todo dia, aí eu comecei a pegar

gosto pelo negócio, eu vi a diferença do corpo, começou a melhorar bastante, aí eu

passei a me empolgar e passei a vir cada vez mais” (Mulher 1, 30 anos).

“ Foi depois do terceiro filho que eu senti necessidade de fazer (...) Porque eu fiquei um

pouco mais flácida. O principal motivo acho que foi estético. Eu ainda não pensava como

eu penso hoje, eu ainda não sabia o que eu sei hoje. Hoje é a saúde, a estética ficou em

segundo plano” (Mulher 17, 61 anos)

“Eu faço desde 1981, quando o meu filho nasceu, ai eu tinha engordado muito e entrei

na Ala Shermam, pra começar a fazer ginástica pra emagrecer, ai eu nunca mais parei

(...)” (Mulher 30, 51 anos)

“Bem, eu já faço ginástica há quase vinte anos, praticar esportes eu sempre pratiquei,

mas depois eu fiz, parei, aí depois que eu tive filho, aí quando eu tive o segundo filho eu

não tava mais me gostando, uns quilos a mais, aí eu resolvi voltar. Também porque eu

não tava me sentindo bem comigo mesma, a insatisfação pessoal com o corpo está ligada

com o psíquico das pessoas, se você não malha você não tá...legal.” (Mulher 46, 42

anos)

“Manter a forma. Porque eu tive três filhos né, eu sempre fui magra, mas em

conseqüência das minhas gravidez, das três, eu engordei um pouco e eu sou assim muito

neurótica por um corpo assim...não perfeito, mas...um corpo que dê prazer de colocar

uma roupa, de usar um biquíni, de ir pra uma praia” (Mulher 60, 40 anos)

Um outro depoimento foi significativo, pois nos faz pensar se, devido à cobrança de se

ter um corpo perfeito, teremos uma queda nas taxas de natalidade:

E como veremos mais a frente, item 4.2.1 -, em especial, item 4.2.1 -e), o nascimento dos filhos será

amplamente citado como legitimador de cirurgias plásticas, principalmente, abdomemplastia, implante de

silicone e sustentação dos seios.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 101

“A minha tia teve o primeiro filho dela e o meu tio tinha o sonho de ter vários filhos e ela

já fez a operação, sem o meu tio saber, no dia do parto, pra não ter mais filhos, pensando

em que? No amor que ela tinha pelo meu tio? No filho dela, que não vai ter irmãos? Não,

ela só pensou nela. Eu não quero mais, pelo meu corpo, por mim.” (Mulher 5, 22 anos).

Não temos ainda como responder esta questão, para tanto seria preciso analisar as taxas

de natalidade no passado, compara-las com as do presente e esperar que parte da amostra

(23% das mulheres estão na faixa de 18 a 28 anos) inicie e/ou dê continuidade ao ciclo

reprodutivo.

Mas certamente, se os modelos atuais de corpo e a importância do mesmo para a auto-

estima continuem a ganhar importância, a mulher relutará em perder as formas adquiridas,

diminuindo ou mesmo evitando o nascimento dos filhos.

4.2.2 - MODELOS ATUAIS DE CORPO

Como já afirmamos anteriormente, sobre o corpo físico serão impostos modelos

culturais de beleza e atratividade, fazendo com que o corpo seja “significado”, ou seja,

imbuído de sentidos construídos no seio da sociedade. Estes modelos variam, obviamente, de

acordo com a multiplicidade de culturas humanas, como salienta Rodrigues (1983): “O que é

sexualmente estimulante em uma sociedade pode exercer o efeito exatamente contrário em

outra. Há, na África central, um ideal de estética feminina que identifica beleza com a

obesidade, sendo a moça, à época de sua puberdade, submetida às mais diversas técnicas,

capazes de fazê-la o quanto mais gorda (...)” (Rodrigues, 1983: 74).

Assim, faltava-nos perceber quais são os modelos corporais da sociedade atual, bem

como os mecanismos para alcançá-los.

a) FREQÜÊNCIA E TIPOS DE ATIVIDADES FÍSICAS

Fazer ginástica associa-se à conquista de um corpo mais bonito, mais apresentável e do

qual a mulher possa se orgulhar. Só que, para isto, disciplina é fundamental e um dos modos

pela qual ela se manifesta é na freqüência às atividades físicas:

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 102

Podemos perceber que as duas maiores faixas, se somadas, correspondem a 88% e

indicam que as mulheres dedicam boa parte da semana às atividades físicas: 44% das

mulheres vão á academia três ou quatro dias na semana, e outras vão cinco dias ou mais.

É comum que as entrevistadas freqüentem a academia nos finais de semana, indicando a

importância da mesma em suas vidas.

Mas, por quanto tempo lá permanecem?

Gráfico 18 - Freqüência semanal a academia

Gráfico 19 - Horas diárias de malhação

Distribuição das Entrevistadas, segundo

a frequência semanal à academia

44%

1 a 2 vezes

3 a 4 vezes

5 vezes ou mais

não respondeu

Horas diárias dedicadas á malhação

73%

19%

1 a 2 horas

3 horas

4 horas

mais de 4 horas

não respondeu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 103

Segundo o gráfico, 73% permanece apenas por 1 ou 2 horas, 19% por 3 horas, 4% por

4 horas e só 1% fica mais de quatro horas.

Só que, na prática, as coisas mudam. A observação participante, como nos lembra

Malinowski (1984), permite que façamos uma nítida distinção entre o que os nativos dizem

que fazem (representação) e o que eles efetivamente fazem (ação).

Assim, o campo mostrou que as mulheres malham geralmente por três ou mais horas. É

comum que as mulheres emendem duas aulas na seqüência e ainda façam cardiovascular ou

musculação, o que ultrapassa duas horas diárias. Além disto, pelos corredores da academia, de

modo discreto, funciona um tipo de troca bem peculiar: a de tíquetes de entrada do

estacionamento.

Explicando melhor: Os shoppings, de uns tempos para cá, começaram a cobrar pelo

estacionamento, emitindo na entrada do veículo um tíquete que indica a hora e que deve ser

validado e pago na saída. As tabelas de preço variam de um estabelecimento para o outro, mas

em geral, cobra-se pela primeira hora e depois, por períodos, sendo que o primeiro deles é de

quatro horas. Bem, a academia estudada fica no Shopping Morumbi e a mesma faz uma

gentileza aos alunos: dá-lhes um papel que, ao ser apresentado com o tíquete, isenta o

pagamento do estacionamento, desde que não ultrapasse quatro horas. Depois deste período, o

aluno deve arcar com a diferença de preço.

Mas o que acontece é que os alunos vivem ultrapassando o tempo e, portanto, para não

pagar o tempo excedido, trocam os tíquetes com aqueles que entraram depois e não vão ficar

as quatro horas. Um mesmo tíquete pode passar na mão de pelo menos duas pessoas.

Além desta prática, uma outra atesta a permanência de muitas mulheres por mais de

quatro horas: simplesmente pegar o papel, validar o tíquete depois de quatro horas, sair do

shooping e entrar de novo, recebendo um novo tíquete. Resta agora, por simpatia ou sorte

receber outro “salvo-conduto”.

Acredito que esta relutância das mulheres entrevistadas em assumirem as horas que se

dedicam à academia vem das contradições de nossa sociedade, já referidas, de incentivar o

culto ao corpo mas, ao mesmo tempo, de rotular de “fúteis” ou “desocupadas” as mulheres

que aderem a ele. Decorre também da já comentada tendência, estimulada pela mesma razão

descrita acima, de vincular a prática de exercícios físicos à saúde e não à busca de um corpo

perfeito. Vale lembrar que o discurso da saúde prega que o correto é se exercitar três vezes

As atendentes da recepção são orientadas a fornecer apenas um tíquete por aluno.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 104

por semana, cerca de uma hora por dia, e as mulheres sabem disto e “fazem de conta” que

incorporam o discurso.

Através de uma tabela

, podemos ver as atividades físicas preferidas pelas setenta

mulheres que gravaram entrevista:

Tabela 2 - Atividades Físicas Realizadas

Mulher 03 29 musculação, esteira, bicicleta, ginástica e alongamento

Mulher 04 18 musculação, spinning

Mulher 05 22 Tudo que você puder imaginar eu já fiz

Mulher 06 19 musculação, spinning, esteira

Mulher 07 39 Yoga, step, abdominal, alongamento, spinning.

Mulher 12 33 natação, dança, local e alongamento

Mulher 14 34 Body pump, body step, power jump, RPM, Abdomen

Mulher 16 36 corrida, spinning, bicicleta e musculação

Mulher 20 33 Musculação e aeróbico

Mulher 21 44 Danço e caminho, eu ando muito

Mulher 22 30 balé clássico, localizada e musculação, corrida e alongamento

Mulher 24 18 natação, capoeira e ginástica localizada

Mulher 26 19 dança, cardiovascular, alongamento, e ás vezes, natação

Mulher 27 18 Musculação

Mulher 29 54 Bodypump, balance e ioga

Mulher 30 57 Bodypump, spinning, body Jan, dança do ventre

Mulher 31 54 alongamento, pilates e musculação

Mulher 32 33 aeróbico, local e bodypump

Mulher 33 35 Dança, musculação

Mulher 34 33 dança, bike, hidroginástica e musculação

Mulher 35 36 body pump, body step, body balance, body combat, alongamento, jump fit, step,

etc

Mulher 36 45 musculação, alongamento e aeróbico

Mulher 38 48 Natação, hidro e dança

Mulher 39 58 aeróbico, musculação e pilates

Mulher 40 32 aeróbico, dança e musculação

Mulher 41 19 Cardiovascular e musculação

Mulher 42 Body pump, body balance, musculação, aeróbica, prannaball, ioga, alongamento

Mulher 43 39 pedalar, musculação e corrida

Mulher 44 aeróbica, localizada

Mulher 45 43 alongamento, musculação e aeróbico

Mulher 45 40 alongamento, musculação e aeróbico

Mulher 47 40 spinning e pump

Mulher 49 27 Pump, jump, spinning, step, abdominal, corrida

Mulher 51 34 corrida, spinning, bicicleta

Mulher 53 29 Corrida e musculação

Mulher 54 26 Musculação, spinning, natação, aeróbica

Mulher 55 44 flexibilidade, musculação

Mulher 56 57 musculação, cardio

Mulher 57 28 musculação, futebol

A pesquisadora tentou organizar os dados em um gráfico, mas considerou que como as mulheres fazem muitas

atividades ao mesmo tempo, ficaria difícil mensurar isto por porcentagens, sem contar, que ao

convertermos todos os dados qualitativos em números, perdemos o perfil individual de cada mulher. Vale

ressaltar que, para diminuir a “poluição visual” de uma tabela já extensa, optamos por classificar somente

as mulheres que informaram as atividades que praticam no questionário fechado, deixando de fora as que

não responderam.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 105

Tabela 2 - Atividades Físicas Realizadas

Mulher 58 27 dança do ventre, aeróbico e musculação

Mulher 59 40 bodypump, body step, body jump, musculação.

Mulher 60 42 bodypump, caminhada e transport

Mulher 61 27 Abdominal, alongamento, body balance, esteira, bicicleta

Mulher 64 40 Musculação, local, aeróbica, body balance

Mulher 65 59 Bodypump, transport, body balance, esteira, Jump Fit.

Mulher 66 dança do ventre, aeróbica, local, musculação

Mulher 67 dança do ventre, Jump Fit, aeróbico, musculação, alongamento e vou tentar

encaixar ioga

Mulher 68 34 bodypump, spinning, dança do ventre, aeróbico, balé clássico, abdômen e

alongamento

Analisando os dados da tabela e os gráficos, podemos ver que as mulheres fazem uma

série de atividades físicas e que combinam atividades de cardiovascular com aulas

localizadas, bem como musculação e danças. O ritmo de atividades não é necessariamente

reduzido entre pessoas mais velhas; por exemplo, podemos citar Mulher 65, 59 anos, que faz

Bodypump, Transport, Body Balance, esteira, Jump Fit, indo à academia cinco ou mais vezes

semanais; ou Mulher 42, 63 anos que também vai todos os dias da semana e faz Body Pump,

Body Balance, musculação, aeróbica, Prannaball, ioga, alongamento. Mulheres entre 30 anos

e 40 também são assíduas e diversificam as atividades, como é o caso de Mulher 14, 34 anos,

que vai os cinco dias da semana e faz Body Pump, Body Step, Power Jump, RPM, abdômen.

Ou seja, o ritmo de atividades é intenso, tanto em termos de dias, quanto de atividades.

Estamos muito longe aqui da idéia de ginástica leve, apregoada nos anos vinte. Naquele

período, como vimos, já era bem grande a importância dada à ginástica, mas ainda assim,

incomparável com o que ocorre no presente. A partir dos anos de 1980, com a cultura do

corpo, temos uma transição dos exercícios leves e terapêuticos para exercícios intensos, que

têm a finalidade de modificar muito mais profundamente o corpo do que ocorreria no passado.

Schump (1997) cita um trecho da revista Sports, no qual as mulheres são aconselhadas a

optar pela dança clássica que, seguida da ginástica leve, seriam as atividades mais indicadas

às mulheres: “A graça feminina é como um imã secreto, encanto mágico que num sorriso,

num gesto, seduz e cativa. A educação física feminina deve, pois, visar principalmente este

traço característico do sexo (...) A mulher não necessita de músculos de Hercules. Os

exercícios de estética, a harmonia das formas, a graça dos movimentos são próprios e

característicos da fisiologia feminina (...)” (Sports, janeiro de 1920, apud Schump, 1997). Já

um conselheiro da época e escritor de artigos das citadas revistas, Fernando de Azevedo, diz

que a terceira atividade recomendada às mulheres é a caminhada, mas de curta distância, pois

visa mais o aspecto higiênico das saídas ao ar livre do que o trabalho muscular.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 106

Mudou a época, mudaram os costumes. O que era intenso há sessenta anos atrás seria

considerado “mínimo” para as mulheres de hoje. A atividade física feminina não se presta

mais a este caráter higiênico e nem obedece tão rigidamente às fronteiras entre atividades

físicas masculinas e femininas. É claro que, atualmente, ainda há inúmeras segmentações de

gênero entre malhadores homens e malhadoras mulheres; como no passado, os homens

continuam a trabalhar mais as partes superiores do corpo (braços, tórax, peito, ombros) e as

mulheres, as inferiores (pernas e glúteos); as mulheres também não buscam ficar tão

musculosas quanto os homens. No entanto, a distinção entre mulher/ginástica leve X

homens/esforço muscular, definitivamente não faz mais parte do universo dos bodybuilders.

Mesmo entre as mulheres que optam pela dança clássica como atividade principal, como é o

caso de Mulher 22, mesmo assim, há um desejo de trabalhar os braços através de outras

atividades, como a musculação, pois com ela será possível adquirir maior tônus muscular.

Esta diversificação e intensificação das atividades físicas femininas deve-se aos próprios

modelos de corpo e de beleza em geral que as mulheres visam alcançar.

Bem, e quais são eles?

b) MODELOS DE CORPO E BELEZA

Numa sociedade multirracial como a brasileira e num cenário de globalização, podemos

detectar vários tipos de constituição corporal e facial, bem como várias concepções do que se

considera belo ou feio. No entanto, dois pontos parecem convergentes: o primeiro refere-se à

importância da beleza na atualidade. Algumas pesquisas norte-americanas

e outras,

brasileiras, como a de Lucila de Sousa Campos, trabalham com a importância da beleza na

seleção de parceiros, através da análise das mensagens de sessões como a “Classiline”

, do

Jornal Folha de S.Paulo. Um exame do número de respostas das caixas-postais revelou que as

mulheres que anunciaram beleza receberam mais telefonemas em comparação com aquelas

que não anunciaram este atributo. Além dos estudos científicos, um passeio pelos

supermercados, shoppings centers e drogarias, assim como uma análise dos comerciais

televisivos nos mostra uma avalanche de produtos de beleza e de mensagens enfatizando a

importância do “estar bonita”. Além disto, várias características femininas têm sido

postuladas como ideais e acentuadas pela mídia e pelas cirurgias plásticas.

Tais como a de Erich Goode, “Gender and Courtship entiltlement: Responses to personal Ads”, Sex Roles, 34,

141-69, 1996; e a de M. W. Widerman, “Evolved Gender Differences in mate Preferences: Evidence fron

Personal Advertisement”, Ethology and Sociobiology, 14, 331-52, 1993.

O jornal em questão (assim como vários outros) reserva uma parte para que mulheres e homens possam deixar

mensagens (que definem o tipo de parceiros que buscam, bem como listam as qualidades pessoais que

possam atrair eventuais interessados).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 107

O segundo refere-se à evidência, segundo Queiroz e Otta, da existência de “alguns

padrões universais, como sugerem certas evidências de similaridades interculturais no

julgamento da beleza facial e corporal” (Queiroz e Otta, 2000: 38/39). Segundo os autores,

características que lembrem crianças (olhos grandes e arredondados, nariz pequeno, testa

ampla, bochechas salientes) são bem vindas entre as mulheres. As operações plásticas de rosto

visam, entre outros, corrigir assimetrias na face, tais como nariz grande ou adunco.

Nas últimas décadas parecemos assistir a um embate entre alguns modelos corporais, o

que dificulta ainda mais a definição do que é ou não considerado belo. No entanto, em termos

de modelo corporal, quando questionadas sobre o que seria um corpo perfeito, as mulheres

oscilaram entre dois modelos principais: a) as que classifiquei como bodybuilders, que

querem um corpo magro, mas malhado, com músculos aparecendo, b) as que optam por um

corpo bem magro, cujo referencial é o corpo das modelos

Utilizei duas estratégias para tentar apreender as concepções de beleza e de corpo ideal

entre as pesquisadas: 1) indagar, através de questionário fechado, as partes do corpo de que

mais gosta; as partes do corpo às que dá mais atenção; as partes do corpo que gostaria de

mudar, as cirurgias plásticas que faria e o que mais inveja nas outras mulheres; 2) através da

entrevista gravada, indagá-las sobre o tipo de corpo que consideram bonito e o tipo de corpo

que percebem como padrão.

Quando questionadas através do questionário fechado sobre as partes do corpo que mais

dão atenção, que mais admiram no próprio corpo e que mais invejam nas outras mulheres,

obtivemos os seguintes resultados

Tabela 3 - Partes Corporais

Entrevis-

tada

Idade Partes do

corpo

que mais

gosta

Que dá

mais

atenção

Partes do corpo

que gostaria de

mudar

Cirurgia

plástica

que faria

Mulher 1 30 Peitoral,

tórax e pés

Seios Coxas, queria que

fossem mais grossas,

glúteos mais volumosos

e torneados

Lipo

Mulher 2 31 Ombros,

gêmeos

abdômen Glúteos, diminuir o

tamanho, a celulite,

definir o abdômen

inferior

Lipoescultura

e silicone

Mulher 3 29 Braços Pernas e O bumbum, porque é Lipo

Não houve relatos de mulheres fisioculturistas, com exceção de mulher 61, que não chega a sê-lo, mas que

gosta de músculos mais aparentes que as outras mulheres.

Os dados foram colhidos através de questionário fechado e as mulheres podiam indicar livremente, por

escrito, as partes do corpo que mais gostavam no seu corpo, mais davam atenção, que gostariam de

modificar e que invejavam em outras mulheres. Igualmente ao caso anterior, a pesquisadora optou por

manter os dados em tabela, ao invés de condensá-los em gráficos.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 108

Tabela 3 - Partes Corporais

Entrevis-

tada

Idade Partes do

corpo

que mais

gosta

Que dá

mais

atenção

Partes do corpo

que gostaria de

mudar

Cirurgia

plástica

que faria

bumbum grande

Mulher 4 18 Cabelo,

rosto e colo

Barriga

Lipo

Mulher 5 22 Barriga Diminuir nariz e

aumentar seio

Nariz e seio

Mulher 6 19 Mãos e

barriga

semi-

definida

Barriga Redução de peito Redução de

peito

Mulher 7 39 Quadril,

ombros

Rosto Seios flácidos Seios, nariz e

orelha

Mulher 8 25 Rosto,

bumbum,

coxa,

panturrilhas,

mãos

Bumbum,

coxa, rosto

Os braços, gordura no

tríceps

Mulher 9 27 Colo, mãos Barriga A barriga, é feia e gorda

Lipoaspiraçã

Mulher 10 18 Mãos e

costas

Abdômen e

glúteo

Pernas, engrossá-las,

são muito finas

Silicone nos

seios

Mulher 11 26 Coxas

definidas

Glúteos Glúteo, tem celulite Peito e glúteo

Mulher 12 48 Pernas e

abdômen

abdômen Pneuzinhos laterais Lipo

Mulher 13 58 Pernas Barriga Emagrecer como um

todo, menos nas pernas

Lipoaspiraçã

o, pálpebras,

seio

Mulher 14 34 Pernas Barriga abdômen definir mais Lipoaspiraçã

Mulher 15 31 Boca e

barriga

Rosto Seios, bumbum, mais

massa muscular

Lipoaspiraçã

Mulher 16 36 Pés, mãos,

rosto

Cintura,

pernas,

barriga

Ombros, coxas e

flancos

Lipoaspiraçã

o no

abdômen

Mulher 17 61 Pernas

longas e

bem

torneadas

abdômen e

cintura

Peito, seios Peito, seios.

Mulher 18 23 abdômen,

coxa

Glúteo e

abdômen

Bumbum Silicone

Mulher 19 51 Olhos

expressivos

e seios

proporcionai

Pernas,

Glúteos

Quadril, é muito grande Lipoaspiraçã

Mulher 20 33 Braços

definidos

Costas e

braços

Barriga, tenho flacidez Sim, para a

barriga

Mulher 21 44 Colo,

pernas,

bumbum,

feminilidade

Seios e

pernas

Flacidez na barriga Barriga e

rosto

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 109

Tabela 3 - Partes Corporais

Entrevis-

tada

Idade Partes do

corpo

que mais

gosta

Que dá

mais

atenção

Partes do corpo

que gostaria de

mudar

Cirurgia

plástica

que faria

Mulher 22 30 Pernas

definidas

Rosto, cabelo

e pernas

Seios, ficaram flácidos Prótese nos

seios

Mulher 23 48 Pernas,

abdômen,

Glúteos

Nada Seios e rosto

Mulher 24 18 Pernas

definidas

Peito e

abdômen

abdômen ,porque tem

gordura

Lipoaspiraçã

Mulher 25 19 Boca

carnuda

Rosto Nariz e barriga Plástica no

nariz

Mulher 26 18 Cabelo,

olho, boca,

cor e bunda

Cabelo Não, apenas perder peso

enrijecer

Não faria

Mulher 27 18 Pernas,

olhos

Pernas Seios Silicone

Mulher 29 54 Ombros

largos

Todo o corpo

Barriga, tem celulite e

flacidez

Rinoplastia e

lifting

Mulher 29 57 Seios,

pernas e

rosto

Rosto, mãos

e pés

Bunda grande Todas que eu

achasse

necessárias

Lourdes 31 54 Seios, colo

bonito

Traseiro o traseiro Não sei

Mulher 32 33 Rosto Barriga Barriga, é grande Barriga

Mulher 33 35 Pés, mãos ,

olhos

Barriga Seios, por causa da

amamentação

Seios

Mulher 34 33 Rosto, seios,

altura

Barriga Barriga, porque é

flácida

Barriga e

seios

Mulher 32 36 Pernas

torneadas e

musculosas

Pernas,

braços e

peitoral

Seios, são muito

volumosos

Não faria

Mulher 66 45 A todas Plástica no rosto Olhos

Mulher 37 33 Pernas,

costas

abdômen Cintura Redução de

mama

Mulher 38 48 Pés e mãos Rosto, tronco

e membros

Barriga e cintura Lipoescultura

Mulher 39 58 Postura

segura

Barriga Não Não

Mulher 40 32 Cintura,

colo

Pernas e seio Seios Prótese nos

seios e

lipoaspiração

Mulher 41 19 Em geral Barriga Não Não

Mulher 44 Pernas Boca, pernas,

geral

Nada Se precisar

Mulher 43 39 Pernas Pernas e

Abdômen

Seios Facial

Mulher 45 43 Pernas

longas e

bem

definidas

Pernas e

Abdome

Seios mais firmes Lipo

Mulher 46 42 Seios e

pernas

Pernas,

braços

Bumbum Abdome

Mulher 47 40 Pernas Bumbum, Diminuir a mama e os

Lipoescultura

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 110

Tabela 3 - Partes Corporais

Entrevis-

tada

Idade Partes do

corpo

que mais

gosta

Que dá

mais

atenção

Partes do corpo

que gostaria de

mudar

Cirurgia

plástica

que faria

grossas braços culotes e pálpebra

Mulher 48 40 Cabelo,

pernas

Glúteos Peito

Mulher 49 27 Pernas,

Glúteos,

rosto

Pernas,

bumbum e

peito

Não Não

Mulher 50 26 Olhos,

expressão

Cabelo Sim, seios,

lipo

Mulher 51 34 De tudo Barriga,

quadris

Seios

Mulher 52 48 Nádegas,

Pernas

Pernas Abdômen, não é

definido

Não

Mulher 53 34 Costas,

barriga,

Pernas

abdômen Seios maiores Silicone nos

seios

Mulher 54 26 Pernas,

Glúteo,

abdome

Costas, tem gordura Todas

Mulher 55 44 De tudo Nádegas e

pernas

Não Não

Mulher 56 57 Cintura,

barriga

Pernas,

braços

Barriga, ficou diferente

depois da gravidez

Lipo

Mulher 57 28 Braços,Pern

Braços,Perna

Só melhoraria, não

mudaria

Prótese nos

seios

Mulher 58 27 Pernas

torneadas

Glúteos

Mulher 59 39 Seios e costas, diminuir

Mulher 60 40 Abdome Rosto, Pernas

Barriga, coxa Não faria,

sofri muito

com uma

Mulher 61 27 Seios, lábios

Rosto Não Não

Mulher 62 42 O conjunto Rosto e mãos

Aumentar massa

muscular

Silicone nos

seios e no

bumbum

Mulher 64 39 Olhos e

Pernas

Barriga e

coxas

Mulher 65 59 Pernas Pernas abdome Lipo

Mulher 68 34 Mãos,

sorriso

Pernas Definir bumbum, ter

mais cintura. Seios

caídos

Lipoescultura

,levantaria os

seios

Mulher 71 42 Perna, rosto

e bunda

Pernas e

Glúteo

Abdômen, depois das

crianças teria que

mudar

Seios

Mulher 72 57 Olhos Dentes Barriga Todas

Mulher 73 35 Muitas Todas As

necessárias

Mulher 74 Braços,

pernas

Não Não

Mulher 75 34 Costas,

busto

Glúteo e

abdome

Diminuir a cintura Lipoaspiraçã

Mulher 76 35 Pernas, Todas Não Sim

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 111

Tabela 3 - Partes Corporais

Entrevis-

tada

Idade Partes do

corpo

que mais

gosta

Que dá

mais

atenção

Partes do corpo

que gostaria de

mudar

Cirurgia

plástica

que faria

Bumbum,

ombros,

costas

Mulher 79 33 Pernas abdome Bumbum, estômago,

seios

Lipo, prótese

nos seios

Mulher 80 35 Seios Nenhuma

específica

Ser mais alta, ter pernas

mais finas

Não

Dentre as partes preferidas pelas mulheres em si mesmas, a perna foi uma das mais

citadas (39 entrevistadas, 48,75%) e as características principais que a colocam neste posto

são a facilidade em trabalhá-las na ginástica e a firmeza. As pernas também são citadas

também como uma das partes às quais as mulheres mais dedicam atenção, sendo ressaltadas

por 24 mulheres (30%). Talvez isto se explique devido a maior facilidade de trabalhar os

músculos das pernas, que além de maiores, são solicitados em atividades rotineiras, como

andar, subir escadas, etc, estando, portanto, em constante atividade. Vale lembrar também que

desde o advento da mini-saia, as pernas passaram a ser foco da atenção masculina. Mãos,

seios e glúteos aparecem seguidos nas preferências femininas, com respectivamente 8 (10%),

9 (11,25%) e 9 (11,25%) indicações. O restante da preferência divide-se em braços, cabelos,

colo, ombros, pés, costas, com pouco ou nenhum destaque para as outras partes. O rosto,

olhos e boca somam 18 (22,5%) indicações. Os olhos, nas falas femininas aparecem

destacados mais por sua expressividade do que pela cor. Já a boca aparece principalmente

acentuando-se os lábios, que são valorizados quando carnudos, numa clara referência á

sexualidade, ainda mais em tempos em que injeção de silicone nos lábios anda tão em voga, já

que as mulheres associam lábios carnudos a uma boca sexy.

Um dado importante é que na lista de preferências femininas a cintura recebeu apenas

uma indicação, mas quando questionadas sobre a parte do corpo que gostariam de mudar, esta

região, também indicada como parte lateral do abdômen, ou apenas abdômen é absoluta

campeã, totalizando 30 (37,5%) indicações no quesito parte do corpo que dá mais atenção.

Das entrevistadas, 24 ( 30%) mulheres gostariam de mudar esta região e 26 (32,5%) delas

indicam a lipoaspiração ou a lipoescultura como a cirurgia plástica que mais gostariam de

fazer. As razões femininas alegadas é que se trata da região que mais acumula gordura,

responsável pelos temidos e odiados “pneuzinhos”, fazendo inclusive com que as mulheres,

mesmo as menos simpatizantes da plástica manifestem desejo de modificá-la através de

cirurgias. Ressalta-se que a região muitas vezes ficou flácida e apresenta excessos de gordura

localizada:

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 112

“A barriga é o que mais me frustra, acho que praticamente eu não vou à praia por causa

da minha barriga, que mais me incomoda, até quando eu me relaciono eu não me sinto

muito á vontade, com amigos e amigas, isto é um problema para mim” (Mulher 6, 19

anos)

“O pneuzinho lateral, eu acho que ele me incomoda, eu gostaria de lipoaspirar esta

parte, porque ele é um dos pontos que pegam e não tem como tirar mais, ele sempre

estará lá, é impressionante, pode reparar, mulher que teve filho...o pneuzinho...” (Mulher

12, 48 anos)

“É importante para mim não ter barriga, eu odeio estar barriguda, odeio!” (Mulher 13,

59 anos)

“Você nunca vai me ver de top, porque eu tenho uma gordurinha na barriga que me

incomoda, que não sai, então eu não gosto de abaixar, dobrar o corpo e ela aparecer, me

incomoda” (Mulher 14, 34 anos)

“Só que eu sempre tive uma barriga, abdômen, sempre, eu fui consultar um cirurgião

plástico e ele falou ´olha, este tipo de gordura localizada é uma herança genética, sua

mãe tem, naturalmente a mãe dela também teve, e isso, não vai sair com ginástica

nunca´, e como eu sempre fiz exercício físico, a vida inteira, mas sempre tive aquela

dobra na barriga quando você senta, e isso me incomodava (...). Eu fiz uma

lipoaspiração, fiz só no abdômen, fiquei super feliz” (Mulher 16, 36 anos)

“Eu tenho uma gordura localizada na barriga que todos os médicos já disseram que eu

não vou perder com a ginástica, não tem como, é o meu biótipo, a minha mãe também

tem uma barriga praticamente idêntica,(...) às vezes eu dou uma disfarçadinha (...)”

(Mulher 20, 33 anos)

“Eu faria na barriga, porque é uma coisa que me incomoda, não é só estético, eu tive

rompimento da musculatura na gravidez, então quer dizer, a minha barriga não vai sair

sem cirurgia, mesmo se eu fizer regime, por mais que eu emagreça, só a cirurgia resolve.

Mas mesmo que eu não precisasse, que o meu caso não fosse cirúrgico pra barriga, eu

faria, porque é uma coisa que me incomoda bastante” (Mulher 32, 33 anos)

“Um corpo perfeito é um corpo sem pneuzinhos” (Mulher 34, 33 anos)

Outra parte do corpo citada pelas entrevistadas são os glúteos, que são alvo predileto de

atenção de16 mulheres (20%), seriam modificados por 13 (16,25%) mulheres e causam inveja

feminina em 15 (18,75%) casos.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 113

Esta região recebe constante atenção, mais até do que a declarada pelas mulheres no

questionário fechado. É comum ver mulheres realizando exercícios de agachamento ou de

definição dos glúteos com caneleira, coisa que não acontece entre os homens, já que por

diferenças ligadas ao gênero, eles preferem trabalhar as partes superiores do corpo. A

pesquisa confirma que o Brasil ainda é, segundo uma das entrevistadas, “o país da bunda” e

que esta deve ser firme. Não é à toa que toda revista ligada à estética efatiza tratamentos e

exercícios para “turbinar” e enrijecer esta região, como podemos ver no exemplo a seguir:

No entanto, como é uma região de intervenção

cirúrgica mais difícil, poucas são as entrevistadas que a

mudariam com cirurgias plásticas (só três entrevistadas

a modificariam). O uso de prótese de silicone nas

nádegas ainda é pouco difundido entre nós, mas

acredito que se a importância dada ao corpo continuar

crescente, logo um número maior de mulheres vão

aderir à prática.

Sabino (2002) diz que esta preocupação em

otimizar o tamanho e a forma das nádegas foi chamada

por Gilberto Freyre como “dignificação das ancas”

(1986). Segundo o autor, na sociedade brasileira a

mulher com ancas e nádegas mais salientes seria

considerada mais feminina e teria mais vantagens no

jogo de sedução. Isto aliado à técnica corporal de andar mexendo as cadeiras, projetando os

seios para frente e empinando as nádegas, conferiria a estas mulheres elevado valor sexual

para os homens (Sabino, 2000). Já para Queiroz e Otta, as razões para esta escolha remetem

ao nosso passado evolutivo: “Cintura e nádegas são atributos unicamente humanos. Os

grandes símios – chipanzés, orangotangos e gorilas – não possuem nem cintura, nem

nádegas. Estas últimas evoluíram por causa da rotação do sacro, do desenvolvimento da

pelve e do músculo ‘glúteos maximum’ para a postura bípede. A cintura foi criada pelo

‘ilium’ curto, pela vértebra lombar aumentada, pela curvatura lombar da espinha, enfatizada

pelo acúmulo de gordura subcutânea no ‘fascia glúteo’. Assim, a RCQ [relação cintura

quadril] pode ter significado funcional único na espécie humana. Os homens detectam este

sinal nas mulheres e o utilizam para fazer julgamentos sobre a atratividade.” (Queiroz e

Otta, 2000, 46).

Figura 1 - Glúteos e mídia

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 114

Os seios também aparecem com muito importantes na construção da auto-estima

feminina. Recentemente, em uma aula de abdominal, uma aluna comentou que não poderia

fazer alguns exercícios, pois tinha acabado de colocar silicone nos seios e o professor de

ginástica perguntou “quantas aqui puseram silicone?” De cerca de dez alunas presentes, só

duas não levantaram as mãos! No entanto, como é impossível modificar a forma dos seios

com ginástica, sendo possível apenas tonificar o músculo peitoral, que ainda assim fica

coberto pela gordura, esta parte não é muito trabalhada pelas mulheres, que preferem corrigi-

la, caso necessário, com próteses de silicone, aspecto que abordaremos posteriormente.

Um dado que não foi comentado com ênfase nas entrevistas, mas que é perceptível ao

primeiro olhar, é que na concepção de beleza os cabelos assumem grande importância:

valoriza-se muito os cabelos com aspecto sedoso, que tenham brilho e, sobretudo, que sejam

lisos. Nos anos de 2004/2005, vários tratamentos capilares surgiram com a promessa de

hidratar os fios e alisá-los: cauterização térmica, escova progressiva, escova definitiva, entre

outros. E as mulheres da academia aderiram em peso! Muitas vezes, antes das aulas,

discutíamos a polêmica sobre os dois últimos métodos, pois ambos prometem cabelos mais

lisos, só que usam em sua fórmula queratina e formol e veiculou-se muito na imprensa que o

formol poderia causar câncer. As questões variavam sobre a veracidade da informação e se

valeria a pena ou não correr o risco em função da estética. As opiniões se dividiam: quem

havia feito encantava-se com os resultados imediatos, mas se preocupava com os futuros, mas

dia a dia crescia o número de mulheres que aderiam a prática e chegavam à academia com

cabelos esvoaçantes, que pareciam saídos de comercial de televisão. Uma delas, Mulher 40,

que por ser dentista e lidar com formol não acreditava nos riscos, chegou um dia na aula de

dança muito feliz com seu cabelo alisado, dizendo que ele era antes muito volumoso e lhe

dava muito trabalho; quando outras mulheres a bombardeavam com advertências, ela

respondeu “Antes morrer de câncer do que de tristeza de ter o cabelo que eu tinha!”.

Não podemos esquecer que embora vivamos o mito da democracia racial, cabelos

ondulados ou crespos são associados às característica fenotípicas dos negros e, portanto,

pouco valorizados nos nosso imaginário

. Como destacamos anteriormente, já na década de

1920 fomos seduzidos pelo modelo de mulher que vinha da Europa, muitas de cabelos loiros e

lisos, que rapidamente viraram símbolo de status. Dentre as modelos da moda e atrizes, o

cabelo liso faz muito mais sucesso que cabelos encaracolados, e várias delas, quando

alcançaram sucesso profissional, alisaram as madeixas, como por exemplo, as cantoras

Daniela Mercury, Ivete Sangalo; as atrizes Débora Bloc, Cláudia Raia, Cristiane Torloni,

Vale lembrar que muitas pessoas referem-se ao cabelo crespo como “ruim”.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 115

Luiza Tomé; a jornalista Fátima Bernardes, a modelo Luma de Oliveira... A lista poderia

prolongar-se infinitamente... O cabelo liso parece ser associado à idéia de mulher elegante e

bem sucedida, sendo, portanto, valorizado entre as pesquisadas.

Na segunda etapa para tentar estabelecer os padrões corporais e de beleza, incentivei as

mulheres a comentar as respostas dadas no questionário fechado, a partir de depoimentos

falados. Vejamos algumas falas femininas sobre o modelo de corpo que elas almejam

alcançar:

“Eu sempre fui magra e pretendo continuar sempre magra, portanto eu faço bastante

aeróbico, eu nem pretendo ficar musculosa, é mais manter um corpo, ficar mais rígida,

estas coisas. Um corpo perfeito pra mim significa um corpo com pouca gordura e mais

massa muscular” (Mulher 1, 30 anos)

“Um corpo harmonioso, sem muita gordura. Hoje a mulher tem que ser definida, não

pode ter uma gordura e antigamente era uma Marilyn Monroe, mais cheinha” (Mulher 3,

29 anos)”.

“Um corpo perfeito deve ter muitos músculos e pouca barriga. Isto em 100% das

mulheres, dá uma sensação de missão cumprida” (Mulher 5, 22 anos).

“O corpo ter pouca gordura. Eu queria emagrecer e ficar mais tonificada” (Mulher 9, 27

anos)”.

“Ah, um corpo com o mínimo de gordura, massa muscular, tônus muscular, é isso.”

(Mulher 10, 26 anos).

“O padrão de corpo perfeito é magra, mas com peito” (Mulher 19, 51 anos).

“Eu acho que a minha opinião bate com a de todo mundo, tem que ser aquela magra,

sem barriga, ereta... Que você veja que tem uma atividade física, que tem uma postura,

eu acho que isto conta muito, é o plano de todo mundo, ser uma pessoa esbelta, fina, eu

acho que isto conta” (Mulher 32, 33 anos).

“É magra, mas malhada” (Mulher 69, 45 anos)

“Sem flacidez e com tudo no lugar. Um corpo perfeito significa ter bunda, ter peito

empinado, ter cintura, ser dura, ter uma estatura razoável” (Mulher 47, 40 anos).

“Olha, eu quero um corpo bem tonificado, nada flácido, o corpo um pouco mais

durinho, mas nada muito definido, muito grande, magra definida, magra tonificada.”

(Mulher 49, 27 anos).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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“Eu quero o que todo mundo quer, um corpo magro, mas malhado” (Mulher 70, 30

anos)

De uma amostra de oitenta mulheres, cinqüenta e uma (63,75%) elegeram o corpo

magro e malhado como seu ideal de beleza. Outras vilãs das mulheres são a celulite e as

estrias, citadas por várias delas. O que isto significa? Acredito que como hoje a exposição do

corpo está maior, tanto no sentido do corpo estar mais em evidência, quanto de estar mais

exposto, as mulheres querem um corpo sem gordura, até porque aprenderam a perceber

gordura como algo negativo. É preciso, então, para desnudar o corpo, ou mesmo para vesti-lo

com roupas que marquem as formas, livrá-lo de adiposidades, no vocabulário nativo

chamadas de “pneuzinhos”. Mas só isso não basta, pois é preciso também exibir um corpo

tonificado, firme, um corpo que se diferencie de um corpo não malhado, não modificado pela

cultura física. Embora os rígidos padrões possam levar à busca de uma magreza extrema,

como veremos mais adiante, no consenso geral o corpo feminino deve ter alguma musculatura

aparente. Daí a escolha das mulheres por atividades que promovam gasto calórico, como Body

Step, Body Jump, Jump Fit e da musculação, do Body Pump, das aulas de local e abdômen,

que atuam no sentido de fornecer tônus muscular. De todo modo, é preciso “malhar” para

alcançar o padrão de corpo que se quer.

Segundo Novaes, a própria expressão “malhar” já é significativa, pois vem de malhar

com esforço o ferro para que ele se amolde a novas formas (Novaes, 1997: 23). Só que aqui,

trata-se de malhar o corpo, pedaço por pedaço, parte por parte, “consertando” as partes ruins

ou substituindo-as por novas (no caso da plástica), o que nos leva novamente a idéia de que o

corpo do humano atual é fragmentado, como vimos na discussão sobre a modernidade (ver

item 3.3 -). Cada parte dele, embora se conecte a um todo, é única, a ponto do músculo se

configurar quase que como uma unidade e entidade autônoma, ou, nas palavras de Travaillot

(1998), “o último ‘must’ é o músculo. O corpo ideal é o musculado, firme, flexível, dinâmico

e resistente” (Travaillot, 1998: 95).

Não se come para manter a saúde como um todo, mas para alimentar o músculo, e

também não se come qualquer coisa, é a quantidade certa de proteína e carboidrato para que

Ele, o músculo, cresça. Inclusive, é neste processo de fragmentação que devemos entender a

musculação para a maioria das mulheres. Em geral, estas não gostam de musculação,

preferem atividades mais grupais, como aulas de ginástica e cardiovascular, mas aderem à

musculação por necessidade, já que sabem que será ela que dará o tônus muscular desejado.

E, geralmente, não a tem como atividade física principal, ela é apenas um complemento que

vai trabalhar de modo mais intenso as partes femininas consideradas atrativas, como pernas e

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 117

glúteos. Aqui a musculação entra menos como atividade prazerosa do que como atividade

necessária, e seus objetivos são muito mais específicos e caminham na direção de dar à

mulher os recursos para se tornar “malhada” e, portanto, “poderosa” aos olhos dos homens e

das próprias mulheres.

Embora (quando questionadas sobre o corpo que queriam alcançar) a maioria tenha

dado respostas que adjetivam o corpo – malhado, magro, tonificado –, ressaltando

características estéticas como definidoras do corpo ideal, também encontramos respostas que

tendem a salientar outros pontos, como a saúde, a funcionalidade do corpo e a sensação de,

simplesmente, gostar dele, considerá-lo harmônico e equilibrado mesmo quando ele não

corresponda aos padrões:

“Ah, assim, eu acho que é um corpo que obedeça àquilo que você quer fazer, entendeu?

De repente você quer caminhar, mas você não está em condições, porque você tá um

pouco acima do peso (...) então acho que um corpo legal é aquele que dá condições pra

você fazer aquilo que você quer, você pra se sentir bem (...)” (Mulher 57, 28 anos)

“Você se sentir bem, mas com saúde (...) Acima de tudo, se eu fosse um pouco mais

gordinha eu iria para uma academia, ia fazer alguma coisa para a minha saúde. Para

problema do coração, colesterol, etc, mas não porque tem que ficar bonita porque a

sociedade me cobra que tem que ser bonita. Eu faço tudo tipo pra mim, nem para a

sociedade nem para ninguém” (Mulher 58, 27 anos).

“Eu acho que ... um corpo bonito ... é aquele que a pessoa se sente bem, tá, mas por

exemplo, eu posso falar para você isto, mas as pessoas que passam na rua vão falar: ah,

às vezes eu não vou achar aquele corpo bonito, às vezes porque tem uma barriguinha,

alguma coisa. Mas se for parar para pensar, é isto, um corpo em que você se sente bem,

entendeu? Porque se a pessoa tem aquela barriga mas ela não liga, ela anda de top, ou

ela seque uma postura adequada ela não vai ... ela mostra que ela está bem com aquilo

ela vai passar aquilo para a gente entendeu?” (Mulher 26 )

“É o que consegue integrar-se harmonicamente com a alma, tornando-se belo” (Mulher

63, 42 anos)

“Mente sã, coração tranqüilo, corpo em sintonia. Perfeição é uma utopia” (Mulher 21,

44 anos)

Nestas falas a beleza não é percebida tanto em termos do corpo se adequar a uma forma

preconcebida, é mais um estado de espírito que associa bem estar físico ao equilíbrio

emocional, rompendo em parte com os modelos hegemônicos que definem a mulher bonita

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 118

como magra, malhada, tonificada. Mas, mesmo entre estas mulheres, às vezes a estética vai se

infiltrando no discurso, como algo que elas não gostariam de valorizar, mas que também não

conseguem abstrair de todo.

Já com relação à pergunta “existe um padrão de corpo perfeito e de beleza difundido

pela mídia?”, as respostas foram unânimes: todas as mulheres, mesmo as que estão em busca

de outras formas de beleza e que ressaltam conexões entre beleza e espiritualidade,

perceberam e apontaram que o padrão hegemônico é mesmo a “magra malhada”:

“Meninas mais magras, pode ver, eles não colocam meninas gordinhas pra fazer uma

propaganda de biquíni, então o modelo de beleza é em forma, sem excesso de gordura,

com bom tônus muscular (...)” (Mulher 2, 31 anos).

“Ser aquela mulher magra, com peito, com bunda, sabe, que todo mundo fala ‘nossa, é

ela’. Claro que é errado a gente seguir um padrão corporal, mas na verdade, todo

mundo segue. Quem colocou este padrão foi a mídia. Eu acho que ela estabeleceu um

tipo de pessoa e as pessoas vão seguindo este tipo, por exemplo, a mulher bonita hoje é a

que não tem barriga, que tem peito e bunda, até as modelos já estão assim, que nem a

Gisele Bündchen, que é a mais famosa, é assim, eu acho que a mídia coloca as pessoas

deste jeito e aí o povo em volta vai e segue a mídia”. (Mulher 4, 18 anos).

“Mulheres altas, magras, fora da média da população, eu acredito” (Mulher 9, 27 anos)

“Eu acho que é o corpo definido. É o corpo definido, malhado, da mulher sem nenhuma

gordura, sem nenhuma celulite. Magra sem nenhuma celulite, é isso.” (Mulher 26, 18

anos)

“Qual o modelo? Bom. O modelo é bunda né. A história da bunda redonda, perfeita, em

pé, tanto pro homem como pra mulher. Alguém que tenha uma bela bunda, em pé, pernas

longas... Magra. Magra. Mas tem que ter bunda e tem que ter seio né... Não é uma

Gisele Bündchen magra, mas não tem muita bunda. Ela não tem muito as curvas assim

que o brasileiro gosta né... gosta até de culote... eu acho isto um absurdo, mas enfim”

(Mulher 31, 54 anos).

“A mídia, as modelos, olha as meninas, elas querem ser como as modelos, magérrimas,

altas, siliconadas, a mídia acaba criando mesmo um padrão.” (Mulher 43, 39 anos)

“Ah, a magreza, a pessoa malhada, né, a pessoa de academia, a pessoa que está com um

corpo musculoso, que está com um corpo sem nada fora do lugar, sem estrias, sem

flacidez, sem celulite, sem nada disto. Eu acho que é isso que a mídia cobra” (Mulher 45,

43 anos).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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“Acho que a imprensa, as modelos, acho que várias atrizes, acho que a televisão traz

muito isso, este padrão, você vê por exemplo, caldeirão do Huck, você olha, eles fazem

toda uma ênfase, na salva - vidas, ela é bem este padrão de mulher gostosa, aquele

mulherão, malhada, então este é o padrão da mulher brasileira.”. (Mulher 59, 39 anos)

“Ah, sempre um corpo bonito como o da Gisele Büdchen, é o exemplo, é difícil você ver

um exemplo de pessoa obesa, ou gordinha, é difícil você ver numa capa, em qualquer

lugar ou num outdoor, é sempre uma pessoa que tem um corpo que...chama

atenção”.(Mulher 62, 27 anos)

A mídia aparece nas falas femininas como sendo a

principal veiculadora de padrões estéticos, auxiliando a criar,

no imaginário, estratégias de sedução deste corpo magro e

malhado. A título de ilustração, selecionamos uma capa de

revista (Figura 2), entre outras possíveis, para exemplificar

este modelo corporal. Este fascínio da mídia se explica porque

a imagem possui uma dinâmica própria: o poder da imagem é

algo incontestável e passível de apreensão imediata. A

imagem toca diretamente os sentidos, é imediatamente captada

não só pelo olhar, mas também pela emoção e pela razão.

Ela sugere uma variedade de coisas que só com dificuldade

uma outra forma de apreensão do real e do imaginário

percebe e transmite, além de ter um grande poder de síntese.

Uma só imagem condensa uma série de elementos e diz muito sobre a percepção do real que a

pessoa que a registrou ou criou possui. Ela pode ser apropriada das mais diferentes formas:

pode ser um instrumento político, lúdico, artístico, etc. Através dos múltiplos elementos que

põem em cena (e também dos múltiplos elementos que deixam de pôr em cena), as imagens

constroem mitos, contam histórias, enfim, registram tempos, lugares, sentimentos,

condensando uma série de eventos e representações.

Neste caso em questão, de tão familiarizados com imagens de corpos perfeitos,

acabamos acreditando que eles são não só reais, mas que contêm em si a “verdade”, ou,

melhor dizendo, nos ditam quais os modelos que devemos aceitar se quisermos ser aceitos

também. Vemos mulheres lindas na mídia o tempo todo, recebemos via publicidade virtual ou

convencional inúmeras mensagens imagéticas que sugerem que emagrecer e ser bonito é um

passaporte para a felicidade. Como as imagens são formas privilegiadas de condensar e

Figura 2 - Padrão corporal

magra - malhada

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 120

veicular representações sociais, não me espanta que as falas das mulheres da Cia Atlhética

remetam à mídia e falem de um corpo que, de tão perfeito, quase vira miragem.

Este corpo será tão importante que interferirá na construção da auto-estima feminina,

como veremos a seguir.

4.2.3 - CORPO E AUTO-ESTIMA

Se malhar parece ser uma atividade central na vida das mulheres entrevistadas e se elas

têm clareza do corpo que querem alcançar e do corpo veiculado como ideal, cabe nos

perguntar qual o papel que os cuidados com o corpo têm no processo de construção da auto-

estima feminina. Percebi que para a maior parte das entrevistadas, “malhar” foi uma espécie

de divisor de águas entre gostar ou não gostar do corpo, levando muitas mulheres a mudar a

percepção de si e investir ainda mais nos cuidados estéticos, como alimentação, massagens,

drenagem linfática e até cirurgias plásticas. Muitas entrevistadas, antes de começarem a

“malhar” estavam num processo de abandono do corpo, não se importando muito com roupas,

recusando convites para sair, descuidando da alimentação e até mesmo, por estarem infelizes,

apresentando um certo mal-humor no trato com as pessoas, como comentou uma das

entrevistadas, Mulher 24, “era assim, eu me sentia mal, como eu te falei, eu não queria sair

na rua, porque eu tinha engordado muito, eu não queria mais sair, ficava de mal-humor, hoje

não”.

Gráfico 20 - Exercício e auto-estima

Você acha que fazer exercícios mudou a sua

auto-estima?

33%

63%

não

um pouco

muito

não respondeu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Segundo o gráfico 20, a prática de exercícios regulares interfere bastante na auto –

estima. Para 63% ela influi na auto-estima. Para 33% ela influi um pouco. Somente 3%

responderam que não.

Embora 33% da amostra tenha assinalado que a “malhação” interfere apenas um pouco,

nas entrevistas ficou claro que isto se deve, em parte, ao fato das mulheres não terem

alcançado o padrão corporal que desejavam e menos da importância que estas atribuíam ao

corpo.

Vejamos o que as entrevistadas dizem a respeito da relação entre malhação e auto-

estima:

“Claro, porque um corpo bonito melhora a sua auto-estima e aí você reafirma a sua

identidade, você tem mais vontade de aparecer, de estar entre as pessoas, mesmo de se

mostrar, né, entre aspas” (Mulher 2, 31 anos)

“Muda, com certeza, muda muito a auto-estima. Se você está se sentindo bem com você,

se você está se sentindo bem com o seu corpo você fica muito mais bonita, acorda mais

feliz, quando você olha no espelho e você está se sentindo bem esteticamente, você se

sente melhor, com certeza. Então você muda, você fica mais feliz, você dorme melhor”

(Mulher 24, 18 anos).

“A roupa cai melhor, sem dúvida. Se você está gorda, nada fica bem, agora não,

qualquer coisa está bem. Se você põe uma calça, uma blusa, tudo cai bem então você se

sente bem, e isso faz com que interiormente você se sinta bem, qualquer coisinha que

você faz por fora melhora por dentro, por incrível que pareça” (Mulher 69, 45 anos).

“Você se sente em forma novamente, se esforça. Eu tenho 54 anos e o corpo muda muito

e os exercícios ajudam a modelar... Você começa a vestir roupas que você não vestia

mais não . Isso dá uma levantada boa. Mexe muito com a auto estima...” (Mulher 31, 54

anos).

“Corpo e auto-estima? Pra mim é essencial. Eu gosto, e eu gosto de me ver bem pra

mim, para os outros, assim, não me interessa. Se gostam ou não pouco me importa, cada

um tem a sua imagem das outras pessoas” ( Mulher 37, 33 anos).

“Ah, sem dúvida, a auto-estima é diretamente proporcional à beleza física e à qualidade

de vida.” (Mulher 44, idade não declarada).

“A ginástica me deixa mais confiante, eu me sinto bem fazendo ginástica, então isso

acaba refletindo em mim” (Mulher 64, 39 anos).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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“É muito importante, você se olhar no espelho e se sentir bem, você tem que se gostar, eu

acho que foi um começo maravilhoso você se sentir bem com o seu corpo (...) Melhorou a

auto-estima. Mas o que melhorou mesmo foi a plástica” (Mulher 55, 44 anos).

“Eu me sinto muito bem quando eu faço exercício, me sinto mais bonita quando eu

consigo atingir o meu objetivo, eu acho que influencia. Me faz bem, eu me sinto melhor,

me encaixo neste padrão que foi e é imposto, massificado” (Mulher 9, 27 anos).

Ainda com relação a auto-estima, 84% das entrevistadas afirmaram que passaram a

gostar muito mais de si a partir da hora que ingressaram na academia de ginástica e que isto as

influenciou a cuidar da aparência de modo geral. É como se a prática regular de exercícios

físicos tivesse alavancado outros cuidados com o corpo:

Nas falas esta associação fica evidente:

“Nossa, muito, é assim, antes eu odiava academia, e... tava bem, e me sentia bem com o

corpo e depois eu fui, fui comparando, fui olhando e fui vendo que não tava legal, muita

gordura, tô com uma alimentação errada, então assim, depois que emagrece você se

acha linda, maravilhosa, se até se cuida mais, eu passei a me cuidar mais depois que eu

emagreci. Mudou totalmente os cuidados com o corpo, passei a fazer drenagem linfática,

passei a cuidar mais da pele, passar protetor solar, fiz dieta, tive uma reeducação

alimentar, eu não como muita gordura, como pouquíssima gordura, como muita fruta,

muito cereal, muita coisa integral, mudei radicalmente, até porque tava me sentindo bem,

Gráfico 21 - Interferência da malhação nos cuidados corporais

interferência da malhação na auto-imagem e nos

cuidados com o corpo

84%

14%

não interfere

interfere um pouco

interfere muito

não respondeu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 123

então você vê que muda, você fala bom, vou mudar totalmente, então mudou muito os

cuidados, muito, mudou muito mesmo” (Mulher 49, 27 anos).

“Sim, eu acho que influi bastante. É o que eu digo, hoje eu me gosto mais do que

antigamente eu acho que por isso eu gosto muito de malhar, eu acho que a minha auto-

estima se elevou muito desde que eu comecei a fazer diariamente, eu acho que influi

bastante, mudou até a alimentação” (Mulher 1, 30 anos)

“Muito! O meu corpo tem vários defeitos, até por causa da idade, mas eu gosto muito

mais dele hoje do que quando eu tinha 18 anos. Quanto mais eu faço atividade física,

mais tenho vontade de investir no meu corpo, seja na alimentação, seja em tratamentos

estéticos. Sinto-me mais magra, mais malhada e isto dá mais auto-confiança na gente,

pra se expor, usar roupas mais justas, mostrar a barriga e mesmo se cuidar mais”

(Mulher 68, 34 anos)

“Antes de fazer ginástica eu era meio largada, me achava feia, caída, nem vontade de

comprar roupa eu tinha. Depois que comecei com a ginástica, fui vendo que dava pra

melhorar minha aparência, comecei a fazer drenagem linfática, a me cuidar mais, até no

banho, usar bucha vegetal pra diminuir a celulite. Mudou muito, e pra melhor” (Mulher

70, 30 anos).

O que podemos apreender das falas transcritas? Bem, em primeiro lugar, que quase

todas as entrevistadas associam malhação e auto-estima, com exceção de duas entrevistadas,

Mulher 57, que prefere ficar mais à vontade porque vê o corpo como um instrumento para o

lazer e Mulher 52, que não gosta de atividades físicas, mas que também associa a auto-estima

ao corpo. O que muda é apenas o mecanismo – tratamentos estéticos e plásticas – para

alcançar esta satisfação consigo mesma. Todas as outras afirmam que fazer exercícios físicos

faz com que elas se sintam mais bonitas, para si próprias, para os companheiros e para a

sociedade em geral. Olhar-se no espelho e gostar da imagem refletida, sentir-se bem ao vestir

uma roupa, perceber o corpo tomando nova forma depois das gestações faz com que as

mulheres se sintam mais confiantes, e, como ressalta Proust, “a reabilitação do corpo

certamente constitui um dos aspectos mais importantes da vida privada. Com efeito, ela

modifica a relação do indivíduo consigo mesmo e com os outros” (Proust, 1993: 102). Sentir-

se bem consigo mesma torna-se questão de honra, e fazer exercícios é um mecanismo

fundamental neste processo, que dá à mulher nova identidade, na medida em que a percepção

de si mesma é indissociável da relação com o corpo. Mesmo quando as entrevistadas não

salientam questões estéticas como centrais para a auto-estima, reforçam que fazer exercícios

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 124

melhora a auto-estima por liberar hormônios, gerando assim uma sensação de prazer e de

satisfação consigo mesma.

Mas, se houve uma reabilitação do corpo na construção da auto-estima, significa que

no passado esta importância podia ser menor. Cabe-nos perguntar, então, o que mudou, e

como mudou.

4.2.4 - IMPORTÂNCIA DO CORPO: PRESENTE E PASSADO

Vimos que o corpo, enquanto suporte do indivíduo, sempre foi importante na construção

da identidade, e isto ocorria tanto entre gregos da Antiguidade, quanto entre as populações

medievais.

No entanto, como já foi ressaltado, a partir da modernidade a relação com o corpo se

modifica, seja em termos da importância dada ao corpo, seja com relação aos mecanismos que

o controlem. De simples meio, o corpo passa a constituir um fim em si mesmo, ou como diria

Proust, “A novidade do final do século XX é a generalização das atividades físicas que têm

como fim o próprio corpo: sua aparência, seu bem estar, sua realização.” (Proust, 1992:

102). Ou seja, embora a importância do corpo estivesse presente em outros períodos

históricos, será com a modernidade que o corpo passará a ser o centro de todo um complexo

sistema de disciplinas e cuidados e mais ainda, a partir dos anos de 1980 nos E.U.A e dos

anos de 1990 no Brasil, ele será cultuado.

Para entender melhor este mecanismo de ascensão do corpo a um patamar nunca antes

visto, formulei às mulheres duas perguntas: 1) Mudou a importância dada à estética?; 2)

Como era no passado? Os dados obtidos foram:

Gráfico 22 - Aumento da importância do corpo

Importância dada ao corpo com relação ao

passado

95%

não aumentou

aumentou um pouco

aumentou demais

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 125

Como podemos ver, 95% da amostra citou um aumento da importância dada ao corpo,

bem como a multiplicação das academias. Há um consenso de que aumentou a importância

dada ao corpo, tanto no que se refere á busca pela saúde, quanto pela estética. Algumas já

afirmam que há um exagero nesta busca da beleza, o que aponta para o processo de culto ao

corpo, que abordaremos no próximo item. Vejamos as falas:

“Ah, mudou muito. Antigamente era muito mais raro. Hoje tem academia em tudo que é

canto e todo mundo faz, é raro [não fazer], hoje até quem tem baixa renda, eu conheço

gente que trabalha em casa de família e faz academia, então hoje tá todo mundo ligado

pra este lado, antes não, era raro, hoje todo mundo está buscando um corpo mais

perfeito” (Mulher 1, 30 anos)

“Nossa, demais, é uma neurose, chega a ser uma neurose. Eu acho que é... A mídia que

faz isso né, todo mundo acha super importante o corpo, eu acho.” (Mulher 3, 29 anos)

“A importância aumentou muito, eu acho que por causa das informações que estão se

multiplicando a cada dia, assim, você liga o rádio, estão falando do corpo, tem

vinculação com a sexualidade, de você ter que atrair alguém, então é todo mundo, é um

ciclo, assiste a televisão, tão comentando, na internet, estão comentando, aí você vai num

grupo de pessoas, tocam no assunto, ‘olha o corpo dela’, você tá comentando um assunto

de novela, está sempre em evidência, em demasia (...) As pessoas estão dando muita

importância, está virando um problema muito grande” (Mulher 5, 22 anos)

“Exageradamente, há uma preocupação excessiva com o corpo em detrimento da

formação intelectual , com certeza” (Mulher 23, 48 anos).

“Aumentou muito, a estética aumentou muito, você vê que hoje tem maiores empregos, o

público está muito voltado para a estética. Você vai ao cabeleleiro, estética mesmo,

clínica, cirurgia plástica, como aumentou, o Brasil é considerado o país que tem maior

índice de pessoas que fazem cirurgias plásticas por estética, então aumentou muito,

muito maior, eu acredito que muito maior” (Mulher 24, 18 anos).

“Eu acho que aumentou com certeza, nossa, aumentou muito, acho que foi colocada

mais em função da mídia, as pessoas na televisão, se mostrarem tão mais na televisão,

assim... E aí o que acontece, tá televisão você acha que tá certo, que tem que ser igual,

todo mundo admira, todo mundo quer fazer (...) todo mundo quer tá copiando, tá,

levando uma pessoa que não gostasse de academia, ou que nunca tentasse fazer

nenhuma há. vinte anos atrás, hoje fica olhando na televisão que é importante e

começa a fazer com certeza absoluta” (Mulher 27, 18 anos)

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 126

“(...) Tá relacionado com a mídia, então o que há é uma exarcebação não desta

percepção do corpo como todo, mas uma exarcebação no sentido estético e físico, não é

o homem em sua completude, é o homem fragmentado. É o físico, não é o emocional, as

questões que são fundamentais para a alma não fazem parte desta estética que é a mídia,

cada vez as pessoas vêem mais, elas se ouvem menos, cada vez elas se dão menos, então

é bem o homem fragmentado, o homem estético, é o homem físico. É um homem máquina,

é um homem que você põe coisas, você tira coisas (...). Mas o holístico, o homem

completo, não é percebido pela mídia” (Mulher 30, 51 anos)

“Aumentou bastante. Tanto que hoje tem silicone, operação de barriga, enfim, tem

aumentado muito, eu acho. Eu acho não, eu tenho certeza. A freqüência à academia

também tem aumentado, porque hoje todo mundo quer o corpo perfeito” (Mulher 32, 33

anos)

“Aumentou. A própria mídia faz com que você, principalmente a mulher, antigamente o

homem não era tanto, agora começou a também ser o homem, mas a mulher tem muita

cobrança. É difícil você ver, pode reparar, antigamente o pessoal falava: "nossa a pessoa

fuma!" era vista como uma coisa assim errada, hoje em dia também: "você não faz nada,

fica o dia inteiro sem fazer exercício, ela não pratica nenhum, é nenhum esporte, então é

um lado negativo, acho que tem a cobrança.” (Mulher 51, 34 anos).

“Eu percebo. Eu acho que mais por conta da mídia. Eu acho que sempre teve esta

cobrança né, mas hoje o povo está mais aparente...mais despido né...hoje você anda mais

à vontade, e isso te...você se cobra mais” (Mulher 60, 40 anos)

As falas apontam para um cenário onde os cuidados com

o corpo são centrais. É preciso ir ao cabeleleiro, à ginástica, às

clínicas de estética. O corpo adquire uma importância nunca

vista em outros períodos históricos, a ponto de algumas das

entrevistadas se referirem a ela como uma neurose. Já não é

possível, em vários grupos sociais, entabular uma conversa

que não toque em assuntos referentes ao corpo. O corpo virou

assunto primordial: como “malhar” passou a ser parte de um

estilo de vida, não aderir à prática significa não partilhar um

universo de valores e, até mesmo, não ter assunto. Se no

passado o ócio, como defendia Aristóteles, era privilégio dos

abastados, hoje ele tem que ser preenchido com alguma

atividade física. Na religião do culto ao corpo, a preguiça é um pecado mortal. As

Figura 3 - A beleza como

obrigação

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 127

entrevistadas dizem também que hoje é a aparência que conta para se conquistar um parceiro.

Ser uma mulher inteligente é menos importante do que ter um belo corpo e a beleza já não é

um direito, mas um dever, como ilustra a reportagem da revista da folha (Figura 3, Revista

folha 03/09/2000)

Neste contexto, de acordo com Maruska Freire Rameck (2001), o corpo deve ser visto

como um indicador segundo a perspectiva de Charles Sander Pierce, para quem a semiótica

seria a doutrina formal dos signos, onde signo é algo que permanece em alguém, substituindo

alguma coisa. A divisão básica dos signos se faz entre três categorias principais:

1) Ícones: Signos que se assemelham àquilo que significam, da forma como a

fotografia se assemelha ao objeto fotografado; o ícone é um sinal que se

refere ao objeto que denota, em virtude de certas categorias que lhe são

próprias.

2) Indicadores: Signo cujo significado se esclarece mediante efeitos que seu

objeto nele produz, como a sombra pode ser um ‘indício’ da posição do sol;

o indicador é sinal que se refere ao objeto que denota em virtude do fato de

que é realmente afetado pelo objeto.

3) Símbolos: signo que se associa a objetos graças a convenções especiais, tal

como se dá com as palavras; o símbolo é signo que se transforma em signo

porque como tal é entendido.

O corpo seria um indicador, uma marca social, porque se a mulher é bonita (e bonita

aqui significa magra e torneada), revela que ela é bem resolvida e bem sucedida

. Em nome

da manutenção ou conquista deste indicador, e incentivadas pela mídia, as mulheres aderem á

atividade física. Mesmo aquelas que não gostam de ginástica se sentem impelidas á tentar se

aproximar dos modelos corporais veiculados, acreditando que esta adesão pode lhes conferir

status, melhores oportunidades afetivas e de trabalho.

As entrevistadas comentaram que no passado a preocupação com o corpo era menor

, o

corpo estava menos visado, menos exposto, e os critérios para que um homem escolhesse uma

E até mesmo, bem equilibrada. Inúmeras matérias de jornal ou revistas reforçam a associação entre magreza e

equilíbrio emocional, como podemos ver no seguinte exemplo: “Ela emagreceu 17 kg e se tornou um

exemplo. Débora teve que mudar seus hábitos para perder peso. Hoje, magra e equilibrada, ajuda outras

pessoas a vencer a luta contra os quilinhos a mais.” (matéria da revista “Corpo”, outubro de 1999).

De setenta mulheres, somente duas afirmaram que suas mães e avós se preocupam com a aparência: “olha, eu

venho de uma família que sempre se preocupou, então isso pra mim já era parte de uma educação. Minha

avó fazia ginástica, minha avó se preocupava, minha mãe se preocupava eu sempre me preocupei, então

eu acho que faz parte da educação, como te ensinam a comer, te ensinam a fazer ginástica, te ensinam a

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 128

companheira também eram outros. Além disto, como alguns autores já ressaltaram, a mulher,

depois de casada, tendia a se preocupar mais com a família e abandonar os cuidados com o

corpo:

“Há algumas décadas atrás o padrão de beleza da mulher era ser uma boa mãe,

encontrar uma pessoa para casar, tinha que ter uma cinturinha, quadril largos porque

isto é ideal de mulher para que ela possa gerar filhos, produzir uma família pra da

continuidade a geração (...), antigamente era bem diferente , então não tinha esta busca

constante pela a beleza pelo o corpo ideal então hoje em dia, este negócio de academia,

cada vez mais as pessoas procuram personal, procuram a academia, procuram atividade

física, mesmo que seja ao ar livre, que não tinha antigamente” (Mulher 54, 26 anos).

“Por que não tinha a mídia, não tinha esta exposição, os homens também não

procuravam a mulher linda, maravilhosa, eles viam mais por dentro da pessoa, e hoje,

realmente, elas vêem mais a pessoa por fora” (Mulher 62, 27 anos).

“Bom, tinha que ser uma boa dona de casa ... você ... sabendo cozinhar direitinho já

tinha mil pontos. Hoje os valores mudaram, o corpo conta bem mais” (Mulher 47, 40

anos)

“Muito. Porque acho que muda um pouco ... o que uma mulher teria que ter há 50 anos

atrás para ser atraente para um homem, né? Ela deveria saber bordar, deveria saber

cozinhar, deveria saber cuidar da casa, hoje não, uma mulher atraente para o homem é

uma mulher com bunda dura, que não tem celulite...” ( Mulher 50)

“Eu percebo assim, eu vejo que hoje os cuidados estéticos que existem né, são muito

maiores que na época em que minha mãe era adolescente, tanto que antigamente, na

época de nossos avós, até na época da minha mãe, a mulher casava e relaxava né, então

era muito comum ter mulheres casadas que "matronavam”, ficavam gordinhas, aquele

corpo de mãezona mesmo. Porque não se importavam, passavam a não ligar mais para

isto, de uns tempos para cá a mulher começou a se preocupar mais, hoje não importa a

idade que ela tem, né”. (Mulher 40, 32 anos)

“Ah, eu acho que naquela época não. Porque na época da minha mãe, não era tanto

deste jeito, a mulher era ligada na família, tinham que cuidar da casa, do marido, lógico

que elas deviam tentar alguma coisa, mas de não ser tão neuróticas quanto as mulheres

de hoje” (Mulher 25, 19 anos)

estudar. Eu acho que é uma parte da educação. Eu acho que toda criança tem que aprender também a ter

uma atividade física, a saber que é importante cuidar do corpo” (Mulher 39).

“a minha avó, imagina, nasceu em 1920, ela tem cuidado até hoje, minha avó não tem uma pinta de sol na mão,

ela trabalhava na roça, ela fazia luvinhas, para ela não tomar sol...” (Mulher27)

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 129

As falas das mulheres trazem novamente à tona as questões já assinaladas no item 4.1 -

( Sentido das práticas corporais e da beleza: reflexões históricas), mostrando como a mudança

de valores se deu no cotidiano delas mesmas e de suas antecessoras. Mostram que o corpo

feminino, antes considerado sem tanta importância, alcança no presente o centro da atenções.

Igualmente, ressaltam que no passado o corpo era mais escondido pelas roupas, sendo

possível disfarçá-lo mais, até fazendo uso de espartilhos, o que não acontece hoje:

“As roupas eram diferentes, eram tão compridas né, em 1800, com saia comprida,

corpete, manga bufante, ninguém conseguia ver se ela tinha barriga ou não tinha,

colocava um espartilho, apertava tudo, tava tudo certo, se escondia mais. Hoje não, no

Rio cultua muito mais estética, as pessoas vivem de biquíni, como é que não vão pensar

mais no corpo se ele está mais exposto, né?” (Mulher 8, 25 anos).

“Eu acho que não tinha tanta exposição do corpo, talvez por isso elas não dessem tanta

importância, não tinha tanta facilidade de academia, e não tinha tanta cobrança

também” (Mulher 9, 27 anos).

“com certeza ... porque ... hoje a gente tem ... uma cobrança muito maior, as mulheres

valorizam muito isto, antigamente eu acho que não. As roupas eram diferentes, os

costumes eram diferentes, antigamente era vestido, tudo coberto, sabe, uma outra

preocupação, hoje não, hoje é totalmente diferente (...) propaganda de cerveja então,

nem se fala né, mulher de biquíni, só”. [risos] (Mulher 10, 18 anos).

Na percepção das mulheres a cobrança pelo corpo perfeito também aumentou muito

relativamente ao passado:

“Imagina, minha mãe começou a fazer academia agora, ela nunca fez na vida dela,

começou agora, minha avó nunca fez, acho que no tempo dela nem havia academia (...)

Em todos os aspectos, não havia esta preocupação com o corpo” (Mulher 1, 30 anos)

“Acho que era um pouco menos, não tinha esta neura, sabe, das pessoas quererem ficar

em forma, gordurinha aqui...Acho que dá pra ver isso pelo modelo de mulher” (Mulher

3, 29 anos)

“Porque não tinha esta cobrança, eu acho assim, não tinha um padrão de beleza, não

tinha um estereótipo, ah, o bonito é ser magra, assim, assim” (Mulher 19, 51 anos)

“Não via. Eu acho que no relacionamento com o corpo as exigências hoje são muito

maiores, até pra procurar emprego você tem que estar com esta questão resolvida, ficou

tudo mais difícil, eu acho. E também no Brasil, é mais forte aqui do que nos outros

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 130

países, os europeus não têm este culto ao corpo tão grande, os EUA, têm regiões onde

eles cultuam o corpo, mas como o Brasil, países tropicais, nas regiões com praia esta

questão com o corpo é sempre maior.” (Mulher 32 ).

“Não, eu acho que a beleza não era tão importante no passado. Eu acho que a beleza

era, nasceu bonita, tudo bem, não nasceu, não fazia nada para mudar. Hoje em dia tem

“n” coisas, a pessoa muda, quando a pessoa tem vontade, força de vontade, condição

financeira, a pessoa muda. A pessoa tem como melhorar. Antigamente, a pessoa nascia

do jeito que era, se aceitava melhor. Hoje em dia você tem silicone, tem que pegar

peso, você tem que fazer com que o músculo cresça, sabe uma neurose até. Chega a ser

até exagero. Eu acho que antigamente era uma coisa mais normal, hoje em dia esta

extrapolando” (Mulher 51, 34 anos).

Um ponto merecedor de destaque é que as informantes percebem que no passado, as

mulheres aceitavam mais o corpo que tinham. É claro que também se empenhavam, como

vimos com Del Priori, Sant’Anna, Schump, Proust e Vincent, em melhorar sua aparência, mas

cada época fabrica suas próprias exigências e o que é suficiente para uma, não é para a

seguinte. Com todo o aparato técnico à disposição do público feminino e, principalmente, da

própria importância que o corpo atingiu, as mulheres urbanas acreditam que podem e devem

construir seu próprio corpo, alterando desde detalhes como adiposidades, até retirando

costelas para afinar a cintura. O corpo se tornou mais moldável e será a cultura que fornecerá

os novos moldes. Malhá-lo se tornou uma necessidade, ou, como diria Proust, “Mais do que

as identidades sociais, máscaras ou personagens adotadas, mais até do que idéias e

convicções, frágeis e manipuladas, o corpo é a própria realidade da pessoa. Portanto, já não

existe vida privada que não suponha o corpo. A verdadeira vida não é mais a vida social do

trabalho, dos negócios, da política ou da religião: é a das férias, do corpo livre e realizado”

(Proust, 1992: 105-6).

Eu iria além e diria que mais do que tudo isso, o corpo virou uma religião, um culto

permanente e diário, que se desenrola nos templos de mármore, vidro e ferro das academias

de ginástica, e cujos mentores são a mídia, os personal trainer, os nutricionistas, os cirurgiões

plásticos.

É sobre este culto ao corpo que nos deteremos nas páginas que seguem.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 131

5 - O culto ao corpo: Produção de si mesmo, estetização da vida

cotidiana e espetáculo.

“No social todo culto é hipócrita; na intimidade, ele é verdadeiro.”

(Mulher 21, 44 anos)

Neste capítulo, faremos uma discussão sobre o fenômeno do culto ao corpo, procurando

especificar sua datação, tanto para autores que o estudaram, quanto para as mulheres

entrevistadas.

Em seguida, mostraremos como as entrevistadas pensam e se relacionam com o

processo de culto ao corpo e também como o justificam. Analisaremos as principais

justificativas que as mulheres pesquisadas citaram para explicar o culto ao corpo, e que são:

• A importância do momento presente, da técnica e do esforço do indivíduo.

• A importância do corpo no mercado de trabalho e na conquista de parceiros

afetivos.

• A exposição do corpo.

• Os modelos de beleza e o culto à perfeição.

• A competição e a cobrança social.

Dois pontos serão analisados separadamente, devido ao peso que as próprias

entrevistadas deram a eles e à quantidade de informações que eles reúnem, a saber: a relação

entre corpo perfeito e identidade e a importância da mídia no processo de culto ao corpo.

5.1 - O CULTO AO CORPO.

5.1.1 - ENTENDENDO E DATANDO O PROCESSO DE CULTO AO CORPO.

Estar bela, malhada, sentir-se bem consigo mesma. Não ter gordurinhas sobrando. Ter

um corpo rígido, cabelos e pele impecáveis. Ser admirada por sua beleza ou por seu corpo em

forma. Ter um corpo perfeito. Encaixar-se nos padrões de beleza massificados. Cultuar o

corpo, desejá-lo belo, mas, ao mesmo tempo, malhá-lo. Submetê-lo a esforços físicos para que

ele desabroche em sua melhor forma.

Estas falas, todas nativas, apontam para um processo central das últimas décadas (1980-

2000), que é o culto ao corpo. Embora seja quase impossível estabelecer com certeza quando

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 132

as expressões “culto ao corpo” e “cultura do corpo” apareceram pela primeira vez, numerosos

antropólogos, sociólogos e historiadores vêm se utilizando destes termos para designar um

comportamento onde o corpo figura como elemento central e definidor de identidades. Mais

do que ser apenas um meio, o corpo transforma-se no próprio fim, ou, como diria Maffesoli, o

que “parece desconcertante atualmente é que o corpo é tomado em si mesmo; há uma espécie

de culto ao corpo que ganha cada vez mais importância na vida social. Veste-se o corpo,

cuida-se do corpo, constrói-se o corpo, e é neste sentido que se pode falar de um culto ao

corpo como sendo (um pouco por todo lado do mundo) uma das marcas deste hedonismo”

(Maffesoli, 1998).

Como em todo culto, temos, por um lado, a ideologia que o alimenta (e seus

mecanismos de veiculação e sustentação) e, por outro, seus atores. No caso do culto ao corpo,

“Body-building” ou “Bodybuilder” são os termos genéricos utilizados em academias de

ginástica e musculação para designar aqueles que, por meio de exercícios, pesos e aparelhos

procuram “construir” seu corpo, deixando-o magro, definido, musculoso e rígido. Nestes

termos, várias categorias aparentemente diversas estão englobadas e, em geral, elas são usadas

tanto para homens quanto para mulheres, independentemente da idade. Embora seja mais

usada para designar aqueles que freqüentam assiduamente academias de ginástica, tem sido

empregada também por modelos e atrizes que buscam o corpo magro, já que as próprias

mulheres afirmam que não adianta apenas ser magra, mas é preciso também ter um corpo

trabalhado. Em outras vezes, o termo “Bodybuilder” é substituído pelas mulheres

entrevistadas por “malhados (as)” e o processo por “malhação”.

Sempre que falarmos aqui em cultura do corpo ou culto ao corpo, usaremos estes

termos, em especial os mais nativos deles, que são “malhados (as)” e “malhação”. Em

alguns momentos, quando o objetivo for falar dos distúrbios de anorexia ou bulimia, faremos

uso também da classificação “mulheres bem magras”.

Independentemente dos termos, de fato o corpo e o trabalho muscular estão em toda

parte. Segundo Courtine, foi-se o tempo em que ele estava restrito aos estádios e ringues de

luta; hoje ele aparece a todo instante pelas telas de cinema, pela televisão e, principalmente,

nas ruas: “Entre a multidão de passantes, os bodybuilders destacam-se por sua forma de

andar: braços afastados, cabeça enfiada no pescoço, peito abaluado, rigidez, balanço

mecânico (...) O corpo do bodybuilder pretende tirar todo o benefício do peso no campo do

olhar, saturá-lo de massa muscular. Impor-se no olhar alheio. O músculo marca. Ele é um

dos modos privilegiados de visibilidade do corpo no anonimato urbano das fisionomias. O

body-builder não anda; ele conduz seu corpo exibindo-o como um objeto imponente”

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 133

(Courtine, 1995: 82, 83). Entre as mulheres, também é fácil identificar quem é ou não

“malhada” pelo modo imponente com que estas andam, pelas roupas, normalmente mais

justas e que evidenciam os contornos e por decotes, fendas, ombros à mostra, além do olhar,

normalmente entre o sedutor e seguro e pela imponência da postura. O desejo deste corpo

feminino magro e definido e a cultura visual que irá se desenvolver a partir dele, nos lembra

Courtine, é muito antigo, mas explodiu nos E.U.A definitivamente a partir de 1980, quando

ocorreu um desenvolvimento considerável do mercado do corpo magro e musculoso e do

consumo de bens e serviços ligados à sua manutenção, além de todo um aparato da mídia que

nos reforça o tempo todo como este corpo é desejável e necessário. Para ele, todas estas

práticas de gerenciamento do corpo, que florescem a partir de 1980, são sustentadas por uma

“obsessão dos invólucros corporais: o desejo de obter a tensão máxima da pele; o amor pelo

liso, pelo polido, pelo fresco, pelo esbelto, pelo jovem; ansiedade frente a tudo que na

aparência pareça relaxado, franzino, amarrotado, enrugado, pesado, amolecido ou

distendido; uma contestação ativa das marcas do envelhecimento no organismo. Uma

negação laboriosa de sua morte próxima” (Courtine, 1995: 86).

No Brasil, o fenômeno do culto ao corpo explode nos anos de 1990, ou seja, dez anos

após seu início nos E.U.A.

Este processo de culto ao corpo não é alvo apenas dos pesquisadores: entre as

entrevistadas, em vários momentos, foi citada de forma espontânea, a expressão “culto ao

corpo”, seja para criticá-lo, seja para reforçá-lo enquanto mecanismo fundamental de

construção da identidade. Quase todas estão familiarizadas com a expressão e com o processo

em si e surpreendentemente, muitas foram precisas em datá-lo:

“Olha, eu digo...[pensa]. Mais ou menos, de uns quinze anos pra cá. Mas acho que hoje

está mais forte do que há 15, 20 anos atrás” (Mulher 1, 30 anos)

“Há uns dez, quinze anos, por aí” (Mulher 6, 19 anos)

“A estética é uma coisa de uns dez anos” (Mulher 16, 36 anos)

“Olha, dos anos 90 pra cá aumentou. É porque antes eu também não era muito ligada,

mas eu acredito que dos anos 90 pra cá deu uma guinada, uma aumentada, ou está mais

nítido, as pessoas estão falando mais. Mas eu acho que é maior esta ênfase dada ao

corpo” (Mulher 22, 32 anos)

“Sempre houve, a humanidade sempre manipulou isto eu acho, sempre houve ideal

estético em todas as fases, eles mudaram, mas eu acho que de dez anos pra cá é maior

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 134

por conta do envolvimento exagerado com a indústria farmacêutica, indústria de

cosmético, com a indústria de roupa, de bens de consumo, como de roupa mesmo”

(Mulher 23, 48 anos)

“Eu não sei, hoje eu tenho 33 anos, eu tenho percebido isto de uns quinze anos pra cá,

até uns quinze anos atrás as pessoas não davam tanta importância pra atividade física,

para o corpo em si, sempre deram, mas de uns quinze anos pra cá tem aumentado

bastante” (Mulher 32, 33 anos)

“Começou na década de 80, depois desta década começou a busca pelo o corpo, que

começou a surgir estas novas tecnologias, o mercado do modelo tá crescendo mais,

começou a busca das adolescentes, esta busca das adolescentes foi até mais recente, eu

vi uma matéria na “Veja” da semana passada, estes casos de anorexia, bulimia, que isto

aí influencia muito as adolescentes que vêem na TV, a mídia também cresceu:

antigamente não era tão claro pra gente o que acontecia em outro país, não tinha esta

globalização, hoje em dia não, a gente sabe tudo o que acontece e cada vez mais as

crianças e adolescentes têm acesso à cultura de outro país, isto está influenciando o

modo de vida das pessoas” (Mulher 54, 26 anos).

“Olha, eu acho que...grave mesmo, de uns 5 anos pra cá, tá insuportável, mas já tem

vindo de um tempo aí, quanto, uns dez anos, oito, eu acho um exagero, é o comércio. Tem

gente assim, fazendo plástica como quem arranca um dente (...) Coisa com o rosto

também, tem uma série de senhoras da minha idade, eu vou fazer 58 este ano, as

sessentonas estão todas com a cara igual, eu acho assim uma cara de barbies, o botox,

aquela boca, são todas muito semelhantes, loirona.” (Mulher 56, 57 anos).

“Começou há dez anos, ‘ah, eu vou pra academia pra perder peso’, e corre, corre, está

naquela busca incessante, tipo meu marido mesmo, está há cinco anos, nunca fez com

regularidade, mas agora faz para manter o peso ou para perder peso” (Mulher 63, 42

anos)

As mulheres entrevistadas indicaram que houve um aumento da importância dada ao

corpo entre os últimos 5 e 15 anos, o que compreende o período de 1990 a 2005

, exatamente

o mesmo percebido entre os pesquisadores da área. Isto se explica por várias razões, mas, de

modo geral, as mulheres entrevistadas sentem, literalmente na pele, este desabrochar da

cultura física. Muitas não faziam atividades físicas antes deste período, mas se sentiram

motivadas a fazê-lo nos últimos quinze anos, e/ou assistiram outras pessoas do seu círculo de

É claro que este processo se prolongará ainda por muito tempo, mas o corte temporal foi o ano de 2005,

quando foram realizadas as últimas entrevistas de campo.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 135

relações se iniciando na “malhação”. Também percebem o culto ao corpo através do aumento

do número de academias e pelo fato de que se exercitar e cuidar da aparência virou assunto,

está na mídia, nas conversas, permeia todo universo das entrevistadas. Percebem que a mídia

aumentou o número de publicações destinadas ao corpo, bem como a exibição de mulheres

bonitas nas novelas e/ou em outros programas televisivos.

Veremos, no item a seguir, como as mulheres explicam e lidam com este processo de

culto ao corpo.

5.1.2 - EXISTÊNCIA DO CULTO AO CORPO E SUAS JUSTIFICATIVAS PARA AS ENTREVISTADAS

Quando questionadas se percebem um processo de culto ao corpo e por que ele ocorre,

de imediato a grande maioria (88%) afirmou, sem titubear, que sim:

Somente 9% das entrevistadas responderam “mais ou menos”, dizendo que o processo

de culto ao corpo pode depender de grupo social, não sendo dominante em todos eles:

“Eu acho que mais ou menos. Por exemplo, no ambiente da academia isto é mais

evidente, no meu local de trabalho isto não existe. No meu ambiente de trabalho são 12

mulheres, todas na faixa dos 30/40, nenhuma fez cirurgia plástica e aqui na academia, no

grupo que a gente convive muita gente já fez cirurgia plástica, pelo menos alguma. Então

eu acho interessante, dependendo do grupo isto é mais importante ou menos importante.

Eu percebo isto, as pessoas aqui querem, a maioria, nem todas, mas as pessoas que têm o

hábito de vir com muita freqüência acabam tendo um culto ao corpo, à estética, muito

maior do que as pessoas com as quais eu convivo fora da academia” (Mulher 35).

Gráfico 23 - Culto ao corpo

Você acha que podemos falar atualmente de um culto

ao corpo?

88%

sim

não

mais ou menos

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 136

“Depende, mais ou menos...Eu acho que a classe média alta se preocupa muito com isso

e dá muita importância ao corpo, aqui no Brasil, e esquece de ver outras coisas,

enquanto que em outros países não é assim, é completamente diferente, não tem esta

importância que a gente dá, não tem. Meu filho morou um ano e meio em Londres e ele

ficou impressionado, ele falou “Mãe, aqui não tem disso”, é uma coisa muito engraçada,

não tem, Mirela, não tem, principalmente as pessoas depois de uma certa idade, não se

preocupam muito, não é só isso, a gente vê e acha que as pessoas vivem até melhor, sabe

eu tenho uma irmã dentista, e hoje, a primeira coisa que as pessoas procuram é a

estética, é clareamento, é aparelho, é tudo (...)” (Mulher 38, 48 anos)

No entanto, a maioria (88%) das entrevistadas reconhece sua existência, e dentre as

pessoas que responderam sim, muitas já elecaram, de forma espontânea, as razões para isto.

Percebe-se que parte das mulheres passa a viver em função disto, procurando emagrecer

e se submeter ás plásticas. No que este processo se diferencia da cultura física iniciada da

década de 1920? Em vários aspectos, como veremos, mas em linhas gerais, o culto ao corpo

atual se diferencia do passado principalmente em termos de ênfase. Como vimos, a beleza

sempre foi importante, mas ganha uma dimensão avassaladora após os anos de 1980. Vários

motivos explicam este fenômeno: a globalização, as melhorias técnicas na área de cosméticos,

alimentos e aparelhos de ginástica, os recursos imagéticos e sua penetração em todas as

classes sociais, o fato da mulher cada vez mais ingressar no mercado de trabalho e ter renda e

autonomia para se dedicar a investimentos estéticos, dentre outros.

Não será nosso objetivo aqui elencar e explicar exaustivamente todos os motivos do

culto ao corpo, mas sim debater alguns deles e mostrar como o corpo vai assumir um lugar

privilegiado nas referências simbólicas de nossa cultura. Segundo Del Priori, “Uma

radicalização compulsiva e ansiosa a empurrou nos últimos dez anos, e a segue empurrando

para a tríade abençoada pela mídia: ser bela, ser jovem, ser saudável! Graças à supremacia

das imagens, instaurou-se a tirania da perfeição física. Hoje, todas querem ser magras, leves,

turbinadas. Num mundo onde se morre de fome, grassa uma verdadeira lipofobia” (Del

Priori: 79).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 137

Ter uma mesa farta deixou de ser motivo de orgulho e alguns dos indicadores deste

extremado culto à forma física são a geladeira e as prateleiras da dispensa vazias

. São

comuns reportagens televisivas ou escritas que, à semelhança dos reality shows, invadem a

residência de famosos e mostram como estes aderem à parca alimentação, exibindo geladeiras

sem nenhuma comida calórica, apenas com água, yogurtes, saladas, como mostra a Figura 4.

Amalgamadas no discurso, aparecem diversas variáveis, dificultando um pouco o

trabalho analítico de classificá-las e ordená-las. No entanto, acreditando, como Lévi-Strauss,

que toda ordem é melhor do que o caos, procurei encontrar os principais fios condutores de

cada uma delas. Aos poucos, alguns foram se mostrando centrais, como por exemplo, a

importância da beleza no mercado de trabalho.

Quando questionadas se percebem um processo de culto ao corpo e porque, obtivemos

as seguintes classificações:

E o mais curioso, é que a ditadura do eterno regime se produz justamente no seio da chamada “sociedade da

abundância” ( Sahlins, 1968 ), quando a sociedade não só produz o necessário à sua sobrevivência, mas ao

contrário, caracteriza-se pela constante produção de excedente. Ver M. Sahlins, “La première société

d’abondance”, in: Les Temps Modernes, outubro de 1968.

Figura 4 - Geladeiras vazias e perfeição física

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 138

a) IMPORTÂNCIA DO MOMENTO PRESENTE, DA TÉCNICA E DO ESFORÇO INDIVIDUAL.

Uma, entre várias entrevistadas, afirma: “Você vê pessoas que se drogam, tomam

anabolizantes, esteróides, pelo corpo, e esquecem da saúde, isto também é um culto ao corpo,

porque esquecem que amanhã isto pode prejudicar muito, é um culto ao corpo, porque não

pensam no que vai fazer mal, só pensam no agora, ficar bem bonita agora, mas depois eles

vão ver as conseqüências, porque só pensam no agora, no que tão fazendo agora” (Mulher

24, enfatizando a palavra em negrito).

Esta fala aponta para dois pontos importantes: o primeiro que o culto ao corpo está

ligado ao que Maffesoli chamou de presenteísmo (Maffesoli, 1998), ou seja, a demasiada

primazia do presente na contemporaneidade: vive-se para o agora, para o instante imediato; a

tradição, tão rica no período anterior à contemporaneidade, é descartada e o futuro está

demasiado longe para se pensar nele. Nas conversas informais com as entrevistadas, muitas

reforçaram este dado, quando questionadas sobre as conseqüências de atitudes como regimes

extremos, bronzeamento artificial, uso de drogas para emagrecer ou mesmo de anabolizantes,

afirmando que não vale a pena se preocupar demais com os seus efeitos nocivos em longo

prazo, que o importante é estar bonita agora. O outro ponto que merece destaque é que a

entrevistada aponta para um dado que se repetirá e é fundamental para se entender a

modernidade e o processo de culto ao corpo: a questão da técnica.

Três outras entrevistadas (escolhidas entre outras) ressaltam este ponto:

“Culto ao corpo? Eu acho que hoje em dia, bastante...tem cirurgia plástica, né? Botox.

Essas coisas acabam deixando a pessoa mais ligada, né?” (Mulher 60, 40 anos)

“As salas de musculação, se você for ver, o que tinha antigamente e o que tem hoje, hoje

você tem aparelhos que você põe a chave e ele te diz o que você tem que fazer, a

tecnologia auxilia, dos aparelhos de musculação, e mesmo de som, hoje a coisa é muito

mais rica do que quando eu dava aula” (Mulher 14, 34 anos).

“Hoje você tem muitos recursos, se você quiser melhorar o teu corpo, tem muita coisa

aí, a plástica, nossa, é uma febre. Você pode ver isso, tem demais, você querendo

melhorar você tem condições para fazer isso, é só você querer. As mulheres são mais

independentes. E quando você é mais independente, você trabalha, você tem que estar

bem com você, você trabalha, então você tenta melhorar o que? Você. Pra mostrar pras

pessoas e pra você. Pra você tá bem. É importante.” (Mulher 12, 48 anos)

Courtine (1995) reforça a importância da técnica e do comportamento regrado na

construção corporal do bodybuilder após os anos de 1980. Segundo ele, o desenvolvimento do

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 139

mercado do músculo e do consumo de bens e serviços destinados á manutenção do corpo,

além de toda uma tecnologia do suor (“hight-tech sweat”), são alguns dos itens que

diferenciam as práticas atuais das antigas práticas de musculação e que neste sentido, marcam

um processo de culto ao corpo diferente de outros processos ligados ao corpo no passado.

Segundo ele, a tônica da atualidade é que é preciso “sofrer se distraindo: a sofisticação

eletrônica do material quer fornecer novos meios para favorecer a constância exigida pela

disciplina e combater a dor do esforço e também o tédio da rotina” (Courtine,1995: 84).

Outra pesquisadora, Sylvie Malisse

(Malisse: 160, apud Del Priori, 200:91), afirma

que, a partir dos anos de 1970, junto com as bonecas Barbie chegaria ao Brasil o body

bussiness, ou seja, máquinas e técnicas do corpo que promoveriam um markenting de

vivências corporais e passaríamos de uma estética feminina à uma ética feminina, ética que

obrigaria a mulher a responsabilizar-se por seu próprio envelhecimento e a consumir produtos

e técnicas para evitá-lo. A mulher passa a ser responsabilizada por sua imagem e cobrada por

ela, reforçando assim estereótipos e construções de gênero. Ela incorpora que uma das suas

responsabilidades, enquanto mulher, é ser/estar bonita.

Esta associação entre técnica e markenting corporal é claramente visível na academia

de ginástica Cia Athlética. Há um grande investimento no aparato técnico, seja dos

equipamentos de ginástica em si (esteiras, transport, bicicletas, aparelhos de musculação),

seja de televisores e circuitos integrados de televisão que permitem monitorar todo o ambiente

da academia. Recentemente, a academia adquiriu esteiras com monitor de televisão de tela

plana acoplado, ou seja, é possível caminhar na esteira assistindo à televisão, fixada na altura

certa dos olhos e é individual, cada esteira tem a sua. Você pode sintonizar o canal que quiser

e se exercitar/distrair ao mesmo tempo. Nas academias mais sofisticadas, as máquinas de

exercício têm entrada para uma chave própria de cada aluno, que registra todas as

informações sobre o que ele deve fazer e do que efetivamente foi feito, além da supervisão

constante dos instrutores. Tudo isto parece nos dizer que a tecnologia para obtenção de um

corpo perfeito está disponível, você só não a utiliza se não quiser. E pior, também só não

conquista um corpo perfeito se não quiser. Desta forma, atribui-se a conduta do aspirante a

portador do corpo perfeito conseguí-lo ou não. A estética se vale do discurso da ciência e se

legitima por ele, como mostra a Figura 5.

Sylvie Malisse, “A la recherche du corps ideal – culte féminin du corps dans la zone balnéaire de Rio de

Janeiro”, Cahiers du Brésil Contemporain, 31, sem data.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 140

Outro pilar que sustenta a ideologia do corpo

perfeito é que o mesmo passa pelo esforço do

indivíduo, ou seja, a ênfase de que o indivíduo sozinho,

utilizando-se de aparelhos, pesos, muita ginástica,

alimentação e produtos químicos pode construir seu

corpo ideal, tão veiculado e reforçado pela mídia. Ou

seja, ele não precisa e nem deve “se conformar com o

que Deus lhe deu”, já que, com seu esforço, ele pode

corrigir o que não corresponde ao padrão cultural de sua

época e lugar. Estamos na era da tecnologia do suor

(high-tech sweat) e, através dela, acredita-se que

podemos escolher o corpo que queremos ter: “ ‘Você

pode se tornar a pessoa que sonha ser’, dizem os body-

builders. Você pode desafiar ao mesmo tempo o inato e o adquirido e fazer de você um

outro” (S. Fussel, 1991: 73). Como pretendo demonstrar, não é tão simples assim, pois, na

verdade, não sei se temos tantas escolhas, já que temos que seguir os padrões de corpo

estabelecidos pela sociedade.

Mas, de todo modo, a ideologia que se vende aos adeptos do culto ao corpo é que o

indivíduo, ele e somente ele é quem vai prestar contas ao olhar crítico e hierarquizante de

seus pares, além de se submeter ao escrutínio da fita métrica, da balança e do espelho em um

processo que exige dele uma conduta ascética, racional e individualista. E mais, além de ser

produto do esforço individual, passa pela conquista de um corpo que só ele vai ter e,

posteriormente, da forma física como veículo de afirmação de status, conquista de parceiros

sexuais em mesmo nível estético e inserção social. Goldenberg e Ramos também apontam

que, para se atingir a forma ideal e expor o corpo sem constrangimentos, é preciso investir na

força de vontade e na autodisciplina, como reforçam, inclusive, as revistas de estética.

É como se a possibilidade de construir um corpo ideal, com o auxílio desta tecnologia

do suor se confundisse com a construção de um destino, de uma obra. Kélh (2002) cita um

entrevistado, freqüentador de academias de ginástica: “Hoje eu sei que posso traçar o meu

próprio destino”, associando o aumento de seu volume muscular à conquista de respeito por

si mesmo. Outras entrevistadas também ressaltam que o indivíduo pode e deve recorrer a

todos os recursos técnicos disponíveis para a obtenção do corpo perfeito:

Figura 5 - Tecnologia e corpo

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 141

“Passa muito pelo esforço do indivíduo. Eu não acho que passa um pouco. Depende de

mim se eu quero ter um corpo magro e saudável ou não. Tanto o homem quanto a

mulher, hoje é feio quem quer, hoje todo mundo usa aparelho nos dentes, todo mundo

tinge o cabelo... Antigamente diziam “Não, não vou usar aparelho, é muito caro, não é

possível pra minha pessoa”, hoje é só você querer que é possível sim, você tem que

investir, isto tem que estar claro pra você.” (Mulher 64, 49 anos).

“Exige vontade, exige disciplina, exige perseverança, porque às vezes, você tá cansada,

você não tá com a mínima vontade de vir, aí exige perseverança,você fala, ‘não vou ir,

nem que eu peque um pouco mais leve’, vai da insistência. Ginástica... se você não

insiste, se você não coloca uma vontade, você não faz, você vem um dia, fica duas

semanas sem vir...” (Mulher 49, 27 anos)

“Pra conquistar o corpo que você quer exige esforço, é inevitável, por isso que eu acho

que ginástica, pra quem tá começando, ela é...é difícil, não é fácil, tem que trabalhar o

esforço, tem que tornar isso um hábito na sua vida, tem que ir contra a preguiça, contra

o desânimo, porque é cansativo, exige muito. Não é muito fácil, ela tem que ser

gradativa, se esforçando, adquirindo o hábito, seu esforço vai fazer diferença, você vai

sentir, vai aumentando o seu grau de ginástica, sua capacidade, tem que ter paciência,

persistência, eu acho que aí o exercício se torna um hábito, você não pode mais viver

sem, mas tem que ter esforço, é difícil. É, mas você conquista sim” (Mulher 20, 33 anos).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 142

b) IMPORTÂNCIA DO CORPO NA OBTENÇÃO DE PARCEIROS AFETIVOS E NO MERCADO DE

TRABALHO:

Outro motivo fundamental para que haja um culto ao corpo é, segundo as entrevistadas,

a importância que o corpo assumiu na obtenção de parceiros afetivos e melhores empregos:

Vemos que só 11 % declararam que a aparência física influi pouco. Para 29% ela é

importante na escolha e para 59%, beleza e aparência são relativas na escolha dos parceiros.

No entanto, estas porcentagens devem ser vistas com algumas ressalvas, principalmente a

faixa de 59%, que responderam “mais ou menos”.

Isto se deve a vários motivos, que só puderam ser detectados com as entrevistas

gravadas. Algumas mulheres responderam “mais ou menos” porque já eram casadas há algum

tempo, muitas conheceram seus maridos e se apaixonaram, ainda que eles não fossem

considerados por elas bonitos. Outras responderam que mais ou menos no questionário

fechado, mas depois na entrevista admitiram que a aparência física conta muito:

“Ficava chato responder isso, me senti fútil, preferi por só mais ou menos (Mulher 70, 30

anos)”,

“ Na escolha de parceiros afetivos? Ah, acho que todo mundo tenta dizer que não, mas

no fundo você não vai querer uma pessoa horrível, acho que é legal e tal a

Gráfico 24 - Aparência física na escolha de parceiros afetivos

Você acha que a aparência física interfere

na escolha de parceiros afetivos?

11%

59%

29%

pouco

mais ou menos

bastante

não respondeu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 143

personalidade, é isso que conta mesmo, mas também não pode ser uma pessoa muito feia.

Tem que ter uma atração física também” (Mulher 5, 22 anos)

“Eu acho que num primeiro momento até sim, mas quando a pessoa vai se conhecendo,

aí não é tudo. Mas num primeiro instante a aparência conta bastante” (Mulher 1, 30

anos)

“Conta. Eu acho que pra mulher sim né? Eu acho que na primeira impressão é o que

conta. A beleza conta muito, depois não... A beleza é mais importante do que no passado.

Hoje em dia... se tem uma mulher bonita e uma mulher feia eles vão pra bonita primeiro.

Eu não tenho muita dúvida. Por isso que tem esses problemas todos nas adolescentes.

Elas já se sentem muito cobradas. Muitas meninas já colocando silicone nos seios,

porque elas sentem a necessidade disso” (Mulher 7, 39 anos).

“É mais ou menos importante porque eu dou bastante valor ao ser humano. Eu gosto de

conhecer mais interiormente uma pessoa. É “mais ou menos” porque à primeira vista a

aparência tem certa importância assim, de você...pelo menos pra você se... Como é que

se diz... Se enquadrar. Não enquadrar, ficar mais relaxada, mais a vontade, que você se

identifica” (Mulher 31, 54 anos)

“Total! O que vende é a imagem, né? Você pega uma mulher com 100 quilos, quem vai

chegar perto desta mulher? Ela pode até arrumar um namorado, mas pra ela arranjar

este cara muitas vezes vai trabalhar com ela, vai conviver com ela, ele vai conhecer

outros valores, muitas vezes o cara está muito carente, ou ele tem problemas de auto-

estima, é muito difícil você ver um cara bem resolvido com uma tranqueira do lado (...)

quando a mulher é gorda, mal -arrumada, mas porque? Porque já estão casados, às

vezes até por questões financeiras mantém [o casamento]. Mas eu acho que é muito

importante. Para o homem principalmente, acho que o físico conta mais para o homem

do que para a mulher, muito mais, muito mais, é mais fácil você ver uma mulher com um

homem feio do que um homem com uma mulher feia” (Mulher 34, 33 anos).

Por outro lado, várias mulheres foram enfáticas na opinião de que a aparência conta

muito na escolha dos parceiros:

“Para eu escolher alguém, a parte física importa. Eu não quero uma pessoa que não faça

nada, que seja gorda, que não goste de esporte, porque não vai me acompanhar, eu sou

uma pessoa esportista, que gosta de estar sempre fazendo alguma coisa, então nesse

aspecto me atrapalharia uma pessoa que não pudesse me acompanhar. O que eles

pensam de mim é realmente importante, porque eu me esforço pra estar dentro de um

equilíbrio.” (Mulher 39, 58 anos).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 144

“É, na escolha dos parceiros, eu sempre digo pras adolescentes que o homem não vai

atrás da mulher pela beleza interior, ele depois descobre a beleza interior, se ela é,

intelectualmente satisfatória pra ele. Mas a primeira coisa que chama atenção, é o físico,

sem dúvida, se olha pra mulher, alguma coisa te encanta (...) O cara vai olhar pra

matrona? Dificilmente. Eu acho que não, é querer se enganar dizer que o homem vai

atrás da beleza interior, do mesmo jeito que a mulher também não vai. Quando a gente

olha pra um cara, a gente vê se é um gato, depois quando ele abre a boca, você sai

correndo, não satisfaz, mas a primeira coisa que te chama atenção é a beleza física (...)”

(Mulher 44, idade não declarada).

“Olha, no relacionamento afetivo, com o meu marido nem tanto porque ele já me

conheceu gordinha, aliás, nos dois estávamos gordinhos quando casamos (...) mas hoje

um cobra o outro mais para estimular o outro a não deixar cair a peteca (...) (Mulher 28,

35 anos).

“Eu acho que ‘no vamos ver’ [no momento do intercurso sexual] não, mas depois na

hora do banho, você vai fazer alguma coisa interfere um pouco, “puxa, a minha mulher é

uma gata”, isto interfere, eu acho que sim. Aí que tá, não precisa ser maravilhosa, tem

que tá ajeitada, é isso que eu acho. A pessoa não tem que tá linda maravilhosa pra dar

tesão pro marido, você tem que tá bem(...)” (Mulher 55, 44 anos).

“Para encontrar um companheiro eu acho que sim. É quase um pré-requisito” (Mulher

19, 51 anos)

Vale lembrar que hoje o contato corporal entre os parceiros é muito mais intenso e

direto do que nas décadas anteriores. Na década de 1920, um rapaz e uma moça que

iniciassem um namoro tinham pouco contato físico antes do casamento, sendo vigiados por

parentes, em geral, da moça. Conversava-se muito antes de um envolvimento mais físico, ao

contrário do que ocorre hoje. Se há algumas décadas atrás as afinidades morais, intelectuais e

mesmo de assuntos comuns podiam até compensar detalhes da aparência, hoje isto é bem

mais difícil de ocorrer. As pessoas jovens se encontram em “baladas”, onde o corpo e a

aparência figuram como primeiros mediadores. É de praxe “ficar” logo no primeiro encontro,

sendo, portanto, mais difícil “abstrair” o corpo do outro. Desta maneira, os padrões corporais

acabam tendo maior importância que tinham no passado, pois funcionarão como “iscas”,

atraindo ou não potenciais parceiros.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 145

Percebemos também nas falas que a beleza é hoje uma espécie de capital simbólico que

agrega representações de sucesso e de status, ou, como definiu Pierce, um “indicador”

pessoa bem-sucedida. A beleza vira mercadoria, passível de ser comprada através de diversas

técnicas, e mais do que tudo, desejada, contemplada. Todos querem ser belos e/ou, ter ao lado

pessoas belas. Hoje, ter um corpo malhado é um sinal de status e, num cenário em que os

casamentos não são mais arranjados como eram na aristocracia, nem dependem tanto de

nomes e sobrenomes. Em tempos de culto ao corpo, apela-se para a beleza. Ou, como diria

uma das entrevistadas:

“Às vezes, não é nem papo, nem é conversa, nem é isso que a pessoa tem pra te oferecer,

se você anda com uma pessoa bonita as outras pessoas te olham de uma maneira

diferente, se a pessoa é bonita elas te olham diferente. No meu caso conta [a aparência

na escolha dos parceiros], eu sou honesta em dizer, no meu caso conta, com certeza”

(Mulher 10, 26 anos)

A pesquisa questionou também a importância da aparência física no mercado de

trabalho. Para 59% das entrevistadas, há uma associação direta entre aparência e mercado de

trabalho:

Ver discussão sobre os signos enquanto marcadores sociais no item 4.2.4 -- Importância do corpo: Presente e

passado.

Gráfico 25 - Aparência e Mercado de Trabalho

A aparência física influi no mercado de trabalho?

59%

35%

pouco

mais ou menos

bastante

não respondeu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 146

No mercado de trabalho a beleza também se torna um poderoso atrativo, ou, como

disseram as entrevistadas, quando não é decisiva

, ao menos, abre portas:

“Realmente a beleza abre mil portas (...) Existem vários tipos de beleza, o que é belo pra

mim, às vezes pra você não é. Mas a beleza importa e numa entrevista de emprego ela

conta” (Mulher 45, 43 anos).

“Ela é o cartão de visita, então acho que você tá fazendo entrevista pro trabalho, você,

eu acredito nisso, se você não tá legal esteticamente, você não se cuida, você passa

desleixo, você é obeso, você passa uma coisa negativa, pô o cara não se cuida, então isso

deve influenciar no trabalho (...) eu acho que isso, isso ajuda muito” (Mulher 49, 27

anos).

“No mercado de trabalho eu acho que a aparência influencia bastante. Eu já vi até

reportagem na televisão de pessoa gorda que não consegue emprego. Eu não digo que

tenha que ter um corpo perfeito, escultural, nada disto, mas tem que ter alguma coisa”

(Mulher 52, 48 anos).

“Olha, eu nunca tive experiência, pois eu sempre fui patroa né. Eu nunca trabalhei pra

ninguém. Então eu não vivo esse dia a dia para saber, mas eu acho que sim. Pelo que eu

observo, eu acho que deve ser muito importante a aparência” (Mulher 31, 54 anos).

“Ah sim, eu não achava tão importante, mas eu tenho uma amiga que...ela não é bonita

(...) e ela foi recusada, não aceitaram ela no trabalho dizendo que ela é feia, então assim,

é muito importante, não só pela beleza mas pela maneira que você vai se apresentar.

Uma pessoa bem vestida, uma pessoa bem arrumada que sabe falar direito e tá bem com

o corpo, sabe, magra, com certeza tem mais oportunidade (...)” (Mulher 41, 19 anos)

“No mercado de trabalho influi. As pessoas obesas... Hoje em dia é considerado uma

discriminação até. Mas influi”. (Mulher 7, 39 anos)

“A aparência influi “mais ou menos” no mercado de trabalho. Porque não adianta você

ser muito bonito e não saber falar direito, não saber se expressar (...) Mas a aparência

conta mais hoje pra arranjar um emprego do que no passado” (Mulher 12, 48 anos)

Segundo informações de uma comissária de bordo que trabalha para uma empresa de aviação brasileira, a

direção da mesma informou aos seus funcionários, em especial, para as funcionárias, que o novo uniforme

seria confeccionado somente até a numeração 42 e deu um prazo de três meses para que as funcionárias

acima desta numeração reduzissem seu peso, sob pena de demissão ou diminuição da escala de trabalho

das que não se adequassem à nova silhueta.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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As falas ressaltam que ter corpo e rosto bonitos é tão importante quanto ser competente,

pelo menos num primeiro momento. Escolhe-se o candidato também se levando em conta sua

apresentação pessoal; assim, duas pessoas com a mesma formação não têm necessariamente a

mesma chance, o de melhor aparência vence a disputa. Pode ser que depois o empregador

perceba que não foi uma boa escolha e que faltam outros atributos ao funcionário, e até o

demita. Se o trabalho envolver atendimento ao público, a beleza se torna ainda mais

importante, pois se acredita que ela vai atrair o cliente, que depois, pode se interessar pelo

produto.

Se o trabalho desenvolvido estiver ligado ao corpo, como no caso dos professores de

ginástica, esteticistas, nutricionistas, terapeutas corporais, etc, ele é fundamental, muitas

entrevistadas disseram que o corpo é o próprio cartão de visitas e que ter um corpo malhado

lhes confere legitimidade profissional:

“Eu acho que a aparência influi sim no mercado de trabalho. Eu acho que as pessoas

que dizem que não, não estão sendo verdadeiras. Eu fui fazer uma vez uma entrevista

numa academia e a gerente falou assim pra mim: ‘Veio uma outra professora de balé,

mas ela era gorda’, ela nem quis saber o currículo da professora. Ela foi muito clara, ela

falou que não tinha contratado a pessoa porque ela era gorda, na academia tem isso,

vendedora...” (Mulher 22, 32 anos)

“Eu trabalho com saúde, então pra mim, professora de educação física, é muito

importante este cuidado como o corpo, a gente vende um pouco disso, não é você ter um

corpo bonito que você vai se tornar uma profissional bem qualificada, mas acho as

pessoas que vem em busca de nós, elas buscam um pouco disso, elas se espelham na

gente(...) se você cuida ou não do seu corpo, isto influencia muito” (Mulher 54, 26 anos).

“Também. Acho que as pessoas não vão chegar e contratar qualquer pessoa, de qualquer

jeito é ... o corpo, eu como faço educação física, é o meu cartão de visita, entendeu. Meu

corpo para o meu aluno vai ser meu cartão de visitas, então acho que é importante para

o mercado de trabalho.” (Mulher 10, 18 anos).

“Ah, eu acho, imagem é tudo, pelo menos na minha profissão; por exemplo, eu pelo

menos não consigo ser tratada por uma pessoa... feia, digamos. Eu não conseguiria ser

tratada por um terapeuta gordo demais, que fosse descompensado, até porque a minha

linha é terapia corporal (...) É muito difícil você contatar um personal gordo, só se você

soubesse que a pessoa tem um currículo muito bom, porque imagem é tudo” (Mulher 34,

33 anos).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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“Da educação física, com certeza. Influi tanto a aparência, como a idade né. Então a

professora, ou o professor, se ele não tiver um shape, ele é o espelho, é como se fosse

num nutricionista e ele fosse obeso, então a nossa profissão é um espelho, nossa, se essa

pessoa não se cuida, eu não quero ficar igual, é a primeira coisa que a pessoa pensa né,

então eu acho que é importante” (Mulher 59, 39 anos).

Mas, de todos os motivos que tentam explicar o culto ao corpo, os mais significativos,

ao meu ver, se relacionam aos seguintes temas: exposição do corpo, existência de modelos de

beleza, culto à perfeição, competição e, sobretudo, a mídia.

c) EXPOSIÇÃO DO CORPO.

A intensa exposição do corpo foi largamente citada e 53% da amostra julgou-a

exagerada e 43% julgou intensa, o que totaliza 96% da amostra. Um total quase inexpressivo

(3%) acha que o corpo está mais ou menos exposto:

As entrevistadas afirmam:

“Acho que até por conta da exposição do dia-a-dia, a pessoa está mais exposta, as

roupas, blusinha curtinha, regatinha, calça mais apertada, em função disto” (Mulher 2,

31 anos)

“Existe sim. Eu acho que conforme foi se mostrando o corpo, foi diminuindo a roupa,

você vai cuidando mais do corpo, você vai a praia e vê os biquínis cada vez menores, as

Gráfico 26 - Exibição do corpo

Você acha que hoje a exibição do corpo

é...

43%

53%

pequena

mais ou menos

intensa

exagerada

outros

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 149

pessoas mostram cada vez mais o corpo, então você tem que estar em ordem pra que todo

mundo olhe pra você e veja e digam “olha, tá toda trincada”, como dizem. A mídia

contribui muito. Sempre vê alguma coisa de estética. Sempre. Eu acho um exagero isso,

não precisa. Não tem como ser perfeito. Daí vai sair, vai extrapolar o humano. Vai

começar a colocar aqui, tirar ali, pra quê ? ” (Mulher 7, 39 anos).

“Eu acho que é mais a exposição que tem hoje em dia e não sei...é você querer...se

igualar, ou ficar parecida, você sempre tem uma referência e acho que hoje em dia está

muito exposto isso, tá bem exposto, todo mundo anda pelado...” (Mulher 18, 23 anos)

“Pode. Porque você vê que uma pessoa magra hoje tem mais chance em tudo, até na

roupa, você vai à loja, do 40 pra cima quase não tem, todo mundo tem que ter assim o

corpo da Gisele Bündchen, no momento é isso, eu acho assim, muito, não é uma falta de

respeito, mas é uma pena que eles só peguem com relação a isso, não vejam os outros”.

(Mulher 62, 27 anos).

De fato, basta observarmos ao redor para constatarmos que as roupas estão cada vez

menores, e não apenas roupas de banho, as roupas cotidianas diminuíram progressivamente de

tamanho. Se nos remetermos aos séculos anteriores aos séculos XX e XXI, esta mudança é

radical. Mas mesmo se reduzirmos o universo da comparação aos últimos dois séculos, temos

o advento da mini-saia nos anos sessenta e nos anos setenta o biquíni de duas peças, que

utilizado por Leila Diniz chocou boa parte da sociedade da época (que, para aumentar a

polêmica, utilizou-o estando grávida). Comparado aos biquínis de hoje, ele seria, no mínimo,

considerado gigantesco. Dos anos de 1990 pra cá as calças de cintura baixa fazem total

sucesso e a cada ano, estão mais baixas. Os tamanhos diminuem nas lojas, como dizem duas

das entrevistadas:

“Os números das lojas de roupa estão sempre cada vez menores, cada vez que você

chega lá a numeração é menor, é menor, é menor” (Mulher 62, 27 anos)

“Por que se você está toda flácida, você vai às lojas e as lojas têm sempre manequins

menores, você vai, acha a roupa linda, mas você não consegue entrar, porque realmente

as roupas vão diminuindo, hoje o estereótipo é o da mulher magra, das modelos, magras,

magérrimas.” (Mulher 37, 33 anos).

A indústria da moda diminuiu e apertou o tamanho das roupas e, ao mesmo tempo,

associou a elas uma áurea de beleza; então, quando a mulher vai às compras, se precisar de

tamanhos um pouco maiores, precisa recorrer a lojas especializadas. Foi-se o tempo em que

só aqueles considerados obesos precisavam comprar roupas em lojas que lhes fornecessem

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 150

um tamanho adequado. Devido à estas mudanças nos padrões das roupas, é possível que

mulheres não obesas, dentro de uma média de peso e altura considerados “normais”, não

consigam comprar roupas “G” em lojas de departamento, pois o “G” de hoje é semelhante ao

“P” de dez anos atrás. Segundo Proust, “mostra-se cada vez mais o corpo: cada etapa desse

desnudamento parcial começa provocando certo escândalo, depois se difunde rapidamente e

acaba se impondo, pelo menos entre os jovens, aumentando a distância das gerações (...)

Mostrar os seios e as coxas deixa de ser indecente. E nas cidades, durante o verão, vêem-se

os homens de bermuda, camisa aberta ou tronco nu. O corpo não é apenas assumido e

reabilitado: é reivindicado e exposto à visão de todos” (Proust, op.cit.: 105).

Além disto, há uma correlação entre o fato do Brasil ser um país tropical sendo,

portanto, maior aqui a exposição do corpo, incentivando o culto ao corpo, como bem indicam

as mulheres:

“Eu vou muito aos Estados Unidos e eu vejo isso perfeitamente, o que eu vejo de gente

mais gorda, mais obesa, só que lá a preocupação com o corpo e com a auto-estima não é

tanto como no Brasil, talvez por ser um país tropical, onde as mulheres estão com menos

roupas, mais expostas, é mais quente, o brasileiro é um povo mais sensual, então eu sinto

isso, da auto-estima ter crescido com relação ao corpo, a valorização do corpo, mas isso

é uma coisa muito forte do Brasil” (Mulher 16, 36 anos)

“Eu fui para Londres e ... lá nas danceterias a menina que chama a atenção ela não é

aquela magra, pelo contrário. Eu vi uma gordinha dançando(...), tinha várias magras e

ela não tava nem ai, por que quem estava de estilosa, uma postura mais alegre era a

gordinha, que dançava melhor, mais solto, mais desencanado, aqui você não vê isto.

Aqui, aqui a estética é mais forte, eu acho que o padrão é mais rigoroso (...) Um país

tropical, é ... não sei, talvez a intimidade, a cultura, é outro jeito, não sei” (Mulher 26, 18

anos).

“É uma coisa meio, não sei, falando do Brasil, eu conheço um pouco porque eu viajo,

nos lugares que eu conheço não é tão assim, aqui a gente dá um valor exagerado,

exacerbado com o corpo, acho que tem a ver com este culto da juventude e da beleza.

Aqui no Brasil existe essa sensualidade, é país tropical, então o corpo está sempre

exposto (...) a gente cultua a beleza física...tudo! A juventude e a beleza. Aqui a beleza e

a juventude contam muito para se ter um companheiro” (Mulher 31, 54 anos)

“No Rio cultua muito mais estética, as pessoas vivem de biquíni, como é que não vão

pensar mais no corpo se ele está mais exposto, né?” (Mulher 8, 25 anos)

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 151

O que percebo é um círculo vicioso: como as roupas estão menores e o corpo está na

ordem do dia, este fica mais exposto. Ora, o que é mais visível, pelo menos na nossa cultura,

deve ser mais bonito, então a maior exposição do corpo faz com que ele se transforme em

alvo das atenções e, portanto, num objeto cultuado. Cultua-se a aparência e/ou beleza e

investe-se em mecanismos para se alcançar o padrão de corpo veiculado, seja através da

malhação, seja através de dietas. Só que, uma vez alcançado este formato de corpo, o que

fazer com ele? Escondê-lo? Pelo contrário: na medida em que o corpo vai ficando mais

bonito, você também quer expô-lo mais. Este é um dos pontos centrais da cultura do corpo e

central para nossa reflexão. Como a identidade é sempre um mecanismo construído no embate

de relações, o que eu sou e o que eu penso de mim não existem independentemente do modo

como os outros me vêem e, ao fazê-lo, não só me vêem, mas me avaliam. Então o corpo

malhado é fundamental para a auto-estima das pessoas, para que elas se sintam, como dizem

as entrevistadas, “bem consigo mesmas”, mas isto só alcança sua real importância se visto e

admirado pelos outros, daí a necessidade de exposição.

Ou seja, se é verdade que a exposição leva a um culto ao corpo, o contrário também é

verdadeiro: faz parte da própria ideologia do culto ao corpo que o mesmo é plástico, passível

de ser remodelado com exercícios e dietas e que, quando isto acontece, o corpo passa a ser

passível de exposição. Aliás, é ainda mais complicado: para boa parte das entrevistadas o

corpo só pode ser exposto se estiver malhado:

“Eu gosto de estar sempre com uma roupinha de ginástica bonita, eu gosto de por a

roupa e ver que ela está bonita no meu corpo, não pode estar com banha sobrando aqui e

ali” (Mulher 65, 61 anos).

“É muito bom quando dizem no vestiário ‘Você tá com um corpão, bonita’. Quando a

gente está se trocando, dá pra ver todos os detalhes, aí uma amiga te diz isso, a gente já

fica melhor, porque tão te vendo inteira, sem uma máscara ou uma roupa que te cobre as

imperfeições, você vai ficar mais satisfeita.” (Mulher 43, 39 anos).

“Eu acho que à medida que o corpo melhora, a gente vai descobrindo [no sentido de

tirar a roupa] mais ele. Quando a gente começa, quer esconder um pedaço da barriga,

mas depois, você vai vendo que tá melhorando, que já não tem mais barriga, você vai se

expondo. A gente começa com aquela camisetona grandona (risos), aí você vai

diminuindo o tamanho dos tops e se mostrando mais” (Mulher 69, 45 anos)

“Quando eu chegava na academia, ficava insegura com meu corpo e não tirava a

camiseta, nem nas aulas! Depois que a barriga foi ficando definida, comecei a sair do

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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vestiário só de top e calça de lycra. Aí eu fiquei mais sequinha e mallhada e hoje eu ando

de top e shortinho!!!” (Mulher 68, 34 anos).

“Eu não ficava só de top até melhorar. Quando eu não estava vindo na academia, eu não

gostava de tirar a camiseta, eu tinha bastante gordura lateral, mas foi melhorando, eu fui

perdendo a vergonha e tirando a camiseta, hoje eu não tenho problema de usar short, top

ou calça” (Mulher 1, 30 anos)

“Aumentou bastante a exposição do corpo, e você tem que estar malhado para expor”

(Mulher 2, 31 anos)

“Eu acho que conforme foi se mostrando o corpo, foi diminuindo a roupa, você vai

cuidando mais do corpo, você vai à praia e vê os biquínis cada vez menores, as pessoas

mostram cada vez mais o corpo, então você tem que estar em ordem pra que todo mundo

olhe pra você, veja e digam “olha, tá toda trincada.” (Mulher 50, 26 anos)

É interessante notar que em todas as falas aparece praticamente a mesma idéia, ou seja,

de que o corpo deve estar pronto para ser exibido, no sentido de estar “malhado”o suficiente.

Esta visão do corpo é profundamente diferente da idéia professada por Bakthin (1987), que

considera o corpo medieval em sua essência inacabado, contento em si imperfeições e falhas,

e estando, da mesma forma que o mundo, em permanente construção. Ele não era limitado por

uma fachada externa perfeita (ver item 3.2.Idade Média e Corpo). Nada mais distante da

concepção atual que postula que o corpo deve ser exposto só quando estiver bonito o

suficiente para isso. A idéia de “pronto” remete aqui à idéia de perfeito, como veremos a

seguir.

d) MODELOS DE BELEZA E CULTO À PERFEIÇÃO.

Outro dado que aparece nas entrevistas e que confirma a dificuldade de estabelecer a

ordem dos fenômenos é a questão da perfeição, muitas vezes citada para se explicar o próprio

culto ao corpo.

“Existe uma cultura da perfeição. Você vê que hoje o perfil dos que malham mais é o

jovem. E eles não só malham como vão pra cirurgia plástica, põem silicone” (Mulher 10,

26 anos).

“Ah, muita cultura da perfeição. Existe, nossa, muito, muito. Ainda mais em quem faz

ginástica, quer que a pessoa que esteja do lado seja perfeita, hoje em dia está todo

mundo malhando, até de madrugada, tenho amigos que trabalham o dia todo e são

triatletas, e muitos cobram das esposas que trabalham, que têm filhos e não conseguem ir

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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á academia, enchem o saco delas, cobram muito delas porque são gordinhas, tem

celulite. Eu vejo muito na minha turma que as mulheres são cobradas para estarem bem”

(Mulher 14, 34 anos).

“Total cultura da perfeição, total, enlouquecedora. Elas fazem as plásticas porque elas

acham que vão ser mais amadas e aí elas fazem e percebem que não são mais amadas

por causa disto, e aí começam mil paranóias, tipo, “mudei meu corpo e a pessoa que eu

amo não me ama mais por causa disto”, ou “não reconheço o meu corpo”, depois tem

que ter um trabalho de reconhecimento do corpo (...) mas acho que não é na questão de

colocar ou não prótese, a questão é que as pessoas acham que ter um corpo melhor ou

mais bonito é garantia de amor” (Mulher 34, 33 anos).

“Vive uma cultura da perfeição. Infelizmente vive. A mulher tem que ser maravilhosa,

tem que ser Daniella Cicarelli, é bem isso” (Mulher 38, 48 anos).

“Se não existisse uma preocupação com a perfeição não haveria tanta gente fazendo

cirurgia, plásticas, lipoaspiração, lipoescultura, eu acho que assim, uma coisa ou outra,

uma pessoa que não tenha nada de peito, esteja se sentindo mal, quer se sentir bem, tudo

bem que ela coloque, mas tem coisas que chega a se mutilar (...)” (Mulher 41, 19 anos)

“Esta busca da perfeição, o que influencia muito isso é a publicidade, que a gente tem

hoje, você vai a qualquer avenida, você vê a quantidade de outdoor, o mercado

publicitário cada vez mais investe em mulheres bonitas para poder divulgar os seus

produtos (...) isto influencia muito a busca perfeição, a busca pelo ideal, pelo corpo”

(Mulher 54, 26 anos)

“Aqui na academia é demais, só pelos espelhos que a gente tem na academia, a

quantidade de espelhos que a gente tem aqui é absurdo” (Mulher 57, 28 anos).

“Existe hoje uma cultura da perfeição, demais, nunca está bom. Você se propõe a treinar

bastante, a comer direitinho, mas você sempre vai olhar no espelho e achar alguma coisa

que não está boa, se você não tiver muita ocupação, toma muito do seu tempo, então se

você tem muito tempo pra pensar numa coisa só, acho que ela toma uma direção

exagerada, uma neurose (...) principalmente para quem tem poder aquisitivo alto. As

mulheres querem sempre mais, eu acho que tem um exagero sim” (Mulher 5, 22 anos)

Podemos perceber que no processo de culto ao corpo, meio e fim se confundem,

tamanha é a supremacia dos modelos estéticos. É preciso estar bela, ou até mais do que bela,

perfeita. E o que é ser perfeita? Uma das entrevistadas (Mulher 14, 34 anos) diz que os

próprios maridos cobram a perfeição das esposas, mas estas são gordas, têm celulite. Então,

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 154

por oposição, a mulher perfeita é a magra, sem celulite. E também sem estrias. Com seios

duros, levantados e grandes. Com o corpo malhado e tonificado, com nádegas arredondadas e

firmes. Cabelos impecáveis, rosto sem rugas. Pele uniforme, lisa. Cintura fina. Ou seja,

mulheres com um corpo e um rosto que nunca envelhecem, apesar da idade; não perdem as

formas, mesmo depois de vários filhos; cujos cabelos são sedosos e brilhantes, mesmo com o

passar dos anos. A cultura da perfeição dissolve as marcas do tempo e proclama o triunfo da

técnica e da padronização sobre o eu: se o seio caiu, levante-o com plásticas, você pode ter

um seio melhor do que tinha aos 18 anos. Com botox, você se livrará das rugas de expressão;

você malhou bastante, mas não conseguiu uma cintura de pilão? É só tirar as costelas! O

corpo da atriz de televisão é o que você sempre quis? É possível com plásticas. Engordou por

causa dos filhos e a rotina não permite exercícios? Faça de madrugada. Somos compelidas a

alcançar um padrão estético que muitas vezes não tem nada a ver com a estrutura do nosso

físico, ou com a nossa idade: é o padrão das modelos, ou, como disse uma entrevistada, temos

que ser todas iguais a Daniella Cicarelli (modelo e atriz de televisão). A beleza está na mídia,

na moda, nos outdoors e, mais que um direito, é hoje um dever. A feiúra constrange,

envergonha. Isola. Ou, como diria a mulher 11, “a sociedade discrimina quem é feio, quem

tem um corpo feio”. E como os parâmetros estão cada vez mais altos, qualquer detalhe já é o

bastante para que sejamos vistos como não-perfeitos: uma gordurinha ínfima sobrando, dois

ou três quilos a mais, um bumbum com um pouco de celulite e alguma flacidez, vincos na

pele, seios tamanho médio... Ser saudável e bonita não basta, é preciso ser perfeita. Mesmo

que para isso seja preciso recorrer a plásticas, como diz uma das entrevistadas:

“Para algumas criaturas virou neurose, se retalham todas e saem tentando lipoescultura,

para modificar tudo” (Mulher 42, 66 anos).

Algumas entrevistadas reforçam a existência destes padrões estanques de beleza e a

influência dos mesmos no processo de culto ao corpo:

“Eu acho que sim, total. É um padrão de beleza pra massacrar né, eu acho que as

meninas sofrem muito com isso, porque a brasileira não tem este corpo que é exigido, de

quadril estreito, aí elas querem diminuir o quadril, aumentar peito, bem diferente do

corpo da brasileira, eu acho que é um padrão de beleza que faz as mulheres sofrerem

muito” (Mulher 19, 51 anos).

“Com certeza, com certeza. Com certeza você tem hoje um padrão estético que é um

padrão físico (...) que faz com que a maioria de nós, mulheres, todos nós, alguns tem uma

graça divina que não se deixam tocar por isso, mas a maioria das pessoas de alguma

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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forma se sente tocada. Se você não está dentro deste padrão que na verdade é retocado

pela mídia, você... está excluído.” (Mulher 30, 51 anos)

“Acho que estas manequins muito magrinhas, as meninadas, até as velhas querem ficar

lindas, maravilhosas, e também os muitos recursos que a gente tem, plásticas, peeling,

massagens, botox, tudo isso leva a pessoa a ficar, a querer ficar cada vez mais jovem,

não ficar velha” (Mulher 55, 44 anos).

“Eu acho que são os padrões, você tem modelos magérrimas, a mídia mostrando

mulheres sensuais, nos comerciais, na TV, então você estabelece padrões e aí quem está

fora deste padrão não é aceito socialmente, então eu acho que vem daí, de ser aceito

socialmente. E quem estabelece este padrão é muito a comunicação” (Mulher 16, 36

anos)

“É, tem muita gente que passa 24 horas pensando, ‘ah, eu não posso comer isso porque

vai engordar, vai para a barriga, vai para o culote’, (...) tem mulher que passa o dia

inteiro comendo fruta, tomando sopa, tomando água, porque tem que emagrecer, tem

que emagrecer, não é assim” (Mulher 25, 19 anos)

Há uma evidente descartabilidade de pessoas que pareçam envelhecidas ou “fora de

esquadro” e uma luta constante para dissimular os indícios corporais que atestem este

afastamento da juventude ou do padrão que caracteriza o corpo perfeito. Talvez esta busca do

corpo “perfeito”, aliada à percepção de que ele possa ser algo construído, sejam algumas das

razões não só da preocupação de uma faixa etária mais jovem com o corpo, mas inclusive

para o aumento da freqüência da terceira idade nas academias de ginástica, como comprovei

através da pesquisa de campo.

Featherstone (1992:170) afirma que a cultura do consumidor prende-se a uma

concepção autopreservacionista do corpo que encoraja os indivíduos a adotarem estratégias

instrumentais para combater a deterioração e a decadência, e agrega a essa concepção a noção

de que o corpo é um veículo do prazer e da auto-expressão. Neste sentido, Debert (1999: 21)

afirma que os idosos possuem maior disponibilidade para o consumo e que parte deste

potencial é aplicado na transformação corporal, já que esta auxiliaria à construção de uma

auto-imagem e de um reflexo mais positivo de si para a sociedade envolvente. De toda forma,

disciplina e hedonismo se combinam na medida em que as qualidades do corpo são tidas

como plásticas e os indivíduos são convencidos a assumir a responsabilidade da sua própria

aparência. A publicidade, os manuais de auto-ajuda e as receitas dos especialistas em saúde

estão empenhados em mostrar que as imperfeições do corpo não são naturais nem imutáveis e

que, com trabalho corporal disciplinado, pode-se conquistar a aparência desejada; as rugas ou

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 156

a flacidez se transformam em indícios de lassitude moral e devem ser tratadas com a ajuda de

cosméticos, da ginástica, das vitaminas, da indústria do lazer.

Sabino (s/d) afirma que nas academias brasileiras o consumo de anabolizantes e a

prática constante de exercícios físicos fazem parte do processo de construção ritual da pessoa,

cuja lógica central passa pela transformação física do corpo.

Falar em “ritual” remete-nos à clássica obra de Turner, O Processo Ritual (1974), em

que o autor nos mostra que uma das chaves centrais para o entendimento de qualquer cultura

reside nos ritos, já que os mesmos são indícios para a compreensão de pensamentos,

sentimentos e relações entre os nativos e o seio de suas comunidades. Entre os vários ritos

sociais, destacam-se os chamados “Ritos de Passagem”, ou seja, “ritos que acompanham toda

mudança de lugar, estado, posição social de idade” (Arnold Van Gennep, 1960, apud Turner,

1974). Tais ritos caracterizam-se por três fases: 1) Separação, 2) Margem, ou limem e 3)

Agregação. A primeira fase marca o afastamento do indivíduo (aqui chamado de “neófito”) de

um determinado grupo ou ponto fixo na estrutura social. A segunda, marca o processo de

transição, quando o neófito inicia o lento aprendizado das regras, valores e linguagem do

grupo ao qual quer ascender. A terceira fase consuma a passagem e reintegra o indivíduo no

grupo, fazendo com que o mesmo assuma os direitos e deveres de sua nova posição.

Quando analisamos o campo da academia de ginástica, também podemos perceber que a

mesma configura-se como tribo urbana, cuja ética está calcada na estética corporal e que

vêem em seus corpos esculpidos uma marca de status e diferenciação social. Quando

questionadas se as “malhadoras” assíduas poderiam ser vistas como uma tribo urbana, 75%

responderam que sim:

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 157

Os motivos alegados para esta associação foram:

“O culto ao corpo vira até uma tribo. Eu acredito. Porque se você não estiver dentro, pra

algumas pessoas tá, se você não estiver dentro, você é excluída. É exclusão social. Então

tem muita gente que está dentro desta tribo para não ser excluída” (Mulher 48, 40 anos).

“Eu acho que depende do grupo que você está, entendeu? Da faixa etária, do sócio

econômico, de repente você vai numa favela, lá não importa se você está gorda ou se está

magra, você faz parte da comunidade ali de outro jeito, e de repente num lugar como a

Cia Atlhética, de repente aqui pra você ser mais aceita você tem que ter um corpo

melhor” (Mulher 57, 28 anos)

“Culto ao corpo sim. Tem muita gente que malha pra isso, pra você tá na moda né, pra

você estar dentro deste culto ao corpo, que vira até uma tribo, né?” (Mulher 49, 27 anos)

Ou seja, dentro da tribo dos malhadores, podemos perceber claramente as fases descritas

por Turner: As mulheres, ao ingressarem em uma academia, desejam, em sua maioria,

construir um corpo magro e levemente musculoso, para se separarem e se contraporem ao

grupo das “não-malhadas”, “gordas”, “desleixadas”. Elas querem sentir-se integradas e aceitas

em uma sociedade que valoriza a forma física como referencial de status e sucesso. Ela

Gráfico 27 - Malhadores como uma tribo urbana

O público que faz atividades físicas

regulares pode ser visto como uma tribo

urbana?

75%

18%

sim

não

mais ou menos

não respondeu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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tentará, a partir de então, adequar seu corpo à forma correspondente dos novos papéis que

deseja assumir. Assim, ela separa-se do grupo das sedentárias, o que corresponde à primeira

fase do processo ritual, qual seja, a “separação”.

Durante a segunda fase, ela encontra-se num processo de “liminariedade”. Ela ainda é

uma neófita e precisa aprender as regras do grupo, que no caso, envolve praticar exercícios

com regularidade, consumir produtos específicos, manter uma dieta alimentar, conhecer o

nome das aulas, enfim, socializar-se no campo da musculação e dos outros setores das

academias. O processo é permeado de rituais, que envolvem vestimentas, condutas, dialeto

próprio, enfim, toda a manipulação de um universo instrumental e simbólico, que não está

livre nem mesmo da já consagrada “eficácia simbólica” (Lévi-Strauss, 1991), ou seja, do

poder, que é próprio do rito, de atuar sobre a realidade agindo sobre a representação que estes

indivíduos fazem da realidade. Quem é adepto de exercícios físicos sabe que a simples

realização do treino previsto já dá ao praticante a sensação de ter melhorado seu corpo, ainda

que ele saiba que os resultados não são tão rápidos assim e exigem regularidade. Mas, ao

menos, ele sente que fez a sua parte quanto ao corpo, é como dizem as entrevistadas, “uma

missão cumprida”. Pelo menos, ele não poderá ser rotulado de “fraco”, “desleixado”: ele

“luta” (já que há uma verdadeira cruzada contra as adiposidades) para mudar o seu corpo e

empenha-se para isso, o que, no limite, lhe confere até fibra moral, segundo os valores

postulados pela ideologia do corpo perfeito.

Na terceira fase, “agregação”, ela é consagrada ao papel de “malhadora”: suas atitudes e

seu próprio corpo atestam que ela agora é uma “nova mulher, que não se conformou com o que

Deus lhe deu, correu atrás, batalhou, ficou mais bonita e mais segura” (Mulher 70, 30 anos).

O corpo malhado lhe conferirá uma nova identidade, um novo lugar no seio da

comunidade a qual ela pertence, como podemos comprovar a seguir.

e) COMPETIÇÃO E COBRANÇA SOCIAL

A preocupação com o corpo, a importância que ele alcançou no mercado de trabalho,

nas relações afetivas e na relação das mulheres consigo próprias e com os outros, e a

existência de padrões corporais muito evidentes introduzem no sistema duas variáveis

importantes: a competição e a cobrança social. Muitas mulheres se referiram a elas ao falar do

culto ao corpo:

“Ah, eu acho que entra muita coisa, é... insatisfação pessoal, as pessoas começam a se

cuidar, a ficar mais bonitas, existe aquela coisa, um clima de competição, você vê hoje

uma pessoa bonita, bem arrumada, com um corpo legal, transada, (...) porque que eu não

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vou ficar também? Então isso mexe com o ego, alimenta aquela coisa de você querer

ficar igual, ficar parecido, conseqüentemente o culto ao corpo que eleva a auto-estima,

uma coisa ligada na outra” (Mulher 46, 42 anos).

“As pessoas hoje estão muito ligadas ao material, são muito competitivas, infelizmente,

eu fui uma adolescente gordinha e eu ... sempre fui feliz em relação a isto. Agora hoje em

dia eu vejo que a meninada mais gordinha fica em depressão (...) o apego ao físico é

muito maior” (Mulher 47, 40 anos).

“Eu acho que as pessoas se comparam muito hoje em dia, a comparação tá muito

grande, “se você tem, eu quero mais do que você, vou pra academia porque tenho que

ficar melhor do que ela”, em todos os sentidos, depois pela parte do corpo também, acho

que antes era material, agora também é pro lado corporal da coisa” (Mulher 61, 29

anos).

Creio que, como o corpo se transforma ele próprio em uma mercadoria rentável,

passível de ser desejado, exposto, comprado, e como veremos com Debord, a modernidade

instaura um culto à mercadoria, nada mais coerente que ter um corpo perfeito adquira tanta

importância quanto ter bens, sejam eles móveis ou imóveis. Como já foi tido, o corpo se torna

um capital, mais um elemento no circuito das trocas econômicas e sociais e a competitividade

do mundo dos negócios se transfere para o corpo. Até porque, como este corpo perfeito custa

muito dinheiro, ele não é para todos: é só para aqueles que podem pagá-lo (embora, enquanto

marca de sucesso, seja desejo da classe “baixa”). O corpo instaura assim, no roll das

diferenças, mais uma, a estética. Num cenário como o nosso, em que a falta de dinheiro pode

levar ao descrédito social e a noção de cidadania passa pela inserção no mercado de consumo,

inferiorizando as pessoas mais pobres e privando-as, muitas vezes do acesso à saúde e à

alimentação, instaura-se mais uma clivagem, a da aparência física. Esta, inclusive, é

indissociável da própria clivagem econômica, pois o corpo perfeito custa muito dinheiro,

requer alimentação diet – sempre mais cara que a comum -, cirurgias plásticas

, tratamentos

estéticos que correspondem a vários salários mínimos, roupas de ginástica de griffe... Através

do corpo reafirma-se mais uma exclusão social: o corpo malhado nas academias, como

comentou Boltanski (1979), é diferente do corpo do trabalhador, que é um meio para a

atividade e não um fim em si mesmo, que deve ser conquistado via malhação. Nas camadas

superiores da hierarquia social, diminui o volume do trabalho manual em favor das atividades

intelectuais, fazendo com que os indivíduos alterem o sistema de regras que regem suas

Embora revistas e cirurgiões plásticos ofereçam cirurgias plásticas em doze parcelas, é inegável que o acesso à

elas é maior entre as mulheres das classes média-alta.

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relações com o corpo, dedicando a ele cuidados mais atentos e específicos. Uma maior

preocupação com a manutenção da forma física e da valorização da “graça”, maleabilidade e

flexibilidade corporais são mais comuns e intensas nos segmentos abastados do que nas

camadas menos favorecidas economicamente. A valorização da magreza é mais intensa nas

camadas superiores. Nos segmentos subalternos, para os quais a força muscular desponta

como um atributo de maior valor, muitas vezes o magro é visto como “fraco”. A diferença na

terminologia é interessante e comprova esta idéia: pessoas de maior peso (mais “cheias”) são

chamadas de “gordas” entre as classes sociais mais abastadas e de “fortes” entre os menos

favorecidos. Daí que duas pessoas da mesma corpulência física serão consideradas magras

entre os pobres e gordas entre os ricos.

Além do mais, o trabalho muscular aqui não está ligado ao trabalho rotineiro dos

trabalhadores braçais, não está a serviço do sustento familiar mas se configura como um

marcador de classe e da maior capacidade de despender tempo e dinheiro com os cuidados

estéticos.

Portanto, se o corpo de uma pessoa for mais malhado do que o de outra, em termos

hierárquicos, a primeira ganha. Ou, como diz Del Priori, “A indústria cultural ensina às

mulheres que cuidar do binômio saúde-beleza é o caminho seguro para a felicidade

individual. É o culto ao corpo na religião do indivíduo

em que cada um é simultaneamente adorador e adorado.

Mas o culto não é para todos. O tal corpo adorado é um

corpo de ‘classe’. Ele pertence a quem possui capital

para freqüentar determinadas academias, possui

personal trainer, investe no body fitness; este corpo é

trabalhado e valorizado até adquirir as condições ideais

de competitividade que lhe garanta assento na lógica

capitalista. Quem não o modela está fora, é excluído”

(Del Priori: 92).

Não importa se ganho de status, de dinheiro, de

empregos ou de sucesso afetivo, o que importa é que

através do corpo mais malhado a pessoa pode afirmar-

se como superior à outra, mais competente, mais capaz,

mais plenamente realizada. O corpo bonito literalmente pode fornecer mais sucesso

econômico, mesmo para aquelas que não são modelos, como exemplifica a Figura 6, a

aparência define o sucesso ou fracasso pessoal. Ele vende uma imagem de positividade e de

Figura 6 - Aparência e sucesso

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sucesso que pode se converter em ganhos efetivos. Ou, então, ele também pode fazer vender

cosméticos, roupas, cirurgias e outros itens. Na medida em que se cria uma necessidade, que é

ter o corpo perfeito, é preciso também disponibilizar os meios para alcançá-lo, e estes custam

dinheiro, fazem a economia girar. A ideologia do corpo perfeito cria demandas, e num país

capitalista, demandas são vitais para o sucesso da economia. Pode-se comprar tudo hoje em

dia, de cosméticos à prótese de glúteos. Vivemos em uma permanente vitrine de corpos e não

demorará o dia em que compraremos, junto com os produtos de limpeza no supermercado,

uma prótese de silicone, ou, como diria uma das entrevistadas:

“Então, eu acho que a gente pode pensar em vários fatores, políticos, econômicos,

sociais, culturais, pensar, por exemplo, no econômico: o corpo entra em uma linha de

produto de consumo, atualmente as mulheres compram peito, compram bunda, compram

a perda de culote, o corpo hoje acho que é bem de consumo. Como você fala ai do corpo,

tipo se o corpo está mais exposto, eu acho que exposto tem vários sentidos né. Exposto

como tela, se você for pensar nos piercing, nas tatuagens, das plásticas, e exposto porque

está desvelado mesmo, está à mostra” (Mulher 50, 26 anos).

É sabido inclusive que muitas mulheres, principalmente as que estão na mídia, fazem

troca de prótese de silicone porque enjoaram do tamanho ou resolveram que alguns mililitros

a mais fazem uma grande diferença. Submetem-se à uma operação plástica não para corrigir

algum defeito estético muito pronunciado, mas porque a moda pede seios de “X” centímetros.

E é uma busca sem fim, já que a própria idéia de perfeição contém em si mesmo a eterna

renovação.

Vejamos algumas falas nativas:

“Talvez seja por futilidade, só que esta futilidade já virou (...) , vamos dizer assim, uma

cultura. Então hoje a mídia também viu que o que todo mundo gosta de ver na televisão é

um rosto bonito, um corpo bonito, às vezes fala um monte de asneira, ou só aparece uma

bunda na televisão dançando, é o que dá ibope para eles né, a gente esta em um país

capitalista, precisa ganhar dinheiro, cada uma faz o que faz” (Mulher 26, 18 anos).

“Ah, eu acredito que seja...[ela pensa]... a futilidade mesmo, as pessoas estão mais fúteis

hoje, o capitalismo, pra vender...se você for mais fútil, compra mais rápido” (Mulher 29,

54 anos)

“Eu acho que são as indústrias. Do eternamente jovem são as indústrias de cosméticos,

sem sombra de dúvida, agora de corpo, não sei quem definiu este padrão, sem quadril,

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sem bunda, sem peito, ou só com peito agora, porque as modelos, elas são magras, mas

agora colocam peito, então fica aquela coisa...” (Mulher 19, 51 anos)

Quando falamos no processo de culto ao corpo, percebemos que a presença de modelos

corporais e a busca da perfeição caminham juntas com a competição, mas também com a

cobrança social, assinalada em várias falas:

“Hoje, quando você entra numa conversa qualquer, a pergunta básica que surge é ‘você

faz algum esporte, faz academia”, então o corpo passou a ser uma coisa assim, ‘ah, é o

corpo’, ‘o que importa é a cabeça’, hoje mudou. E as pessoas valorizam mais o corpo”

(Mulher 2, 31 anos)

“É uma cobrança social. Antigamente não fazia parte do assunto, você encontrava as

pessoas, ninguém perguntava para você: ‘você faz exercício? Hoje em dia faz parte,

‘você faz alguma academia, você corre’? Sabe, faz parte do dia a dia das pessoas, então

isto é cobrado. Agora muitas pessoas começaram a fazer exercícios por causa disto. Se

ela fala "ah eu não faço ginástica", ela já é vista de uma outra forma: "nossa, essa ai não

faz nada”, sabe? é eu acho que as mulheres estão muito neuróticas, elas, entre elas até

colocam, elas não fazem isto por causa do marido, é entre elas. Elas competem, acho que

isto é muito ruim” (Mulher 51, 34 anos).

“Acho que pode falar num culto ao corpo e você vê muito isso aqui na academia. (...) Tá

muito exagerado. Eu vejo a discriminação, eu conheço muita gente que faz triatlon, e

falam, ‘Olha, aquela tem uma gordurinha a mais, tem que ser perfeita’.” (Mulher 14, 34

anos)

“Eu acho que a sociedade, principalmente a mídia tem cobrado muito isso. Tem cobrado,

então as pessoas começam a querer ser igual, ‘ah eu quero ser igual a manequim que

aparece na televisão’, isso faz a pessoa desenvolver este excesso de preocupação

estética”. (Mulher 40, 32 anos)

Como percebemos nas falas, malhar virou tema de conversas, virou assunto. Em

entrevista á revista Boa Forma, a atriz Carolina Ferraz observou que: “Brinco com as minhas

amigas que preciso fazer uma plástica, só para ter assunto”

. Se você não pratica algum

esporte, ou não faz atividade física, corre o risco de ser olhada pelos outros de modo

depreciativo, como se a sua falta de atividade física ou de não preocupação com isso refletisse

uma certa lassidão moral, uma preguiça condenável em tempos de exaltação das formas e dos

movimentos. Há uma cobrança para que, ao menos, façamos nossa parte quando se trata do

Revista Boa Forma, editora Abril, março de 2002.

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corpo e isso significa fazer exercícios, ou como disse Perrot (1998), “No espaço público a

mulher tem quase um dever de beleza (...) A burguesia reproduz este modelo segundo uma

divisão dos papéis sexuais que delega às mulheres a ostentação do luxo e do lazer” (Perrot,

1998: 22).

Vale perguntar, no caso de nossas mulheres, cobrança de quem? Eu diria que

generalizada, dos maridos ou companheiros, das outras mulheres, de si mesmas e da

sociedade como um todo.

Algumas ressaltam que a cobrança por um corpo perfeito é interna, mas destacam

também a influência da mídia e da sociedade mais ampla:

“Eu me cobro. Meu marido sempre acha que está bom. Eu me cobro porque eu detesto

pôr uma roupa e ficar feia, eu gosto de manter as coisas que eu tenho, que eu gosto, eu

detesto comprar roupa maior” (Mulher 19, 51 anos)

“Eu faço porque não tem jeito, eu sou obrigada. Se eu pudesse estar em casa sentada eu

estaria, não estaria aqui. Eu não gosto de atividade física”.

A cobrança, segundo ela, vem de todos os lados e, indiretamente, até do marido. Ela diz:

“Ele é um exemplo, acorda às 5 horas da manhã, vai todo dia pra academia, chovendo

ou fazendo sol. Então ele é um grande incentivador meu a não parar”.

Outras mulheres são mais explícitas quanto à cobrança (e o apoio) dos maridos ou

companheiros, afirmando que começaram a malhar por causa disto:

“A imagem que meu marido tinha de mim me incomodava há uns três anos atrás, que ele

achava que eu tinha que emagrecer. Eu era muito sedentária, foi depois de um dia que

ele falou, eu tava comendo e bebendo líquido ao mesmo tempo, então ele falou ‘ para

com isso, você só tá engordando’, então eu falei – opa, péra aí, tenho que emagrecer, foi

depois disso, juro pra você, eu mudei radicalmente. Eu procurei um endocrinologista,

comecei a fazer uma dieta, reeducação alimentar, e mantive isso, emagreci e comecei a

fazer ginástica. Não que ele não gostasse do meu corpo, mas ele viu que eu não tava me

cuidando né, então me incentivou a mudar” (Mulher 49, 27 anos).

“Meu marido me apóia e cobra muito. Quando não vou à academia ele pergunta ‘Não

vai porque?’ Porque eu gosto muito de tomar sol também, ‘não, você tem que malhar’.

Na alimentação a gente também se pega muito no pé” (Mulher 43 )

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“Para agradar o seu parceiro, deixar o seu parceiro...os dois terem um relacionamento

mais...não sei, acho que como o meu marido também é da área, então a gente vive esta

febre de corpo, então a gente se cobra muito e acho que pelo nosso estilo de vida

mesmo” (Mulher 59, 39 anos).

Aqui, a cobrança está ligada às construções de gênero, que atribuem à mulher os papéis

de bonitas, atraentes, bem como da já referida atitude reflexa (Saffioti, 1979)

, por meio da

qual os homens exigem, mas também se beneficiam da aparência embelezada de suas

companheiras.

Um outro relato é muito emblemático para se pensar a questão da cobrança: Mulher 13,

de 59 anos, mudou de uma das unidades da Cia Atlética, a unidade da rua Kansas

para a

unidade do shooping Morumbi, e ela comenta sobre o peso que a beleza e o corpo tem de

acordo com estes dois locais:

“Com relação aos padrões da mídia, primeiro tem a idade , o aspecto cronológico é

fundamental, eu mesmo não revelava minha idade [59], tinha vergonha da minha

idade, até que chegou um momento astrológico em que você conscientiza a idade. Aí eu

mudei da Kansas, vim para cá e falei a minha idade e nem por causa disto caiu o mundo

entendeu? E até me permiti engordar alguns quilinhos. Na Kansas existe uma cobrança

muito grande neste sentido, eu não sei se você conhece a Kansas? (...) É onde a

‘Feiticeira’ treina, onde treina esta que casou com o Mike Jagger, então existe um culto

ao corpo lá excessivo, tanto da parte dos homens, como das mulheres, gatos e gatas”.

Eu pergunto a ela se a pressão pelo corpo perfeito é maior na “Kansas” do que na

unidade do Morumbi e ela diz:

“Muito mais! E aí, os mortais, os normais, saem de lá, você não encontra uma gorda

treinando lá de jeito nenhum, você se sente mal de ficar gorda lá, onde só tem gente

bonita. Beleza lá é uma obrigação, se você quer participar desta sociedade que é a

dos jovens , [freqüentadores de] Maresias [praia de Maresias, litoral Norte], você tem,

no mínimo, de ter um ponto alto na parte do corpo” (Mulher 13, 59 anos)

Ou seja, o corpo, a magreza, a juventude passaram a ter tanta importância na nossa

cultura que inibem as pessoas de procurarem uma academia de ginástica se elas não estão

perto da perfeição! É uma cultura claustrofóbica, que ao mesmo tempo em que nos empurra

Ver discussão no item 2.2.2 Perfil sócio-econômico. Renda, Estado Civil e Exercício da Profissão.

A academia de ginástica Cia Atlhética tem várias unidades dispersas pela cidade de São Paulo (e também por

outros estados) e, destas, a unidade da rua Kansas foi eleita como a predileta dos famosos, principalmente,

daqueles que estão na mídia, como atores, atrizes e apresentadoras de programas televisivos e, que buscam

conquistar e/ou reforçar seu status.

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para a necessidade de “malhar”, também exclui do mundo das “malhadas” aquelas que ainda

não chegaram lá, mas que estão procurando ao menos “entrar em forma”. É como se houvesse

academia para “sarados” e academias para não “sarados”, unidades corretas para uns e não

para outros! Será que os obesos precisam fazer ginástica em casa e só se matricularem na

academia quando estiverem magros? Quando puderem, enfim, desfilar seus corpos sarados e

se auto-afirmarem por ele?

Dois outros depoimentos evidenciam a cobrança social e sua relação com o

estabelecimento de modelos corporais e, conseqüentemente, da necessidade de se ter um

corpo perfeito.

“Sim, o tempo todo, a gente é cobrada, você olha no espelho, e o que você busca é uma

imagem que te impuseram para ser buscada, então o que tem de excesso, ou de diferente

em relação ao que padroniza como bonito incomoda, já que eu não consigo preencher

este ideal. Isto gera frustração” (Mulher 23, 48 anos).

“As mulheres estão preocupadas com um padrão social porque hoje a sociedade, a

mídia mesma, ela exige que a mulher seja perfeita, tenha um corpo perfeito, seja bonita,

cheirosa... A gente teve um congresso agora, na nossa área de educação física. E meu

marido é muito querido, eu também sou muito conhecida...Bem, tem um ano e quatro

meses que eu tive o último filho e eu tô voltando agora, e aí eu ouvi um comentário assim

‘Nossa, eu não sei como ela não tem ciúmes do marido, que é uma pessoa tão querida’ ,

eu fiquei pensando, “Eu também não sou um tribufu, eu tô muito bem comigo mesma”.

Então é aquele lado, ela teve filho, ela ainda não tá perfeita, então você tem que tá

perfeita, as pessoas não te dão um prazo. Você tem que ta perfeita ali, aquela hora.”

(Mulher 59, 39 anos)

Quais as implicações desta cobrança pelo corpo perfeito na construção da identidade

feminina? Será que podemos falar de uma estetização da vida cotidiana no universo de nossas

entrevistadas, bem como associar a figura do bodybuilder ao do dândi do século XIX ?

São estas as questões que procuraremos analisar no item seguinte.

5.2 - CORPO PERFEITO, ESTETIZAÇÃO DA VIDA COTIDINA E IDENTIDADE

Como ter um corpo perfeito passou a ser uma preocupação central para que a mulher se

sinta aceita e valorizada, as exigências sobre os cuidados com o corpo aumentaram. A mulher

passa a se sentir cada vez mais responsável pela aquisição deste corpo, já que ela é

incentivada a crer que pode conquistá-lo através da malhação, das plásticas e de outros

recursos. Ela própria quer ser perfeita porque em última instância, isto significa ser aceita,

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fazer parte de um sistema social em que o corpo figura como um mecanismo de status, ou nas

palavras de Sabino, “As relações sociais ficam dependentes da forma ostentada pelo corpo”

(Sabino, 2000: 64). As minhas entrevistadas dizem:

“Eu acho que ninguém gosta de se sentir à margem da sociedade, todo mundo quer estar

ali no meio, quer ser, entre aspas, normal, todo mundo busca ser aceito pela sociedade,

ser bem visto, ser comentado, admirado” (Mulher 5, 22 anos)

“Acredito que por isso, pelo bem estar que as pessoas sentem quando estão esteticamente

melhores, esteticamente mais bonitos, elas se sentem melhor socialmente, acho que por

isso” (Mulher 24, 18 anos).

Nestas falas percebemos que o corpo é importante para a mulher também do ponto de

vista da inserção social, fazendo com que, ao se alcançar os padrões estéticos de magreza,

juventude e tônus muscular, a mulher se sinta mais pertencente ao grupo ao qual ela almeja

pertencer. O corpo lhe confere, além de um incremento na auto-estima, uma identidade social:

“Eu acho que eu estou muito bem, só que eu quero a perfeição, o que com a minha idade

vai ser difícil. Se eu estivesse com 25 anos, tiraria de linha. Mas comparando com

pessoas que eu conheço, as filhas do meu marido, uma tem 31; a outra 35, se você for

comparar eu dou de dez a zero nas duas. Então, quando você encontra alguém que

nunca fez exercício, você vê a diferença, o braço não tem torneado. Pra minha idade,

filha, tá maravilhoso” (Mulher 65, 61 anos)

“Malhar se tornou parte do meu estilo de vida. Gosto quanto sinto os músculos

aparecendo, dá mais coragem de por uma calça cintura baixa. Hoje não consigo pensar

em parar a academia, a ginástica está ligada à minha identidade, eu preciso dela para

me sentir bem, programo as outras atividades em função da academia” (Mulher 68, 34

anos)

“Sim, com certeza pelo menos, malhar faz parte da minha vida, a partir do momento que

você começa malhar, que você conhece amigos, faz um grupo, a malhação, a ida pra

academia se torna uma coisa prazerosa e faz parte do cotidiano da vida, malhar é um

modo de vida” (Mulher 54, 26 anos).

“É, eu acho que realmente está ligado à auto-estima, eu me aceito e procuro melhorar,

eu percebo hoje que eu sou magrinha, eu sou muito mais olhada e admirada por homens

e mulheres com relação ao tempo que eu era adolescente. Eu também não era uma

gordinha feliz, porque tem gente que é gordinha e é bem resolvida, eu não era, porque

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com dez quilos a mais não é a imagem que eu tenho de mim, a imagem que eu tenho de

mim, a que reflete o meu interior, é esta que está aqui” (Mulher 28, 35 anos).

A aparência física reveste-se de uma importância muito grande, a ponto de influenciar

o relacionamento da mulher consigo mesma e com os outros.

Somente 4% da amostra afirmou que a aparência física é pouco importante, ao passo

que 14% a consideraram mais ou menos importante. Já a maioria, 82%, considerou-a muito

importante:

É interessante observar que das três mulheres (4%) que responderam “não”, duas

parecem de fato não se importar com a aparência, enquanto uma não a considera importante

para si, mas acha que ela é importante para os outros:

“Eu sou tão pouco ligada nisso que eu nem reparo” (Mulher 33, 35 anos)

“Eu nunca fui uma pessoa assim de me cuidar, nunca fui de passar creme, arrumar

cabelo, fazer unha, é só você ver, minhas unhas são horríveis, eu jogo bola, eu uso

chuteira, eu tenho calo no pé, eu nunca fui de me importar”(Mulher 57, 28 anos)

“Pra mim, como pessoa, não conta nada. Mas na sociedade, acabam excluindo quem é

gordinho, justamente nas escolas de ballet, tem crianças que são mais gordinhas e são

rejeitadas pelas próprias crianças, deixam ela de lado, dizem, ‘ela não consegue, ela é

gorda’” (Mulher 22, 32 anos)

Gráfico 28 - Importância da aparência física

O quão importante é a aparência física para

você?

14%

82%

pouco importante

mais ou menos

importante

muito importante

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Um relato interessante, dentre aqueles que indicam uma relativa importância do corpo,

foi o seguinte:

“Na verdade, como eu mudei muito a minha personalidade,o corpo não malhado, ele me

irrita, só que eu não vivo em função do corpo, (...) porque eu acho que eu tenho mais pra

oferecer do que o próprio corpo (...). Ele não é fundamental na minha vida, não é mais o

número um, então eu não sou dependente do meu corpo, eu sou dependente da minha

cabeça hoje em dia. Eu queria que ela coordenasse o meu corpo, eu queria dar menos

importância para algumas coisas e mais para outras, o meu problema não é com o meu

corpo, é com a minha cabeça.” (Mulher 53, 29 anos).

A entrevistada acrescentou que já se sentiu “escrava do próprio corpo”, teve problemas

de relacionamento por isso, entrou em depressão, mas depois fez terapia e relativizou suas

opiniões. No entanto, percebemos que na sua fala ainda há uma tensão quanto ao corpo, um

desejo de que ele fosse menos importante do que na verdade é.

Dentre as que consideram a aparência física muito importante, podemos ressaltar as

seguintes falas:

“É, eu acho que a coisa da aceitação passa pelo corpo sim. Não tem tanta preocupação

de mostrar que a pessoa é inteligente, de eu mostrar que eu também sou, minha intenção

já é atrair por alguma coisa do corpo, cabelo, ou é músculo a mais, estar magra, você

tenta passar alguma coisa do seu corpo pra chamar a atenção” (Mulher 5, 22 anos)

“É o que conta hoje em dia, tanto que o pessoal vive de estética, o vínculo disto é a TV, a

academia cada vez mais voltada” (Mulher 10, 26 anos).

“Eu nunca consegui alcançar os meus objetivos, eu nunca consegui ficar com o corpo

definido, mas mudou no sentido de eu não perder este corpo, mas eu não tô num ponto de

estar feliz com o meu corpo. Mas o corpo é muito importante. Eu acho que a pessoa

precisa se sentir forte, firme; se ela não se sente, se ela não se encontra, não tem como

ela entrar no corpo do outro” (Mulher 34, 33 anos).

“O corpo te dá mais auto-confiança, acho que você fica mais... segura de si” (Mulher 3,

29 anos)

Segundo Proust, “De fato, o corpo se tornou o lugar da pessoa. Sentir vergonha do

próprio corpo seria sentir vergonha de si mesmo. As responsabilidades se deslocam: nossos

contemporâneos se sentem menos responsáveis dos que as gerações anteriores por seus

pensamentos, sentimentos, sonhos e nostalgias; eles os aceitam como se lhes fossem impostos

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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de fora. Em contraposição, habitam plenamente os seus corpos: o corpo é a própria pessoa.

Mais do que identidades sociais, máscaras ou personagens adotadas, mais até do que idéias e

convicções, frágeis e manipuladas, o corpo é a própria realidade da pessoa. Portanto, já não

existe mais vida privada que não suponha o corpo. A verdadeira vida não é mais a vida

social, do trabalho, dos negócios, da política ou da religião: é a das férias, do corpo livre e

realizado” (Proust, op.cit: 105-106).

Concordo quase que integralmente com Proust, exceto por um ponto: o autor parece

acreditar que, já que o corpo é fundamental na construção da própria identidade - como aliás,

é também meu ponto de vista -, sentir vergonha dele é quase que inaceitável, pois seria sentir

vergonha de si mesmo. Mas o problema é justamente este: o culto ao corpo instaura uma

contradição, pois se há o postulado de que o corpo é central para a construção do eu, também

nos diz que este corpo não é qualquer corpo, é o corpo malhado e, como vimos, mais do que

isso, ele é o corpo perfeito, que por definição já é inatingível. Por mais que as mulheres

tenham recursos financeiros para se submeterem às plásticas - e não são todas que os têm -,

isto nunca será o suficiente, pois nenhuma delas pode parar o tempo, e o culto ao corpo da

atualidade quer congelar o tempo, quer anular sua passagem. Portanto, é impossível, pela

rigidez atual dos nossos parâmetros e pela própria dinâmica do processo, encontrar esta total

plenitude de satisfação das mulheres consigo mesmas. Mesmo as modelos e atrizes, que são

as referências das mulheres comuns, estão insatisfeitas com sua aparência; entre o restante da

população “64 % gostariam de mudar alguma coisa no cabelo, 50% não estão satisfeitas com

seu peso e 20% gostariam de perder mais de dez quilos” (Del Priori: 84)

Dentre as entrevistadas, o que percebi é que muitas mulheres sentem vergonha de seus

corpos, os quais, segundo uma avaliação média seriam considerados bonitos (são

proporcionais com relação á altura, têm tônus muscular) porque os padrões estéticos estão

muito rígidos e a idéia de perfeição está incutida na cabeça das pessoas, dificultando uma

plena aceitação de seus corpos.

Esta vergonha do corpo imperfeito pode ser vista no dia-a-dia, mas adquire especial

sentido em três contextos especiais: 1) no vestiário feminino; 2) em situações de nudez, em

especial, com os companheiros; 3) nas praias e/ou piscinas, que envolvem o uso de trajes de

banho.

O vestiário feminino é um campo privilegiado de investigação, ao qual, graças à

benesse do gênero, a pesquisadora pôde ter livre acesso. Embora seja impossível gravar

entrevistas no espaço exíguo do mesmo, lá se descortina muito dos sentidos e relacionamentos

da mulher com o seu corpo e, principalmente, com o corpo das outras. Como diz a sabedoria

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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popular, “mulher repara mesmo é em mulher”. Lá, podemos ver as mulheres que têm

vergonha de seu corpo e evitam despir-se na frente das outras, recorrendo a toalhas para

disfarçar as trocas de roupa, bem como aquelas que, em vez de caminhar, literalmente

desfilam nuas pelo vestiário. Também vemos que as mulheres procuram desvendar os

“segredos” corporais das outras e chegam a fingir que estão pegando alguma coisa no armário

só para “conferir” se a outra tem celulite, se é flácida, se têm seios tão firmes quanto parece

quando estão de top. Depois comentam com as amigas o corpo de “beltrana”, e em geral

falam mal dele. Sábias aquelas que se cobrem...

Lá também reside um personagem central nas tramas do culto ao corpo: a balança. Às

vezes “vilã”, noutras “mocinha”, as mulheres não passam incólumes por ela. Pesam-se, ficam

alegres quando perdem peso, tristes em outros momentos, pois se peso ideal significa gordura

a menos, também pode significar perda de massa muscular.

A nudez também é importante no relacionamento com o parceiro; na verdade, bem mais

do que o declarado no questionário fechado. Neste, quando questionadas se a aparência física

interfere no desempenho sexual, 24% disseram mais ou menos, 24% disseram que sim e 47%

disseram que não

“Ah, hoje, este aspecto de desnudar eu já não estou mais tão preocupada porque eu

acho que eu estou melhor hoje em dia, o que me incomodava mais era o peito caído, e eu

fiz a plástica, eu tô mais satisfeita, então eu não fico mais... Mas determinada posição

[sexual] um peito caído fica feio, então realmente pode atrapalhar”(Mulher 47, 40 anos).

“É que realmente eu nem pensei neste lado que você está me perguntando do peito, que

eu não tinha. Mas a minha auto estima se elevou muito com relação a isso [ter colocado

Gráfico 29 - Aparência e desempenho sexual

Você acha que a sua aparência física pode

atrapalhar o seu desempenho sexual?

47%

24%

sim

não

mais ou menos

não respondeu

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prótese de silicone], a relação com o meu marido, porque eu não gostava, tipo, na

relação [sexual] eu deitada parecia uma tábua de passar roupa” (Mulher 1, 30 anos)

“É, eu fico incomodada com relação a algumas partes, barriga, coxa, eu não sou

totalmente adepta da luz acesa, mas eu acho que é mais coisa da cabeça da mulher do

que do homem” (Mulher 9, 27 anos)

“A minha sorte é que eu tenho um marido que é dez, ele é uma pessoa muito bacana,

mas às vezes, como eu disse, eu deixo de dançar pra não me expor, eu não deixo te ter

relação para não me expor, mas eu me sinto acanhada em algumas situações por causa

do meu corpo. Acontece muitas vezes. Eu poderia ser muito mais solta, mais desinibida

se eu tivesse um pouco melhor” (Mulher 32, 33 anos)

Ainda a respeito da nudez diante do parceiro, 39% afirmaram que sentem vergonha em

se desnudar por causa da preocupação com a aparência, enquanto 58% dizem que não se

sentem constrangidas

Conversando com as mulheres, elas também relativizaram os dados do questionário

fechado, à semelhança do que aconteceu com as perguntas sobre a importância da aparência

na escolha de parceiros e no desempenho sexual:

“Ah, eu morro de vergonha, do meu corpo todo (...) Eu não consegui responder à

pergunta do que eu acho mais bonito no meu corpo, eu fiquei imaginando, imaginando e

Gráfico 30 - Nudez e corpo

Relação com a nudez

58%

39%

não sente

dificuldades em se

desnudar

se desnuda, mas se

preocupa com sua

aparência

evita que o parceiro a

observe desnuda

não respondeu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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não soube responder. Infelizmente, eu gostaria de ser, assim, bem diferente” (Mulher 5,

ênfase dela)

“Sim, sim por causa ... esse problema que eu tive de princípio de anorexia, acho que

ficou um coisinha aqui na minha cabeça e é uma coisa minha mesmo. Eu não me sinto

completamente à vontade, mesmo namorando há muito tempo.” (Mulher 10, 18 anos).

“Quando eu me desnudo eu me preocupo com a minha aparência porque eu sou uma

mulher de 51 anos, então é óbvio que o meu senso estético e o meu senso crítico estão

acima, infelizmente, de questões assim, do homem fragmentado, ou seja, apesar de eu

perceber isso, eu não consigo me abster desta preocupação” (Mulher 30, 51 anos)

“Ah, sempre me preocupa a minha aparência, sempre me incomodou. Eu sou ligada em

manter o peso, deixar a perna durinha, a barriga, me incomoda, tanto que quando eu tive

bebê, eu tava fora do peso e você fica com aquela barriga meio flácida devido à

gestação, sempre me incomodou, mais a mim do que a ele.” (Mulher 45, 43 anos)

Somente uma entrevistada afirmou, categoricamente na entrevista gravada, não sentir

nenhuma vergonha de expor seu corpo ao parceiro:

“Nenhuma vergonha. Acho até engraçado algumas mulheres dizerem que não

conseguem tirar a roupa de luz acesa, se cobrir na relação, eu acho que quando você

está com alguém você tem que ter a maior intimidade possível, então eu não tenho

nenhum tabu com o meu corpo, muito pelo contrário” (Mulher 16, 36 anos)

Segundo Goldenberg (2004), a preocupação com um padrão específico de corpo tem

atrapalhado a vida sexual tanto de mulheres quanto dos homens, embora os segundos não se

importem tanto com a forma dos seus próprios corpos, incomodando-se mais com as

insatisfações femininas. Um de seus entrevistados afirmou: “Muitas vezes estamos no meio da

transa, no maior clima e ela pergunta: estou gorda? Ou insiste em transar no escuro para eu

não ver o corpo dela. Perco totalmente o tesão” (Homem, 35 anos, solteiro, engenheiro). A

autora também cita mais duas pesquisas, uma do Journal of Sex Research, que entrevistou 200

mulheres universitárias e concluiu que um terço da amostra, independentemente de serem

magras ou gordas, preocupam-se com a imagem corporal que seus parceiros fazem delas

durante o ato sexual. A outra pesquisa, coordenada por Camita Abdo, do projeto sexualidade,

Hospital das Clínicas, entrevistou 3.000 homens e mulheres, de todas as classes sociais. A

pesquisa apontou que 35% das mulheres pesquisadas alegam falta de libido, e o motivo

apontado é a angústia de não corresponder à mulher de corpo perfeito que aparece nas revistas

e propagandas de TV. (Goldenberg, 2004: 43-4).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Segundo Thébaud (s/d), os movimentos de revalorização da sexualidade e do desejo

feminino são acompanhados de uma pressão normativa em prol dos modelos de aparência,

inspirados pelas modelos e atrizes de televisão. A publicidade vende-lhes os meios para

alcançar a beleza, mas, fundamentalmente, vende-lhes representações de si próprias.

É justamente isso o que a presente pesquisa percebeu. As mulheres, inclusive aquelas

casadas há muito tempo, vivem uma situação curiosa: devido ao tempo de relacionamento, a

tendência seria diminuir o pudor frente ao parceiro, por causa da intimidade que os anos lhes

conferem; no entanto, como o corpo – embora bonito - passou por transformações e já não

corresponde aos modelos de perfeição, as mulheres ficam mais constrangidas frente aos

parceiros do que ocorria no passado. Se por um lado ocorreu uma maior erotização da

sociedade brasileira, que vem reclamando mais liberdade sexual às mulheres, incentivando-as

a buscar o prazer, a investir em técnicas de sedução (no passado mal vistas), por outro lado,

surge um novo algoz do desejo feminino: os padrões estéticos rígidos e inalcançáveis. Diante

das mulheres perfeitas que aparecem na mídia, as mulheres “comuns” não se reconhecem e,

portanto, também não se aceitam. Daí a necessidade de suplantar esta “normalidade” por meio

da malhação e, principalmente, das cirurgias plásticas.

A exposição do corpo na praia ou em piscinas é outro fator de constrangimento para as

mulheres, porque nestas situações, além do parceiro, outros homens e, sobretudo outras

mulheres vão estar observando o corpo uns dos outros, a cobrança pela perfeição tornando-se

ainda maior e as mulheres temendo os comentários negativos sobre sua aparência, ainda mais

se a exposição ocorrer na presença de conhecidos e amigos. Em enquête realizada entre suas

leitoras, a “revista dieta já”, perguntou: “Você dispensa programas como ir à praia ou a uma

festa por causa do excesso de peso?” tendo 51,5% responderam “sim” e 48,5% responderam

“não” ( Dieta já. Ano VIII – maio de 2004 ).

Das entrevistadas, 3% chegam a não ir à praia, ou vão com roupa comum e alegam ter

esquecido o biquíni, só para não se sentirem constrangidas a expor um corpo que não se

assemelha ao corpo veiculado nos meios de comunicação. 65% vão à praia e não têm pudores

quanto à exposição do corpo, e 31% cobrem as partes do corpo de que não gostam:

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 174

Muitas também alteraram suas respostas por ocasião da entrevista gravada:

“Não, não, eu não vou por um biquíni se eu tiver gorda, vou por um maiô. Então as

pessoas na praia, na rua, nas academias, escondem... tem sempre um ridículo que vai

né? Mas eu acho que mudou, as pessoas escondem sim” (Mulher 2, 31 anos)

“É, na praia, assim, eu não vou deixar de tomar sol porque eu me acho gorda, nem nada,

mas se tem alguém em que eu esteja interessada, eu não mostro a perna, eu tenho

estrias, isso me incomoda bastante, então eu coloco a canga assim do lado, pra cobrir

um pouco, mas eu não deixo de fazer as coisas que eu gosto por causa disto, eu só dou

uma disfarçada” (Mulher 6, 19 anos)

“É que eu tenho um lado racional muito forte, então se é pra ir pra praia e ficar com

neura é melhor não ir. Quando eu era bailarina, eu já tive muito problema com peso, eu

já cheguei a não ir ou ia, mas não levava o biquíni, arranjava uma desculpa, e eu tinha

um corpo super normal, mas a minha concepção do meu corpo era de que ele estava

imenso, porque as meninas com quem eu fazia aula estavam secas, esturricadas, então o

meu ponto de referência era muito baixo. Eu chegava a ir pra praia de calça jeans, de

camiseta, aí minha mãe me levou para o psicólogo, tudo, pra eu ter uma noção, uma

melhor percepção do meu corpo.” (Mulher 8, 25 anos).

“Na praia dá um pouquinho de receio sim. Não vou dizer pra você que vou por fio

dental porque não vou. Porque eu tenho vergonha por não estar com um corpo tão

perfeito, eu gosto de perfeição, como não tem, eu coloco uma coisa que não vai mostrar

tanto quanto uma garota perfeita usaria.” (Mulher 15, 31 anos).

Em ocasiões como praia e piscina, você...

31%

65%

evita estes locais

frequenta, mas fica de short e

camiseta

cobre as partes do corpo das

quais não gosta

usa trajes de banho sem se

incomodar

não respondeu

Gráfico 30: Exposição do corpo em praias e/ou piscinas

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 175

Duas das entrevistadas davam muita importância ao corpo, mas alegam que de tão

vitimadas pelo processo mudaram suas posições e hoje tentam ter uma relação mais tranqüila

com o corpo:

“Eu evitava piscina, praia, nossa, tudo! Não queria nem sair na rua, só usava camiseta.

Hoje não, já é normal, até porque eu tento emagrecer (...) Antes eu deixava que isto

atrapalhasse a minha vida, mas hoje não” (Mulher 24, 18 anos)

“Se eu fico à vontade na praia, eu coloquei que fico, mas no início eu não ficava. Eu

acho que era imaturidade, também, da minha parte, hoje eu não, eu não me incomodo,

eu tenho muita estria, isso sempre me incomodou, eu ia pra praia e usava short. Acho

que era por causa da idade mesmo viu, você vai amadurecendo e... talvez dando

importância para o que é realmente importante...” (Mulher 53, 29 anos)

Uma das entrevistadas afirmou que sente tanta vergonha do corpo que não vai à praia:

“Ah, na praia eu não vou. De biquíni, jamais. Se eu tiver que ir, jogar um vôlei, eu já

vou de propósito de calça, de top, ou vou de roupa normal, pra ter uma desculpa, ‘ah, eu

vim só pra jogar’, eu já sou tímida, eu sou gordinha, então eu evito” (Mulher 5, 22 anos)

A fala da Mulher 5, embora não tenha sido a única neste sentido, é emblemática, pois

ela é professora de educação física e apresenta um corpo trabalhado pela ginástica. Além do

mais, ela tem 1,69 e 58 kgs, 22 anos. Tem um peso adequado para a idade, não tem nada que

possa ser interpretado como defeito físico e que possa gerar algum tipo de constrangimento.

No entanto, como os padrões de beleza físicos atualmente estão muito rígidos, exigindo-se da

mulher um corpo muito magro e muito malhado, isso acaba distorcendo a imagem de pessoas

que, no passado, seriam consideradas totalmente “normais”, mas que hoje, diante dos modelos

de beleza, acabam se vendo ou sendo vistas como fora dos padrões aceitáveis de uma cultura

do corpo perfeito.

Já 31 % das entrevistadas responderam que vão à praia ou piscina, mas que procuram

cobrir as partes do corpo que não gostam:

“Na minha cabeça é muito importante a aparência física. Hoje em dia eu faço terapia,

faço um monte de coisa porque isto me influenciava muito, eu não tinha coragem de tirar

a roupa na frente de ninguém, tinha vergonha de ir pra praia, colocar um biquíni.”

(Mulher 61, 29 anos).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 176

“Tenho vergonha. Eu uso maiô. Eu já não uso mais biquíni. Usava biquíni até bem pouco

tempo. De uns 4 anos, mudou o meu corpo, eu já não uso mais. Porque eu não gosto de

mostrar a barriga. Eu não me sinto bem. Você se cobra isso, estar perfeita. Minha

barriga não está mais perfeita, está cheia de celulite” (Mulher 31, 54 anos)

“Eu sou apaixonada por praia e por sol. Mas jamais fico só de biquíni porque tenho

flacidez nos glúteos, que ginástica nenhuma resolve. Se eu estiver com conhecidos, não

entro no mar na frente deles só para não ter que andar com a bunda balançando.

Procuro um lugar mais isolado e, mesmo assim, se tiver uma pessoa por perto, mesmo

que eu não conheça, já fico com vergonha da flacidez. Perdi a conta de quantas vezes

entrei no mar de canga.”(Mulher 68, 34 anos)

“É que na praia eu sinto mais a coisa de você estar na passarela, todo mundo olha

assim, na praia, então eu tenho uma vergonha às vezes de tirar a roupa e ficar só de

biquíni, eu sempre cubro a parte que eu não gosto, que é barriga e coxa. Em lugar com

muita gente eu não me sinto à vontade” (Mulher 62, 27 anos).

No entanto, é curioso que quando questionadas se gostam ou não do corpo, as opiniões

ficaram um pouco divididas, pois 57% afirmaram que sim e 39% responderam “mais ou

menos”. Só 3% respondeu que não.

Talvez isto se deva ao fato de que muitas mulheres malham intensamente e

conquistaram o corpo que queriam, ampliando, portanto, o índice de satisfação com o próprio

corpo. Muitas também tiveram acesso à cirurgias plásticas estéticas e com isso passaram a

Gráfico 31 - Gosta do próprio corpo

Você gosta do seu corpo?

39%

57%

sim

não

mais ou menos

não respondeu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 177

gostar mais do própria corpo. Dentre as que responderam mais ou menos (39%), os principais

motivos são algumas gorduras localizadas ou mesmo excesso de peso:

“Eu nem gosto, nem desgosto. Eu sei que tem alguns pontos pra melhorar, eu malho

bastante pra tirar algumas gorduras laterais, gorduras localizadas, mas enfim, nunca

tive problema. Como eu sou magra, tem hora que eu queria ter mais bunda, precisava

perder um pouco de barriga, então tem algumas coisas que precisam melhorar, mas eu

não tenho porque não gostar dele” (Mulher 1, 30 anos)

“É, eu continuo não gostando muito, mas não é mais aquele negativo que eu tinha,

agora eu tô tentando, eu comecei a aceitar, vendo que eu tô emagrecendo, eu tô

aceitando, começando a gostar, é isso” (Mulher 62, 27 anos).

“Porque não é, concorda, perfeito. Tem algumas coisas que tem que melhorar, mas...

Perfeito, certinho é de uma jovem né? Que tem tudo no lugar, eu tive dois filhos, né?

Antes de eu ter neném eu era diferente, né?” (Mulher 52, 48 anos)

“Às vezes eu me incomodo se eu estou um pouco gorda, alguma coisa assim me

incomoda. Dependendo do grupo em estou, aqui na academia eu me sinto assim, meio

fora do padrão, porque é um pessoal mais malhado, mais forte, assim entendeu? Sem

gordura, e eu na minha família já não é esse padrão, no clube onde eu sou sócia também

não tem esse padrão, todo mundo no culto ao corpo, lá é o padrão família, então lá eu

me sinto bem, e aqui às vezes eu não me sinto tão bem, depende mais do lugar onde eu

estou” (Mulher 57, 28 anos)

Uma fala muito interessante é a da Mulher 8, que declarou que hoje está mais infeliz

com o corpo, embora ele tenha melhorado, porque ele se tornou uma preocupação antes

desconhecida:

“Eu gosto da estrutura do meu corpo, mas eu tenho incômodo com a gordura localizada

(...) Eu já tive 8 Kgs a mais (...) e achava que eu tava ótima, nunca nem pensei, aí eu

comecei a emagrecer, o dia que eu fiz a comparação das fotos, eu não acreditava, ‘nossa,

como eu fiquei deste tamanho e não tinha percebido?’. Então hoje, eu tô muito mais

infeliz com o meu corpo do que com dez quilos a mais porque hoje eu tenho mais

preocupação com ele. Hoje eu penso muito mais nele do que antes, antes eu tava

desencanada.” (Mulher 8, 25 anos)

Como entender a importância que as mulheres atribuem aos cuidados com o corpo?

Para Kélh (2002), foi-se o tempo em que os discursos religiosos, filosóficos ou morais

orientavam a vida da coletividade. Hoje são as ciências biológicas que orientam os valores da

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 178

indústria do corpo, a ponto de Sfez, no seu artigo “Saúde Perfeita é a utopia do final do

século” (1995) e na sua tese A Saúde Perfeita (1996), proclamar a morte das utopias da

comunicação em favor das utopias do corpo. O cuidado de si volta-se para a produção da

aparência, segundo a crença já há muito difundida de que a qualidade do invólucro muscular,

a textura da pele, a cor dos cabelos, o volume do corpo atestam o sucesso de seus

proprietários. Courtine acredita que todas estas práticas de gerenciamento do corpo que

florescem a partir de 1980, são sustentadas por uma “obsessão dos invólucros corporais: o

desejo de obter a tensão máxima da pele; o amor pelo liso, pelo polido, pelo esbelto, pelo

jovem; ansiedade frente a tudo que na aparência pareça relaxado, franzino, machucado,

amarrotado, enrugado, pesado, amolecido ou distendido; uma contestação ativa das marcas

do envelhecimento no organismo. Uma negação laboriosa de sua morte próxima” (Courtine,

1995: 86). Para o bodybuilder, construir um corpo que atenda aos padrões de sua época

constitui ao mesmo tempo uma obrigação e uma marca de identidade. O corpo trabalhado é

um dado essencial de um estilo de vida que irá diferenciá-lo de outros grupos. Se por um lado

há dor, disciplina, regras rígidas de alimentação, conduta e treino, também há o prazer de

perceber o corpo desabrochando a partir do próprio esforço: “Além do sentimento de cansaço

e plenitude corporal amiúde vivaz que ele proporciona, o treino é, ele mesmo, sua própria

recompensa, quando o lutador consegue dominar um gesto difícil, que oferece a sensação

nova de ter redobrado sua potência, ou quando obtém uma vitória sobre si mesmo.”

(Wacquant, 2002: 88).

Como vemos, a tônica principal do universo dos bodybuilders diz respeito à necessidade

de produzir a si mesmo, produção esta que passa primeiramente pelo corpo e, ademais,

depende deste corpo como um dos mecanismos de status e diferenciação. É claro que a

preocupação com o corpo é muito antiga, e como veremos mais adiante, Foucault (1985)

comentará que os gregos eram adeptos da cultura de si. No entanto, acredito que determinadas

razões para o culto ao corpo que se vive hoje possam remontar à modernidade. Sabe-se que

algumas das características centrais que definem a modernidade são a estetização da vida

cotidiana, o predomínio da técnica e a busca incessante da racionalidade. Para Featherstone

(1995) é possível falar da estetização da vida cotidiana em três sentidos:

1) através das subculturas artísticas que produziram os movimentos dadaístas,

surrealista e da vanguarda histórica, a partir da primeira Guerra Mundial, que procuravam

apagar as fronteiras entre arte e vida cotidiana;

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 179

2) a estetização da vida cotidiana pode designar o projeto de transformar a vida numa

obra de arte, pondo em evidência as questões estéticas;

3) o terceiro sentido da estetização da vida designa o fluxo veloz de signos e imagens

que saturam a trama da vida cotidiana na sociedade contemporânea.

Para o presente trabalho, nos interessam particularmente o segundo e o terceiro sentidos

propostos por Featherstone.

Foucault (1986: 41-2) concorda com a concepção de modernidade de Baudelaire, na

qual a figura central é o dândi, que faz do seu corpo, seu comportamento, seus sentimentos e

paixões, sua própria existência, uma obra de arte. Em “O Pintor da vida moderna”, Baudelaire

diz: “Assim ele vai, corre, busca. O que procura? Seguramente, este homem, tal como eu o

retratei, este solitário de uma imaginação ativa, viajando através do grande deserto de

homens, tem um objetivo mais elevado do que de um vadio, um objetivo mais elevado do que

o prazer fugitivo da circunstância. Ele procura aquela coisa que nos permitirá designar a

modernidade” (Baudelaire, 1864: 334). Nesta concepção, o homem moderno é o homem que

procura inventar a si próprio. Imerso na multidão, o dândi se movimenta, mais do que isto, ele

desfila. Se por um lado ele está dissolvido na multidão, por outro, também se destaca dela.

Baudelaire estava consciente de que a multidão, com seu fluxo veloz de corpos, era ao mesmo

tempo o local de encontros mudos e o palco do processo de decodificação e interpretação da

aparência das outras pessoas.

O dândi era um ser humano dotado de um corpo, cuja aparência e conduta transmitiam

impressões e signos legíveis aos que estavam ao seu redor. Vestuário, estilo, tom de voz

expressão facial, maneiras, porte e modo de andar, volume do corpo, peso, tudo isso

constituiu o estilo do dândi e o diferenciava da multidão. Também Simmel e Benjamim

mostraram como a paisagem urbana ficou estetizada e encantada, graças à arquitetura, aos

outdoors, vitrines, mas, sobretudo pelas pessoas reais que se movimentavam por estes

espaços: indivíduos que se munem de roupas, penteados, ou que adotam formas específicas e

estilizadas de movimentar ou aprumar seus corpos.

A proximidade entre o dândi do século XIX e o bodybuilder da atualidade, ao meu ver,

é inegável. Para ambos, o estilo de vida é fundamental, e um dos principais cenários em que

este estilo se revela é no próprio corpo e nos mecanismos de sua construção. Tanto quanto

para o dândi, para o bodybuilder seu corpo é como uma escultura e uma escritura que ele

A respeito da importância da voz, ver a tese de Doutorado de Maruska Rameck, 2001, indicada na bibliografia.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 180

mesmo tem que esculpir e inscrever. Músculos que aparecem sob a pele, mecanismos para

firmá-la e deixá-la lisa, sempre lutando contra as marcas do tempo, formas corporais

determinadas por um padrão esguio, cuidadosamente calculado e contido, roupas justas que

evidenciam esta construção, são estes os referenciais dos bodybuilders. E da mesma maneira

que o dândi, ao mesmo tempo em que o bodybuilder circula imerso na multidão, também

tenta diferenciar-se dela, ser olhado, admirado. Seu passeio pelas ruas, pelos shoppings, pelas

praias é também seu desfile, permanentemente reconstruído a cada sessão de ginástica, a cada

alimento calórico não ingerido. Cuidar do corpo deixa de ser unicamente uma questão de

saúde para ser uma questão de estética, um passaporte para a auto–afirmação.

No universo pesquisado, estes mecanismos são muito evidentes: basta olhar ao lado e

eles estão claramente visíveis. As mulheres da academia Cia Atlhética procuram se

diferenciar através de seus corpos esculpidos, roupas de grife, conduta, gestos. Muitas levam

os filhos e são acompanhadas pelas babás dos mesmos, que são facilmente distinguidas das

freqüentadoras: as primeiras usam geralmente roupas brancas, normalmente calçam chinelos

de dedo, muitas usam toucas ou têm os cabelos presos, quase sem maquiagem, roliças de

corpo ou mesmo obesas. Vale lembrar Rodrigues, que comentou como a modernidade

legitimou espaços de confinamento dos pobres pelos burgueses e definiu o tratamento a que

estes deveriam ser submetidos quando freqüentassem, para a conveniência da elite, os

ambientes desta última: “Por esta via, entende-se que coisas tão aparentemente ingênuas,

inofensivas, ‘racionais’ e ‘funcionais’, como os aventais das cozinheiras e arrumadeiras (...),

as luvas dos mordomos, as toucas das babás, os bonés e chapéus de padeiros e entregadores

...acabassem tendo uma função ritual e significantemente implícita e inconfessada,

terminando como instrumentos simbólicos de marcação de distanciamento e de separação

sociais” (op.cit: 170).

Os corpos dos bodybuilders estão permanentemente em construção, mas também em

exibição, são corpos mensagens, que falam pelos sujeitos. Verdadeiros outdoors, produtos, e

ao mesmo tempo, veiculadores da cultura do corpo, o que nos remete a outros pontos centrais

da própria modernidade: estamos falando, em ambos os casos, do fluxo veloz de imagens e

signos que saturam a vida cotidiana e a transformam num espetáculo permanente. Basta um

simples passeio às ruas para que tenhamos a sensação de estarmos imersos num mundo de

imagens que veiculam os valores centrais de nossa época. Aliás, nem precisamos sair de casa:

as imagens nos chegam pelo computador, pela televisão, pelos jornais e revistas que

assinamos, entre outros meios.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 181

Assim, quando indagamos sobre o processo de culto ao corpo, é impossível dissociá-lo

da mídia, como veremos a seguir.

5.3 - MÍDIA E ESPETÁCULO NO CULTO AO CORPO: O CORPO MIRAGEM.

Na etapa de construção do projeto de pesquisa, já tinha percebido que a mídia teria

papel central na cultura do corpo, mas, por estratégia de pesquisa, resolvi esperar o decorrer

do campo, por medo de acabar induzindo os resultados. Mas mesmo quando eu não falava da

mídia com as mulheres, estas o faziam por mim e ao investigar as brechas que as próprias

entrevistadas davam, chego a conclusão de que a comunicação é um dos pilares do atual culto

ao corpo. A importância dada ao corpo é tão grande que Lucien Sfez

chegou a proclamar a

substituição do culto à informação por uma “religião” biogenética, calcada na “utopia do

corpo”. No entanto, acredito, ao contrário de Sfez, que a comunicação está vivíssima, e mais,

é a grande aliada e ao mesmo tempo veiculadora desta utopia do “corpo perfeito”. O desafio

para mim está em procurar descobrir como estes dois pilares muitas vezes se entremeiam,

precisam disto para sobreviver e mais, dizem muito a respeito da concepção de pessoa e de

valores centrais à nossa sociedade.

Quando questionadas sobre a relação entre mídia e culto ao corpo, a esmagadora

maioria, 96% afirmou que sim, a mídia influi no processo de culto ao corpo. Absolutamente

nenhuma mulher respondeu que não, e apenas 4% da amostra responderam “mais ou menos”:

Sfez, Lucien - “Saúde Perfeita é utopia do final de século.”; In: O Estado de São Paulo, 7 de outubro de 1995,

n.788, ano 16.

Gráfico 32 - Mídia e culto ao corpo

A mídia contribui para a idéia de culto

ao corpo?

96%

sim

não

mais ou menos

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 182

As mulheres por mim entrevistadas sempre mencionam a leitura de revistas ligadas à

aparência física, como “Boa Forma”, “Dieta Já”, entre outras, e assinalam que a mídia auxilia

a propagar o culto ao corpo:

“Eu acho que a mídia influencia em tudo, nas revistas, na televisão, em tudo quanto é

lugar. Muito. Você só vê aquela perfeição. Eu acho também que não se pode chegar ao

exagero, mas na televisão você vê aquele corpo, aquele cabelo. A mídia bombardeia a

gente com imagens, então você tem que trabalhar a cabeça pra você não chegar a se

sentir feia, se sentir mal” (Mulher 43, 39 anos).

“Mais uma vez a mulher, coitada, se vê escrava do culto ao corpo, o que é uma pena, a

gente luta, luta, luta e mais uma vez a mídia... Eu não vou fazer cirurgia de peito por

causa da estética, mas muitas estão fazendo, nós estamos sendo massacradas pela

mídia.” (Mulher 69, 45 anos).

“Pode. Também por isso. Acho que tá tudo englobado e a mídia é a grande culpada.

essa é minha conclusão. Porque, hoje em dia eu acho que a mídia tá tão em cima assim

... mostrando modelos, magras lindas, maravilhosas, né, é o modelo da mulher atual

agora, magrinha, então é um sinal assim de beleza né, e as mulheres valorizam muito

isto.” (Mulher 10, 18 anos) .

“Porque na mídia você vê o que? Estética, mulher bonita, mulher sarada, homens fortes,

com corpos delineados, então o pessoal vai atrás da moda. Hoje estética é moda”

(Mulher 10, 26 anos).

“Tem uma cultura do corpo, tanto é que senão não teria tanto outdoor com moça de

biquíni, a academia coloca uma pessoa com um corpo bonito, qualquer produto que você

vai vender, mesmo que não tenha ligação direta com o corpo, a pessoa que tá na

propaganda tem um corpo bonito, beleza virou mercadoria, virou básico, necessário...”

(Mulher 8, 25 anos)

“Percebo, por causa da mídia. A mídia explorou muito o bumbum perfeito, o cabelo

perfeito, o peito perfeito.” (Mulher 15, 31 anos)

“Pode, pode sim, há um estímulo enorme para que se cultue estes padrões estéticos

de juventude, que levam consigo a magreza, para que se seja feliz, está claramente

vinculado a felicidade a isto na mídia. A mídia tem influência muito grande tanto

incentivando um ideal de beleza quanto incentivando o uso de produtos para que

alcance miraculosamente este ideal” (Mulher 23, 48 anos).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 183

“Hiiii, totalmente! A mídia é umas das que mais influencia para pirar a cabeça das

mulheres. Com o conceito de beleza, de quase tudo que há, para mim é bem claro.”

(Mulher 58, 27 anos)

“Mídia, em primeiro lugar mídia. Você tem padrões de beleza de acordo com os séculos

e a tendência do ser humano é se igualar, o ser humano não gosta de ser diferente, na

grande maioria das vezes ele quer ser igual à sociedade, e aí, no oba-oba, você vai na

leva além da saúde” (Mulher 44, idade não declarada).

“Eu trabalhei numa matéria outro dia, do Gabeira, e ele começou a fazer as pessoas

pensarem um pouco mais sobre isso, isto no finalzinho da década de 70. Realmente as

pessoas começaram a buscar exercícios, isto foi estourar mais de uns tempos pra cá,

mas acho que ele que deu um toque porque ele fazia ginástica, ele corria, ele começou

esta coisa de culto ao corpo e as pessoas pegaram carona na idéia e foram.” (Mulher 46,

42 anos)

Um dado interessante sobre a influência da

mídia e que foi comentado de maneira espontânea

por três entrevistadas é que o culto ao corpo veio na

esteira dos grupos de pagode e axé, como o “É o

Tchan” e com a valorização do corpo semi-desnudo

e malhado das personagens “Tiazinha” e

“Feiticeira”

( Figura 7 ) . Em todos estes casos, o

corpo era claramente um fetiche, no sentido de ser

exposto como perfeito e alvo dos desejos

masculinos

. Criou-se todo um clima de erotização

que passava pela exposição de corpos “malhados” e

que contribuiu para a divulgação de um padrão de

Em 1999, a Rede Globo de Televisão criou dois personagens que rapidamente se difundiram por revistas, e

mais, no imaginário da população. “Feiticeira”, o personagem de Joana Prado, aparecia em geral com

roupas de odalisca ou biquíni e sempre com um véu cobrindo parte do nariz e a boca. “Tiazinha”,

personagem de Susana Alves, aparecia numa versão light de sadomasoquista, com lingerie preta, máscara

nos olhos e chicote. Ambas tinham grande apelo erótico e viraram “fetiches” e/ou símbolos sexuais.

A este respeito, Lauretis (1994) comenta que há diversas teóricas feministas escrevendo sobre a sexualização

das mulheres no cinema e nas propagandas, desenvolvendo descrições e críticas dos discursos psicosocial,

estético e filosófico, subjacente à representação do corpo feminino enquanto lugar primeiro da sexualidade

e do prazer visual. Ela indica para uma melhor compreensão do tema o trabalho de Stephen Heath,

“Narrative Space”, in: Questions of cinema, Bloomington, Indiana Univ. Press, 1981).

Figura 7 - Feiticeira

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 184

corpo que, por sua vez, invadiu as casas via televisão ou através de revistas como a

“Playboy”, a “Sexy” e a “Boa Forma”. Aliás,

justamente na época de explosão destes grupos e das

personagens citadas, Joana Prado

saiu na capa da

Revista Boa Forma, cuja chamada de capa era “O

feitiço do corpo perfeito”.

Em outra capa, Figura 8, desta vez da “revista

corpo”, temos a chamada “Fique gostosa como

elas”, com a exibição da modelo Luma de Oliveira,

também muito citada como referencial de beleza. Se

associarmos a capa com a fala da própria modelo,

enfatizando que considera a plástica uma aliada,

temos a clara associação entre

modelos/plásticas/mídia exercendo forte impacto

sobre o imaginário de mulheres comuns.

Até mulheres que não faziam ginástica

sentiram-se ameaçadas por estas imagens de mulheres sedutoras, que poderiam enfeitiçar seus

companheiros e roubar-lhes a atenção. Aderir à malhação, para algumas destas mulheres, foi

uma tentativa de diminuir a distância entre elas, simples mortais, e as “gostosas” da televisão:

“Eu acredito. Eu acho que muita gente nega. Mas eu acho que tem isso, tem nas novelas,

em todo lugar. Não é só o sexo, é mostrar o corpo, aí eu acho que acaba sim, virando um

culto. Eu acho que começou na época daquele grupo ‘É o tcham’, que começou a dar

ênfase na mulher mostrar o bumbum, ficar dançando daquele jeito, depois veio a

Tiazinha, a Feiticeira, tudo isso contribuiu para que todo mundo se ligasse mais no

corpo, no visual, na gostosona, malhar pra ficar durinha.” (Mulher 22, 32 anos)

“Eu acho que de 1990 pra cá, aumentou muito, quando, o Luciano Huck colocou,a

Tiazinha e a Feiticeira na televisão rebolando, e aí todo mundo, eu não fazia academia,

comecei fazer nessa época, e o professor tinha a playboy da feiticeira, e eu tinha um

namorado nessa época, que ficava babando pelas formas da feiticeira, eu ficava

possessa. Então eu ia pra academia, pedia a playboy do filha da mãe, colocava no chão e

ficava olhando pra ela e me matando numa academia. E eu falava – filha da puta vou

ficar igual a você. Aí, o que acontece, a gente tem a nossa própria personalidade, só que

Aliás, Joana Prado escolheu a academia pesquisada, a Companhia Athlética como seu espaço da malhação,

ela freqüenta a unidade Kansas e de vez em quando, aparece na unidade Shopping Morumbi.

Figura 8 - Mídia e modelos de beleza

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 185

o meio também influencia. Tem pessoas que sempre foram apaixonadas por atividade

física, sempre fizeram, e outras que começaram por conta disso, eu fui uma das que

começaram por causa da mídia” (Mulher 53, 29 anos)

“Olha, eu acho que há uns dez anos atrás, porque quando eu comecei aqui já tinha uma

certa... Já estava um buchicho destes grupos de pagode, de axé e Carla Perez, e aí

começou o ‘boom’, de uns dez anos pra cá, aí começou esta coisa de culto ao corpo, de

estética” (Mulher 15, 31 anos)

Featherstone afirma que a centralidade da manipulação comercial das imagens,

mediante publicidade, mídia, exposições, performances e espetáculos da trama urbanizada da

vida diária, determina, portanto, uma “constante reativação de desejos por meio das

imagens” (Featherstone, 1995: 100). De tanto ver o corpo malhado exposto, seja no dia a dia,

seja na mídia, acostumamo-nos a desejá-lo, e de tanto desejá-lo, ele se tornou vital para nós.

Baudrillard retoma este aspecto, afirmando que as imagens têm um papel novo e central

na cultura de consumo. Para Baudrillard, a concentração, a densidade, a abrangência da

produção de imagens na sociedade contemporânea nos empurra para uma sociedade

qualitativamente nova, o mundo simulacional, no qual se aboliu a distinção entre realidade e

imagem, estetizando-se a vida cotidiana. Tudo se transforma em espetáculo, como já diria

Debord: “Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condições de produção

se apresenta como uma imensa acumulação de espetáculos. Tudo o que era vivido

diretamente tornou-se uma representação” (Debord,1992: 13). Debord percebe que o

espetáculo não é um conjunto de imagens, mas uma relação entre pessoas, mediada por

imagens. Também enfatiza que “o espetáculo é a afirmação da aparência e a afirmação de

toda vida humana. Ele se apresenta como uma enorme positividade, indiscutível e inacessível.

Não diz nada além de ‘o que aparece é bom, o que é bom aparece” (Debord, 1992: 16).

No que se refere à cultura do corpo na contemporaneidade, a imagem é central, primeiro

porque toda cultura do corpo passa por imagens reais do corpo, projetadas como espetáculos

e, segundo, porque as imagens veiculadas pelos meios de comunicação são indissociáveis

deste processo de desejar e construir um corpo ideal.

Sabemos que as imagens são formas privilegiadas de recorte, apreensão e organização

do real e do imaginário. Através dos múltiplos elementos que põem em cena, as imagens

constroem idéias, contam histórias, enfim, registram tempos, lugares, sentimentos. Assim

como um "fato social total" (Mauss, 1974), condensam uma série de eventos e

representações. No universo dos bodybuilders, proliferam revistas específicas destinadas aos

cuidados com o corpo. Revistas de fisiculturismo, “Boa forma”, “Dieta-Já”, “Corpo”, são

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 186

alguns dos exemplos. Além destas, é evidente o quanto a preocupação com o corpo tomou

conta de várias outras revistas como “Veja”, “Época” e de jornais diários como “Folha de S.

Paulo”, “Estado de São Paulo”, etc.

As revistas citadas são prenhes em imagens que priorizam corpos considerados bonitos.

Além disto, é comum fotos que contrastam situações chamadas de “antes” e “depois”. As

fotos do “antes” são imagens corporais de mulheres que eram “gordas e infelizes”; já as do

“depois” mostram imagens destas mesmas mulheres, agora “magras e bonitas, através do

produto “X” ou da clínica tal”. Vincula-se felicidade à beleza e, por sua vez, beleza à

magreza. Estas imagens são cruciais na construção e reafirmação de alguns modelos

corporais, bem como da representação de gênero a eles associada. Segundo Lauretis (op.cit),

os termos para uma construção de gênero ocorre através de tecnologias (como o cinema, a

televisão, as revistas) e discursos institucionalizados com o poder de “controlar o campo do

significado social e assim, promover e implantar representações de gênero”(Lauretis, op.cit:

228).

Constrói, através da formas midiáticas, a representação da mulher como bonita,

preocupada com a aparência, que “se cuida”, que é admirada por homens e mulheres por seus

atributos físicos.

O processo de construção destas imagens é altamente fecundo para análise. Nas fotos

que representam o “antes”, as mulheres aparecem desfocadas, desarrumadas, às vezes com

um olhar vazio e uma postura displicente. Não parecem nada felizes. Nas fotos do “depois”,

graças a recursos como maquiagem, enquadramento da foto, ângulo em que a mulher é

fotografada, enfim, após produção imagética, estas mulheres aparecem bonitas, com roupas

sensuais, sorridentes. Numa palavra: felizes. É claro que parte do resultado final de uma

imagem depende de vários elementos extra-imagem, de aspectos ligados à intenção que o

produtor da imagem tinha, mas no caso destas fotos de antes e depois, cabe uma provocação.

Boa parte da “impressão de felicidade” pode ser uma construção, mas será que estas mulheres

não estão de fato mais felizes? Se, como afirmava o outdoor de Diet Shake, visível nas ruas de

São Paulo no verão de 2003, “felicidade é entrar num vestido P”, realmente a informação

corrente parece afirmar que, na medida em que estas mulheres emagreceram, a percepção de

si e do mundo se modificou na proporção direta em que elas conseguiram atingir o padrão de

beleza da sua época. Também foi demonstrado pela pesquisa de Goldenberg e Ramos que a

exigência da boa forma não se limita às atrizes ou modelos: “Por intermédio do cinema, da

televisão, da publicidade e de reportagens de jornais e revistas, a exigência acaba atingindo

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 187

os simples mortais, bombardeados cotidianamente por imagens de rostos e corpos perfeitos.”

(Goldenberg e Ramos, 2002: 26).

Tais imagens induzem a correlação entre obter o corpo perfeito e alcançar a felicidade.

A publicidade surge neste processo como uma espécie de operador totêmico (Rocha, 1995), e

as formas perfeitas como totens midiáticos. Sabino (2002) concorda com Rocha e diz que :

“Tal como um ‘selvagem’ saberá identificar o comportamento e a aparência de uma pessoa

do clã do urso ou da Águia, podemos identificar, pela aparência ou conduta, alguém que é

marombeiro ou se dedica regularmente ao mundo da musculação e das academias” (Sabino,

2002: 145).

É claro que falar da influência dos meios de comunicação na construção de modelos

corporais da nossa época levanta polêmicas: sabemos que, principalmente a partir de 1980,

vêm surgindo novos enfoques sobre a interação entre recepção e comunicação

. Esses novos

enfoques questionam a relação de predomínio do emissor sobre o receptor, enfatizando que as

mensagens são resignificadas pelos receptores, que, dessa forma, deixam de ser uma “tabula

rasa” e passam a interagir no sentido da mensagem. Assim, é claro que nem tudo o que é

veiculado pelos meios de comunicação é aceito pelos receptores: tenho acompanhado as

discussões sobre o padrão de corpo perfeito que aparecem em Revistas como “Época”, “Veja”

e no jornal “Folha de S. Paulo”, por ocasião do já referido desfile “Morumbi Fashion”. Tem

sido comum nos números mais recentes destas revistas o embate entre pessoas que

contribuem para formação de opinião e que discutem se as modelos brasileiras devem seguir

os padrões ditados para as modelos internacionais, que, em média, são mais altas e magras do

que as mulheres brasileiras. Alguns especialistas da área clamam a altos brados que é preciso

modificar este padrão, “resgatar a sensualidade das curvas femininas”, “escapar da tirania da

magreza”. No entanto, estes discursos não são incorporados pela maioria. As mulheres que

aprenderam a relacionar o corpo magro com o corpo bonito não esquecem a lição assim tão

facilmente.

De toda maneira, mesmo que algumas imagens sejam refutadas, a característica

espetacular da nossa sociedade se mantém e, da mesma forma que na modernidade, “o

espetáculo constitui o modelo atual dominante na sociedade (...). A linguagem do espetáculo

Com relação à mídia, é importante destacar que a partir de 1980, vêm surgindo novos enfoques sobre a

interação entre recepção e comunicação. Estes novos enfoques questionam a relação de predomínio do

emissor sobre o receptor, enfatizando que as mensagens são resignificadas pelos receptores, que, desta

forma, deixam de ser uma “tabula rasa” e passam a interagir no sentido da mensagem. Assim, é claro que

nem tudo o que é veiculado pelos meios de comunicação é aceito pelos receptores, como atestam as

discussões travadas no mundo da moda, que oscilam entre o culto à magreza e as novas tendências que

pedem a modificação este padrão, num “resgatar da sensualidade das curvas femininas”.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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é constituída de sinais da produção reinante, que são ao mesmo tempo a finalidade última

desta produção” (Debord, 1992: 14-15). Para os bodybuilders, o corpo representa ao mesmo

tempo um projeto em si, uma vez que a identidade e auto-estima parecem passar cada vez

mais pela aquisição de um corpo perfeito e uma marca de distinção, representante de um

estilo de vida, para os outros.

Falar em estilo de vida nos remete a Bourdieu, mais especificamente à sua obra La

Distinction (1979), em que ele afirma que a preferência por certos bens culturais funciona

como um marcador de classe. Quando o autor analisa a pequena burguesia surgida com a

modernidade, ele afirma que tal segmento tenta se diferenciar de outros grupos, como os

camponeses e agricultores (que tendem a adotar uma visão do mundo pessimista e nostálgica),

adotando uma visão de mundo progressista. O conceito de habitus aparece na sua obra para

descrever o conjunto de disposições que determinam os gostos e caracterizam esta camada

social. Ele emprega tal conceito para designar as disposições inconscientes, esquemas

classificatórios, preferências explícitas e evidentes para a noção que o indivíduo tem da

adequação e validade de seu próprio gosto por certas práticas e bens culturais. É de suma

importância para este trabalho destacar que o habitus não opera apenas no plano da

cognoscibilidade cotidiana, mas está inscrito no corpo, manifestando-se no seu tamanho,

forma, volume, nos modos de sentar, comer e beber, no grau de estima pelo corpo. Bourdieu

chega a afirmar que “o corpo é a materialização do gosto de classe: o gosto de classe está

corporificado” (Bourdieu, 1974).

Mauss já nos alertava que sobre o corpo imprimem-se marcas e técnicas sociais, idéia

reforçada por Rodrigues (1983) ao afirmar que o corpo humano é permanentemente afetado

pela ocupação profissional, religião, estrutura de classes e etc. Para ele, a estrutura social

encontra-se simbolicamente expressa no corpo e a atividade corporal nada mais faz senão

torná-la expressa. Para Certeau (1994) as gramáticas sociais do poder induzem e suscitam as

pessoas a corrigir um excesso ou déficit corporal. É assim também que determinados tipos de

produtos postos à disposição do público, graças a estratégias comerciais, modelam os corpos

impondo-lhes uma forma e um tônus que têm o valor de uma carteira de identidade. Neste

sentido, a análise de Bourdieu dos habitus da nova pequena burguesia nos mostra que para o

pequeno-burguês era fundamental, enquanto membro de uma classe social específica, adotar

uma postura corporal que o diferenciasse, por exemplo, do burguês. Enquanto este último

revelava um sentimento de bem-estar e segurança com relação ao seu corpo, o pequeno-

burguês estava inquieto com ele, observando-se e corrigindo-se constantemente. É por este

motivo que o pequeno-burguês sente-se atraído por técnicas de manutenção corporais, por

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 189

esportes, por comidas saudáveis, por academias de ginástica, enfim, por dispositivos que

tratam o corpo enquanto um signo para os outros, e não como um instrumento, remetendo-nos

à distinção dos signos segundo o modelo de Pierce

Entre as mulheres urbanas da atualidade, o corpo “malhado” funciona da mesma

maneira: as mulheres entrevistadas, quando alcançam o corpo magro que desejam, ou

enrijecem grupos musculares, sentem-se próximas ao mundo das mulheres que elas admiram,

sentem-se pertencentes a um grupo seleto, que é caracterizado, entre outras coisas, pelo poder

“cuidar de si”, pelo sinal de que “não se entregam às tentações alimentares de uma maneira

desregrada” (Mulher 68, 34 anos), enfim, correspondem aos padrões corporais da sociedade em

que vivem. Nas academias, ao adquirir um corpo “malhado”, o (a) aspirante a bodybuilder vai

sendo consagrado a um novo papel. Esses ritos vão demarcando as posições entre dominados

e dominantes, entre aqueles que são, como dizem os informantes – “fortes, saudáveis e

bonitos” e os que são “fracos, doentios e feios”. Neste sentido, é possível repetir, com

Bourdieu que as instituições são “atos de magia social”, pois “criam a diferença ex-nihilo”

(Bourdieu, 1996:100).

Vimos, portanto, que é impossível falar de identidade feminina entre as mulheres

urbanas sem nos remetermos às relações que estas estabelecem com seus corpos. O corpo

será, ao mesmo tempo, suporte e substrato da identidade Seja na conquista de parceiros, ou de

melhores empregos, a auto-estima, fundamental para a construção de uma identidade positiva,

passa pelo corpo. O corpo passa a ser essencial para que a mulher se sinta bem consigo

mesma, pertencente à sociedade mais ampla e valorizada porque soube aproveitar bem os

recursos técnicos na construção de um corpo bonito. Mesmo que em outras esferas a mulher

tenha adquirido sucesso e prestígio, aos olhos dos outros e de si mesmas, se elas não

conquistarem também um corpo ao menos bonito, serão consideradas em déficit. Isto nos leva

a pensar que, como em qualquer processo, em especial aqueles que se desenvolvem sob as

contradições de uma sociedade que se pretende moderna, o culto ao corpo traz em seu âmago

conquistas e retrocessos por parte dos envolvidos no processo. Se ele é positivo porque

restabelece os laços das mulheres com o que há de mais individual e primário, ou seja, o

corpo; também representa inúmeros perigos, que serão alvo de nossa atenção a partir de

agora. Veremos no próximo item, como a supremacia do corpo perfeito pode levar ao

contrário da construção de uma identidade: ao aderir a modelos de beleza padronizados, pode

ocorrer uma recusa do próprio corpo, caso ele não se encaixe nos modelos fornecidos. Pode

provocar também uma perda de identidade no sentido de que as marcas do tempo e das

Ver discussão na pg 127, item 4.2.4 -.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 190

próprias características genéticas podem ser apagadas e reduzidas através de cirurgias

plásticas, dissolvendo marcas constitutivas do eu e substituindo-as por formas e feições

padronizadas. Pode levar também à dissolução física total, gerando distúrbios alimentares que

podem levar ao esfacelamento da personalidade e, em casos mais graves, á morte. E por fim,

o culto ao corpo contém em si um caráter de exclusão e desconfiança com respeito àqueles

que não são como nós, que não se encaixam nestes padrões estéticos de nossa era.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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6 - A Polissemia do Corpo.

“Os problemas mais graves da vida moderna derivam da

reivindicação que o indivíduo faz de preservar a autonomia e a

individualidade de sua existência face às esmagadoras forças sociais, da

herança histórica, da cultura externa e da técnica de vida”

(Georg Simmel)

“Ser moderno é viver uma vida de paradoxo e contradição. É sentir-

se fortalecido pelas imensas organizações burocráticas que detêm o poder

de controlar e destruir comunidades, valores, vidas; e ainda sentir-se

compelido a enfrentar estas forças, a lutar para mudar o seu mundo,

transformando-o em nosso mundo”

(Marshal Berman)

Vimos que o corpo é um dos principais suportes da nossa existência e identidade, a

ponto de Keleman sugerir que em vez de falarmos “Penso, logo existo”, deveríamos dizer:

“Eu sou corporificado; portanto, experencio que sou” (Keleman, 2001:26). De fato, é a

experiência da corporificação que nos dá a dimensão de estarmos vivos. Ela nos dá a

percepção de um passado corporificado, de uma vida histórica e de um presente, experiência

esta universal. Sabemos também que nosso corpo não repousa simplesmente no domínio da

biologia, muito pelo contrário. Enquanto matriz e suporte de significados, ele é extremamente

complexo e diversamente pensado através do tempo e da história. “Cada sociedade tem seu

corpo, assim como ela tem sua língua”, diria Michel de Certeau (1982). E, do mesmo modo

que a língua, o corpo está submetido à gestão social tanto quanto ele a constitui e a ultrapassa.

Não é possível falarmos de corpo sem nos darmos conta que a concepção do que seja um

corpo esteticamente perfeito é sempre uma construção cultural que varia de acordo com as

diversas sociedades existentes, variando, portanto, historicamente. Sant’Ana (1995) reforça

que o corpo, enquanto resultado provisório das convergências entre técnica e sociedade,

sentimentos e objetos, pertence menos à natureza do que a história: “Memória mutante das

leis e dos códigos de cada cultura, registro das soluções e dos limites científicos e

tecnológicos de cada época, o corpo não cessa de ser (re) fabricado ao longo do tempo. Pois

o corpo é, ele próprio, um processo” (Sant’Ana, 1995: 12).

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Portanto, o corpo contém de imediato um caráter polissêmico. Ele é alvo de inúmeros

mecanismos para alcançá-lo, tais como a freqüência e o tipo de atividades físicas realizadas; a

alimentação e os suplementos alimentares. Sobre o corpo serão impostas práticas ascéticas e

as mulheres serão consideradas as agentes principais para o sucesso ou fracasso deste corpo,

como veremos no sub-item 6.1.

Estes processos e a própria relação com o corpo também engendrarão dinâmicas que a

um só tempo, se aproximam e se opõem. Isto ficará claro na discussão realizada no sub-item

6.2.1, em que discutiremos como no processo de culto ao corpo, ascese e hedonismo

caminham de mãos dadas.

Além disto, outras contradições emergem da cultura do corpo. Se a busca pelo corpo

perfeito é fundamental para a auto-estima e para a identidade feminina, também pode ameaçar

esta identidade, levando à padronização e aos distúrbios alimentares, como veremos no item

6.2.2.

6.1 - MECANISMOS PARA A OBTENÇÃO DO CORPO PERFEITO

Afirmar que o corpo pertence à história nos coloca diretamente no cerne da questão: são

inúmeros os trabalhos, dentro da sociologia, da antropologia e de várias outras disciplinas,

que se voltaram para a tensão entre os mecanismos de liberdade individual e de sujeição

social. Este tema é caro para todas estas ciências, e ao longo do tempo, foi abordado das mais

diferentes maneiras, sendo que uma delas constitui a análise das relações entre corpo,

identidade e sociedade.

Hoje em dia, fala-se muito do culto ao corpo e dos motivos que diferenciam este

processo de outros mecanismos de adoração do corpo no passado. Questiona-se, entre outros

pontos, se o culto do corpo atestaria um movimento de triunfo do indivíduo, de domínio sobre

o próprio corpo ou se seria mais uma forma de manipulação e de controle social, inscrita no

corpo. Ou, recolocando a questão no âmbito das discussões sobre a identidade, é possível

questionar em qual medida o corpo pode ser, ao mesmo tempo, um dos pilares da construção

do eu, ou um fator de frustração diante dos rígidos padrões estéticos e, também, veículo de

homogeneização e padronização das diferenças. São questões polêmicas e talvez um dos

caminhos para abordá-las seja olhar mais atentamente para o processo de culto ao corpo que

vivemos hoje.

Já vimos que para os bodybuilders o corpo é central no processo de construção ritual da

pessoa. É por meio de seu adestramento na ginástica e do gerenciamento de recursos estéticos

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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que o corpo vai se tornar um capital simbólico, um troféu a ser exposto e mesmo um

diferenciador de status entre aqueles que malham e os sedentários.

Uma vez em consonância com os padrões estéticos difundidos pela sociedade, que no

caso das mulheres, envolvem magreza, tônus muscular e seios avantajados, o corpo será

cultuado e glorificado.

Quais os referenciais simbólicos que orientam esta cultura e as práticas a ela

associadas? Um deles é o da imagem apolínea, ou seja, é o corpo dos deuses da Antigüidade

clássica que serve de modelo para os bodybuilders. Nas minhas pesquisas de campo, este

dado fica claro: várias das mulheres entrevistadas disseram querer “se parecer com uma deusa

grega” (Mulher 68, 34 anos), “A Gisele Bündchen é uma grega” (Mulher 2, 31 anos). É comum

também que as mulheres se refiram aos homens “sarados” e, portanto, considerados bonitos,

como “deuses gregos”. Que idéia elas fazem do corpo dos deuses? Onde se apóia este

referencial? Esta questão foi colocada às mulheres, ao que elas afirmaram “ter lido a expressão

em revistas, junto com a foto de mulheres bonitas” (Mulher 70, 30 anos). Questionei-as sobre a

imagem em questão e elas disseram tratar-se de mulheres bem magras, com seios firmes,

nádegas bem desenhadas, pele sem manchas e com aparência firme. Parece-me que as

mulheres queriam indicar uma proporcionalidade nos traços corporais, o que contribuía para

que tais mulheres fossem chamadas de “deusas” e que, no final, acabasse ocorrendo a

associação “deusa” = mulher com corpo bonito.

Vernant (1989) afirma que a expressão “corpo dos deuses” remonta ao período arcaico

grego, quando não eram conhecidas as distinções corpo/alma e natural/sobrenatural. O corpo

humano era visto como tendo a necessidade de reproduzir o corpo dos deuses. Deuses e

homens faziam parte de um mesmo universo de sentido, embora exibissem diferenças. O

corpo humano era percebido em sua efemeridade, enquanto o corpo dos deuses não perecia.

Mas havia sempre a tentativa de se chegar ao esplendor de Deus, esplendor este que seria

manifesto quando o corpo fosse como deveria ser, ou seja, “radiating, youth, vigor and

beauty, similar to a god, like unto the Immortals” (Vernant, 1986: 28). Para que o corpo

atingisse estas qualidades e se aproximasse do corpo dos deuses, artefatos como maquiagem,

jóias, roupas e outros adornos sobre o corpo, além de uma pele que parecesse lisa, polida,

firme e jovem, eram fundamentais. Havia um “supercorpo”, que envolvia perfeição e beleza,

testemunho da imortalidade: “If the gods are immortal and imperishable, it is because, unlike

men, their corporality possesses, by nature and even in the very heart of nature, that constant

beauty and glory with the social imagination shihver to in vente for mortals when they no

longer have a body to display their beauty or an existence that can win them glory. Living

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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always in streng and beauty, the gods have a superbody: a body made entirely and forever of

beauty and glory”( ibidem, id. pg 34). O corpo divino deveria ser, ao mesmo tempo, pesado e

leve, etéreo, impalpável, devendo se parecer com uma estátua de materiais nobres. A

identidade individual passava pela aquisição de um nome e pelo próprio corpo. O corpo era

visto como substrato da identidade e marca de pertencimento e de distinção: “There has never

been a man without a name, whether he is noble or peasant, everyone receives one at time of

bird. Similarly, it is the body that gives a subject his identity, by distinguishing him from all

of his peers throught his appearance, his physiognomy, his clothing and insignia” (ibidem, id.

pg 40).

No nosso caso, as mulheres urbanas também acreditam que este corpo “malhado” seja

indício da perfeição e fundamental para a construção de uma identidade altamente valorizada

neste período histórico e na nossa cultura, que é a identidade de “malhadora”. Mas elas não

estão interessadas na imortalidade diante dos deuses e nem no ingresso ao paraíso celestial:

estão preocupadas com uma outra forma de imortalidade, a alcançada pelo sucesso atestado

no corpo e pelo corpo, não para a aprovação divina, mas para a aprovação de seus pares, que

podem ser tanto os parceiros afetivos, quanto a família, os amigos, o restante da sociedade.

Sucesso este que também conduz à imortalidade, pois se cristaliza nos olhares e nas formas

midiáticas como fotografias e vídeos. Se a mulher em questão for “VIP” (very important

people) e/ou famosa, o sucesso de seu corpo e de si mesma pode se eternizar em revistas,

comerciais de televisão e até mesmo no cinema.

Um outro ponto deve ser destacado relativamente ao universo simbólico dos

bodybuilders, pois é fundamental para que se alcance este sucesso corporal. Sabino percebe

que após 1980 ocorre o surgimento de um novo ethos, que ele chama de ascético, e que se

caracteriza pela profunda preocupação de integração aos valores constitutivos da cultura

dominante, combatidos anteriormente pelos grupos da contracultura. Isto ocorreria tanto no

plano do simbólico quanto no das práticas, caminhando no sentido de uma estética corporal

que valoriza o cultivo muscular e hierarquiza a realidade a partir de valores relacionados a

este cultivo. Ou seja, estaríamos vivendo “um processo de construção do corpo onde a forma

física apresenta-se como atitude não desviante” (Sabino, s/d: 5).

Turner (1974) mostra que a recompensa pelo corpo ascético não é a salvação espiritual,

mas a aparência embelezada, um eu mais disputado. Na mesma linha de raciocínio,

Baudrillard destaca que o culto higiênico e dietético, bem como a obsessão pela juventude,

elegância e feminilidade, associados ainda com práticas sacrificiais, suplantam a importância

da alma: “O Mito do prazer que o circunda – tudo hoje testemunha que o corpo se tornou

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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objeto de salvação. Substitui literalmente a alma, nesta função moral e ideológica”

(Baudrillard, s/d: 136).

Se, no ideário místico e religioso, as concepções sobre a vida sóbria e temperada tinham

como referência uma defesa contra as tentações da carne, a subjugação do corpo através das

rotinas de manutenção corporal é a precondição para a conquista de uma aparência mais

aceitável, para a liberação da capacidade expressiva do corpo. Neste sentido, Del Priore

(2000) afirma que “Diferentemente de nossas avós, não nos preocupamos mais em salvar

nossas almas, mas em salvar nossos corpos da desgraça da rejeição. Nosso tormento não é o

fogo do inferno, mas a balança e o espelho” (Del Priori, 2000: 52). Como o corpo perfeito é

colocado, estrategicamente, segundo Novaes

(1997: 22), como estando ao alcance de todas,

ele já traz em si a culpa caso não seja conquistado. É preciso exercitá-lo até o limite para

expiar a própria culpa da não-perfeição, ou de uma refeição mais calórica, de um desvio de

conduta. E o algoz do corpo em pecado por não ser perfeito é o espelho, tanto o de vidro

quanto o de carne e osso das pessoas nas quais nos miramos em busca da perfeição. Hoje, ser

belo é ser aceito e valorizado e isso passa pelo trabalho árduo e pelo comportamento ascético

frente ao corpo.

Wacquant afirma a respeito do boxe: “O que de imediato choca é seu caráter

repetitivo, árido, ascético: suas diferentes fases repetem-se ao infinito, dia após dia, semana

após semana, com ínfimas variações” (Wacquant, 2002: 78).

Sabino, Turner e Wacquant, ao falarem de comportamento ascético, obviamente estão

retomando os trabalhos de Max Weber, em especial A Ética Protestante e o Espírito do

Capitalismo (1904). Weber procurou mostrar que as sociedades modernas e ocidentais se

distinguiam das demais sociedades do passado tanto enquanto lócus do saber quanto do

capitalismo. Segundo ele, a racionalidade, a técnica e um ethos específico, que ele chamou de

ascético, seriam fundamentais seja para o triunfo do capitalismo, seja para o progresso da

ciência e caracterizariam o mundo moderno: “O processo de racionalização no campo da

ciência e da organização econômica determina indubitavelmente uma parte importante dos

ideais da vida da moderna sociedade burguesa. Foi esta racionalização que deu à fé

reformada sua tendência ascética” (Weber, 1989: 50, 82). Não será possível aqui detalhar a

obra de Weber, mas é importante frisar que a idéia de auto-controle, bem como o sentimento

Novaes afirma que a estratégia da mídia é inteligente, pois se as revistas de plásticas em geral dialogam com

mulheres das classes econômicas mais privilegiadas, por outro lado, os canais de TV “Shoptime”, os

catálogos, as lojas de departamento e cosméticos, bem como os planos populares de cirurgia plástica em

12 parcelas sem juros fazem com que as mulheres mais pobres acreditem que esta promessa de beleza é

para todas e não apenas para a elite.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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da obrigação em realizar tarefas e munir-se da técnica e da ciência como aliadas, vão aparecer

fortemente no universo dos bodybuilders.

Na maioria das vezes, este processo de construção ritual da pessoa é dolorido: os

tratamentos estéticos produzem dor, e mesmo os exercícios, principalmente aqueles que

envolvem força muscular, deixam o corpo dolorido. Injeções de botox nos músculos faciais,

choques elétricos na estimulação russa, injeções de colágeno pra preenchimento dos sulcos,

mesoterapia, entre outros, produzem sofrimento físico em prol do próprio físico, que depois

dos tratamentos – pelo menos segundo as promessas – ascende a uma nova e melhor forma.

Isto sem falar da plástica, que devido à manipulação dos tecidos, cortes e pontos, produz

dores por semanas, e às vezes, por meses. Estamos aqui muito distantes dos tratamentos de

beleza da década de 1920, que perto destes, podem ser considerados paliativos e leves, já que

envolviam, em sua maioria, exercícios moderados e, principalmente, cremes e poções que

disfarçavam a feiúra (Sant’Anna, 1995). Distantes também da idéia veiculada nos anos de

1960 de que era possível e desejável se embelezar sem dor, com prazer. Aqui, ainda que o

prazer exista, ele advém da dor, ou melhor, da eficácia simbólica - e real - de ver, através do

empenho, uma nova identidade aflorar apesar e por conta do esforço, pois entre os

informantes é corrente a frase “se o músculo está doendo, está crescendo” e, além disto, é o

sofrimento infligido ao corpo que faz com que os rituais sejam o que são, já que os indivíduos

aderem de maneira tanto mais decidida a uma instituição quanto mais severos e dolorosos

tiverem sido os rituais iniciáticos a que se submeteram (cf. Clastres, Turner, 1974).

Segundo Travaillot (1998) o exercício, além de conferir essa imagem de um corpo

empreendedor, conquistador, ativo, também aproxima as noções de beleza, forma e saúde.

“‘Nada de beleza sem saúde. Nada de saúde sem exercício’. É a religião do esforço,

adotando um modelo de escola, mas sob um regime não escolar, alegre e erotizado”

(Travaillot, 1998: 154).

Vimos que a beleza passa a ser responsabilidade feminina: a construção do corpo

perfeito passa pelo esforço do indivíduo e é preciso fazer o que for para que o corpo perfeito

seja alcançado. É muito comum nas aulas de ginástica que se faça referência à necessidade de

fazer o corpo sofrer, para o seu próprio bem: “Força, ânimo, vai estar todo mundo pronto

para o verão, interno de coxa e bumbum durinho” (balé clássico, 23/05/2005); “judia do

abdômen, vamos deixar ele trincado” (aula de abdômen, 7/06/2005); “Dói, mas é bom! Tudo

duro agora, bumbum e perna, sem moleza” (aula de body pump, 08/08/2005) . A etnografia

revelou também que, para as entrevistadas, realizar um “treino puxado” (termo nativo) é

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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também purificador, na medida em que expia culpas (ligadas ao consumo de alimentos

considerados calóricos), raiva, mágoas e outros sentimentos:

“Quando eu estou com muita raiva ou mágoa adoro socar e socar o Bob [boneco usado

nas aulas de boxe]. Saio suada, cansada, mas tão aliviada...” (Mulher 69, 45 anos).

“Exige muito esforço. Nada vem de graça. Eu preciso fazer os dois, ginástica e

alimentação. Não adianta a pessoa só malhar, malhar, malhar e não cuidar da

alimentação. É uma dieta eterna. E a malhação é eterna também. Não é...É como eu

digo: é um dia a menos no resto da minha vida. Eu malhei um dia a menos do resto da

minha vida, porque a gente malha a vida inteira. Tem que malhar” (Mulher 7, 39 anos).

“Ai, muito difícil, muito difícil que eu malho há quase 4 anos e assim, melhorei muito, só

que é muito difícil, é muito lento o processo, e exige muito esforço. Qualquer paradinha

que você dá, qualquer descansadinha, você já perde tudo o que você ganhou. Todos os

músculos, toda a definição, muita gente diz que a musculação é uma atividade muito

traiçoeira, porque você se mata, se mata, se mata e depois uma paradinha que você dá

você perde tudo o que você ganhou” (Mulher 10, 18 anos).

“Ter resultado exige um sacrifício, não vou dizer pra você que é fácil você se manter

magra, existe uma escolha, ou você come um pão de queijo, ou você toma a sua xícara de

chá verde, o pão de queijo é uma satisfação imediata, o chá verde é em longo prazo.

Existe uma disciplina, e tem que ser rígida, porque a oferta de comida e de guloseima é

muito grande, então você tem que ser muito disciplinada, eu reconheço que sou muito

disciplinada”. (Mulher 28, 35 anos)

“Malhar exige disciplina, fazer ginástica exige disciplina, porque malhar...você tem que

ter uma continuação, então você tem que ter uma disciplina para você saber coordenar

as atividades com o seu ritmo de vida, com seu ritmo de trabalho, de sono, de

alimentação, tudo exige uma disciplina, você fazer uma dieta, digo fazer dieta não aquela

coisa rigorosa, buscar, um cardápio certo.” (Mulher 54, 26 anos).

Quando analisamos os universo da academias de ginástica, fica claro a um olhar atento

que o processo de culto ao corpo está permeado de rituais onde o autocontrole é fundamental:

há uma rotina a ser seguida desde que o bobybuilder acorda: o que comer antes do treino,

durante e depois dele, quais exercícios fazer, com qual potência e séries de repetições, enfim,

toda uma série de comportamentos ascéticos em que tudo é racionalmente calculado para

atingir um fim específico, qual seja: a construção do corpo perfeito. “Ter disciplina” passa a

ser uma mensagem constante nos meios publicitários e vai encontrando eco nos discursos de

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 198

pessoas anônimas, como nossas entrevistadas. Como ilustra a Figura 9, é possível e necessário

conquistar disciplina:

E neste processo, é fundamental que o indivíduo

observe, julgue a si mesmo e estabeleça os canais para

melhorar o que for preciso, seja na intensidade do treino,

seja na alimentação.

Talvez alguns ingredientes desta ascética poção

mágica que pode levar indivíduos não malhados a

malhados sejam a freqüência à academia e o tipo de

atividade realizada, alimentação, o uso de suplementos

alimentares e cirurgias plásticas.

6.1.1 - ROTINA DE EXERCÍCIOS FÍSICOS

Já falamos da rotina dos exercícios no capítulo 4,

em especial no item 4.2.2 - (Freqüência e tipos de

atividades Físicas) para mostrar como nos deslocamos da idéia de ginástica leve introduzida

nos anos de 1920, para a de malhação intensa após os anos de 1980, mas precisamos retomá-

la aqui, pois ela é fundamental nas idéias de disciplina e de ascese.

Vejamos alguns dados etnográficos:

“Segundas, quartas e sextas eu faço de 50 a 60 minutos de aeróbico, depois vou para

aula de ‘bodypump’, depois para o ‘bodybalance’. De terça e quinta, ‘bodystep’, é uma

aula super bacana, coreografada, super puxada, pauleira, antes eu vou à musculação

fazer um pouco de braço, de perna, depois da aula faço 30 minutos de ‘transport’.

Geralmente dá três horas por dia, seis dias por semana.” (Mulher 65, 61 anos).

“Eu fico 4 horas aqui [na academia] todos os dias. Eu faço ‘Jump Fit’, dança do ventre,

musculação, é só. E alongamento e flexibilidade” (Mulher 69, 45 anos).

“Eu malho de segunda à sexta, quatro horas por dia. Segunda, quarta e sexta, uma hora

de aeróbico no ‘Crossramp’, depois musculação para membros inferiores e dança do

ventre. Às terças e quintas, abdômen, musculação para membros inferiores e

‘spinning’”.(Mulher 68, 34 anos).

“Eu faço muita coisa: faço yoga, faço step, faço abdominal, faço alongamento, faço

spnning, faço musculação, eu faço bastante coisa. É claro que em dias alternados, não

Figura 9 - Disciplina e beleza

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 199

faço tudo num dia só, faço em dias alternados, mas faço tudo isso. Tem dias que eu

exagero, quando eu vejo que engordei” (Mulher 7, 39 anos).

Os relatos acima mostram que para o bodybuilder é muito importante ter uma rotina

bem estabelecida na academia, que inclui diferenciar os membros superiores dos inferiores

para maximizar o treino, comparecer toda semana e sempre se exercitar por no mínimo duas

horas.

Há um rigor com relação às atividades que devem ser desenvolvidas e a observação

comprovou-me que de fato as mulheres seguem a rotina descrita à pesquisadora. Também é

possível perceber que as mulheres entrevistadas falam um dialeto próprio, dificilmente

compreendido por um leigo, ainda mais porque a maioria dos termos provém do inglês, assim

como algumas das aulas

: transport, bodypump, bodybalance, bodyjump, crosramp,

transport, fitness, bodysistem.

As entrevistadas afirmam que não vivem mais sem fazer algum tipo de atividade física;

ela é quase uma droga, vicia. Se nos anos de 1960 os hippies utilizavam drogas (como por

exemplo a maconha) como uma forma de romper com a sociedade mais ampla, agora as

mulheres utilizam a ginástica (e também produtos para emagrecer, anabolizantes, hormônio

do crescimento) para se integrarem ao sistema. Várias mulheres enfatizaram que mesmo nas

férias procuram compensar a ausência da academia. Vejamos alguns dos relatos:

“Hoje não, acho que eu sairia correndo no meio da Avenida 23 de maio, assim, que nem

uma louca. Quando eu viajo também, imagina. De manhã cedo, eu tenho a sorte do meu

marido me acompanhar. A gente anda na praia, corre, e isto é todo dia.” (Mulher 69, 45

anos).

“Eu já me peguei fazendo bíceps com garrafa de coca-cola e insistindo em tomar o

controle do pedalinho no parque para exercitar as pernas. Se tivesse que sair da

academia, faria ginástica em casa, na rua, em qualquer lugar. Quando viajo, a regra é

sempre caminhar muito e subir e descer encostas de morros! Eu sou viciada em

ginástica” (Mulher 68, 34 anos).

“Eu me considero viciada em ginástica. Faz tão parte do meu estilo de vida que quando

eu viajo, a minha preocupação é se a cidade tem alguma academia de ginástica, tá

entendendo [risos] Eu preciso de ginástica1 [enfática]. Até eu morrer, se Deus quiser, eu

A academia Cia Atlhetica está credenciada para dar aulas do Programa “BodySistem”, que é patente dos

E.U.A Os professores precisam fazer cursos de especialização e as aulas são padronizadas e sinconizadas

com as dos E.U.A, tanto no que diz respeito aos nomes e movimentos, quanto à música. As aulas seguem

conjuntos específicos de músicas e repetições, chamados de “mix”, e estes só podem mudar quando isto

ocorre no país de origem.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 200

vou estar com 80 anos aqui, fazendo ginástica, é a melhor coisa da vida” (Mulher 65, 61

anos).

“Nas férias eu fui pra praia e o que eu fiz, já que eu não tenho academia lá, é acordar,

dar uma boa caminhada, correr, nadar, eu aproveito o mar, dou umas braçadas,

danço...Eu até relaxo, como, bebo, mas depois é sagrado queimar”.(Mulher 43, 39 anos)

Isto se justifica por várias razões: pela necessidade de construir um corpo ideal e mantê-

lo, pelo fato da ginástica estar tão incorporada à vida das mulheres que se equipara a escovar

os dentes ou tomar banho todos os dias, pelos mecanismos de compensação entre comer, se

distrair e manter as formas corporais... Comenta-se mesmo que a ginástica e o controle

alimentar estão de uma tal forma incutidos no ethos feminino que não ir á academia ou comer

em excesso dá culpa:

“O que falta é tempo, mas quando eu não venho eu fico mal, eu acho que eu tô

perdendo, até porque aqui não é barato. E segundo, que o corpo, o seu corpo pede, para

você comer mais tranqüila, pra você ficar mais tranqüila com seu consciente. Eu dou 100

por cento de importância à academia” (Mulher 67, 29 anos).

“Se eu tiver um compromisso à tarde, eu não venho, eu troco, eu venho de manhã, agora

se eu não venho mesmo, no outro dia eu procuro compensar. Mas eu não gosto de faltar.

Parece que você fica se auto-punindo, ‘ai Meu Deus do céu, porque que eu não fui’. A

mesma coisa a alimentação, eu saio fora durante o final de semana, então de segunda à

sexta eu fico no grelhado, na salada, e se eu tenho um compromisso que me tire da dieta,

no outro dia eu tenho que compensar” (Mulher 69, 45 anos).

“Para eu não vir à academia só quando eu estou muito doente, do contrário, minha filha,

eu estou todos os dias aqui, inclusive aos sábados!!!” [enfática] (Mulher 65, 61 anos).

“Se eu não for eu fico péssima. Me sinto culpada e sem energia pra nada. Fico até de

mau-humor. Evito muito faltar e quando falto, fico me torturando.” (Mulher 68, 34 anos)

“Todas, todas têm culpa quando comem demais ou não fazem ginástica. Todas, a lei da

compensação, não fui ontem hoje vou fazer o dobro, não fui treinar, hoje não vou comer,

ou comi demais tenho que treinar muito hoje, segunda feira a academia lota... Culpa

depois de comer é comigo e com qualquer outra pessoa, come e depois fala, ‘eu não

precisava ter comido tudo isso’” (Mulher 8, 25 anos)

Wacquant, em seu magistral livro Corpo e alma: Notas etnográficas de um aprendiz de

boxe (2002), também fala do comportamento ascético entre os lutadores de boxe: “A ascese

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 201

coletiva, cujo mestre-de-obras no ginásio é Deedee, é construída à imagem de sua vida

pessoal espartana: levantar cedíssimo, dormir cedo, alimentar-se à base de legumes cozidos,

peixe fresco e carne magra (frango e peru), jamais tomar ‘pop’ [refrigerante] nem comer

doces, raramente tomar um copo de bebida alcoólica e fazer uma visita ao médico a cada seis

meses” (Wacquant, 2002: 128). Wacquant mostra que o desenvolvimento bem-sucedido de

uma carreira no boxe supõe uma gestão rigorosa do corpo, uma conservação meticulosa de

cada uma de suas partes, enfim, um gerenciamento racional do capital específico que os

recursos físicos representam: “O gym é, também, uma escola de moralidade, no sentido

Durkheimiano, isto é, uma máquina de fabricar o espírito de disciplina, a ligação com o

grupo, o respeito ao outro, assim como a si mesmo, a autonomia da vontade. O caráter

monástico, senão penitencial, do ‘programa de vida’ do pugilismo faz do indivíduo sua

própria arena de desafio e convida-o a descobrir a si mesmo” (Wacquant, 2002: 32).

No universo das mulheres pesquisadas, também é perceptível que a academia de

ginástica parece fechar-se sobre si mesma, como diria Wacquant, numa espécie de “ilha de

ordem e virtude”, onde não se discute política, religião ou qualquer outro assunto que não

diga respeito à academia. Fala-se do corpo, da vida pessoal, dos mecanismos de aceitação, e,

principalmente, da vida que se desdobra naquele cenário: das dietas alimentares, do peso, da

porcentagem de gordura corporal, de massa gorda versus massa magra, do novo treino puxado

passado pelo instrutor, da dor que se manifesta no corpo após o treino...Mas fala-se também

da satisfação em perceber o corpo sendo moldado, construído, admirado tanto pelos colegas

de treino quanto pela sociedade envolvente (amigos, família e meros desconhecidos que

lançam olhares aprovativos às mulheres quando cruzam com elas nos mais variados espaços.).

Simmel (1976) também destaca que por sociabilidade podemos entender os processos puros

de associação que têm seu fim neles mesmos, estas formas de interação social no limite

desprovidas de conteúdo ou dotadas de conteúdo socialmente anódinos.

6.1.2 - ALIMENTAÇÃO E SUPLEMENTOS ALIMENTARES

Outro elemento central citado pelas mulheres na construção do corpo e da identidade de

“malhadora” é a alimentação, que segundo elas, deve ser muito regrada. Embora a relação

com o peso tenha mostrado que metade da amostra está satisfeita com seu peso, ainda assim

as mulheres fazem regimes para emagrecer. Como vimos com Elias (1990) e Rodrigues

(1999)

, na passagem da Idade Média para a Moderna temos uma mudança de sensibilidade

quanto às questões alimentares e corporais, sendo que um dos indícios desta mudança refere-

Ver capítulo 3, sub-item 3.3, discussão sobre a modernidade.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 202

se à questão do controle. Se na Idade Média banquetear-se com alimentos calóricos era sinal

de status e de alegria vitoriosa, na Moderna isto assume um caráter de culpa, já que a

modernidade reforça as sanções frente ao corpo. Para Elias, temos uma mudança na própria

estrutura da personalidade, que pressionada por sanções sociais externas, desenvolve

mecanismos de autocontrole mesmo quando o indivíduo encontra-se sozinho em casa:

“Impulsos que prometem e tabus e proibições que negam prazeres, sentimentos socialmente

gerados de vergonha e repugnância entram em luta no interior do indivíduo” (Elias: 1990:

189).

As mulheres da Cia Atlética, por mim entrevistadas, dizem exatamente isso. Controlam

o que comem e o quanto malham porque sentem culpa quando comem demais ou deixam de

fazer um exercício. Se o alimento, em especial o calórico, pode fornecer prazer, também

suscita a culpa e se malhação produz endorfina e, portanto, prazer, também exige esforço e

dor. Mesmo que ninguém esteja vendo, o policiamento é intenso, parte da própria pessoa e faz

parte até dos momentos de lazer, como as férias.

A pesquisa mostrou que 59% das entrevistadas já fez ou faz algum tipo de controle

alimentar:

Os depoimentos comprovam os dados do gráfico:

“Eu sou muito chata comigo mesma, eu me cobro muito, então se eu como alguma coisa

errada às vezes, eu já acho que eu vou engordar. Na verdade é aquele negócio, você

come com culpa (...).Eu fiz uma dieta e eu tinha que parar de comer doce, aí eu podia

Gráfico 33 - Regimes

Você faz ou fez regimes para

emagrecer?

59%

41%

sim

não

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 203

comer de vez em quando, mas aí eu decidi que não ia comer nunca mais e hoje em dia eu

não consigo comer, se eu comer, eu passo mal” (Mulher 4, 18 anos)

“Regime eu sempre fiz, depois que eu comecei a treinar eu fiz dieta, pra ganhar massa,

aumento de proteína, diminuição de carboidrato, já fiz várias dietas da moda (...) se você

quiser saber eu sei todas” (Mulher 18, 23 anos).

“Eu para falar a verdade eu já cheguei a fazer dieta algumas vezes, hoje em dia (...) o

que faço é alimentação saudável, comer balanceado, eu tenho que calcular quanto de

proteínas, carboidratos, vitaminas que eu posso comer em cada refeição (...) Agora eu

acho que a gente vive em busca do bem-estar, quando chega final de semana, você vai

sair com os amigos, comer uma pizza, eu acho que tem que comer, você não tem que

ficar em busca desta alimentação e ficar sem o prazer de comer um doce, uma pizza,

beber um vinho.” (Mulher 54, 26 anos).

“Assim de não comer totalmente não, mas evito carboidrato à noite, uma coisa assim,

sabe, balanceada (...) Mas por exemplo, eu não gosto de sair durante a semana porque a

gente come o que não deve, e não pode, sair da linha só de final de semana e olhe lá”

(Mulher 69, 45 anos).

“Pode parecer besteira, mas eu sinto culpa, se eu comer demais. Eu me alimento bem,

como de três em três horas, mas é uma barra de cereal, uma salada de frutas, uma

salada, eu procuro não comer gordura, fritura, arroz, feijão, batata, nada disso, a não

ser final de semana”.(Mulher 67).

“Dieta, eu vivo de dieta [ela estava comendo uma fruta depois de um treino de 4 horas].

Mas não sou escrava, se eu tiver que comer um doce, eu vou comer, mas só um

pedacinho. Não a torta inteira. É o excesso que faz mal. Mas como eu faço muita

ginástica, eu posso me dar o luxo de comer, eu não passo vontade.” (Mulher 65, 61 anos)

Dentre as entrevistadas, é elevado o número de mulheres que já tomaram alguma

medicação para emagrecer:

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 204

79% das mulheres declararam já terem tomado algum tipo de “fórmula” ou remédios

industrializados. Elas dizem:

“Eu já fiz todos os regimes possíveis, inclusive com fórmulas para emagrecer. Já tomei

muita anfetamina e vários outros remédios que foram proibidos depois. Quando como,

penso assim: este pedacinho de carboidrato, com este de proteína vai fazer crescer meu

músculo...”. (Mulher 68, 34 anos).

“Já fiz dieta várias vezes, agora não estou fazendo, mas to precisando fazer. Já tomei

remédio pra emagrecer.” (Mulher 2, 31 anos)

“É, eu fiz regime há pouco tempo, agora. Tomei remédio porque eu trabalho de segunda

a segunda e se eu diminuísse a parte nutricional eu não ia ter disposição para o trabalho,

então eu tive que acelerar o processo com remédio. Tive os efeitos colaterais normais, os

esperados, sabe, dilatação das pupilas, sudorese demasiada, minha mãos ficavam

geladas, dava umas vertigens, escurece tudo” (Mulher 5, 22 anos)

“É, eu já tomei. Quando eu entrei na musculação, na nutricionista eu tomei um pra

queimar gordura, é um tal de C.L.A, que falam, tomei, e eu melhorei muito, você toma

ele, você se exercita e você vai queimando gordura (...) Nossa, eu melhorei bastante”

(Mulher 12, 48 anos)

Gráfico 34 - Medicação para emagrecer

Tomou ou t oma al guma medi cação par a

emagr ecer ?

20%

79%

s i m

não

não r es pon deu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 205

Sempre me espanta que em nome da beleza, da perda de peso, aceitemos nos submeter

aos efeitos colaterais – tão bem descritos pela Mulher 5 - dos remédios para emagrecer.

Tememos um infarto, nos empenhamos em fazer tudo que a medicina aconselha, fazer

atividade aeróbica e diminuir a ingestão de gorduras. Mas deliberadamente, através dos

remédios para emagrecer, elevamos os batimentos cardíacos a ponto de termos insuficiência

respiratória e mesmo infartos. A maioria deles contém anfetamina, que vicia em dias e é

muito nociva para o organismo, gerando um desequilíbrio hormonal muito grande, bem como

taquicardia e depressão. É sabido também que provoca danos no cérebro e ocasiona distúrbios

como anorexia e bulimia

. Mas, em nome de alguns quilos a menos, aceitamos os riscos. É

que na verdade, a leitura é outra. Não se trata de meros quilos perdidos. Trata-se de fazer as

pazes com o espelho e, portanto, consigo mesma. Trata-se de se sentir integrada e, portanto,

aceita. Trata-se de ascender, via corpo, ao grupo das bonitas e bem sucedidas. Trata-se de

existir, numa cultura em que beleza e magreza se associam, sendo pré-condição de

felicidade...

Percebe-se claramente, através das entrevistas e das observações de campo, que a

ingestão de alimentos é feita de modo meticuloso, visando proporcionar nutrientes para que o

músculo trabalhado se recupere, mas evitando qualquer alimento calórico que possa resultar

em adiposidade e dificultar a visualização dos músculos.

Aliás, músculo é uma palavra que é dita a todo instante na academia, pois tanto os

homens quanto as mulheres estão muito preocupados em fazer com que eles aflorem e a

procura pela atividade de musculação se dá menos por gosto e mais por necessidade, como

ressaltaram as falas já analisadas. Todos os bodybuilders trocam receitas de suplementos

alimentares e em algumas conversas em surdina lançam mão de termos incompreensíveis até

alguns anos atrás, como anabolizante, proteína sintetizada, hormônio do crescimento, entre

outros. É muito comum ver as mulheres com garrafinhas com líquido colorido, normalmente

um suco acrescido de proteínas ou carboidratos que potencializam o trabalho muscular. Os

homens, menos discretos, carregam potes imensos de produtos como MegaMass e vários

outros, e fazem sua “poções mágicas” na lanchonete.

Por ocasião da pesquisa, duas das entrevistadas vieram conversar com a pesquisadora, pois queriam tomar

remédios para emagrecer e precisavam da opinião de alguém que entendesse do assunto (já que o mesmo é

parte da pesquisa). Foram alertadas sobre os sintomas e riscos e ambas procuraram um médico e iniciaram

o tratamento. Alguns dias depois, voltaram a falar com a pesquisadora, dizendo que se sentiram tão mal

que desistiram da medicação; segundo elas, “os sintomas não compensam, eu prefiro os meus quilos a

mais”.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 206

No entanto, há no cenário um ator escondido: o

anabolizante. Proibido por lei, considerado droga, é capaz de

fazer com que os músculos cresçam muito rapidamente e de

modo muito ostensivo, mas também pode levar, entre os

homens, ao câncer de fígado e próstata, à impotência sexual, à

agressividade, à cirrose hepática e a vários casos de morte.

Acontece com o anabolizante a mesma coisa que ocorre com o

preconceito racial: as pessoas dizem que existe racismo no

Brasil, mas não são preconceituosas; da mesma forma, fala-se

de anabolizantes, mas ninguém assume que ministra, nem os

alunos que os tomam. Até porque como o discurso da saúde e o

da estética se misturam, não é interessante assumir que em

função da estética seja possível tomar substâncias que minem

a saúde e possam até matar. Além do mais, como vivemos o

culto do esforço, é fundamental que os músculos adquiridos sejam vistos como resultado do

trabalho árduo e não do uso de substâncias ilegais. Ocorre com os anabolizantes algo

semelhante ao que acontece com a

cirurgia plástica para as mulheres:

sempre vai ter alguém dizendo que os

músculos, ou os seios grandes no caso

das mulheres, são de “mentira”,

“foram comprados”, ou que a pessoa

optou “pelo caminho mais fácil”. Uma

cintura fina conquistada com

exercícios tem maior valor simbólico

na tribo dos malhadores do que aquela

conquistada com a retirada de costelas.

Do mesmo modo, músculos

conquistados só com malhação e dieta

são mais bem vistos do que aqueles

conquistados com anabolizantes, fazendo-

se de seu uso um tema cercado de tabus e

que, muito lentamente, abre-se ao

pesquisador.

Figura 10 - Mario Forente

usuário de anabolizante

Figura 11 - Bonecos Falcon e Action Man

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 207

Normalmente ele vem á tona quando a pessoa que toma falece ou fica muito doente,

como foi o caso do estudante de publicidade e comerciante Mário Forente (Figura 10), de 21

anos, que, com 17 anos, passou a tomar anabolizantes, para “chegar mais rápido ao corpo com

que sonhava”. Em oito meses, ele ganhou 20 quilos de massa muscular, mas pouco tempo

depois começou a ter gripes constantes e dores abdominais e descobriu que seu fígado estava

se esfacelando por causa dos anabolizantes

Outra reportagem, desta vez publicada na revista “Veja” de 28 de novembro de 2001,

intitulada “A ciência da Boa Forma”, também comenta os perigos dos anabolizantes, bem

como mostra que a proporção dos bonecos Falcon (1974) e Action Man (2001) reflete a

mudança no padrão corporal masculino

(Figura 11).

Fonte revista tudo edição n

1 de 4 de fevereiro de 2001, pagina 32.

É interessante observar que, à medida que as mulheres emagreciam, os homens procuravam “malhar”para

parecerem mais fortes e encorpados. Talvez possamos relacionar tal fato a mecanismos de compensação

adotados pelos homens: com o progressivo ingresso da mulher no mercado de trabalho, os homens, em

parte, sentiram-se ameaçados em sua masculinidade e, uma das formas de auto-afirmação passa pela

conquista de um corpo que invoque atributos como força, potência e virilidade.

Figura 12 - Fisiculturismo e anabolizantes

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 208

No universo pesquisado, só uma das entrevistadas afirmou ter ciência da existência de

anabolizantes na academia, e é curioso que ela inclusive falou dos bonecos citados na

reportagem acima:

“É, o anabolizante acaba com tudo, tanto a identidade como a personalidade da pessoa,

muda muito, aquela coisa de comparação. Eu acho que não vale a pena, acho que cada

pessoa tem o seu lado bonito, já pensou se fosse todo mundo igual? Seria um monte de

boneca, né? Um monte de Barbie, um monte de Bob. Acho que isso teve uma influência

muito grande, né, os bonecos mudaram a proporção, a proporção física dos bonecos

mudou. Então, antes era o Bob, né, hoje em dia é aquele boneco enorme” (Mulher 61,

29 anos).

Quando questionada se é comum o consumo de anabolizantes pelos freqüentadores das

academias, ela titubeou, mas afinal disse:

“Existe, muito. Existe, muitas academias... Hoje em dia tem muita fiscalização...

Esconde muito..., isso e aquilo, mas... Quando morreu de vez em quando, aparece um

morreu disso, morreu daquilo, mas não é...só a questão da morte, a morte morreu

acabou, entendeu? Eu acho que a questão é de...das conseqüências de...e das...seqüelas

que causa...” (Mulher 61, 29 anos)

Além dos anabolizantes, outro recurso conquistado com o apogeu da técnica para

potencializar a obtenção de músculos mais definidos e de manter a juventude é o hormônio

GH (sigla para “growth hormone”), produzido naturalmente no corpo humano pela hipófise

(glândula localizada na parte inferior do cérebro), mas que foi sintetizado pelos laboratórios

de bioengenharia. Ao contrário do anabolizante, ele não é proibido; a partir de 1994 a

substância foi liberada pela Agência Nacional de Vigilância Sanitária, mas a venda só poderia

ser feita com prescrição médica e retenção da receita, depois de constatada a deficiência do

hormônio no organismo. Mas a substância vem sido contrabandeada dos E.U.A e não é

barata: ampolas suficientes para um mês saíam por R$ 2.000,00 no ano de 2001. A Revista da

Folha de 28 de Janeiro de 2001 fez uma sondagem sobre o assunto e colheu alguns

depoimentos sobre o uso deste hormônio, que na versão sintética é conhecido pela sigla HGH.

Até mesmo os donos de academia e instrutores de ginástica injetam a substância e ela é

comum antes do início dos campeonatos de fisiculturismo. Seu uso aumenta no verão, devido

a maior exposição do corpo. Uma das entrevistadas, de 19 anos, observou: “É o preço para

ficar com um corpo legal. Ainda mais no verão, que todo mundo quer se exibir. Por causa do

Este hormônio começou a ser usado por volta de 1970 para auxiliar crianças com problemas de naninismo e

era retirado da hipófise de cadáveres humanos.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 209

HGH, vou estar perfeita para passar o carnaval na praia. A mudança é nítida. Meu corpo

está mais bonito. Todo mundo me pergunta o que eu estou tomando. Eu digo que é só

malhação”. Este depoimento reforça a idéia já comentada de que é preciso ostentar um corpo

perfeito, mas evitar atribuí-lo ao uso de recursos potencializadores como as drogas sintéticas.

É preciso fazer acreditar que foi apenas o empenho do(a) malhador(a) que levou a este corpo

tão cultuado e desejado. No entanto, ocorre com o HGH o mesmo que ocorre com quase toda

as técnicas atuais de construção do corpo perfeito, a balança oscila entre “esconder” tais

procedimentos ( para fazer crer que o corpo foi conquistado só com o empenho ) e “ostentá-

los”. Assumir procedimentos como plásticas, aplicação de hormônios, sessões de estética, etc

atesta duas condutas importantes do culto ao corpo:

1) Indicar status econômico, já que os tratamentos são caros e destinam-se

portanto, às classes abastadas.

2) Ostentar a adesão à ética corporal da perfeição física e pleitear o status

simbólico desta condição.

Desta forma como ilustram a seguintes figuras, comportamentos como injetar hormônio

na coxas, que poderiam ser considerados aberrantes a décadas atrás, são hoje realizados às

claras:

O hormônio, além de potencializar os músculos, também é responsável por deixar a pele

mais jovem e o cabelo mais bonito. Na reportagem citada, um usuário, arquiteto e decorador,

de 43 anos diz: “Uso por uma questão de prevenção. Quero manter meu visual sempre jovem.

Quero viver pouco, mas quero viver feliz”. O que podemos concluir com esta fala? Podemos

Figura 13 - Usuários de HGH

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 210

atribui-la à falta de instrução? Podemos dizer que isto é futilidade, coisa de quem não tem

nada melhor para fazer? Não é o caso. A pessoa em questão levanta às sete da manhã, deixa

os filhos na escola e vai trabalhar, saindo do escritório só ás 20:00 horas. Depois vai para a

academia, malha por uma hora, diverte-se na noite, volta pra casa e aplica o hormônio por

volta das duas horas da manhã (como o organismo já produz este hormônio e seu pico de

produção ocorre das 22:00 às 3:00 horas, injetá-lo neste horário potencializa os efeitos da

substância). Acredito que o procedimento se deva mais à importância que a estética alcança

na atualidade, fazendo com que o corpo perfeito vire uma nova ideologia, ou como preferem

alguns, um culto.

A ciência e a técnica serão centrais no processo de constituição ritual da pessoa entre os

bodybuilders. Sabino (s/d) assinala que nas academias ocorre o uso de anabolizantes como

recurso para se chegar mais rapidamente à forma física desejada, mostrando como a técnica e

a ciência se infiltram no cotidiano dos bodybuilders. Os anabolizantes vão servir ao mesmo

tempo como potencializadores da performance muscular e como um rito de passagem: “Entre

os marombeiros há um rito de passagem, ou como prefere Bourdieu, um rito de instituição,

no qual o uso da droga surge como um item crucial na transição do indivíduo de um status

para outro no campo da musculação (...) Este rito delimita a distribuição da autoridade no

interior do campo” (Sabino, s/d: 16).

6.1.3 - CIRURGIAS PLÁSTICAS

A maioria das mulheres tem uma relação dúbia com seu corpo: se, por um lado, estão

satisfeitas com as melhorias e as atribuem à ginástica e ao esforço pessoal, por outro, não

poupam recursos financeiros para alterar o que acham que deve ser corrigido. Os dados

também reforçam o quanto a técnica tem impregnado os mecanismos de construção do corpo,

bem como atesta o crescimento do setor de cirurgias plásticas. Segundo uma pesquisa

recente

, realizada entre modelos, 100% das mesmas estavam insatisfeitas com seus corpos e

realizariam correções cirúrgicas, 96% fariam lipoaspiração e implante de silicone nos seios.

Se este descontentamento existe entre mulheres que são consideradas mais bonitas do que a

média da população, imagine entre nós, pobres mortais. Del Priori (2000) afirma que

“Anônimas, as que não são belas, simplesmente recusam seus corpos, tanto mais quanto

vivemos hoje a supremacia da aparência. A fotografia, o filme, a televisão e os espelhos das

academias dão à mulher moderna o conhecimento objetivo de sua própria imagem. Mas,

também, a forma subjetiva que ela deve ter aos olhos de seus semelhantes. Numa sociedade

Revista Galileu, n. 155, junho 2004.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 211

de consumo, a estética aparece como o motor do bom desenvolvimento da existência (...) A

feiúra é vivida como um drama. Daí a multiplicação de fábricas de ‘beleza’ cujo pior fruto é

a clínica de cirurgia plástica milagrosa” (Del Priori, 2000: 80).

Vejamos alguns dados relativos ao número de academias e habitantes em alguns países

e dados sobre o crescimento das cirurgias plásticas:

Relação do número de academias de ginástica e habitantes nos maiores mercados de

fitness (dados de 2003):

Tabela 4 - Academias x Número de habitantes

País População em

milhões

Número de

academias

E.U.A 288 18.200

Alemanha 82 6.000

Brasil 177 6.000

Reino Unido 58 3.700

França 60 3.000

Itália 57 2.000

Dados de 2003, Fonte: Jornal Folha de S. Paulo, 11 de fevereiro de 2004

Tabela 5 - Cirurgias plásticas por

habitantes

País Cirurgias por 100 mil

habitantes

Brasil 207 pessoas

E.U.A 185 pessoas

Europa 40 pessoas

Fonte: Sociedade brasileira de Cirurgia plástica

Na Revista “Veja”, de 06 de março de 2002, saiu uma reportagem de oito páginas,

intitulada “corpo à venda”, sobre os exageros da plástica. Ela confirma o dado de 350.000 mil

brasileiros operados em 2001, ou seja, em cada grupo de 100.000 habitantes, 207 foram

operados, mais do que o número de plásticas realizadas nos E.U.A, que no mesmo período

registraram 185 cirurgias por 100.000 habitantes. Segundo a pesquisa, o mercado da plástica

está em expansão: em sete anos, desde a edição do plano Real, o número de cirurgias plásticas

realizadas no Brasil cresceu 250%:

Relação entre o número de cirurgias plásticas e o ano:

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 212

Segundo a pesquisa, em duas décadas, a idade média dos operados brasileiros

diminuiu 20 anos:

Tabela 6 – Idade média dos

operados

Anos 80 55 anos

Anos 90 40 anos

2000 35 anos

Um dos problemas citados pela reportagem é que as cirurgias plásticas são anunciadas

como recursos simples, que quase não oferecem riscos, além de acessíveis a todos por meio

do parcelamento do valor. Mas não diz que, na verdade, como em qualquer cirurgia, os riscos

são, em vez de mínimos, muito elevados, podendo deixar seqüelas irreversíveis ou mesmo

levar à morte. A reportagem cita o caso de uma publicitária de 33 anos, 1,70 metro de altura,

58 quilos, 62 cm de cintura e 103 cm de quadris, mas que, insatisfeita com o seu corpo,

procurou a clínica de cirurgia plástica Santé, considerada uma das mais famosas e

freqüentadas por atrizes, para fazer uma lipoaspiração. A dona da clínica a incentivou a fazer

também uma plástica no abdômen, para eliminar a flacidez e as estrias causadas por duas

gestações. A publicitária aceitou: “Naquele momento, toparia qualquer coisa para sair de lá

com as formas perfeitas”. Mas, depois da operação, vieram os problemas, a pele ficou tão

esticada que ela não podia estender a barriga e também ficou com feridas em carne-viva. De

lá pra cá, teve que fazer mais três cirurgias para corrigir a primeira e tentar restaurar o

umbigo, que foi totalmente retirado por causa do estiramento da pele.

Gráfico 35 - Evolução das cirurgias plásticas ao ano

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 213

Outros exemplos citados pela mesma revista são elucidativos dos riscos e dos excessos

da cirurgia plástica, como o de duas mulheres que se submeteram a ela e tiveram seqüelas

ruins. A primeira, fez lipoaspiração na barriga

e a segunda, implantou silicone nos seios.

São numerosos os casos de

cirurgias plásticas mal sucedidas e

as denúncias de erro médico;

segundo o conselho Federal de

Medicina, aumentaram 35% de

2000 para 2001. Basta lembrar do

médico Denísio Marcelo Caron,

que embora não fosse cirurgião

plástico, prometia a perfeição por

R$ 7.100,00 reais, embora tenha

sido acusado da morte de cinco

mulheres em Goiânia e Brasília e

ainda responde por mais trinta e

cinco processos de imperícia.

Segundo pesquisas da Revista “Corpo a Corpo”, em enquête pública, foram colhidos os

seguintes dados:

• “você já pensou em fazer cirurgia plástica? ”⇒ 94% Sim; 6% Não. (setembro de

2003).

• “você já tomou remédio para emagrecer? ”⇒ 61% Sim; 39% Não. (agosto de 2003).

Dentre as minhas entrevistadas, a porcentagem de mulheres que já fizeram algum tipo

de cirurgia estética foi de 43%, sendo que as mais citadas foram redução de nariz,

lipoaspiração e prótese de silicone nos seios:

Revista Tudo, 04 de fevereiro de 2001.

Figura 14 - Cristina com 5 Kg a mais e a direita, na pior fase

das cicatrizes da lipo

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 214

Entretanto, quando questionadas se pretendem se submeter a cirurgias no futuro, a

porcentagem de mulheres adeptas da plástica sobe vertiginosamente, passando para 72%.

Somente 18% afirmaram categoricamente que não fariam plástica, ou por temer a cirurgia, ou

por condenarem o excesso de cuidados com a aparência que ela representa.

Gráfico 36 - Já fez cirurgia estética

Gráfico 37 - Pretende se submeter a cirurgia estética no futuro?

Você se submeteu a cirurgia

estética?

57%

43%

sim

não

Você pretende se submeter a cirurgia

plástica no futuro?

18%

72%

sim

não

talvez

não sabe

não respondeu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 215

Quando indagadas a respeito, as mulheres disseram:

“Minha mãe e irmã eram intelectuais e ao mesmo tempo belas, eu também valorizava

isso demais, as primeiras mesadas que eu recebia eu comprava em produto de beleza,

gastava uma fábula, assim que foi possível fazer algum tipo de plástica eu já fiz, lipo,

pálpebra... Eu queria que na hora tirasse a roupa eu estivesse perfeita. Eu faria de

novo! [enfática]. Eu já pus silicone, eu já tudo, entendeu, agora eu quero fazer um

grande lifting, talvez eu faça uma lipo...”” (Mulher 13, 59 anos)

“Eu já mudei o meu nariz, eu dei uma afinada porque eu tinha desvio de septo. Eu pus

prótese de silicone no peito. Se precisar, faço outras. Depois que eu tiver um filho, se

precisar, acho que nada me impede, pra gente melhorar, hoje existe tanta técnica, o

importante é a gente estar bem com a auto-estima, isto é fundamental.” (Mulher 43, 39

anos).

“Eu fiz plástica, lipoaspiração, você sabe, a celulite melhorou. Eu mudaria ainda mais.

Eu tenho que estar bem comigo mesma, se eu achar que devo fazer... Você sabe que eu fiz

outras plásticas, eu olhei, pensei, isto aqui não tá legal, então eu fiz e faria de novo”

(Mulher 65, 61 anos).

“Sim, com certeza, já fiz e vou fazer de novo [enfática]. Eu fiz seio, mas não pus silicone

não, eu só fiz sustentação e fiz uma lipo dos lados e abaixo da cintura, aquela gordurinha

localizada que eu não conseguia tirar na ginástica, então eu fiz sim! Se precisar, eu não

tenho medo não, o problema é o dinheiro. Não tenho medo de nada. A única

preocupação é você ir a um bom cirurgião” (Mulher 69, 45 anos)

“Com certeza absoluta faria plástica. Quero levantar os seios, fazer lipo na cintura, tirar

os culotes e já guardei um dinheiro para fazer plástica na barriga se eu tiver filho. Só

com exercícios não se consegue um corpo perfeito” (Mulher 68, 34 anos).

“Coloquei prótese nos seios. Só. Me incomodava bastante. Mudou minha auto-estima,

porque eu não tinha né [seio] Eu amamentei as minhas filhas até quase um ano, eu já

tinha pouco, ai amamentando eu fiquei com nada, e aquilo me incomodava bastante, eu

não podia usar top sem enchimento, então pra mim era muito desagradável, na praia, eu

usava mas não gostava (...) Eu tô super satisfeita, eu sou outra pessoa” (Mulher 1, 30

anos)

Ser outra pessoa. Esta fala é emblemática. Primeiro porque, de fato, com a plástica a

identidade se modifica, já que ela está calcada no corpo. Segundo, porque atrelado á plástica,

temos um comportamento curioso de desinibição por parte das mulheres. Como elas estão

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 216

mais seguras da beleza de seu corpo, sentem-se mais à vontade para expô-lo. É uma cena

comum no vestiário feminino as mulheres mostrarem os seios operados umas para as outras.

Durante a pesquisa, presenciei duas cenas de desinibição e total felicidade com o novo corpo.

A entrevistada citada acima, Mulher 1, falou de sua plástica de seios, do quanto estava

contente e, no final, depois de encerrada a entrevista, eu comentei sobre a prótese,

perguntando se ela estava bem e se a cicatriz não a incomodava: ela chegou a puxar o top pra

me mostrar os seios, mas estávamos em pleno restaurante, foi por um triz, rimos muito.

Karen, dona de uma clínica de estética, que pôs implante de silicone, além de me mostrar os

peitos me fez tocá-los pra mostrar como eram rígidos. Del Priori (2000) comenta que quando

fotografou mulheres que tinham feito plásticas recentes estas estavam tão eufóricas com os

resultados a ponto de querer compartilhá-los com uma desconhecida.

Nenhuma das mulheres afirmou ter problemas quanto às cicatrizes, fato que também

chocou Del Priori (2000) em suas pesquisas. Minhas entrevistadas comprovam que a cicatriz

não é importante, diante da satisfação com as novas formas (vide, por exemplo, a fala de

Mulher 69). As mulheres tendem a minimizar as cicatrizes diante do apelo de formas mais

definidas, seios mais firmes ou diminuição da adiposidade. Na pesquisa de campo comprovei

que a existência de gordura localizada e de seios flácidos e/ou pequenos incomoda muito mais

do que estrias e cicatrizes. Se fosse possível, as mulheres ficariam também sem as segundas,

mas não sendo, optam pela remodelagem do corpo, ainda que tenham que adquirir cicatrizes.

Vejamos mais algumas opiniões sobre as cirurgia plásticas:

“Eu apoio, eu acho que tem que tem mais é que fazer, pra ficar mais feliz, pra ficar mais

à vontade, eu acho que se é pra ser mais feliz, tem que fazer” (Mulher 3, 29 anos)

“Então eu acho que é assim, é ela se sentir bem, eu acho que tudo tem limite. Se você for

fazendo, fazendo sem limites para atingir um auge, ou ficar parecido com alguém ou ser

mais que alguém, já é descontrole, já que é fora da realidade, tem que ter o pé no chão.

A pessoa tem que ver o limite dela, até onde ela vai, e se sentir bem, ponto” (Mulher 26,

18 anos).

“Maravilhosa. Tá aí pra ajudar, tá aí pra resolver, tem a corretiva, tem a estética, eu

acho que a gente não pode, como tudo, exagerar né, você tem que ver no que aquilo pode

te ajudar e também no momento de parar, porque tem mulheres totalmente desfiguradas,

que querem ter a pele mais esticada do que uma garota de 20 anos. Eu acho assim,

vamos corrigir, temos uma bolsinha [nos olhos] vamos. Tem uma gordurinha aqui,

vamos lipar, vamos, mas eu não vou querer ter o corpo, ou o rosto, eu acho mais

complicado o rosto com menos marcas do que deveria uma mulher madura. Hoje eu não

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 217

faria nunca no rosto, não sei se daqui há dez anos eu vou querer fazer, vamos ver né,

quanto tempo eu vou resistir.” (Mulher 45, 43 anos).

“Não que eu seja contra. Eu sou a favor que você se sinta bem com seu corpo. Eu acho

válido, agora tudo tem seu limite, têm umas pessoas que perdem a noção do negócio e

acaba se tornando um vício. Mas eu considero a cirurgia plástica um complemento para

esta nova era da modernidade, as mulheres que trabalham, que tem dinheiro... e como eu

falei para você, por exemplo uma mulher que amamenta, que teve 3 filhos, que

amamentou, têm que fazer, isto mexe com a auto estima da mulher.” (Mulher 58, 27

anos).

Como é possível perceber as mulheres apóiam a plástica se esta for trazer satisfação

pessoal, se for contribuir para elevar a auto-estima.

Outro dado que apareceu entre as entrevistadas é que a cirurgia plástica estética surge

como um recurso aceitável e bem visto só quando a mulher já se valeu de todas as outras

possibilidades, já fez exercícios, já fez dietas, ou seja, já se empenhou o bastante, mas não

conseguiu se livrar de uma ou outra gordura localizada, especialmente aquelas situadas na

cintura.

Neste contexto, a cirurgia plástica estética é um plus, uma espécie de prêmio que a

mulher se dá na conquista do corpo perfeito:

“Eu sempre fiz ginástica, eu fiz esportes, desde criança, só que eu sempre tive uma

barriga, eu fui consultar um cirurgião plástico e ele falou ´olha, este tipo de gordura

localizada é uma herança genética, sua mãe tem, e isso não vai sair com ginástica

nunca´, e como eu sempre fiz exercício físico, a vida inteira, mas sempre tive aquela

dobra na barriga quando você senta (...). Eu fiz uma lipoaspiração, fiz só no abdômen,

fiquei super feliz” (Mulher 16, 36 anos)

“Eu sempre malhei a sério, cuidei da alimentação e consegui melhorar muito o meu

corpo, mas os seios não tinham jeito, por mais que eu me empenhasse... Achei que eu

merecia me dar este presente, eu fiz e ainda faço a minha parte.” (Mulher 68, 34 anos)

“Eu sempre fui atleta, eu sempre tive aquele padrão certinho de musculatura, mulher

malhada, mas eu nunca tive muito seio, hoje isso me incomoda, depois de ter tido filho,

amamentei bastante... Então é a única coisa que às vezes, muda a minha auto-estima, e

eu gostaria até de fazer um implante, até pra melhorar esta minha auto-estima, eu acho

que eu mereço. Depois de um silicone eu vou ficar bem melhor!” (Mulher 59, 39 anos)

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 218

“Eu tenho uma gordura localizada na barriga que todos os médicos já disseram que eu

não vou perder com a ginástica, é o meu biótipo (...) se eu pudesse fazer uma plástica eu

faria.” (Mulher 20, 33 anos)

Outra entrevistada reforça a idéia, mas afirmando não ser merecedora da plástica:

“Eu nunca fiz, porque que eu nunca fiz o certo, porque primeiro eu tenho que fazer a

minha parte, sinceramente, eu nunca falei, “ah, eu vou melhorar minha dieta, eu vou

treinar regularmente”, eu nunca tive disciplina...” (Mulher 34, 33 anos).

Neste caso, ela não se julga digna da plástica porque está embebida da idéia de que

precisa primeiro se esforçar com ginástica e alimentação, para depois fazer jus a este tipo de

intervenção.

Só uma entrevistada justifica a cirurgia plástica como um passo anterior e/ou

independente da ginástica:

“Eu fiz abdômen e busto. Maravilha, depois que você fez isto, a auto-estima é muito

mais rápida do que na ginástica. Os resultados são mais evidentes e se você souber

manter, a ginástica vai ajudar, mas o que resolve mesmo é a plástica, no meu caso foi,

porque eu tinha seio caído, barriga caída, a minha pele é muito flácida, se eu fizesse só

ginástica ia levar 300 anos pra melhorar alguma coisa” (Mulher 55, 44 anos).

Outros dois relatos merecem destaque porque vêm de mulheres que farão fortes críticas

ao culto ao corpo, mas que se sentem compelidas a cair em tentação e aderir às práticas que de

início condenam:

“Faria , eu não tenho pressa nos seios, acho que não vou fazer , mas tenho quase

50 anos, não sei se quando eu tiver 60, se eu estiver muito abatida, acho que o

bombardeio da mídia interfere, você olha no espelho e se compara, a européia tem uma

facilidade maior pra envelhecer saudável, do que as brasileiras, que querem estar com o

rosto muito esticado, né, acaba pegando né?” (Mulher 23, 48 anos)

“Se eu pudesse eu faria na barriga, que tá mole. Eu nunca achei que eu iria fazer. Mas se

eu pudesse hoje...” (Mulher 21, 44 anos)

A maioria das mulheres apóia a plástica quando a mulher já teve vários filhos e

“necessita” levantar os seios caídos com a amamentação. Ou se a pessoa tiver seios

desproporcionais ao corpo, ou uma barriga excessiva. Aí a plástica é justificável.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 219

Mas a plástica é condenada se for para mudar detalhes insignificantes (é claro que a

definição do que é ou não insignificante varia de mulher para mulher) ou, por exemplo, para

adequar o tamanho dos seios às exigências da moda. É condenada também quando se

transforma em um vício, quando a mulher faz uma em seguida à outra e nunca se contenta,

neste caso as entrevistadas tendem a afirmar que a mulher em questão está com “problemas

psicológicos”. Também se comentou que a decisão de operar deve ser sempre da própria

mulher, que ela não deve se submeter à plástica nem para agradar o marido e nem deixar de

fazê-la só porque ele não quer. Neste ponto, a independência financeira feminina conta

muito: se a mulher trabalha ou mantém alguma fonte de renda, pode investir em si mesma

através da plástica sem ter que recorrer ao aval financeiro do marido. Caso contrário, ela tem

que convencê-lo a concordar e pagar a cirurgia. Algumas mulheres observaram também que

por terem suas cirurgias pagas pelos maridos, isto aumentou a cobrança deles para que elas

mantenham o corpo em forma. Uma das entrevistadas afirmou que o marido lhe deu um

ultimato dizendo-lhe que agora ela tem que se esforçar mais na ginástica e controlar a

alimentação, porque ele não lhe pagará outra plástica.

Em todos os relatos citados, há alguns denominadores comuns. Primeiro, o motivo

central alegado pelas mulheres para fazer a plástica é a auto-estima. Todas destacaram a

importância de se sentirem bem consigo mesmas, daí a necessidade de corrigir aquilo que as

incomoda.

Em segundo lugar, já que, como vimos no item 4.2.3 -, a auto-estima está diretamente

ligada ao corpo, a perfeição física aparece como um pré-requisito para o bem-estar e justifica

as intervenções cirúrgicas. Para amar-se é necessário ter um corpo perfeito.

Em terceiro lugar, dentre as cirurgias realizadas e/ou almejadas, as campeãs absolutas

são lipoaspiração (ou lipoescultura) e implante de silicone nos seios. Isto se explica porque,

como vimos, o modelo estético dominante em nossa época é caracterizado pela ausência de

gorduras, seios grandes e firmes e tônus muscular. Como o tônus muscular não pode ser

conseguido com cirurgias plásticas, a ênfase recai sobre os dois primeiros itens. Outra

cirurgia que vem sendo cada vez mais realizada no Brasil é a prótese de silicone nos glúteos,

que visa arredondá-los e levantá-los, mas que só foi citada por uma entrevistada - “Glúteo,

mais glúteo. Peito nem tanto. Eu não gosto, a forma dele, é muito esparramado, não é um glúteo... É

um glúteo disforme” (Mulher 10, 26 anos) - embora existam suspeitas de que uma segunda

entrevistada a tenha realizado, sem contudo assumir.

Com relação ao uso de silicone nos seios, 84% aprovam seu uso:

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 220

Segundo a historiadora Elizabeth Haiken (1997), a plástica se tornou aceita

publicamente nos EUA no século XX. De sua origem como cirurgia reconstrutora em

soldados feridos na guerra, ela acabou encontrando sua maior fonte de pacientes em

mulheres que queriam melhorar a aparência. Isto se deve em função de dois motivos

principais:

1) a crença de um vínculo fundamental entre auto-estima e aparência física;

2) a crença de que a aparência tem valor de mercado. Isto aliado as idéias (pós 1950) já

vistas de que as mulheres são responsáveis por sua beleza e que esta está ao alcance de todas,

reabilitou de vez a cirurgia plástica estética como um recurso aceitável.

E curioso: não só a habilita enquanto procedimento, mas também como uma prática que

não precisa ser escondida. As entrevistadas assumem suas plásticas, falam sobre elas, avisam

as colegas e os professores sobre o tempo em que ficarão afastadas e não dissimulam. Não se

vêem tentativas de despistar a ausência da academia alegando férias ou outros compromissos;

as mulheres falam abertamente: “semana que vem vou fazer lipo” ou “vou colocar peito”.

Isto com muita naturalidade. E se algum interlocutor insinuar, por exemplo, que os seios “não

são delas, são de mentira, são artificiais”, elas retrucam das mais variadas formas “são meus

sim, eu paguei por eles”, “são meus, mas melhorados”, “a cor do seu cabelo também não é

natural”, e por aí vai. Em algumas “tribos” da academia, ter passado por cirurgia plástica é

mais natural do que não ter se submetido a nenhuma; o que choca é mais a ausência do

silicone do que sua presença. Embora a discussão sobre a relação natural X artificial seja

muito complexa e fuja aos objetivos deste trabalho, é pertinente a análise de Sant’Anna. Esta

autora afirma que ainda nos anos de 1920 vigorava a idéia de que a mulher não precisava

Gráfico 38 - Apoio ao silicone

Você apóia o uso de silicone?

16%

84%

sim

não

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 221

necessariamente ser bela, mas fingir sê-lo. Nos séculos anteriores, esta dissimulação era

ainda mais possível com as roupas longas, com os espartilhos e anquinhas – só o marido

saberia o quanto esta mulher era ou não “verdadeira”. No século XX, com a progressiva

diminuição das roupas e o maior desvelamento do corpo, dissimular torna-se impossível e o

próprio corpo assume o lugar das roupas: ele deve ser firme, torneado, magro. Qualquer

detalhe anatômico é perceptível e se faz necessário corrigi-lo por meio da ginástica e das

cirurgias plásticas.

Edmonds (2002) assinala que a plástica é tão importante na vida do brasileiro que em

1999 a escola de samba carioca Caprichosos de Pilares levou para a avenida o samba-enredo

“No universo da beleza, mestre Pitangy”. O autor comenta que o samba, além de fazer supor

que a cirurgia plástica nas mãos de Pitangy seria uma prática democrática, oferecendo beleza

a ricos e pobres, também colocava a plástica como um misto de procedimento médico de alta

tecnologia, serviço de luxo ao consumidor e transformação psicológica, esta última,

enfatizada pelo próprio cirurgião: “o objetivo da cirurgia plástica é a harmonização do corpo

com o espírito (...) visando a estabelecer um equilíbrio interno que permita ao paciente

reencontrar-se, reestruturar-se, para que se sinta em harmonia com a sua própria imagem e

com o universo que o cerca” (Pitangy, Revista Brasileira de Cirurgia, março/abril, 1985, vol.

75, n 2, apud Edmonds, 2002: 215).

É sempre interessante reforçar que esta relação entre a cirurgia plástica e a psique é uma

estratégia eficaz para que o paciente não seja rotulado de vaidoso – à semelhança da

associação que mencionei entre “malhação e saúde” X “malhação e estética” .

Um último ponto importante é que em sua análise sobre as cirurgias plásticas no Rio de

Janeiro, Edmond cita a observação de Sander Gilman (1999), registrada no livro Making the

Body Beautiful, em que este autor defende uma interpretação da cirurgia plástica como meio

de “passing” ou “impostura”, isto é, um meio de pessoas estigmatizadas se fazerem passar

por normais (ser aceito como o que não é) através das plásticas. Para ele, todas as plásticas

teriam este caráter de impostura. É interessante que Edmonds critica o conceito de impostura

e o faz por dois motivos: 1) porque ele evoca o conceito de normalidade, enquanto que para

muitas das mulheres que fazem plástica o desejo é de perfeição; 2) porque ele insinua que a

paciente está tentando, passivamente, amoldar-se a um grupo ou juntar-se a ele, enquanto que

muitas mulheres afirmam que fizeram a plástica por si mesmas, não se submetendo às

pressões sociais.

Concordo plenamente com o autor e comprovei com minhas pesquisas que de fato as

mulheres, quando se submetem à plástica querem se sobressair por suas formas, serem mais

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 222

admiradas por elas, e não apenas estar “na média”. Elas ambicionam um plus, que só a

plástica pode proporcionar. É justamente este “algo a mais” que a torna vital na construção da

auto-estima e da identidade feminina. Já com relação ao segundo ponto assinalado por

Edmonds – fazer plástica para si mesma e não para o outro -, coloco ressalvas, pois acredito

que a questão é mais complicada. A resposta dada à plástica é semelhante à resposta dada á

pergunta “para quem malha” ? A primeira resposta é “para si mesma”, ou seja, totalmente

relacionada com auto-estima. Mas o que eu sou sempre remete ao modo como o outro me vê;

então, é sempre para os outros também. Trabalharemos melhor esta questão mais à frente; por

ora, quero apenas apontá-la.

As falas das mulheres entrevistadas também apontam que as cirurgias plásticas – bem

como outros aspectos do culto ao corpo – podem ser perigosas por estarem tão banalizadas

que acabam gerando o efeito contrário: em vez da mulher ficar mais bonita e se destacar das

demais, ela fica feia e padronizada. Ou, como colocou Mulher 56:

“Tem gente fazendo plástica como quem arranca um dente, não é assim, as pessoas não

estão procurando um profissional, vão atrás de qualquer um, é lógico que nem todo

mundo tem poder aquisitivo pra fazer tudo isso e assim vai. Coisa com o rosto também,

tem uma série de senhoras da minha idade, eu vou fazer 58 este ano, as sessentonas estão

todas com a cara igual, uma cara de barbies, o botox, aquela boca, são todas muito

semelhantes, loironas, eu olho e digo ‘Nossa, você tá ridícula’.” (Mulher 56, 57 anos)

É a beleza obtida a qualquer custo, a beleza que, em vez de libertar a capacidade

expressiva, escraviza, como um feitiço que se vira contra o feiticeiro. Tal crítica nos leva ao

cerne deste trabalho. Acredito que o corpo seja realmente central na construção do eu em

nossa cultura. Acredito também que, ao se voltar para os cuidados consigo mesma a mulher

seja capaz de se valorizar, elevar sua auto-estima. Ao adquirir um corpo que lhe dá prazer e

orgulho, ela faz deste um reduto que deve ser valorizado, cuidado. E isto pode ser positivo, já

que o corpo é nossa primeira e última morada, pelo corpo experimentamos quem somos e nos

relacionamos com o mundo. Mas quando o corpo é cultuado ao extremo, parte da positividade

se dissolve e o mesmo corpo que pode nos trazer conquistas e alegrias, também passa a ser

fator de frustração diante dos rígidos padrões estéticos e, ademais, lugar de homogeneização e

padronização das diferenças. Em vez de nos libertar, nos oprime. Em vez de nos integrar,

isola, a nós mesmos e aos outros, os que não se encaixam nestes padrões. Em vez de levar à

saúde e à identidade, pode levar à doenças, em especial aos distúrbios alimentares, que

fragmentam o eu e até matam.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 223

Imagem apolínea, ethos ascético, disciplina, conduta racional, individualismo. Parece

que na medida em que as discussões avançam, surgem mais perguntas do que respostas.

Elementos contraditórios parecem se mesclar, utopias se sustentam mais do que se

ultrapassam.

A partir de agora, tentaremos nos deter nas contradições do espetáculo de culto ao

corpo, que parece indissociável das próprias contradições da modernidade, palco onde se

desenrola.

6.2 - O ESPETÁCULO DO CULTO AO CORPO: CONTRADIÇÕES E DILEMAS.

6.2.1 - HEDONISMO, ASCESE E DISCIPLINAS.

Comecemos pelo debate tenso entre hedonismo X ascese. Um dos elementos centrais

que constituem ao mesmo tempo o universo da modernidade e o fenômeno do culto ao corpo

é a estetização da vida cotidiana, marcada pela necessidade de fazer da vida e de si mesmo

uma obra de arte, o que introduz mais um elemento na discussão: o hedonismo, central na

cultura narcísica que se desenvolve com a modernidade. O culto ao corpo, o prazer em

observar-se no espelho, a gestão rigorosa das formas, etc são elementos que, para alguns

teóricos, permitem falar de uma cultura narcísica. Segundo Courtine (1995), se esta posição

teórica puder ser admitida, seus melhores exemplos seriam o espetáculo e as práticas dos

bodybuilders, inteiramente absorvidas pela aparência do corpo e destinadas à confecção da

auto-imagem. Mas, em se tratando de algo tão polissêmico como o corpo, reduzir sua análise

à afirmação de uma cultura narcísica seria empobrecer a análise e ainda mais, uma vez que o

ambiente dos bodybuilders é altamente marcado pela disciplina e coerção, pode fornecer um

contra exemplo do que foi afirmado anteriormente. De fato, talvez, disciplina e hedonismo

convivam de alguma maneira no processo de culto ao corpo. Courtine compartilha desta

posição, afirmando que a geração pós 1980 tem um ethos que pode ser chamado de

“puritanismo ostentatório”, combinando numa só prática, disciplina rigorosa com desejo de

exibição, autoprivação ascética com afirmação positiva do eu. Malhar o corpo, judiá-lo, levá-

lo ao limite, para depois mostrá-lo e adorá-lo. Trata-se de um comportamento hedonista

também porque a idéia de prazer será central na atual cultura do corpo: prazer de estar

consigo mesma; prazer em mostrar-se e prazer sexual, porque envolve a sedução do outro

pelo físico. Longe de corpos cobertos, as imagens na mídia tendem a correlacionar beleza,

exposição do corpo e sedução. Ao contrário da década de 1920, os corpos não estão mais

escondidos nem pelas roupas nem pelos preceitos cristãos, eles estão à mostra, desvelados.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 224

Courtine também defende que a idéia de metamorfose é essencial ao bodybuilder: É

possível um renascimento individual, que passa por uma conversão corporal. Essa idéia,

progressivamente, inscreveu-se no puritanismo americano sobre o corpo a partir do século

XIX, quando cuidar do corpo foi se associando à salvação da alma. Assim, durante o século

XIX, o interesse pelas práticas de gerenciamento corporal vai mudar o próprio modelo de

homem que se tinha até então: o homem magro, pálido e esguio foi sendo substituído pelo

modelo musculoso e viril, referenciais que, embora modificados, chegaram também às

mulheres, que começaram a desejar um corpo mais trabalhado. A partir de 1860, inúmeras

academias de ginástica foram construídas nas cidades e, para os americanos, o corpo já era

uma “nova fronteira”. Paralelamente, a medicina fez do movimento corporal um signo da

saúde, um modo fundamental de expressão da vida. Pouco a pouco, os aparelhos de ginástica

escaparam das academias e entraram nos lares, passando a ser um elemento da decoração

doméstica, uma peça colocada à vista. Impossível não lembrar de Benjamim, quando ele diz:

“Para o homem privado, o interior da residência representa o universo (...) O seu saloon é

um camarote no teatro do mundo” (Benjamin, 1985: 37). A casa é, ao mesmo tempo, o

refúgio e o espaço de expressão da personalidade, para si e para os outros. Ter os

equipamentos em casa atesta claramente a vinculação aos novos ideais estéticos aos quais se

deve aderir para conquistar status e reconhecimento social. É também a constatação de que

cuidar do corpo preenche ainda mais o cotidiano: “Lutar contra o tempo morto, a vacuidade,

a desocupação: esses prolongamentos da ética puritana da ‘tarefa’ marcaram profundamente

o desenvolvimento da indústria esportiva. O esporte torna-se um modo de vida” (Courtine,

1995: 94-95).

O ponto complexo é que construir um corpo não é apenas um exercício de disciplina,

mas provoca também o prazer e a exposição daquilo que foi construído, colocando este corpo

no cenário dos espetáculos, da cultura narcísica e do consumo de massa que os alimenta,

mesclando, desta maneira, ingredientes aparentemente opostos como ascese, hedonismo e

disciplina. Courtine mesmo diz que a cultura contemporânea do corpo é paradoxal, complexa

e recusa explicações unívocas, pois mescla uma forma de compromisso estabelecido com a

ética puritana, com o espetáculo e hedonismo de uma sociedade de consumo de massa.

Acredito também que temos, por um lado, uma postura calcada na lógica do

individualismo, da cultura ascética como construtora da identidade de “malhadora” e, por

outro lado, mecanismos de sujeição foucaultianos que aprisionam, uniformizam e restringem

os sentidos.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 225

Para Sabino (2002), hedonismo, ascetismo e disciplina caminham, no atual processo de

culto ao corpo, de mãos dadas. Ele afirma que enquanto a proposta racionalista dos religiosos

dos séculos XVI e XVII era disciplinar o corpo para libertá-lo das paixões, promovendo uma

estética da alma, a proposta racionalizante do saber leigo visa administrar as paixões para

controlá-las. Para ele, a estética da alma através do corpo reduziu-se apenas ao corpo,

ressaltando a disciplina não como elemento oposto ao hedonismo, mas como auxiliar deste:

“Tal aspecto pode ser percebido nos supermercados de imagens em expansão, em que os

super-heróis-produto são atores, cantores, modelos e atrizes, pessoas belas e bem sucedidas

que professam a ética e o credo da diversão e de um suposto ‘savoir vivre’, conquistado,

porém, com esforço ascético” (Sabino, 2002: 150).

Falar de um processo disciplinador inscrito no corpo nos remete diretamente a Michel

Foucault, principalmente às obras Vigiar e Punir (1978), A História da Sexualidade – 1, 2 e 3

(1976-1984) e A Microfísica do Poder (1979).

No primeiro volume da História da Sexualidade, Foucault observa como a sexualidade,

comumente considerada como uma questão natural de mera divisão entre sexos, deveria na

verdade ser entendida como construída na cultura de acordo com os objetivos políticos da

classe dominante. O conceito de “tecnologia sexual” , definido como “um conjunto de

técnicas para maximizar a vida”, servia para explicitar as técnicas desenvolvidas pela

burguesia a partir do final do século XVIII visando assegurar sua hegemonia e criar

mecanismos de sujeição. Tais tecnologias se debruçavam, em especial, sobre quatro objetos

do conhecimento: a sexualização das crianças e do corpo feminino, o controle da procriação e

a psiquiatrização do comportamento sexual anômolo como perversão. Podemos aqui retomar

o conceito de gênero, analisado por Teresa Lauretis, como um mecanismo de poder e de

relações estabelecidas entre os sexos: “Pode-se começar a pensar no gênero a partir de uma

visão foucaultiana, que vê a sexualidade como uma ‘tecnologia sexual’, desta forma; propor-

se-ia que também o gênero, como representação e como auto-representação, é produto de

diferentes tecnologias sociais, como o cinema, por ex., e de discursos, epistemologias e

práticas críticas institucionalizadas, bem como de práticas da vida cotidiana”.(Lauretis,

1994: 208).

No universo pesquisado esta relação entre gênero e sexualização das mulheres fica

evidente, como podemos perceber nestas duas falas:

“Eu acho que a mulher é muito mais cobrada do que o homem com relação ao corpo. E

infelizmente a gente não consegue ser feliz se a gente tem um corpo muito em desacordo

com o que a gente acha bonito. A cobrança do corpo e a facilidade das academias,

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 226

antigamente pra você fazer esporte, você tinha que procurar, era longe, não tinha a

preocupação com o culto do corpo, hoje não, você tem academia em qualquer bairro,

três, quatro, à disposição pra você fazer...” (Mulher 45, 43 anos)

“É muito importante, principalmente para as mulheres, para o homem não, porque o

homem, na nossa sociedade, ele tem que ser bem sucedido, charmoso, já basta. A mulher

não, se ela for bonita, é o que conta mais” (Mulher 47, 40 anos)

Outro ponto central da obra de Foucault para nossa discussão está no último volume da

História da Sexualidade – O cuidado de si, quando o autor mostra que ao analisar os textos

dos primeiros séculos produzidos na Grécia, mais do que interdições sobre os atos sexuais, o

que aparece é “a insistência que convém ter para consigo mesmo; é a moralidade, a

amplitude, a permanência, a exatidão da violência que é solicitada; é a inquietação com

todos os distúrbios do corpo e da alma que é preciso evitar por meio de um regime austero

(...)” (Foucault, 1985: 46). Seria o que ele chamou de “cultura de si” e que, segundo seus

dados, estaria fortemente presente na cultura grega. O cuidado de si envolvia, por um lado,

um rigoroso treinamento e constituição corporal; e por outro, o cuidado com a alma, realizado

através da filosofia. Em Epicteto encontramos, segundo Foucault, a mais alta elaboração

filosófica deste tema: o ser humano é definido nos diálogos como o ser a quem foi confiado o

cuidado de si. “Coroando com razão tudo o que já nos foi dado por natureza, Zeus nos deu a

possibilidade e o dever de nos ocuparmos conosco. É na medida em que é livre e racional que

o homem é na natureza o ser a quem foi encarregado do cuidado de si mesmo” (Cf. M.

spanneut, “Epiktet”, in Reallexikon für Antike und christentum).

O cuidado de si, para Epicteto, é um privilégio-dever, um dom-obrigação que nos

assegura a liberdade, mas ao mesmo tempo obriga-nos a tomar-nos nós próprios como objeto

de toda nossa aplicação. É enquanto mestre dos cuidados de si que Sócrates apresenta-se aos

seus juízes: Deus mandatou-o para lembrar aos homens que eles devem cuidar, não de suas

riquezas, nem de suas honras, mas deles próprios e de suas almas. Assim, para os Epicuristas,

a filosofia deveria ser considerada como o exercício permanente dos cuidados consigo. E

cuidar de si significava manter o corpo e a mente em constante exercício, aspecto ressaltado

também por Sennet (1997), para quem, na Grécia Antiga, cidadania, nudez e corpo em forma

eram indissociáveis: “A Grécia Antiga civilizada fez de seu corpo exposto um objeto de

admiração. Para o antigo habitante de Atenas, o ato de exibir-se confirmava sua dignidade

de cidadão. A democracia ateniense dava à liberdade de pensamento a mesma ênfase

atribuída à nudez” (Sennet, 1997: 30).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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O autor comenta também que as figuras escavadas em pedra nos “mármores de Egin”,

no Parthernon, retratavam pessoas jovens, exibindo corpos perfeitos e nus. A nudez tinha

total relação com a forma como os gregos concebiam o corpo, em especial o masculino, que

por ter a possibilidade de gerar e manter calor, não necessitava de roupas. Para os gregos, um

corpo musculoso nunca estava totalmente nu. Mas para que o corpo e a própria alma se

mantivessem aquecidos, duas práticas eram fundamentais: a primeira, exercitar o corpo nos

ginásios; e a segunda, aquecer a alma e a fala através da filosofia e da oratória: “O ginásio

modelava o corpo dos rapazes na última etapa da adolescência, quando a musculatura

começa a pressionar a superfície da pele, mas as características sexuais secundárias,

especialmente a barba, ainda eram pouco evidentes. Esse momento do ciclo da vida parecia

ideal para estabilizar o aquecimento corporal dos músculos” (idem, ibidem: 41).

Sennett também afirma que “o ginásio ateniense ensinava que o corpo era parte de

uma coletividade maior, a pólis, e que pertencia à cidade” (idem, ibidem: 42).

Foucault retoma esta discussão, questionando se a cultura de si desenvolvida no mundo

helenístico grego e romano seria reflexo de um individualismo, que confere cada vez mais

espaço aos aspectos privados da existência, aos valores da conduta pessoal e ao interesse que

se tem por si próprio. Para ele, a resposta seria paradoxal, já que a própria noção de

individualismo por vezes deixa de contemplar questões centrais e é indiscriminadamente

usada para realidades diferentes. Segundo o autor, quando se fala em individualismo, convém

distinguir três coisas:

1) a atitude individualista, caracterizada pelo valor absoluto atribuído ao indivíduo e

pelo grau de independência que lhe é atribuído em relação ao grupo ao qual ele pertence;

2) a valorização da vida privada (relações familiares, atividades domésticas e interesses

patrimoniais);

3) a intensidade das relações consigo, isto é, das formas nas quais se é chamado a se

tomar a si próprio como objeto de conhecimento e campo de ação para transformar-se,

corrigir-se, purificar-se e promover a própria salvação.

Sua conclusão é que “as exigências de austeridade sexual que foram expressas na

época imperial não parecem ter sido a manifestação de um individualismo crescente. Seu

contexto é antes de tudo caracterizado pela cultura de si” (Foucault, 1985: 48-9). Se a isto

acrescentarmos que o cuidado de si não requer apenas uma atenção difusa, mas todo um

conjunto de ocupações, de labor, requerendo, principalmente, a comunicação com o outro,

percebemos que, de fato, a cultura de si não constitui um exercício de solidão, mas uma

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 228

prática social: “O princípio do cuidado de si adquiriu um alcance bastante geral: o preceito

segundo o qual convém ocupar-se consigo mesmo é em todo caso um imperativo que circula

entre numerosas doutrinas diferentes; ele também tomou a forma de uma atitude, de uma

maneira de se comportar, impregnou formas de viver; desenvolveu-se em procedimentos, em

práticas e em receitas que eram refletidas, desenvolvidas, aperfeiçoadas e ensinadas; ele

constituiu assim uma prática social, dando lugar a relações interindividuais, a trocas e

comunicações e até mesmo a instituições; ele proporcionou, enfim, um certo modo de

conhecimento e a elaboração de um saber” (Foucault, 1985: 50). Ela tomou forma em

estruturas institucionalizadas, que contavam com autoridades reconhecidas, que, por estarem

mais avançadas, conduziam os neófitos na prática dos exercícios, da mesma maneira que

fazem os instrutores de ginástica e os personal trainers da atualidade. Wacquant também

salienta este aspecto normalizador do comportamento quando descreve a academia de boxe:

“O pugilismo é um conjunto de técnicas, no sentido que lhes atribui Mauss, isto é, de atos

tradicionalmente praticados por sua eficácia, um saber prático composto de esquemas

imanentes à prática. Disto resulta que o ato de inculcar as disposições que formam o boxista

relaciona-se, essencialmente, a um processo de educação do corpo, a uma socialização

particular da fisiologia, em que o trabalho pedagógico tem por função substituir o corpo

selvagem por um corpo acostumado, quer dizer, temporalmente estruturado e fisicamente

remodelado segundo as exigências próprias do campo” (Wacquant, 2002: 79).

Isto nos coloca diretamente no cerne da questão. Já foi dito anteriormente que falar em

corpo nos remete à tensão entre liberação individual, expressa entre outras coisas no cultivo

de si e na possibilidade de construir a seu modo o corpo perfeito, e os mecanismos de

sujeição, que podem ter se deslocado de seus cenários mais tradicionais para ocupar seu lugar

no controle do corpo do indivíduo. Tanto Foucault quanto Sennett apontam para os perigos

desta cultura exarcebada de si: “E, finalmente, o ponto de chegada dessa elaboração é ainda

definido pela soberania do indivíduo sobre si mesmo; mas esta soberania amplia-se numa

experiência onde a relação consigo assume a forma não somente de uma dominação, mas de

um gozo sem sentido e sem perturbação” (idem, ibidem: 72). Já Sennett aponta para os

perigos de modelos rígidos de perfeição corporal, que se por um lado integram o indivíduo

nos códigos culturais de sua cultura, também excluem os demais: “Imagens ideais do corpo

humano levam à representação mútua e à insensibilidade, especialmente entre aqueles que

possuem corpos diferentes e fora dos padrões. Em uma sociedade ou ordem política que

enaltece genericamente ‘o corpo’, corre-se o risco de negar as necessidades dos corpos que

não se encaixam no paradigma” (Sennett, 1997: 22).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Se por um lado as práticas de transformação corporal, atreladas ao hedonismo, parecem

caminhar no sentido do individualismo, é também inegável que elas são indissociáveis de

condutas civilizadoras, pois no âmago da promessa de libertação do corpo, interiorizam-se

novas normas e estratégias de controle. Se somos livres para construir nossos corpos e nos

transformarmos na pessoa que queremos ser, também estamos sujeitados moralmente e

aprisionados pela ditadura do corpo perfeito. Rompemos com os espartilhos do passado,

queimamos sutiãs na década de sessenta, mas hoje é o próprio corpo, modificado por cirurgias

plásticas e por exercícios que se impõe ao olhar como rígido, duro, de formas cuidadosamente

contidas por um lado, e exarcebadas, por outro. Foucault (1979) afirma que “Como sempre,

nas relações de poder, nos deparamos com fenômenos complexos que não obedecem à forma

hegeliana da dialética. O domínio e a consciência de seu próprio corpo só puderam ser

adquiridos pelo efeito do investimento do corpo pelo poder: a ginástica, os exercícios, o

desenvolvimento muscular, a nudez, a exaltação do próprio corpo...tudo isso conduz ao

desejo de seu próprio corpo através de um trabalho insistente, obstinado, meticuloso, que o

poder exerceu sobre o corpo das crianças, dos soldados, sobre o corpo sadio. Mas, a partir

do momento em que o poder produziu este efeito, como conseqüência direta de suas

conquistas, emerge inevitavelmente a reivindicação de seu próprio corpo contra o poder, a

saúde contra a economia, o prazer contra as normas morais da sexualidade, do casamento,

do pudor” (Foucault, 1979: 146).

O culto ao corpo que estamos vivenciando hoje, ao meu ver, atesta este paradoxo:

quanto mais proclamamos e somos seduzidos pela ideologia de que ter um corpo perfeito é

fundamental na constituição da nossa auto-estima e identidade, sendo um reflexo da nossa

possibilidade e direito de nos ocuparmos conosco mesmo, mais mergulhamos nas coerções

estéticas de nossa época, como atestam, entre outros fenômenos, a obsessão com a magreza, a

multiplicação de dietas, de revistas que proclamam a boa forma, a disseminação de cirurgias

plásticas e de lipoaspiração, as técnicas de rejuvenescimento...Ou, como diria Mulher 66:

“Uma coisa que me chama atenção em Los Angeles, você vai a um restaurante,

Hollywood está lá, é ridículo, são três alfaces no prato e meu marido pagou uma fortuna,

mulheres super malhadas, cabelo sempre arrumado, não tem uma ruga, é como se não

tivessem idade, só que pra mim, isto não é vida. Se cada ruga que a mulher tivesse ela

pudesse pintar de uma cor e isto a valorizasse, quando a gente estivesse toda pintada,

que interessante seria...mas aqui na Companhia Athlética, o culto ao corpo é o culto da

mulher desejada... A gente vê isso nas conversas do banheiro, na balança que todas

olham.” (Mulher 66, 44 anos).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Foucault já ressaltava, pelo menos desde a década de 1970, que para fazermos uma

genealogia da moral moderna seria preciso fazer uma genealogia do corpo: “Trabalhos nesta

linha visam mostrar a diferença entre as grandes transformações do sistema estatal, as

mudanças do regime político ao nível dos mecanismos gerais e dos efeitos de conjunto e da

mecânica de poder que se expande por toda a sociedade, assumindo as formas mais regionais

e concretas, investindo em instituições, tomando corpo em técnicas de dominação. Poder este

que intervém materialmente, atingindo a realidade mais concreta dos indivíduos – o seu

corpo – e que se situa no nível do próprio corpo social, e não acima dele, perpasando a vida

cotidiana e por isso podendo ser caracterizado como micro-poder ou sub-poder” (Foucault,

1978: 198). Para Foucault, os poderes da sociedade moderna não estariam localizados em

nenhum ponto específico da estrutura social, mas sim diluídos como uma rede de dispositivos

que não permitiriam escape. A disciplina seria como um mecanismo difuso, mas altamente

eficaz, que permitiria, entre outras coisas, o controle minucioso das operações do corpo,

assegurando a sujeição constante de suas forças e lhes impondo uma relação de docilidade-

utilidade: “Através da exploração econômica (e talvez ideológica) da erotização, desde

produtos para bronzear até os filmes pornográficos... Encontramos um novo investimento que

não tem mais a forma de controle-repressão, mas de controle-estimulação: ‘Fique nu... Mas

seja magro, bonito, bronzeado!” (Foucault, 1979: 146). No cerne das técnicas disciplinares,

estão quatro estruturas: o controle do tempo, o tipo de organização dos espaços, a vigilância

constante e o registro contínuo dos conhecimentos (para que, ao mesmo tempo em que o

poder seja exercido, também se constitua um saber).

Todos os mecanismos descritos acima são visíveis no universo dos bodybuilders, tanto

no que se refere ao corpo “malhado” quanto no tocante ao corpo extremamente magro que

também prolifera em tempos do culto ao corpo.

Controlar o tempo é fundamental para a construção do corpo perfeito: é preciso

observar uma freqüência à academia, tanto em termos de dias da semana quanto das horas

destinadas à atividade física. Os instrutores também ressaltam que é preciso respeitar

intervalos entre as séries de exercícios e se dedicar à atividades aeróbicas por pelo menos 40

minutos. Em termos de distribuição espacial, as academias consideradas de ponta

(“Companhia Athlética”, “Runner”, “Fórmula”, “Bioritmo”, etc) têm investido na visibilidade

dos espaços, fazendo uso de vidro e estruturas metálicas (como as galerias do século XIX, tão

bem descritas por Benjamin (1995)). Esta visibilidade cumpre várias funções: mostrar ao

público de fora deste circuito a imagens de corpos em construção, atestar o status de uma

parcela da população que pode despender tempo e dinheiro para cuidar do corpo, reforçar o

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 231

próprio culto ao corpo, mas também visa o controle das atividades. Pelo vidro é possível ver o

que o interior esconde, perceber se os freqüentadores estão desempenhando corretamente as

atividades, ou o mais comum: os próprios bodybuilders se olham de soslaio, como se

estivessem apenas flanando o olhar, mas não nos enganemos, pois eles observam cada detalhe

da performance do outro, através dos espelhos, comparam resultados, comentam (geralmente

mal) daqueles que não parecem atentos ou disciplinados o bastante. Algumas entrevistadas,

por sinal, percebem esta competição e criticam o culto ao corpo por levar a esta necessidade

de estar sempre bem fisicamente e, de preferência, melhor que o outro:

“Vou pra academia porque tenho que ficar com o bíceps do tamanho do mundo, e... Eu

acho que as pessoas estão exagerando demais então... Hoje se submetendo a faca a...

Passar por cima de qualquer pessoa, passar por cima de tudo pra ficar melhor do que a

outra” (Mulher 61, 29 anos).

“Demais. Mas aí que tá, se você faz pra ficar bem consigo, você quer ser a melhor em

Pilates, aí eu ainda acho que é meio esportiva a coisa, mas não uma coisa em que as

pessoas ficam radicais, tomam tudo. Eu não gosto de ser fanática em nada, eu não sou

fanática nem politicamente, nem religiosamente, eu respeito muito o redor, eu tento ver

os dois lados (Mulher 56, 57 anos).

“Não é uma coisa espontânea, eu acho que isto é que está faltando no ser humano de

hoje (...) ninguém sabe mais quem é, todo mundo é igual, (...) eu até brinquei com a

minha irmã outro dia, a gente chegou numa loja, a minha irmã é loira. Cabelo chapinha.

Você olha de fora, você não sabe quem é quem, e todas são iguais, usam jeans, camiseta,

saltinho, silicone, jeans (...) não sei se isto é uma falta de personalidade, não é possível

que todo mundo seja igual, entendeu? Não é possível” (Mulher 51, 34 anos).

Também observam os alimentam ingeridos pelos outros e por si mesmos, numa

contagem de calorias que beira o surrealismo (muitos andam com cadernetas onde listam a

quantidade de margarina posta no pão - ambos diet, é claro -, colheres de açúcar, balas ou

chicletes, enfim, tudo o que foi consumido no dia). Como se não bastasse, já foi dito que é

moda nas academias que o bodybuilder receba uma espécie de chave eletrônica que deve ser

inserida nos equipamentos de musculação e ginástica e que contém todas as informações do

que a pessoa tem que fazer naquele dia, incluindo o número de séries, de repetições e até o

grau de potência correto. Se qualquer um destes elementos for burlado, fica registrado na

chave. No final de um período de três meses, um dos instrutores acessa os dados e conversa

com o aluno a respeito de sua performance. Será que estamos muito distantes do panóptico de

Benthan, descrito por Foucault?

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Nesta “gaiola de ferro”, os sentidos da busca do corpo perfeito misturam-se e até

mesmo se opõem, enveredando ora pela realização pessoal, ora minando-a, como vermos a

seguir.

6.2.2 - PERIGOS DO CULTO AO CORPO: A PERDA DA IDENTIDADE, DISTÚRBIOS

ALIMENTARES E ESPELHAMENTOS.

a) A PERDA DO EU: IDENTIDADE OU IDENTIFICAÇÃO

Outras entrevistadas também alegam que seus principais motivos de crítica ao culto ao

corpo estão ligados ao perigo de se perder a identidade em função da necessidade - mais do

que da opção - de ser belas e de terem que se submeter a ideais estéticos estanques:

“Eu não sei se beleza é isso, porque eu não considero isso uma beleza, acho que ser bela

é você estar se sentindo bem, entendeu? Às vezes ela não está se sentindo bem, mas a

sociedade quer que ela fique daquela forma, então acho que isso pra mim não é beleza.

Eu acho muito feio esta coisa de botox. Hoje em dia as pessoas mudam a boca, as

pessoas mudam a testa, mudam a, a orelha, sabe, eu acho que não deve ser assim”

(Mulher 61, 29 anos).

“Pra conquistar um corpo perfeito... Eu vi uma vez aquelas aplicações pra fazer

colágeno nos lábios. É uma dor... Algumas rugas a gente deve aceitar... Eu acho que a

gente deve aceitar um pouco que o tempo vai passando, isso é parte da vida. É uma luta

contra isso... Eu acho que você tem que envelhecer bem, ter uma postura bonita, eu acho

que isso é mais válido do que um monte de...de uma cara. Eu acho que as pessoas

perdem a noção do que é estar bem. Eu acho que uma pequena plástica é uma coisa,

agora se transformar, se deformar, não vale a pena (...) A maioria das pessoas vão à

clínica de bronzeamento, se bronzeiam sem a menor noção do que isso pode ocasionar.

Eu vi numa reportagem perguntando se a pessoa sabe que pode causar câncer e ela

disse: “eu não tô nem ai, eu quero ficar bronzeada, eu quero ficar bonita”.” (Mulher 7,

39 anos).

Esta fala, além de apontar para a padronização, sinaliza também que, em nome da

beleza, as mulheres estão incorrendo em procedimentos como o bronzeamento artificial, que

estão na contra-mão da saúde, o que corrobora ainda mais que a saúde é mais uma desculpa

para os tratamentos, que têm por finalidade real a estética.

Ainda com relação à possível perda de identidade gerada pelo culto ao corpo, temos as

seguintes falas:

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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“Eu acho que as pessoas estão perdendo a identidade mesmo, a idéia é a padronização,

você sai à noite você vê as menininhas, todas de 20 anos vestidas iguais, o cabelo é igual

(...), fisicamente também, a vontade de ter aquele perfil idêntico, eu acho isto lamentável,

porque a gente perde muito sendo todo mundo padronizado, todo mundo igualizado (...)

se você começa a querer ser tudo igual, padronizar tudo, você perde a possibilidade da

diferença que é muito enriquecedora” (Mulher 35, 36 anos).

“Você perde a personalidade, você perde um pouco, ou total. Eu, na época que eu fui pra

academia, me sentia toda gostosinha, e fui bem desejada por ele [pelo namorado], mas

depois eu vi que era uma relação muito vazia, e se a gente pensar só no culto ao corpo

eu desisto dessa relação. Eu sou escrava de fazer a mão, de estar com o pé em ordem,

agora de ficar cultuando o corpo eu não sou mais escrava, o que me incomoda eu tento

por no lugar, mas não sou mais escrava disto” (Mulher 53, 29 anos).

“Eu acho que a tendência é perder [a identidade], aí você tem que (...) fazer é um

trabalho mais intelectualizado pra enxergar esta manipulação. A gente tem uma

manipulação muito intensa hoje em dia, do que ler, do que pensar, como agir, existe a

tendência a massificar, é mais interessante politicamente, é mais confortável pra quem

vende.” (Mulher 23, 48 anos).

Neste sentido, o culto ao corpo sempre jovem e belo passa a ser perigoso. Ele anula a

possibilidade da diferença, pois proclama a altos brados que ser bela hoje é ser magra, alta,

jovem, de cabelo loiro e liso, com a pele sem rugas e o corpo malhado. Concordo plenamente

com Del Priori, que alerta: “Mal se percebe que nossa sociedade valoriza não a identidade,

mas a identificação” (Del Priori,2000: 81).

Ou, como diria uma das entrevistadas, Mulher 21:

“É um mundo de competitividade, e é coisa de...é assim: ficar parecido, ficar igual,

padronizar e também competir, acho que as duas coisas vem juntas e vai depender do

objetivo em si, da deslocalização de uma pessoa, se ela vai usar mais uma ou outra.”

(Mulher 21, 44 anos).

Lembremos que Lévi-Strauss (1993) reforça os perigos do mecanismo de identificação,

discutidos primeiramente por Rousseau, “porque para conseguir aceitar-se nos outros (...) é

necessário, primeiro, recusar-se em si mesmo” (Lévi-Strauss, 1993: 44). Quando nos

colocamos como os únicos modelos possíveis, negamos a humanidade aos que não são como

nós. O culto ao belo opera mais um mecanismo de discriminação numa sociedade já repleta

de desigualdades em todos os níveis, como é a nossa. Ser “malhada” passa a ser normal, e

“não-malhada”, o desvio. E entre as mulheres pesquisadas, que fazem parte da geração yuppie

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 234

pós anos 80, o desejo é ser aceita, integrada, e não desviante. Assim, a mulher passa a aceitar

sem muitas críticas o modelo de culto ao corpo. São poucas aquelas que, nas palavras de

Mulher 30:

“Têm uma graça divina que não se deixam tocar por isso”.

Esta fala aponta para algo interessante: embora a escolaridade possa ter alguma

influência na possibilidade de se enxergar a manipulação, não resolve o problema porque

podemos até perceber que o culto ao corpo fragmenta o homem, o manipula, mas não

escapamos disto:

“A gente não escapa do processo de fragmentação do homem. De jeito nenhum. Você faz

parte do processo. Está é a sua humanidade e a sua modernidade. Você é bombardeada

por isso, sabe que isso acontece, mas você não tem como se abster disso” (Mulher 30, 51

anos)

Durante o Mestrado

, várias vezes, defrontei-me com outro tipo de culto, o da

informação. Ao discutir a questão da discriminação e do estigma relativos a portadores de

deficiências físicas, ouvi inúmeras vezes que a solução para o fim do preconceito era simples,

bastava investir na informação. Acreditava-se piamente que o preconceito era resultado

apenas da falta de informação e que se as pessoas “comuns” convivessem com portadores de

deficiências e tivessem mais conhecimento sobre eles, os integrariam sem estigmatização.

Como seria bom se fosse tão fácil. Não se percebia que as idéias, preconceituosas ou não,

estavam fortemente incutidas na visão de mundo das pessoas que, por anos, foram

socializadas nesta cultura, cresceram ouvindo que havia padrões corporais de “anormalidade”

X “normalidade”.

O mesmo ocorre com o culto ao corpo e com uma de suas veredas mais alarmantes, a

anorexia e a bulimia. Como veremos, dentre as mulheres vitimadas por distúrbios alimentares,

temos universitárias das mais diferentes áreas do saber, de línguas, educação física e pasmem,

de nutrição. Todas sabiam

que se alimentar bem é fundamental, conheciam os distúrbios,

mas diante da supremacia dos modelos, no plano individual, acabaram incorrendo nos erros

que combatem no plano público dos discursos, o que nos leva á algumas considerações.

Dissertação de mestrado “A projeção da deficiência”, Programa de Pós Graduação em Antropologia Social,

FFLCH, USP.

A frase é no passado mesmo pois uma das mulheres faleceu por causa da doença, antes do término deste

trabalho.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 235

Primeiro, que a modernidade só pode ser pensada nas contradições que lhe são inerentes

– desejo de mudança X permanência; crítica ao consumo X consumismo desenfreado;

hedonismo X disciplina – e o culto ao corpo não escapa disto. Podemos então criticar esta

supremacia do corpo, bradar pela necessidade (real) de desnaturalização dos padrões

corporais, alertar sobre suas conseqüências nefastas – alienação, padronização das diferenças,

exclusão social – mas será que de fato e sinceramente, escapamos totalmente dele? Será que

honestamente podemos ser críticos tenazes daquilo que nos bombardeia de forma tão direta,

seja na mídia, nas relações afetivas, seja em qualquer outro contexto em que o corpo e rosto

belos e esculpidos nos são apresentados como fetiches?

Miriam Goldenberg (2004) coloca a questão acima com muito bom humor, ao falar da

sedução do objeto. Löic Wacquant (2002) não escapou á sedução do boxe e, ao fazer uma

etnografia sobre uma academia de boxe nos E.U.A., transformou-se em “nativo”. Outro

exemplo que ela cita é de uma orientanda que pretendia estudar e criticar os concursos de

misses no Rio de Janeiro e acabou não só participando dele, mas sendo escolhida como “miss

cidade do Rio de Janeiro”. Este dilema de tentar pensar criticamente algo que nos incomoda,

mas que para nosso susto, nos atinge, foi vivido pela própria Goldenberg, que se propôs a

estudar e criticar o atual culto ao corpo e que até a publicação de um de seus livros, Nu e

Vestido (2002), “nunca tinha ido ao dermatologista, usado hidratante, filtro-solar e outros

procedimentos tidos como básicos”, mas que teve sua primeira ida ao dermatologista (em

função das exigências do campo) transformada “em uma cruel iniciação nesta cultura de

culto ao corpo (...) o especialista, ao me examinar, disse categoricamente: ‘Por que você não

faz plástica para tirar o excesso das pálpebras? Por que não coloca preenchimento nos

sulcos ao redor dos lábios? Você vai rejuvenescer dez anos!’ Seu tom imperativo me soou

como uma verdadeira acusação: ‘Por que você não quer ficar dez anos mais jovem? Você é

culpada por estar envelhecendo!’ Durante quase um ano vivi o dilema: faço ou não faço

plástica? Coloco ou não preenchimento nos sulcos dos lábios? Botox ou não botox na testa?

‘Ser jovem, magra e bela!’, o imperativo categórico de nossos dias. Tornei-me uma

verdadeira nativa desde então, aprisionada por um determinado modelo de corpo. Uma leve

esquizofrenia tomou conta de mim no início deste século XXI. Se, de um lado, analiso e

critico o atual culto ao corpo, de outro passei a ser uma fiel consumidora de caros produtos

dermatológicos (provavelmente ineficazes) e muitíssimo preocupada quando a balança

anuncia um quilo a mais.” (Goldenberg: 28/29).

Mesmo dentre as minhas entrevistadas, duas delas, muito críticas frente ao culto ao

corpo, pensam em ceder à tentação da plástica (Mulher 21 e Mulher 23). Uma delas, diz “não

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 236

sei por quanto tempo eu vou resistir à plástica” (Mulher 45, 43 anos). Outras dizem que não se

deveria dar tanta importância à beleza, mas “infelizmente este é o padrão” (Mulher 10, 18 anos).

Eu mesma, que neste exato instante escrevo esta tese, percebo todos estes mecanismos, até os

analiso e questiono, mas sou freqüentadora assídua de academias de ginástica, faço regimes

(quase sempre) e sonho com a lipoaspiração que, finalmente, me dará uma cintura de pilão.

Pode-se perguntar: trata-se de futilidade aderir a algumas exigências do culto à

aparência? Segundo algumas entrevistadas, sim:

“É, eu acho assim, a gente tá vivendo uma fase que tudo está sendo a coisa da estética. O

homem, o ser humano, é um ser estético, que busca o belo, isto desde que o ser é ser, mas

a gente está vivendo uma coisa assim do superficial. Então este culto à beleza (...) a

forma como está sendo cultuada pela mídia, pela sociedade, pelas celebridades, pela

superficialidade, até rima, né, celebridades, superficialidade... A coisa da beleza é para

as pessoas aparentarem esta casquinha, então a gente tá vivendo uma época de coisas

plásticas. Nada natural, abaixo a natureza, realeza siliconizada, tudo plástico, tudo de

mentira, é um mundo de borracha, e as pessoas também estão ficando assim!!” (Mulher

21, 44 anos)

“As pessoas ficam muito superficiais, acho que fica muito mais difícil abordar algum

assunto mais profundo, porque elas estão extremamente ligadas ao corpo, à estética, ao

físico, acho que são pessoas que têm uma falsa felicidade, pessoas que não estão bem

consigo mesmo, que não têm relacionamentos profundos. Eu vejo que estas pessoas são

superficiais, a gente não pode contar com elas em situações difíceis, são coleguinhas,

vamos dizer assim, não são amigas” (Mulher 51, 34 anos).

Embora eu concorde com estas falas e também considere que quando a aparência física

passa a ser tudo na vida, em detrimento do espírito, do prazer de sentar à mesa com os amigos

e se fartar de tudo que for bom e engodativo nos colocamos em risco, não acredito que todas

que enveredem por este caminho sejam superficiais. A questão, por passar pela construção da

identidade, da auto-estima e da aceitação, é muito mais complexa. Ainda mais porque, como

vimos, para as mulheres, a auto-estima associa-se à identificação com o modelo de corpo

padrão sugerido pela mídia, sendo, portanto, padronizada, em vez de ser específica a cada

pessoa. Como afirmei e sustento, podemos perceber e criticar o processo, mas nem sempre

escapamos dele. Ter um corpo considerado feio, num cenário onde a feiúra exclui, não é

muito confortável. Podemos alegar que isto não nos interessa, que preferimos ser únicos em

nossa beleza, inteligentes, sensíveis, espiritualizados. Mas o olhar do outro vai nos dizer “tudo

bem, seja isto também! Mas te custa muito cuidar um pouco da aparência?”. Acho que

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 237

chegaremos a ponto de constituirmos, os “não-malhados, não siliconizados”, uma contra-

cultura, até mesmo um gueto. E se optarmos por esta via, teremos que assumir todas as

vantagens e também os ônus inerentes a nadar contra a maré.

b) O CULTO À MAGREZA: OS DISTÚRBIOS ALIMENTARES

Outra crítica ao culto ao corpo vem da Mulher 21 e caminha no sentido de se definir a

magreza como referencial de beleza. Segundo ela, as indústrias da moda, aliadas à mídia,

fazem com que cultuemos um corpo esquálido, que, para ela, é vendido como belo, mas na

verdade não o é:

“Eu assisti um desfile da “São Paulo Fashion Week”, com a minha irmã; a menina mais

gorda, pegando o meu braço, que eu tava magrinha na época, a coxa dela, não chegava

a 70%, do que é o meu braço na parte superior, eu olhava pra aquilo, as meninas

pareciam de cera e meninas assim de 13 (...). Eu fiquei olhando (...) e prestando muita

atenção no comentário das pessoas que estavam sentadas, jovens, eu tô na faixa dos 40,

pessoas mais jovens falando que aquilo era ridículo. É impressionante como as pessoas,

na intimidade, elas tem este discernimento, mas quando elas vão pra a coletividade elas

querem ser borrachas, o belo plástico, o belo fabricado. Então é um culto hipócrita, no

social todo culto é hipócrita, na intimidade ele é verdadeiro” (Mulher 21, 44 anos).

Entre aqueles que optam pelo corpo extremamente magro (principalmente as mulheres),

também podemos perceber os complexos mecanismos que, ao mesmo tempo em que liberam,

também aprisionam os sujeitos em formas corporais rígidas.

O culto à magreza inicia-se já nos primórdios do século XX, embora se potencialize a

partir da metade do mesmo e tenha seu auge a partir dos anos de 1980, momento em que o

culto ao corpo e os modelos corporais a ele associados ganham maior visibilidade.

Para Philippe Perrot (1984), a mulher magra foi mais do que uma moda, foi o

desabrochar de uma mística da magreza, uma mitologia da linha, uma obsessão pelo

emagrecimento, tudo isso temperado pelo uso de roupas fusiformes (Philippe Perrot, Lê

travail dês apparences ou lês transformations du corps féminin XVIII-XIX siècle, Paris:

Seiul,1984, pp 196/7, apud Del Priori, 2000: 66).

Como vimos anteriormente, esta mística da mulher magra vem da Europa e é

indissociável do ingresso feminino no mundo do exercício físico, seja sobre bicicletas, nas

quadras de tênis, nas aulas de dança, e isto já nos anos de 1920. O corpo deveria ser esbelto,

leve e delicado. Inicia-se a perseguição e desprestígio do embonpoint, os quilos a mais, ainda

que discretos. Começamos a fase, segundo Lipovetsky (1997), da cultura lipófoba, o horror a

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 238

tudo que é mole, relaxado, gordo. Ser magra passa a ser sinônimo de ser ágil e de ter controle

sobre o seu corpo, elementos fundamentais da modernidade. E como é impossível exercitar-se

com roupas muito elaboradas, como anquinha e espartilhos, o corpo fica mais exposto e

visado do que a moda. A ditadura da moda se desloca para o corpo: moda e corpo foram

variando, ao longo do século XX, na razão inversa, ou seja, quanto mais a moda se

pluralizava em diversos estilos e tendências, mais o corpo se fixava em um novo ideal, o da

magreza. Ao longo do século XX, esta tendência é crescente. Década após década o padrão de

magreza é mais exigente. As estrelas do cinema dos anos 40/50 são mais gordas, mais

redondas do que as da era Twigg, e pós anos 60, mais retilíneas.

Nesta busca das mulheres pela magreza, dois tipos de distúrbios alimentares têm

entrado em cena nos nossos dias: a bulimia e a anorexia. Tais distúrbios passaram a ser mais

conhecidos após terem afetado pessoas famosas ou que estavam em evidência na mídia. A

princesa Lady Diana, a princesa Victória da Suécia, uma das participantes do Big Brother

Brasil (Leika), a cantora do grupo americano “The Carperts” são alguns dos exemplos mais

conhecidos.

Um outro exemplo veiculado pela mídia foi de

Melaine Antunes Bosi, que, em 1997, com quinze anos,

1m61, deu entrada no Hospital das Clínicas de São

Paulo, pesando apenas 30 quilos. Foi o desfecho de um

regime altamente restritivo, iniciado quando Melaine,

então com 18 anos, resolveu perder quatro dos seus 48

quilos, para “ficar como as modelos das revistas”.

Aliando dieta com excesso de exercícios, Melaine esteve

perto da morte e fala a respeito dos efeitos colaterais da

magreza extrema: “Eu já não tina gordura alguma no

corpo. Vivia com frio e fraqueza. Perdi até o cabelo”.

A anorexia seria um “Distúrbio de personalidade

que se manifesta por extrema aversão ao alimento, que

resulta em perda de peso que chega a ameaçar a vida e

em geral ocorre nas mulheres jovens. É considerada uma enfermidade histérica, porém às

vezes se assemelha ou precede uma psicose. A mulher vitimada pela anorexia nervosa acaba

obsessiva pela magreza extrema, deixa de comer e pode vir a falecer.” (Stedman, 1979

O artigo não consta da bibliografia, pois, lamentavelmente, foi perdido pela pesquisadora e foi impossível

localizá-lo. Foram mantidas, no entanto, suas informações, pertinentes ao escopo desta pesquisa.

Figura 15 - Anorexia

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 239

A bulimia é outro distúrbio alimentar e leva a pessoa a ingerir em uma refeição enormes

quantidades de alimentos para depois, sentindo-se culpada, vomitar ou fazer uso de laxantes,

o que, além de desequilibrar o metabolismo, pode, em casos mais graves, levar à morte por

ruptura do estômago.

Também já foi ressaltado em uma matéria jornalística que as dietas rígidas, a partir de

uma semana, podem causar danos cerebrais irreversíveis, afetando principalmente a memória

e o raciocínio, já que comprometem de modo irreversível o córtex cerebral. (Jornal Nacional,

12/10/2002). Outra reportagem (Ciência Hoje, vol.28, número 164, setembro de 2000)

salienta que os distúrbios alimentares vêm alcançando índices epidêmicos e são responsáveis

pelo maior número de mortes entre todos os distúrbios psíquicos conhecidos. Em cada grupo

de dez pessoas doentes, uma se suicida ou morre em virtude de parada cardíaca e desnutrição.

É ressaltado também que a maioria dos pacientes vitimados pela anorexia nervosa evita

alimentar-se em público, contabiliza as calorias das refeições, faz exercícios compulsivamente

e mantém o peso corporal bem baixo. O perigo está no fato da pessoa portadora de anorexia

enxergar-se de forma distorcida, achando-se sempre gorda.

A psicóloga Maria de Lourdes Kalil (na reportagem acima citada) afirma que

geralmente as mulheres vitimadas pela anorexia nervosa são adolescentes, geralmente de

classe social mais alta e apresentam características psicológicas como ansiedade, depressão,

descontrole emocional e físico, intolerância à frustração, humor lábil e baixa auto-estima. Para

ela as causas do distúrbio são múltiplas, incluindo fatores ambientais, genéticos e, sobretudo,

comportamentais: “A pressão de uma sociedade cada vez mais competitiva, o estresse e

experiências de vida traumáticas, associadas ao culto do corpo perfeito, têm levado muita

gente, a maioria mulheres, a maltratar seu organismo, seja passando fome ou comendo em

excesso”77.

Queiroz e Otta (2000) citam uma pesquisa norte-americana que indica que entre as

universitárias, 30% sofrem deste mal. A mesma pesquisa revela que os casos de anorexia

nervosa correspondem a 90/95 % dos distúrbios alimentares registrados. No entanto, este

ainda é um tema tabu: quem sofre de anorexia tende a esconder dos outros e a negar a si

mesma a doença, muitas temem não ser compreendidas ou serem julgadas fúteis, já que, aos

olhos da maioria, estariam abrindo mão da comida por meros motivos estéticos (e isto num

país de famintos não é bem visto). Percebi também na pesquisa que as pessoas que não sofrem

da doença ou não convivem proximamente com pessoas portadoras de anorexia tendem a

Idem à nota anterior.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 240

considerá-la apenas como um transtorno psicológico, desconhecendo as implicações sociais

que levam a este distúrbio.

Outro dado importante é que 56% da amostra conhecem pessoas com estes distúrbios e

têm alguma história para contar a respeito:

As entrevistadas comentam sobre isso:

“Tem uma amiga minha da faculdade que teve bulimia, (...). Você tem que ter muita

personalidade pra não cair neste mundo (...). Tinha época que ela, chorando, ia pro

banheiro e punha o dedo na garganta, ela não queria fazer, mas pra ela, já era instintivo

(...). Ela é super magra, mas ela fica falando ‘Ah, eu sou gorda, eu sou gorda’, é uma

coisa que não tem muito sentido, a pessoa fica abalada psicologicamente, precisa de

tratamento.” (Mulher 4, 18 anos)

“Eu tive uma amiga minha, que jogava vôlei profissional comigo e ela se achou gorda, aí

ela começou a comer e ia ao banheiro e induzia o vômito, em seis meses ela virou um

palito e teve que abandonar o vôlei, porque ela não tinha mais condição de treinar,

perdeu a força, ficou anêmica (...)” (Mulher 16, 36 anos)

“Minha prima com 12 anos, ela ficou magra, muito magra, ela só queria dançar na

frente do espelho, e só queria ter o corpo perfeito sempre achando que tava com uma

barriguinha a mais, chegou a levar em médico (...) para ela ouvir né que precisava se

alimentar. Ela dizia tá bom e não comia nada, deixava o resto, a metade do nada e

achava que tava bom. Ela é alta e queria ter o corpo de modelo. Era essa a intenção

dela, era o modelo, ela sonhava com isso.” (Mulher 26, 18 anos).

Gráfico 39 - Conhecimento de pessoas com Distúrbio Alimentar.

Você conhece alguém que sofra de

distúrbio alimentar?

56%

43%

sim

não

não respondeu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 241

“Eu sei de uma cunhada, ela chegou a fazer tratamento, porque ela sumiu. Tudo que ela

comia ela vomitava, isto depois de muito tempo que a família começou a perceber, ela

falava que só fazia regime, só que aí a gente começou a perceber que ela comia, depois

de uns cinco minutos ela sumia, ficava no banheiro, isto causou um problema pra ela, de

estômago, ela quase teve que fazer uma cirurgia por causa disto” (Mulher 32, 33 anos)

“Uma que eu conheço tem esse problema, ela era gordinha e a mãe começou a colocar:

‘ Ninguém gosta de gente gorda, você não pode ser gorda! Pára de comer!’ a menina ia

comer : ‘ Não coma!’ Resultado: essa menina com 20 anos ia parar no pronto-socorro,

volta e meia por ser desnutrida. Hoje ela está com 34 anos e não consegue engravidar

porque ela ficou com uma série de problemas. Então, se ela engravida, ela perde o bebê

devido à desnutrição” (Mulher 39, 58 anos).

“Sim, é muito triste. Era uma amiga minha que nem era gorda, era assim, normal, só que

assim, ela começou a pensar que ela tava gorda, começou a emagrecer, a fazer regimes

malucos. Hoje ela tem a minha altura [1,67] e ela não pesa 40 Kgs e dá vergonha, antes

ela ser o que ela era antes do que hoje, as pessoas olham pra ela e dizem ‘nossa , que

menina feia’, horrível, chega assim, a pele grudar no osso, horrível. Começou por

motivos estéticos, porque ela achou que não tava tão bonita, tão magra quanto ela

queria ser.” (Mulher 41, 19 anos)

“Eu conheço, uma (...). Ela teve anorexia, então ela sempre cultuou muito ser magra (...)

magro de mostrar os ossos, assim ela comia, sei lá, duas colheres de arroz, ela achava

que ela estava mal, o que ela fazia, ela tomava um remédio pra emagrecer, ela forçava

vômito, até um dia que ela passou mal, e essa minha amiga levou ela pro hospital (...).

Ela ficou internada duas semanas numa clínica”(Mulher 49, 27 anos).

“Conheço com bulimia, a pessoa não quer buscar uma ajuda achando que não é uma

doença (...). É amiga minha, ela não quer buscar ajuda achando que é uma coisa normal,

ou que uma hora ou outra ela não vai mais fazer isto, ela come vai ao banheiro sempre

tirar tudo que ingeriu (...). E anorexia a gente vê muito na academia, da gente saber que

a pessoa é por causa da magreza, a pessoa acha que está gorda, e está cada vez mais

magra, mais magra e não adianta você falar que a pessoa acha que não está doente e

não procura ajuda, é muito raro a pessoa que busca ajuda, psicológica, terapeuta,

médica, é muito raro” (Mulher 54, 26 anos).

“ Então, eu acho assim, que na adolescência isto é muito comum; quando eu estava no

terceiro colegial, todo mundo era obcecado em fazer regime, eu estudava em colégio

integral, então a gente almoçava no colégio, ficava sempre uma vigiando o que a outra

comia e isto acaba mexendo um pouco com a sua cabeça. Você começa a perceber,

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 242

nossa, será que eu tô realmente gorda, será que eu preciso emagrecer, eu acho assim,

pressão da mídia ou da família, o meu pai sempre falava que eu era gordinha, eu não

gostava disso, então eu resolvi fazer uma dieta um pouco intensiva e você começa a

perder um pouco o controle, começa a emagrecer demais”. (Mulher 6, 19 anos).

Percebemos nas falas que já há uma tentativa de interpretação das mulheres a respeito

do problema. Listei brevemente alguns pontos significativos - distorção da própria imagem;

ter muita personalidade para não cair neste mundo; cobrança pela perfeição; estética; mídia

querendo que você fique igual às modelos; corpo de modelo; críticas da mãe; ter um padrão

estético; se ver fora do padrão -, mas resolvi insistir na questão para ver se as mulheres

tendem a considerar a anorexia somente como um problema psicológico ou se percebem que

esta patologia, embora seja obviamente um transtorno psiquiátrico, é indissociável dos

modelos estéticos que a nossa sociedade produziu. Duas entrevistadas apontaram a

dificuldade de compreensão do problema por quem não o viveu; e a tendência perversa de

julgarmos a pessoa, ou de simplesmente afirmarmos que se trata de problemas psicológicos:

“No trabalho, na faculdade inclusive a gente vê mulher com bulimia, bom, é como eu

falei mais uma vez a gente volta a bater naquela mesma tecla do corpo e mente, é muito

fácil a gente falar da bulimia e anorexia como as pessoas falam, uma coisa que "o meu

deus, tão menina, que jeito, como ela pode fazer isto?" por favor, como se isto

dependesse somente dela, gente, ha muita coisa por trás, entendeu. Não é fácil tratar

uma pessoa com bulimia, precisa de tempo, dedicação, são pessoas que têm problema”

(Mulher 58, 27 anos).

“Era uma amiga minha, assim, ela nem tá mais viva, ela morreu com quinze anos...de

anorexia. e ela simplesmente...não queria mais...chegou num ponto que ela não queria

mais viver e foi. Eu tenho um trauma assim, eu respeito, se a pessoa tem isso, não dá pra

dizer assim, “ah, pirou”, porque não é fácil” (Mulher 62, 27 anos).

Questionei as entrevistadas sobre o que pensam da anorexia e da bulimia. As opiniões

caminharam mais no sentido de uma percepção de que as mulheres vitimadas por estas

doenças sofrem muita pressão da sociedade mais ampla e acabam não resistindo e fazendo de

tudo para alcançarem os modelos corporais. As entrevistadas percebem que é um problema de

difícil solução e que requer auxílio de especialistas. Muitas são solidárias com as mulheres

vitimadas, procurando entender os motivos que as levaram por estes caminhos. Mas algumas

entrevistadas também afirmam que estas mulheres têm uma personalidade fraca, pois se

deixaram levar demais pelos padrões que a mídia impõe:

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 243

“Eu acho que este culto à perfeição do corpo, acaba levando pessoas mais inconstantes

emocionalmente para este tipo de situação, eu acho que é um pouco de falta... falta de

força de vontade, talvez um pouco de ignorância talvez, falta de apoio familiar, esta

pessoa deve se sentir muito insegura pra chegar neste tipo de extremo” (Mulher 35, 36

anos).

“Se você acha que você está gorda, você tem que fazer regime e não simplesmente

comer, comer e depois ir lá e por o dedo na garganta e vomitar (...) sabe, a gente precisa

se esforçar, não é simplesmente optar pelo lado mais fácil” (Mulher 4, 18 anos)

Outras mulheres tentaram explicar a anorexia relacionando-a com o mecanismo de

padronização do corpo e percebem sua vinculação com questões estéticas:

“Ah, a cultura da perfeição, com certeza, é o que leva muitas meninas a ficarem

anoréxicas, buscam a perfeição e acabam perdendo o controle e esta perfeição vai

mudando cada vez mais, sei lá, elas querem atingir um peso, 50 [kgs], e aí quando atinge

os 50, não aceita, quer ir para os 48, cada vez menos, chega uma hora que perde total o

controle e aí, ao invés de buscar a perfeição acaba atingindo uma coisa que não é

normal” (Mulher 6, 19 anos)

“Eu acho que é esta ditadura da magreza e da beleza, sem dúvida. Eu nunca ouvi falar,

nem quando eu era adolescente, nem da minha mãe se preocupar com o que eu comia

pra não engordar” (Mulher 19, 51 anos)

“O problema é que a meninada, hoje em dia, está envolvendo com essas coisas de

modelo esquelética, magrela, então ela quer isso, ela cresce com isso, aquela coisa

extremamente top, que acaba de certa forma levando ao mal, a anorexia...” (Mulher 20,

33 anos)

“Eu acho que é a culpa é da mídia mesmo, de mostrar tanta mulher magra, perfeita,

tudo no lugar, a pessoa pira, a pessoa que assim, cuida muito e tenta se espelhar em

outra pessoa, como numa modelo, eu acho que fica muito neurótica, acho que a mídia

influencia muito, revista, televisão, eu acho que é 100% da mídia” (Mulher 49, 27 anos).

“Eu acho que é a moda, essa coisa de TV, porque artista de TV tem 1,80m de altura e

pesa cinqüenta, então ela é linda (...) Têm umas modelos que se sentem muito mal, só tão

pelo trabalho, sabe? Então tem outras que se sentem super bem, querem emagrecer cada

vez mais, mas eu luto pra fazer de tudo pra que a pessoa mude, sabe, a cabeça, mas eu

acho que é isto que leva as pessoas, influência do dinheiro” (Mulher 61, 29 anos).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 244

“Foi muito por motivos estéticos. Isso foi há dez anos atrás, mais até, 12 anos, mas ela

tinha muito medo, porque os pais eram obesos, e ela tinha medo de ser como eles, então

ela tava num mundo que ela não queria seguir eles, ela queria emagrecer e aí entrou

num processo... Ela também não se gostava, se achava feia, muito. Foi bem complicado.

Levaram ela embora um tempo, para o exterior, mas... Não teve jeito...” (Mulher 62, 27

anos)

É impressionante constatar que praticamente todas as entrevistadas apontaram para as

mesmas questões, todas ligadas á influência da mídia em disseminar o corpo das modelos, em

geral altas e magras, como um modelo de beleza para todas as mulheres. Como vimos, desde

o início do século XX e principalmente em suas últimas décadas, estabeleceu-se no

imaginário o vínculo entre magreza, beleza e felicidade. As modelos são a personificação viva

desta construção simbólica e embora também passem por crises de toda natureza, irradiam

uma áurea de glamour, dinheiro, parceiros bonitos, carreira, oportunidade de viajar... Elas

sintetizam tudo que a beleza pode oferecer em termos de sucesso e felicidade. Embora

humanas, imperfeitas e até insatisfeitas consigo mesmas, vendem a imagem da perfeição

física. Não è á toa que as meninas crescem com o sonho de serem modelos (e os meninos,

jogadores de futebol).

Também é preciso destacar a importância da moda, que cria roupas que só ficam bem

em corpos extremamente esguios e tamanhos que diminuem de ano para ano e sujeitam as

mulheres a estarem perfeitas de corpo para expô-los, e isto significa estar magra. Remédios

para emagrecer, que num primeiro momento aparecem como temporários (apenas mais um

recurso para acelerar a perda de peso), podem viciar e gerar desequilíbrio hormonal e mental,

desencadeando a anorexia. A respeito da aparência e da moda Perrot comenta: “Os diktats da

moda comandam sua aparência, uma aparência cada vez mais interiorizada, indo das roupas

às formas do corpo e à textura da pele” (Perrot, 2005: 472).

As revistas “Boa Forma”, “Dieta Já”, “Pense leve”, “Corpo”, entre outras, fazem

chamadas dramáticas incitando a perda de peso; os regimes, cada vez mais drásticos,

proliferam e o controle alimentar é muito mais severo que no passado. Além do mais, ao

estamparem em suas capas mulheres que se encaixam nos padrões corporais descritos,

alimentam as representações do corpo “perfeito”, “bonito”, “modelo”, como podemos

facilmente perceber examinando algumas imagens:

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 245

Olhando só as chamadas principais, escritas em letras maiores do que as outras, as

expressões são, pela ordem das capas: “Barriga sequinha”, “Magra no inverno”, “Repita

conosco: Vou emagrecer!”, “Você viu? Todo mundo está aumentando os lábios!”, “Eu quero

Figura 16 - Capas das revistas "Corpo","Boa Forma" e “Dieta Já”

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 246

músculos”, “Malhação Mundial”, “Última chamada! Perca até 4 quilos em 5 dias!”,

“Disciplina. Você têm? Quer ter? Conquiste a sua aqui”, “Mais tratamentos! Para endurecer,

secar, esculpir” “Perca 5 Kgs por mês! Com a dieta do ciclo menstrual”, “Em 45 dias, 12 kgs

a menos!”, “Emagreça 7 Kgs antes do verão.”, “Acredite: é você quem manda na sua fome!” .

Embora não possamos aqui fazer detalhada análise das mesmas, que fugiria ao escopo

deste trabalho, podemos ver que alguns dos denominadores comuns são:

• O tom enfático das chamadas e prescrições só fez aumentar, à semelhança do

que Elias notou na passagem da Idade Média para a Moderna, ao comparar os

manuais de etiqueta. Os discursos se tornaram ainda mais imperativos e só a sua

simples leitura, nos provoca um certo mal-estar, pois parecem nos dizer que, de

fato, somos as únicas responsáveis por comportamentos desviantes da ética da

malhação e do eterno regime.

• O padrão corporal é o mesmo eleito pelas nossas entrevistadas como o

dominante nos círculos sociais e na mídia: a mulher “magra-malhada-

siliconizada”. Sem barriga, não muito musculosa, mas com tônus muscular,

seios grandes, bumbum empinado, cabelos bem tratados, rosto jovem.

A idéia de disciplina é constante, bem como a de que o exercício invade o mundo todo

(afinal de contas, é a “malhação mundial”). Assim, não aderir a ela é questão de escolha.

Poderíamos citar indefinidamente outros exemplos, mas estes já nos dão boa idéia do

corpo imaginário, vendido mensalmente através destas (e de outras) revistas, bem como da

veiculação da fórmula mágica: “magreza = beleza = felicidade”.

Outro aspecto que nos auxilia a entender a preocupação com a magreza é que há uma

intensa cobrança social, dirigida até mesmo às crianças, pela aquisição deste modelo corporal.

Um relato de uma mãe cuja filha é um pouco mais cheinha, ilustra a questão:

“Os parentes dizem: ‘Diminui a quantidade de comida do prato dela’, ‘ela já tá gorda,

você vai dar doces para ela!?’... E ela só tem três anos de idade!” (Mulher 32, 33 anos)

Diante desta tirania da magreza, podemos entender porque mulheres com um peso

“normal” se sintam gordas e queiram se livrar dos “quilos a mais” como quem se livra de um

estigma. Segundo uma pesquisa do Hospital das Clínicas de São Paulo, a faixa de idade de

meninas vitimadas pela anorexia caiu de 12-14 anos para 7-8 anos, momento em que a criança

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 247

ingressa no ensino fundamental. Isto se deve à comparação com as coleguinhas

e a maior

capacidade de discernir os modelos, sem falar nos programas infantis, que também são

apresentados por mulheres magras, malhadas.

Outro dado alarmante é que as interessadas em perder peso rapidamente podem se valer

da internet, rede em que há comunidades que não apenas incentivam a perda de peso, mas

defendem a bulimia e a anorexia como um estilo de vida e fornecem dicas, tais como:

“pensar em coisas consideradas nojentas como cocô de cachorro na hora de comer”, para

transferir o nojo para a comida; “não comece a tentar vomitar usando toda a mão, basta o

dedo bem fundo na garganta”; “Você não deve comer sem se sentir culpada”; “Você não deve

comer algo que engorda sem se punir depois”; “Ser magra é mais importante que ser

saudável”; “Você nunca está magra demais. Ser magra é a coisa mais importante do mundo”;

“Não engula, morda, mastigue e jogue fora”, e por aí vai. Há até apelidos carinhosos para as

doenças: a anorexia é chamada de “Ana” e a bulimia, de “Mia”. Segundo duas revistas que

divulgaram a existência destes sites, “IstoÉ” (25/10/2002) e “Veja” (11/02/2004), estima-se

que no Brasil bulimia e anorexia afetem 100.000 adolescentes, dos quais 90% são garotas.

Algumas professoras de ginástica da Cia Atlhética afirmaram ter notado um aumento do

número de alunas portadoras de anorexia nos últimos tempos, embora isto ainda seja velado,

as mulheres raramente assumem o distúrbio, o que eclipsa um pouco a questão:

“Olha, eu te falei de quatro, mas eu lembrei de mais um. Aumentou muito com relação ao

passado, não de forma absurda, mas aumentou. Padrões estéticos, simplesmente, a

gordinha é sempre aquela que vai ser colocada de lado, tem que ser magrinha porque

este é o padrão de estética que a mídia exige, então algumas pessoas levam isso ao

extremo e acabam sendo anoréxicas” (Mulher 2, 31 anos)

“Eu acho que tem acontecido mais, não é comum, mas eu tenho percebido mais”

(Mulher 9, 27 anos).

Mas o que mais se destaca é que 10% das entrevistadas

(8 mulheres) assumiram ter

anorexia ou bulimia:

Segundo outra reportagem, veiculada na revista “Época” de 03 de novembro de 2003, a preocupação com a

aparência tem crescido entre as crianças. A pesquisa foi realizada com uma amostra de 1.503 meninos e

meninas de 6 a 11 anos das classes A, B e C de São Paulo, Curitiba, Rio de Janeiro e Belo-Horizonte pelo

canal de televisão infanto-juvenil “Cartoon Network”. Entre as meninas, 65% são vaidosas, a ponto de só

saírem de casa maquiadas e com unhas feitas. 44% delas teme ser gordinha e 14% consome produtos diet

e ligh (numa etapa do crescimento em que a alimentação é fundamental para o bom desenvolvimento da

criança). Uma das entrevistadas, de 11 anos diz que “todo mundo da turma repara quando alguém

engorda”. Segundo o pediatra Gláucio Granja de Abeu, já são comuns casos de anorexia no seu

consultório. O diretor da pesquisa Pablo Verdim afirma que “A pressão para seguir um padrão de beleza

continua forte”.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 248

Os depoimentos pertinentes à indagação foram dados, sobretudo os das mulheres que

sofrem com estas doenças, sem exceção, com forte tom emocional, como se tocássemos numa

ferida, que cicatrizada ou não, gera angústias:

“Eu já cheguei a ter um pouquinho, cheguei a ter doença, eu fingia que comia, mas não

comia, pra emagrecer rápido, cheguei a ter a doença por causa disto, mas hoje...”

(Mulher 1, 30 anos)

“Sim, eu tive anorexia, depressão, bulimia, e isso atrapalhou todo o meu ciclo menstrual,

minha alimentação, eu não comia mais muitas coisa que eu tinha que comer, minha pele

ficou muito ruim, eu tive várias conseqüências por causa disto... [ela se emociona, o olho

lacrimeja]. Mas aí eu acabei me prejudicando e depois de muito tempo eu passei a

perceber que, meu, não vale a pena ficar tão magra, não tava tão bonito, eu tava com

uma imagem distorcida.” (Mulher 6, 19 anos).

“E eu me achava gordinha, eu tive anorexia, hoje eu já não tenho mais, graças a Deus.

Eu queria ser magra demais, trabalhar em agência assim, eu via as meninas bem

magrinhas e eu também queria ficar daquele jeito, a qualquer custo, e eu acabei ficando

Os dados de distúrbios alimentares compreendem apenas os distúrbios anorexia e bulimia. Não entraram na

estatística e nem foram analisados os depoimentos relativos à compulsão alimentar. Curiosamente, as

entrevistadas relutaram em assumir este distúrbio (só uma entrevistada afirmou tê-lo) , matizando-o por

expressões como “às vezes eu como demais”, ou “eu fico ansiosa e como”. Ficou, portanto, mais difícil

para a pesquisadora estabelecer, sem indicação das entrevistadas, as fronteiras entre sair da dieta e entrar

em quadro de compulsão alimentar. Numa época de rígidas coerções sobre dietas, é mais fácil para as

entrevistadas assumirem que comem menos do que deveriam, ou que vomitam o que comem, do que

assumir que comem demais.

Gráfico 40 - Possui distúrbio alimentar ?

Você sofre de algum distúrbio alimentar?

10%

85%

sim

não

não respondeu

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 249

doente. Fui tomar soro no hospital duas ou três vezes, já desmaiei, mas eu não sentia

fome, só me tratando é que passou. É terrível, eu chorava, porque aí depois eu perdi o

meu guarda-roupa inteiro e não tinha mais como voltar, só comendo mesmo e eu não

queria mais comer, mesmo assim, mesmo doente, mesmo sem roupa para vestir, eu não

queria engordar. Então eu comecei a ficar muito mal ... ai depois eu fiz um tratamento

psicológico tal e melhorei...” (Mulher 10, 18 anos)

“Na verdade foi, eu acho que a bulimia veio na Espanha, porque isto é doença emocional

(...), eu comia muito, muito, e depois vomitava. Foram 9 meses na crise. Quando eu

cheguei, eu ainda fazia muito isso, e é engraçado, não é porque você quer, é coisa que

você fala “meu...”. Agora, como a minha vida voltou ao normal, eu já tô dando muitas

aulas de ginástica, já não tenho mais... Já parei. Já não sinto mais nem vontade de

comer, nem vontade de vomitar” (Mulher 18, 23 anos).

“Antigamente eu tinha mais preocupação. Eu comia de manhã e passava o dia inteiro

mau, irritada, fazia muito mais exercícios, porque eu tinha comido. Agora eu não sei se

porque foi passando mais o tempo, eu dei prioridade para outras coisas na vida (...).

Antes eu comia, um exemplo, um pedaço de bolo de chocolate, eu ficava a tarde inteira

pensando, e a noite eu fazia ginástica aqui na academia e quando eu chegava em casa eu

fazia ginástica, de madrugada, porque eu tinha comido aquele pedaço de bolo (...)

Agora, porque eu cheguei na anorexia? Se eu tinha um padrão.. .Não tinha, mas eu não

sei, era uma competição comigo.” (Mulher 51, 34 anos)

“Eu já sabia que tinha anorexia há anos, mas demorei a aceitar o diagnóstico. Só parei

de tomar anfetaminas quando fiquei perto do infarto. Vivia doente, recusava qualquer

comida, praticamente vivia de água. Cheguei a pesar 42 kgs, mas me achava gorda,

queria mais remédio, queria malhar muito mais, mas não tinha forças. Todos diziam que

eu estava horrível de magra e muitas amigas ameaçavam me internar. Mas eu não via.

Hoje estou sem remédios, mas isto é uma faca de dois gumes: se por um lado a

respiração melhorou, a comida diminuiu ainda mais porque sem os remédios, corro mais

risco de engordar e é difícil manter 44 quilos quando se tem 34 anos.” (Mulher 68, 34

anos)

Percebe-se nestas falas que a relação com a comida, para portadoras de distúrbio

alimentar, é marcada por angústias e até por depressão, configurando–se como uma negação

da vida, visão totalmente oposta a dos medievais. Como destacou Bakhtin: “Uma refeição

não poderia ser triste. Tristeza e comida são incompatíveis” (Bakhtin, 1987: 247). Em vez do

ato de comer se constituir como uma forma de encontro do homem com o mundo, passa a ser

a negação do prazer (e do próprio mundo) em função de ideais estéticos.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 250

Retomo aqui a discussão sobre a escolaridade. Será que ela é tão determinante assim na

adesão ao culto ao corpo ou a padrões corporais como a magreza extrema? Qual o grau de

escolaridade das mulheres acima? Montei uma tabela para configurar um perfil mais nítido

das mulheres:

Tabela 7 - Escolaridade apenas das mulheres com Distúrbio Alimentar

Idade

Escolaridade

Área de

formação

Profissão Renda Altura

Peso

Mulher

30 Superior

completo

Economia Economista + de

5.000,00

1,68 52 Kgs

Mulher

19 Superior

incompleto

Relações

internacionais

Professora de

línguas

+ de

5.000,00

1,65, 56 kgs

Mulher

18 Superior

incompleto

Educação

Física

Orientadora 1.300 a

2.600

1,62 48 Kgs

Mulher

23 Superior

completo

Educação

Física

Professora de

ginástica

+ de

5.000,00

1,58 54 Kgs

Mulher

34 Pós-Graduação Humanas Professora

universitária

2600,00 a

5.200,00

1,58 45 kgs

Mulher

34 Superior

completo

Economia Não exerce + de

5.000,00

1,67 51 Kgs

Mulher

30 Superior

completo

Artes

Plásticas

Não exerce 2600,00 a

5.200,00

1,70 48 Kgs

Mulher

32 Superior

completo

Nutrição - - 1,70 45 Kgs

Como podemos ver, todas são escolarizadas; das oito, seis têm curso superior completo

e as outras duas estão terminando o curso superior. Três são da área biológica, sendo que uma

de nutrição e as outras duas, de educação física. Duas não estavam trabalhando no momento

da pesquisa, embora sejam formadas. São mulheres atuantes, que lêem, estão no mercado de

trabalho, têm acesso à informação. A maioria ganha bem, com renda acima de RS 5.000,00;

mas isto também não é determinante, pois outras duas se situam abaixo deste patamar. Então

o que faz com que uma mulher enverede por um caminho tão tortuoso? Volto a afirmar que

futilidade também não explica este comportamento. Falta de informação também não. Meros

distúrbios psicológicos? Também não acredito nesta explicação. Ao meu ver o que explica o

sacrifício e a dor, sobretudo emocional de passar por esta situação é a existência de rígidos

modelos corporais, da associação entre magreza e felicidade, da necessidade de aceitação que

todas nós, no nosso âmago partilhamos. Se há perigos no processo de culto ao corpo, também

há seduções... Sentir-se bela, desejada, olhada... Sem falar na sensação positiva de controle

sobre as pulsões, dentre elas, a fome, controle este que nos é apregoado como uma vitória do

Esta moça não chegou a ser entrevistada, pois faleceu em 2004, vítima de anorexia. Foram feitos apenas

alguns contatos com ela, mas superficiais. A entrevista foi marcada e estava prevista para final de 2004,

mas não chegou a ser realizada. Embora não tenhamos dados precisos sobre sua história, a mantivemos na

tese como um indicador de que a anorexia pode ser fatal.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 251

espírito sobre o corpo. Mas é claro que tudo isso é contraditório, pois somos tão fortes que

controlamos um impulso biológico – comer -, mas tão frágeis que mergulhamos de cabeça nas

coerções estéticas de nossa época e ficamos chafurdando no limbo, até que com muito esforço

e tratamento algumas conseguem alterar sua percepção do mundo e de si mesmas e se salvam,

enquanto outras morrem.

Como entender teoricamente os sentidos da opção pelo corpo extremamente magro?

A tendência à magreza é corrente no meio da moda, principalmente nos Estados Unidos

e na Europa. Recentemente aconteceram surtos de anorexia e bulimia na Argentina e na

Inglaterra. Este último país chegou a criar um código de conduta, segundo o qual as revistas

de moda deveriam exibir modelos de diferentes biótipos (Ciência Hoje, vol.28, número 164,

setembro de 2000). Segundo Del Priori, “As carnudas estrelas do anos 50, como Marilyn

Monroe, Sophia Loren ou Anita Ekberg, foram substituídas, nos anos 60, por criaturas

esquálidas. O modelo? Certa Twiggy, uma inglesa sardenta e seus epígonos: Kate Moss,

Claudia Schiffer, entre outras. Nossa época lipofóbica deixou pra trás o padrão de estética

burguês que associava riqueza e gordura. A estigmatização dos gordos e gordas é produto do

fosso cada vez mais profundo entre identidade social e identidade virtual (...). Nesta lógica, o

corpo precisa refletir o controle narcísico dos apetites, das pulsões, das fraquezas. Ai

daquelas que não se controlam frente ao prato de batatas fritas! Vencidas pela gula, as

gordas são consideradas perdedoras, inspirando, segundo pesquisadores, imagens ligadas à

‘piedade’ e ‘pena’. Tornar-se um saco de ossos parece o ideal da mulher contemporânea,

mulheres que habitam um mundo em que milhares morrem de fome. Regimes obsessivos

associados à estética do corpo multiplicam-se nas revistas femininas que consagram números

inteiros com terríveis títulos do tipo: ‘última chance antes do verão!’ O espelho retruca:

‘nunca bastante magra’. A retórica sobre a magreza não pode ser mais repressiva” (Del

Priori: 89/90).

No Brasil, está havendo uma incorporação deste modelo, e tão enfaticamente que, por

ocasião do Morumbi Fashion do ano de 1999, uma das produtoras de moda disse que gostaria

de lançar uma contra-proposta, e precisava de “modelos brasileiras que ainda tivessem peito e

bunda”, mas que estava muito difícil encontrá-las. Isto num país como o Brasil, onde as

mulheres, biologicamente, tendem a ter estas curvas, mas culturalmente, de uns tempos para

cá, vem sendo induzidas a perdê-las. Atualmente, físicos como os de Marta Rocha não fazem

tanto sucesso. Segundo Viana (2000), o culto às modelos e atrizes magérrimas provoca uma

mudança nos padrões sociais de beleza, pressionando as pessoas a rejeitar, mesmo que

inconscientemente, as formas generosas: “O modelo de beleza imposto pela sociedade atual é

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 252

de um corpo quase cadavérico” (Viana, Ciência Hoje, vol.28, número 164, setembro de

2000). Segundo a autora, esta tirania desvaloriza aspectos relacionados à saúde e à

constituição física da população brasileira, que, ao contrário da mulher européia, não se

caracteriza pela magreza. As tabelas de peso e de altura dos livros estrangeiros não se

adequam ao nosso perfil.

Mas o pior, ao meu ver, é que as mulheres brasileiras ademais de tentarem

desesperadamente aproximar-se do padrão estabelecido, também se esquecem que este corpo

padronizado é um produto social e passam a considerar natural associar magreza à beleza.

Esquecem-se de que, como nos alertava Mauss, onde acreditávamos ter a expressão de uma

naturalidade, existe a ação de técnicas que são produtos sociais. Ou seja, como nos mostra

Lucero (1995), a sociedade industrial consome avidamente tudo que se lhe apresenta e deixa

de refletir sobre isso, consumindo tudo que diga respeito ao corpo, produzindo assim o

chamado culto ao corpo. Desta maneira, não se pensa ativamente sobre estas práticas: o corpo

perfeito passa a ser um produto padronizado

e, como salienta Chagas (1995), a mídia sufoca

o singular, as formas alternativas de pensar o corpo

E esta massificação também serve às ideologias de controle, como diz uma das

entrevistadas:

“Massifica porque é melhor, né? O que tá na massa é mais fácil controlar, tudo que

diferencia é difícil de eu pegar, o que se massifica é fácil de eu conter, é fácil de eu

achar, ele ocupa muito espaço e demora mais pra fugir, não tem liberdade” (Mulher 21,

44 anos).

Outra entrevistada diz:

“Eu acho que esta é a questão da modernidade, quer dizer, você está sempre no pode,

não pode, no sim e no não, no que que eu sou, você despersonaliza, mas a função do

despersonalizar é ele ser um veículo de segurança do próprio homem, se eu tô bem, se eu

Na dissertação de Mestrado de Eliasna Pardo Chagas, intitulada “Educação Física: Reflexo das Concepções

Dominantes Sobre o Controle do Corpo Feminino” , UFSM, 1991, a autora, através da via teórica da

indústria cultural e da sua análise sobre a escola de Frankfurt, problematiza o corpo feminino e sua

utilização na lógica do mercado capitalista.

Numa das ocasiões em que a pesquisadora visitou uma clínica de estética para colher informações para o

projeto, algumas mulheres que estavam em tratamento começaram a comentar o quanto a atriz Cláudia

Gimenez estava gorda, e como ela tinha coragem de se deixar fotografar, como era absurdo ela afirmar em

revistas e entrevistas que se achava bonita, que era muito estranho ela não sentir vergonha de ser tão

gorda. Ou seja, para as mulheres da clínica, era inaceitável que Cláudia Gimenez se achasse bonita e fosse

assim considerada, demonstrando que, para estas mulheres, o único padrão de beleza é aquele

representado pelos corpos magros. A respeito do funcionamento do imaginário social da gordura e da

obesidade, ver o artigo de Claude Fischler “Obeso benigno, Obeso Maligno”, In: Políticas do Corpo,org.

Denize Berluzzi de Sant’Ana, São Paulo, Estação Liberdade, 1995.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 253

tô igual então eu não sou um desvio, então eu não tenho que me preocupar” (Mulher 30,

51 anos)

Assim, por mais que a magreza seja prejudicial à saúde, ela é confortável do ponto de

vista da aceitação, da possibilidade de desejo da mulher alcançar o corpo que ela aprendeu a

ver como bonito.

Alguns dados colhidos na pesquisa de campo podem nos auxiliar a compreender esta

tendência à magreza. Na busca deste modelo corporal, várias mulheres têm ingerido uma

quantidade de alimentos inferior às suas necessidades orgânicas, bem como dedicado muitas

horas por dia à prática de exercício, combinação que não é simples, pois os exercícios

potencializam um gasto de energia que, não sendo reposto porque as mulheres estão de dieta,

ocasionará fadiga, perda de concentração e memória, problemas gástricos e outros. Além

disto, a dinâmica dos exercícios pressupõe que eles sejam feitos ao menos três vezes por

semana durante algumas horas, implicando um longo período dedicado ao culto ao corpo.

Entre os depoimentos colhidos, alguns são alarmantes:

“Tomo água para disfarçar a fome. Não almocei antes de vir para cá. Vou tentar não

jantar. Comprei maçãs, vou comer uma antes de dormir (...). Nunca janto. No máximo,

almoço uma salada, às vezes um pouco de frango também. Muitas vezes, vou dormir com

fome, mas não ligo. Sinto-me magra, em forma. A beleza compensa o sacrifício. Se não

consigo dormir, levanto e tomo um copo de leite diet. Quero ficar em forma para o

verão” (Mulher 68, 34 anos).

As mulheres vitimadas pela anorexia afirmam que adoram ser magras, sofrem por ter

que comer, são freqüentemente hospitalizadas e não conseguem mais se pensar como bonitas

de outra forma que não seja através da magreza e, assim, não conseguem sair deste círculo

vicioso. Como vimos, são casos em que não basta ter acesso à informação para que o

comportamento se altere, uma vez que através de mecanismos de socialização e construção da

identidade, certos valores foram incorporados e fazem parte do universo simbólico a tal ponto

que dificilmente chegam a ser alterados. Em casos como estes, é preciso, antes de postular

que apenas a informação resolve, mudar a visão de mundo e reordenar as concepções

corporais femininas, processos complexos e demorados, para que possa surgir então uma

diferente imagem de si e dos valores fundamentais e uma posterior mudança de atitude.

Vários outros dados de campo apontam para o culto exagerado do corpo e da magreza,

além de comentários colhidos na imprensa, como está dito, por exemplo, na fala de uma das

organizadoras do “Morumbi Fashion”: “quadris largos, nem pensar. O peso deve ser de 20

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 254

pontos a menos que a altura”. Ou seja, se uma mulher tem 1,73 (altura mínima neste meio)

não pode pesar mais que 51 quilos. “A cintura deve ter no máximo, 60 cm”

. Tais afirmações

mostram o quanto a estética da magreza predomina neste meio

e são incorporadas por

mulheres comuns e aplicadas; então se uma mulher tem 1,60 m de altura, passa a acreditar

que para ser considerada bonita deve pesar no máximo 40 quilos, e isso só é possível com

dietas rígidas, que muitas vezes induzem a casos de anorexia.

Ademais, como salientam Queiroz e Otta, na busca das mulheres por um corpo magro

elas acabam consumindo produtos tecnologicamente obtidos, tais como drogas para

emagrecer, ou recorrendo a práticas que podem melhorar sua aparência e auto-estima, mas

que também podem levar à patologia.

Bordo (1997) afirma que “O corpo magro da pessoa com anorexia apresenta-se

evidentemente como uma caricatura do ideal contemporâneo de esbeltez exagerada para as

mulheres, um ideal que apesar da resistência irônica das diferenças raciais e étnicas, tornou-

se a norma para as mulheres de hoje. Mas a magreza é apenas a ponta do iceberg, pois ela

exige por si mesma uma interpretação, já que é desencadeada com a inscrição

dolorosamente literal no corpo da pessoa com anorexia das normas que regem a construção

da feminilidade contemporânea. Esta construção é um impasse que impõe ideais e diretrizes

contraditórias. Por um lado, nossa cultura apregoa concepções domésticas de feminilidade,

com a mulher como principal nutridora emocional e física. As regras dessa construção de

feminilidade exigem que as mulheres aprendam como alimentar outras pessoas, não a si

próprias, e que considerem como voraz e excessivo qualquer desejo de alimentação e cuidado

consigo mesmas (...) O controle do apetite feminino - por poder público, independência,

gratificação sexual - deve ser contido e o espaço público que se permite às mulheres deve ser

circunscrito, limitado” (Bordo, 1997: 26).

A autora também afirma que, em virtude de representações de gênero, ao mesmo tempo

em que continuam sendo ensinadas às mulheres jovens virtudes “tradicionalmente femininas”,

na medida em que elas ingressam em áreas profissionais, também precisam incorporar

valores e medidas “masculinas” desse âmbito - autocontrole, determinação, calma, disciplina

emocional, domínio etc. “Nossos corpos, quando nos arrastamos todos os dias para a

ginástica e resistimos ferozmente às nossas fomes e aos nossos desejos de mimar a nós

mesmas, também estão se tornando cada vez mais habituados com as virtudes “masculinas”

de controle e autodomínio. As anoréxicas as perseguem com dedicação ingênua, inabalável.

Esta informação foi veiculada pelo Jornal “Folha de São Paulo”.

Informação da revista Época, Ano II, n 70, agosto de 1999, ed. Globo.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 255

‘Energia, disciplina, meu próprio corpo me manterá andando’, diz a ex-anoréxica Aimée Liu,

lembrando-se dos dias em que passava fome, ‘combustível psíquico, não preciso de nada e de

mais ninguém. Serei pelo menos dona do meu próprio corpo, eu juro’” (Bordo, 1997: 26

apud Liu, 1979).

Mulher 70 diz algo muito parecido:

“Às vezes, depois de alguns dias comendo só uma vez por dia, sinto fome, mas não me

importo porque sou mais forte do que ela. Não comer mesmo quando se tem fome ou

pior, desejo pela comida, requer muita força de vontade. Sei que posso moldar meu

corpo como eu quiser, depende muito mais de mim do que dos outros.” (Mulher 70, 30

anos).

A autora enfatiza os aspectos negativos da anorexia: “Funcionalmente, os sintomas da

desordem da anorexia isolam, enfraquecem e minam as afetadas; ao mesmo tempo,

transformam a vida do corpo num abrangente fetiche todo-poderoso, ao lado do qual todos

os objetos parecem pálidos e irreais”( ibidem, id.: 29).

Quais são as referências femininas destas mulheres que aderem à magreza extrema?

Uma das principais, como já foi dito, são as modelos da moda. Outras são as atrizes famosas.

Bordo afirma que “uma escala de representações e imagens contemporâneas tem codificado

a transcendência do apetite feminino e de sua demonstração pública do ideal de esbeltez em

termos de poder, vontade, possibilidade de sucesso na área profissional e assim por diante.

Essas associações são conduzidas pelas supermulheres magras do horário nobre da televisão

e dos filmes populares e promovidas em anúncios de propaganda e em artigos que aparecem

em revistas femininas, livros de dieta e publicações sobre o controle de peso.” (ibidem, id. pg

34).

Tais mulheres são apresentadas hoje em dia como divas da beleza e influenciam outras

a se aproximar deste padrão. Há um outro dado interessante apontado pelas entrevistadas:

muitas afirmam que sabem que os homens brasileiros ou estrangeiros preferem as mulheres

mais “cheias” como, por exemplo, Vera Fischer, bastante citada pelos homens como uma

mulher bonita. No entanto, elas preferem estar magras e elegem a atriz Carolina Ferraz, a

modelo Adriane Galisteu e a atriz Débora Secco (todas bem magras) como mulheres bonitas.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Mas a verdadeira ícone, a mais citada, foi Gisele Bündchen, que, segundo edição de

dezembro de 2001 da revista norte americana “W”, é citada como “referência universal de

beleza”.

Segundo Queiroz e Otta, homens com idade entre 18 e 85 consideram mulheres de peso

normal e com RCQ

baixo (0,70) especialmente atraentes, femininas e saudáveis. Desvios do

peso normal, tanto para mais quanto para menos, reduzem a atratividade. Os pesquisadores

afirmam que nas investigações em que compararam avaliações masculinas e femininas, foi

constado que o peso ideal feminino, aos olhos dos homens, é um pouco maior que aos olhos

das mulheres (Queiroz e Otta, 2000: 45). A pesquisa de Goldemberg (2004) obteve o mesmo

dado: “Doenças como a anorexia e a bulimia tornaram-se uma epidemia nos últimos anos,

em uma geração que cresceu tentando imitar o corpo de Cindy Crawford, Linda Evangelista,

Claudia Sciffer e, mais recentemente, da brasileira Gisele Bündchen. Só que os homens que

responderam ao meu questionário elegeram como suas musas Sheila Carvalho, Luma de

Oliveira, Luana Piovanni, Mônica Carvalho e outras ‘gostosas’ que estão longe das medidas

das mulheres magérrimas da passarela” (Goldemberg, 2004: 43).

RCQ significa relação cintura-quadril.

Figura 17 - Gisele Bündchen

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 257

As minhas entrevistadas percebem bem este divórcio entre o que os homens acham

bonito e o que elas querem alcançar:

“É sempre assim. Tanto é que meu ex namorado sempre falava quando eu falava "Ah, eu

preciso emagrecer, eu engordei", "imagina, você não tá, é coisa da sua cabeça". Os

homens acham que você tá legal, você é que se vê meio distorcida, você nunca está bem,

por mais que esteja você sempre quer emagrecer um ou dois quilos, nunca emagreceu o

suficiente, sempre tem que perder mais um pouco” (Mulher 5, 22 anos).

“Eu tive anorexia, cheguei a pesar 42 quilos e estava achando lindo, meu ex-marido

dizia, ‘Você está um horror de tão feia, a coisa mais sexy que eu vejo numa mulher é

quando ela põe uma calça mais apertada e salta aquela dobrinha do lado’. Eu querendo

secar e ele me implorando pra engordar” (Mulher 68, 34 anos).

“A mulher é sempre neurótica, quer estar sempre magra, magra, magra. O meu

namorado acha que a mulher tem que ter o que pegar, não pode ser muito magra. Ele

fala assim, que não tem graça mulher magra, ‘pra que eu vou namorar um esqueleto?’”

(Mulher 25, 19 anos).

Assim, o corpo esbelto, embora seja indicado pelas mulheres como um trunfo na

conquista de parceiros, agrada menos aos homens e mais, às próprias mulheres, sendo alvo e

mecanismo de competição entre elas.

Foi-se o tempo em que mulheres de formas abundantes eram os referenciais estéticos

valorizados. Goldenberg e Ramos citam Nélson Rodrigues, que muitas décadas atrás já havia

notado a mudança no padrão estético, ainda mais evidente hoje. “A paisagem carioca anda

escassa de gordas. Não há mais quadris monumentais. E, outro dia, um parteiro fazia-me a

confidência amarga: ‘bacias estreitas’” (Goldenberg e Ramos, 2002: 30). Estamos longe das

“encantadoras ancas femininas” descritas por Gilberto Freyre (1986). Hoje a gordura ou as

formas mais opulentas são vistas como desleixo, como falta do investimento pessoal em si

mesma, quase como um defeito que atesta uma falha no caráter, uma preguiça (hoje

condenável pela utopia do corpo perfeita e da “malhação”)

. Mulher 68 diz que:

“Não importa se os outros me acham muito magra. Eu não me sinto assim, acho que

estou sempre com uns quilos a mais do que deveria. Meu namorado traz doces e implora

para eu engordar, diz que acha que eu vou quebrar de uma hora para outra e ele tem

aflição. Se eu comer fico culpada e já acho que estou gorda. Fico sempre dividida entre

Talvez, há alguns anos atrás, ser chamada de “gostosa” fosse um elogio. Hoje, mulheres como Adriane

Galisteu afirmam: “Se me chamam de gostosa, fico deprimida. Me sinto coxuda, bunduda, gorda...”

(Revista da Folha, 3/9/2000).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 258

passar vontade e ficar gorda. Quando não resisto e como, tomo laxantes e desconto na

academia, fazendo várias horas de aeróbica.” (Mulher 68, 34 anos)

Segundo Fischer (1995), vivemos uma cultura lipófoba, caracterizada por uma rejeição

maníaca à obesidade. Até simpatizamos com alguns gordos, mas, no geral, suspeitamos deles:

“a fonte principal do paradoxo é que a imagem do gordo é profundamente ambivalente (...).

Através de nossos corpos passamos significados corporais muito profundos. Um dos mais

importantes é o seguinte: a corpulência traduz aos olhos de todos a parte de comida que nós

nos atribuímos, isto é, simbolicamente, a parte que tomamos para nós, legitimamente ou não,

na distribuição da riqueza social. Nosso corpo é um signo imediatamente interpretável por

todos de nossa adesão ao vínculo social, de nossa lealdade às regras de distribuição e

reciprocidade. Uma suspeita pesa, portanto, sobre os gordos. Mas se não podem emagrecer,

eles têm uma possibilidade de se redimir desta suspeita: precisam proceder a uma espécie de

restituição simbólica, aceitando desempenhar os papéis sociais que se esperam deles”

(Fischer, 1995: 70). O autor realizou uma pesquisa na França com 20 entrevistas sobre a

percepção da gordura masculina. Os retratos que emergiam das respostas confirmam a

existência de um duplo estereótipo do gordo. “O primeiro é o de um homem roliço,

extrovertido, dotado para as relações sociais, bancando voluntariamente o brincalhão,

contando histórias no fim dos banquetes, sofrendo provavelmente por sua corpulência em seu

foro íntimo, mas nada deixando transparecer. O segundo é bem diferente. É um doente ou um

depressivo, um egoísta desenfreado ou um irresponsável sem o controle sobre si mesmo. O

primeiro é um gordo simpático. O segundo, um obeso que só suscita a reprovação, quando

não a aversão.” (Fischler, 1995: 71). É claro que cada cultura determina um limite para

distinguir as categorias de gordos, magros, obesos, mas a pesquisa concluiu que “Era preciso

sem dúvida, no passado, ser mais gordo do que hoje para ser julgado obeso e bem menos

magro para ser considerado magro” (Fischler, 1995: 79).

Em vez de vítimas de suas glândulas e de sua hereditariedade, a pesquisa revela que na

maioria dos casos eles são vistos como os únicos culpados por sua condição, pois a gordura

está ligada à falta de controle do apetite: sobre o gordo recai um julgamento moral. E o

inverso é verdadeiro: ser magro é, por oposição, ser controlado e, como vimos, nossa

sociedade valoriza o controle das pulsões, mais ainda se ele servir ao fim, hoje nobre, da

construção de um corpo perfeito. Sobre o gordo também recai o estigma de ser sedentário e

isto, numa cultura que tem valorizado ao extremo a atividade física, só faz aumentar a culpa

sobre o gordo.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 259

Lembremos que Rodrigues (1999), ao discutir as mudanças de sensibilidade da Idade

Média para a Idade Moderna, já nos alertava que: “Os seres bem apessoados, os homens

limpos, banhados, penteados, os indivíduos atentos aos detalhes de seus corpos começaram,

de modo cada vez mais intenso e sofisticado, a ser considerados também como pessoas

confiáveis e aproximáveis, como gente com quem fosse possível fazer amizades, como seres a

quem se pudessem abrir as portas, com quem fosse admissível partilhar refeições, casar,

negociar... Em razão dos desdobramentos dessa história, estamos hoje fadados a reagir

visceralmente, com asco mesmo, contra aqueles que discrepem dos ditames desta

sensibilidade” (Rodrigues, 1999: 168).

Na mesma lógica de raciocínio, e numa época em que vigoram as lógicas de culto ao

corpo e a beleza, os feios, gordos, e flácidos nos aparecem hoje como displicentes. Nossa

sensibilidade os rejeita. Num tempo onde ser belo (ou pelo menos, tentar sê-lo) é um

imperativo e mais, passa pelo esforço do indivíduo, recusar-se ou não poder aderir a isso

aparece aos nossos olhos como falta de caráter.

Quando questionadas se existe alguma discriminação sobre o gordo, as mulheres

responderam:

“Há uma discriminação contra as pessoas obesas, mais do que no passado, muito mais.

Hoje ser obeso dá vergonha, mais do que no passado” (Mulher 16, 36 anos)

“Olha é muito difícil, a sociedade condena as pessoas fora do padrão. Tanto que existe

até um trabalho aí, com crianças obesas, que eles tinham cartas, uma era de

paraplégico, outra de débil-mental e uma carta de obesa e as crianças na faixa de 4-5

anos tinham que ler e escolher quem eles queriam que não fosse o seu amigo. O maior

número de crianças escolheu o obeso. Então a obesidade é um fator limitante, isto com

crianças que não tem conhecimento e não estão contaminadas com nada, que nós já

temos conhecimento e já estamos contaminados, por informação, cultura, aspecto

pessoal, eles não, eles são considerados puros, preferem ter um amigo numa cadeira de

rodas do que um amigo obeso” (Mulher 45, 43 anos).

“Sim discrimina, a gente não quer ser preconceituoso (...) mas isto começa desde cedo,

nas aulas de esporte, na escola, na aula de educação física, o gordinho sempre excluído

do time, ele é sempre o último a ser escolhido (...) porque você vê que ele é discriminado

por causa da aparência dele, você não sabe se ele é um bom jogador ou não”” (Mulher

54, 26 anos)

“Muito. As roupas, hoje é tudo menor, as cadeiras, hoje em dia, é difícil eles arranjarem

uma cadeira de cinema, (...) eu acho que eles pensam só pro lado da mídia, da estética,

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 260

você tem que ser daquele jeito, então tudo é feito pra aquela pessoa” (Mulher 4, 18

anos)

Mas, porque cultuamos a magreza? Para as entrevistadas, a grande vilã é a moda. A ela

atribuem a redução do tamanho das roupas, gerando a necessidade da magreza extrema, bem

como o fato de que a roupa tem que aparecer mais que a própria mulher que a veste, e que

acaba sendo um mero cabide ambulante. Associa-se magreza à elegância e elegância à alta

costura. Tudo isto com o aval e incentivo da mídia e do capitalismo, que, ávidos por aumentar

os lucros, vendem não apenas, mas o próprio corpo, que pode ser comprado graças aos

investimentos em alimentação, cirurgia plástica, malhação, entre outros:

“Fizeram a gente cultuar a magreza porque antigamente não era assim, né... Desde a

época da Twigg que começou o culto à magreza, porque na verdade qualquer roupa que

colocasse nela caía bem. Então hoje em dia a alta-costura (...) faz as roupas para as

magras, eles querem uma mulher que seja reta na frente e atrás, e aí colocam uma roupa

nela que fica bem” (Mulher 7, 39 anos).

“As pessoa querem ser magras porque o comércio fez isso; por outro lado, “light” é

muito mais caro que o produto normal (...). Em termos do comércio da moda, quanto

menor a roupa, menos tecido eles gastam (...). Os números das lojas de roupa estão

sempre cada vez menores, cada vez que você chega lá a numeração é menor, é menor, é

menor, mas você não quer aumentar o número da sua calça, aí você emagrece mais pra

você entrar no número da sua calça e não ter a sensação, mesmo que seja psicológica, de

que você aumentou, então é uma coisa que vai sendo obrigada aos poucos, sem a gente

perceber” (Mulher 8, 25 anos).

“Soube de uma grife de Paris, que assim, a pessoa mais rechonchuda gasta muito mais

pano, fora que tem que ficar fazendo muito mais ajustes, então esta coisa da alta-costura,

de uma certa maneira, pressionou esta coisa da magreza, tá, porque fica muito mais fácil

você montar um desfile com uma pessoa cadavérica, com uma coisa plástica, com um ser

plástico”. (Mulher 21, 44 anos).

“É a própria mídia, mulher tem que ser muito magra, porque que a manequim é magra?

Porque é onde tudo começou. Se a gente for analisar as mulheres, o padrão de beleza

feminino, é horrível, não tem nada de frente, nada de costas, mas porque que elas têm

que ser assim? Para poder aparecer a roupa, é um cabide ambulante que tem pernas,

para mostrar a roupa. A mídia começou por causa disto, na verdade ninguém estava

preocupado com o padrão de beleza feminino, estava preocupado em realçar a

importância de uma roupa. (...)” (Mulher 51, 34 anos).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 261

Nesta mesma linha de raciocínio, percebemos que talvez o culto à boa forma e sua

constante exibição enquanto espetáculo sejam menos o reflexo de uma aparente liberação

física e sexual do que indícios de uma nova moralidade, que prega a conformidade com um

padrão estético específico. Goldenberg e Ramos (2002) citam algumas reportagens de jornal e

revistas

em que mulheres (famosas ou não) afirmam que o problema de tirar a roupa diante

de câmeras ou parceiros não está no pudor de ficarem nuas, mas no medo de não estarem com

o corpo suficientemente bonito. Os pesquisadores citam alguns exemplos: “Não gosto de ficar

nua. Nem de biquíni. Tenho a impressão de que todo mundo está me observando, olhando

direto para a minha celulite” (administradora de empresas, 31 anos); “é mais fácil tirar a roupa

para um fotógrafo, com toda aquela produção, do que ficar nua a dois sem retoques” (Marisa

Orth, atriz, 37 anos), “as mulheres que posam para a Playboy, hoje, são mais paranóicas com

o físico do que em qualquer outra época. Querem saber o que o computador pode retocar, se o

nariz vai sair daquele jeito, têm crise de choro” (Kaká Moraes, maquiador e produtor das

capas da Playboy).

As mulheres por mim entrevistadas confirmam este dado: expor a barriga, usar calças de

lycra coladas e na altura do púbis, os seios cobertos por tops minúsculos só depende de saber

se o corpo está “malhado” o suficiente para isso, não passa pelo pudor do corpo em si. Mesmo

com relação às roupas de banho, muitas afirmaram que não têm pudor em usar biquíni tipo

“fio-dental”, mas que não o fazem porque não estão com os glúteos firmes o bastante para

expô-los.

Em sua obra O processo civilizador (1990), Elias argumentou que é possível falar em

moral estética justamente no período da modernidade, que parecia apontar para uma liberdade

feminina nunca antes vista. Ele cita como exemplo a evolução dos trajes de banho, mostrando

que quanto mais expostos estavam os corpos, mais se exigia de homens e mulheres um auto-

controle no que diz respeito às suas pulsões, contrariamente ao que se passava quando o

decoro os mantinha escondidos. Vale ressaltar que na maioria das praias ou comunidades que

adotam o nudismo os freqüentadores também se valem de regras rígidas, punindo aqueles que

permitem o afloramento das pulsões fora dos códigos estabelecidos. Ou seja, pode-se dizer

que momentos de aparente relaxamento das regras, ocorrem na verdade dentro de contextos

em que alto grau de controle é esperado. Sendo assim, a aparente liberação do corpo, a ênfase

de que o indivíduo pode ter o corpo que quiser ter, os investimentos constantes na produção

do eu, podem sugerir seu inverso, apontando para um processo civilizador.

“Toda nudez será complicada” (O globo, 2/7/2000), “Ficar sem roupa, que delícia” (Cláudia, maio de 2001),

“Elas estão loucas” (Folha de São Paulo, 3/9/2000).

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 262

E como a ambigüidade parece ser indissociável do processo de culto ao corpo, adquirir

o corpo “malhado” ou “perfeito” conduz à inclusão da mulher no rol das mulheres felizes,

desejadas, de sucesso. No entanto, como os parâmetros estão muito altos, por mais que o

corpo esteja “malhado”, nunca é o suficiente, nunca nos parecemos com a moça impecável

dos comerciais de cerveja, de roupas, de cosméticos, de pasta de dente, de tudo... De tão

distante e inalcançável, o modelo leva à frustração, à negação do próprio corpo, à depressão...

Goldenberg observa que a preocupação com a aparência e com a juventude se tornou uma

obsessão entre as cariocas, provocando uma permanente insatisfação com o próprio corpo.

Para ela, o corpo de Leila Diniz era voltado para o prazer, para o livre exercício da

sexualidade; enquanto que o corpo de muitas mulheres hoje é mutilado e controlado e, até

mesmo, apesar do desvelamento do corpo, escondido, pois ele só pode ser mostrado se estiver

perfeito. É incrível como, de fator construtor de identidades, o corpo possa a ser também uma

prisão, cujos carcereiros podem ser a mídia, a moda, o olhar do outro, mas sobretudo, nós

mesmos, que de tão imersos no processo não o enxergamos, e quando o fazemos, também

dele não escapamos.

c) ESPELHAMENTOS: EM QUAIS ESPELHOS AS MULHERES SE MIRAM?

Outra contradição do atual culto ao corpo é que embora o corpo seja visto como

importante na conquista de parceiros afetivos, muitas vezes ele caminha na direção contrária

do desejo masculino. Como já afirmamos, para a maioria dos homens, mulheres muito magras

não são consideradas atraentes; no entanto, a busca pela magreza extrema é hoje muito

intensa, tanto entre modelos e atrizes quanto entre as pessoas comuns, a ponto de estas

mulheres sacrificarem até mesmo a saúde (e o desejo masculino).

Algumas mulheres chegaram a comentar a preferência dos homens por mulheres de

formas mais opulentas e a dissociação entre esta preferência e o modelo que faz sucesso entre

as mulheres. Comentam também que este não é um dilema simples de resolver: mesmo

sabendo que os homens gostam de mulheres “com carne para pegar”, as mulheres são

compelidas a serem magras; então, como lidar com isso? Uma das entrevistadas diz:

“Magra, mas com peito é o padrão que é estabelecido, e que as mulheres gostariam de

ter; e os homens, parece que eles acham legal, mas eles procuram a outra, mais

redondinha, porque talvez a escolha seja de muito tempo atrás. A procura é biológica,

né, o homem tem este instinto, a mulher mais redonda, aí vem aquela coisa de procriar

mais. Então tem este choque, de um padrão estabelecido que a mulher busca, já vi muito

homem que olha a Gisele Bündchen., é a modelo mais bonita do mundo, e não acha ela

bonita, mas nós mulheres achamos ela bonita, gostaríamos de ser magras como ela,

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 263

então é uma enxurrada de informações e de coisas que não fecham” (Mulher 19, 51

anos) .

Nos questionários fechados perguntei às mulheres para quem elas se produziam. 46%

das mulheres entrevistadas assinalaram apenas para si mesmas; 19% assinalaram para si

mesmas e para as outras mulheres; 14% assinalaram para os homens e para si mesmas e 21%

assinalaram todas as opções:

Algumas das respostas obtidas foram as seguintes:

“Para mim. Eu tenho que estar bem comigo, olhar no espelho e me gostar, eu me arrumo

pra mim. Eu ponho uma calça, se eu acho que está me engordando, eu já encosto”

(Mulher 65, 61 anos).

“Para mim. Eu gosto de estar bem magra, mesmo que as outras pessoas não gostem.

Meu parâmetro é a numeração 36, se eu couber nela, está tudo bem. Depois, pra outras

pessoas, porque hoje é muito importante você estar com um corpo bonito, ele é um

cartão de visitas, tem que estar malhado.” (Mulher 68, 34 anos)

“Pra mim mesma. Pra mais ninguém. Eu acho que é para eu me sentir bem comigo

mesma” (Mulher 4, 18 anos)

Gráfico 41 - Para quem você se cuida?

Para quem você se cuida?

14%

21%

46%

19%

para si mesmas

para outras mulheres e para

si mesmas

para os homens e para si

mesmas

para si mesmas, para os

homens e para outras

mulheres

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 264

“Ah, eu acho que ninguém vai dizer que não malha para si, é estranho eu dizer isso

porque eu malho pra mim mesma, porque a prova é que quando eu estou com ou sem

companheiro eu estou malhando igual” (Mulher 16, 36 anos)

“Eu malho muito pra mim, porque eu me sinto melhor, eu fico feliz, é lógico, eu fico

contente do meu marido achar que eu estou bem, que eu tô magrinha, me elogiar, sabe,

eu fico feliz” (Mulher 3, 29 anos)

“Pra mim mesma, para os outros e para o meu marido (...) Em primeiro lugar pra mim

mesma. O meu marido às vezes até pergunta ‘Nossa, você faz tanta academia, pra quem,

não é pra mim, é?’, eu respondo ‘É para mim!’” (Mulher 1, 30 anos)

“Eu acho, eu me cuido primeiro pra mim, mas eu acho inevitável você estar

simultaneamente se cuidando para os outros e também para os homens, porque se você

não está bem fisicamente, se você não se sente à vontade, você não vai ter um

relacionamento sexual saudável, e se você se sente mal fisicamente, você vai se sentir

inferiorizada frente às outras mulheres, as coisas estão meio intercaladas, mas acho que

em primeiro lugar a gente tem que estar buscando sempre pra si próprio” (Mulher 35, 36

anos).

“Em primeiro lugar eu malho pra mim, pra eu me sentir bem, pra mim mesma, depois

pro meu marido, depois pros outros, pra sociedade... É pra você passar uma estética

legal, não mostrar desleixo, a moça acabou de, né, engravidou e engordou muito, então,

não se cuida, então...acho que é nesse, nesse ponto de vista assim, para a sociedade, pra

não deixar impressão de desleixo” (Mulher 49, 27 anos).

“Eu tenho isso como profissão, então desde pequenininha que eu gosto, mas eu acho que

de certa forma eu não vou me excluir disto [das mulheres malharem para as mulheres], a

gente sempre malha para os outros olharem, além de você se sentir bem, é para as outras

pessoas olharem” (Mulher 2, 31 anos)

“Tinha até uma propaganda, de uma academia, que as mulheres malham para outras

mulheres, preferem receber um elogio de mulher do que de um homem (...) eu

particularmente malho para mim, para o meu ego, eu sempre pratiquei atividade física

para melhora da minha auto estima e lógico que a gente malha para as outra pessoas

virem te elogiar, nossa você está mais bonita, nossa o seu corpo está bem; mas em

primeiro sempre é para mim, independente de eu estar com alguém ou não, de eu estar

namorando ou não, é para mim. ” (Mulher 54, 26 anos).

46% das entrevistadas afirmou malhar em primeiro lugar para si. Isto se explica por

causa da relação com a auto-estima, pelo prazer de ver seu corpo desabrochar. Poder fazer as

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 265

pazes com o espelho e gostar-se, através da malhação. Uma pesquisa da Avon – grande

empresa de cosméticos – obteve o mesmo dado: a maioria das mulheres entrevistadas disse

que se embeleza para si própria, e apenas 19% disseram que se enfeitam para os outros.

Segundo a mesma pesquisa, esse índice chega a 30% entre as italianas. O que é enfatizado na

matéria é o mesmo que se encontra nas falas das mulheres: é questão de auto-estima e, só

conseqüentemente, de sedução. Aqui a auto-estima está diretamente ligada à própria

construção da identidade, até porque com a ginástica, vêm também outros cuidados com o

corpo, como tratamentos estéticos e alimentação, e tudo isso fará parte dos mecanismos de

afirmação e construção do eu.

Mas, logo em seguida, aparecem os outros atores, a saber, os companheiros e as outras

mulheres: é importante estar bem em primeiro lugar consigo, depois com o companheiro. E

como as mulheres percebem a importância da beleza hoje para os relacionamentos afetivos, é

preciso também agradar o parceiro, fazer com que ele se orgulhe de ter uma mulher bonita ao

lado e também estar menos vulnerável à beleza de outras potenciais parceiras.

Já a resposta à questão “para quem você acha que as outras mulheres malham?” apontou

que 52% penam que as mulheres malham em geral para as outras mulheres, 15% acreditam

que a mulher malha para si, 13% entendem que elas malham para os homens e 20% marcaram

todas as opções:

Gráfico 42 - Para quem as mulheres se cuidam

Para quem as mulheres se cuidam

13%

52%

20%

15%

para si mesmas

para os homens

para as mulheres

todas as opções

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 266

“Acho que para elas mesmas e uma parte para os outros. Existe uma concorrência

feminina até desagradável. É uma querendo pisar na outra. Por isso que eu coloco aqui

para as outras mulheres” (Mulher 3, 29 anos)

“Eu acho que é muito pra sociedade, a maioria. Algumas fazem operação ou malham

para elas mesmas, outras não, é completamente para a sociedade, pra se sentir bem na

sociedade, pra ser bonita e todo mundo olhar pra você. Acaba sendo pra se mostrar”

(Mulher 4, 18 anos)

“A maioria das mulheres se preocupa com os homens que elas estão olhando, mas muitas

vezes elas são competitivas entre elas mesmas, tipo dentro da academia ela fica olhando

se ela está mais magra que a amiga, como ela está em relação às outras mulheres

também” (Mulher 6, 19 anos)

“Eu acho que a maioria das mulheres malha para outras mulheres, porque a gente vai

pra academia e você é muito olhada, de cima embaixo. Como a gente vê isso” (Mulher 7,

39 anos).

“Então, a gente acha que a gente malha pra gente, mas é mentira, porque o estereótipo

que a gente vive, não foi a gente que criou, então a gente acaba malhando para os

outros, porque senão um monte de coisa a gente ia relevar e deixar passar batido. Por eu

sou mulher eu sei, a gente vai num lugar, a gente sempre olha, sempre comenta, quando

a gente entra num lugar já está sendo observada” (Mulher 8, 25 anos)

“É uma cultura da aceitação social, de você estar dentro dos padrões, a mulherada que

se preocupa com estética faz isso muito mais para os outros, por isso que eu acho que é

uma cultura da aceitação dos padrões do que para ela mesma” (Mulher 16, 36 anos)

“Para as outras mulheres, mulher tem muito disto. Vive disputando, vive ali com a

mulher, a mulher ela tá sempre assim, entende? Às vezes a mulher se arruma mais para a

mulher que para homem” (Mulher 58, 27 anos).

52% afirmaram, sem titubear, que a mulher malha para as outras, reforçando as idéias já

vistas de competição feminina e da necessidade de ser aceita na tribo das “malhadas”, o que

significa ser admirada – e invejada – pelas próprias mulheres. É sabido que as mulheres estão

muito bem informadas sobre os detalhes que precisam exibir para serem consideradas bonitas.

Embora os homens hoje já saibam o que é celulite, estria (provavelmente de tanto as mulheres

chamarem atenção para isso), estes itens são muito mais observados pelas mulheres. Se uma

mulher entrar na sala de aula de short, provavelmente o homem dará uma olhada geral nas

pernas dela e dirá se lhes agradam ou não; já a mulher é diferente, vai olhar primeiro no geral,

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 267

mas depois vai procurar os detalhes “Será que a perna dela vai balançar se ela andar? Se

cruzar as pernas, vai dar pra ver a celulite? É tá, legal, mas tem uma estria aparecendo!”.

Percebo no vestiário feminino o quanto as mulheres reparam umas nas outras, chegando a

disfarçar, diminuir o ritmo só para ver se a outra vai ficar nua e observar cada detalhe do

corpo da outra. É quase um escrutínio, detalhado, do corpo alheio.

A fala da Mulher 21 atesta bem os paradoxos desta cultura do corpo:

“É, normalmente assim né, eu malho pra mim né? Agora, se eu for responder entre as

outras mulheres, as mulheres se arrumam para as outras mulheres, depois elas se

arrumam para os homens, por último elas se arrumam para elas mesmas. É um mundo

de competitividade... É assim: ficar parecido, ficar igual e também competir (...)”

(Mulher 21, 44 anos).

Já que ter um corpo perfeito passa pelos mecanismos de aceitação da pessoa para o

grupo e para si mesma, há a necessidade de se igualar a um padrão de corpo, mas ao mesmo

tempo, como vivemos uma cultura da perfeição, também temos que nos destacar, é preciso ser

melhor do que os outros e neste caso, melhor do que as outras mulheres, e isto passa por ter

um corpo melhor do que o das outras. Orientados pela lógica do individualismo competitivo,

se por um lado padronizamos o corpo, também queremos nos diferenciar e competir através

dele. Neste complexo jogo de reflexos e espelhamentos, as outras mulheres se configuram

como um dos espelhos mais rigorosos. E os modelos que buscam alcançar também são os das

outras, sejam elas atrizes, sejam modelos ou mesmo a colega “mais sarada”. Para Del Priori, a

mulher é convertida em miragem, “ela não é o que se vê, mas o que se quer ver” (Del Priori,

2000: 94).

Tomando por referência as super-mulheres das capas da Playboy ou das atrizes de

destaque, almeja-se um corpo dificilmente alcançável, um corpo sem idade, sem as marcas do

tempo, esculpido como estátua de bronze ou mármore. Corpos que, muitas vezes, para

aparecerem na mídia, passaram por retoques como maquiagem corretiva, não só no rosto, mas

em todo corpo, além de recursos técnicos de manipulação de imagens como o programa

“fotoshop”, que permite retocar vários aspectos da imagem. Entretanto, tais mulheres são

exibidas como “naturalmente bonitas”, fazendo com que esqueçamos que são mulheres cujos

corpos foram construídos com malhação, mas também com os mencionados artifícios.

Passamos, pois, a acreditar que é possível alcançar esta perfeição, e que se não chegamos lá é

porque nos faltaram disciplina, recursos financeiros, força de vontade para modificar os

defeitos que a genética nos deu; mas que com mais uma plástica talvez pudéssemos chegar

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 268

lá... Ou com mais um regime... Quem sabe com mais uma lipo, ou mais um botox... Uma

prótese de glúteos... Uma escova progressiva ou definitiva nos cabelos ondulados... Quem

sabe com vinte sessões de drenagem linfática, mais vinte de estimulação russa, mais vinte

injeções no abdômen para reduzir a gordura... E assim infinitamente, pois uma miragem traz

em seu bojo o inalcançável, e é isto que percebi por meio da pesquisa: a mulher deseja um

corpo que não é o seu.

Primeiro porque o corpo almejado é um modelo institucionalizado, padronizado e que

se pode, de uma certa maneira, comprar; segundo, porque o próprio corpo está sempre menos

malhado do que se gostaria que estivesse. E nem o olhar do companheiro, mesmo quando de

aprovação, pode salvar as mulheres deste aprisionamento de eterna e inalcançável perfeição.

Por mais que eles desejem mulheres de carne e osso, até com suas celulites e dobrinhas, as

mulheres não aceitam ser assim, elas querem estar esculpidas. Uma entrevistada disse:

“Quando a gente fala assim, ‘nossa, aquela mulher da Tv está com o abdômen rasgado’,

se você fala isso para seu namorado, ele fala assim ‘ela é tão feia, é legal ter onde

pegar’, mesmo assim você não confia nestas informações, a gente fala, quero ser magra,

não quero ter gordura, tá vendo como a mulher é, mesmo sabendo qual é o padrão que

as pessoas acham até mais bonito, mas mesmo assim a gente está com esta imposição de

ser magra e magra...” (Mulher 54, 26 anos).

Dirce de Sá Freire Costa, psicanalista, observa: “Percebo uma tentativa, na maioria dos

meus clientes, de provar para suas companheiras que estão satisfeitos com seus corpos, que

chegam mesmo a achá-los belos. Mas eles não são sequer ouvidos, pois as suas afirmações

chegam aos ouvidos delas como um reles afago numa ferida narcísica, não podendo tais

afirmações serem consideradas como verdadeiras” (Costa, apud Del Priori, 97).

Assim, cabe perguntar: qual o espelho de beleza no qual estas mulheres se miram? Para

quem elas se produzem por horas a fio? Se a construção da identidade passa pelo encontro e

conflito com vários “outros”, quais são estes, no caso destas mulheres? A quem pertencem

seus corpos, tão duramente esculpidos? Como explicar condutas que parecem libertadoras,

mas que estão no registro da sujeição? Que parecem irracionais, mas estão investidas de

cálculo e de racionalidade?

Weber chamou nossa atenção para a racionalidade como uma das características da

modernidade, mas também afirmou que o destino de uma sociedade extremamente

racionalizada em termos técnicos, mas sem destinação social humana, é a gaiola de ferro – o

aprisionamento, a falta de opção individual, a perda do sentido.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Em parte, Kélh parece ter razão ao afirmar que “o corpo malhado, sarado e siliconado

do novo milênio diz: sou um corpo malhado, sarado, siliconado. O circuito se fecha em si

mesmo. Parece a ética dos ‘cuidados de si’, pesquisada por Foucault. Mas não é. No Brasil

de hoje, em que o espaço público foi a um só tempo desmantelado e ocupado pela televisão, a

produção dos corpos é a produção da visibilidade vazia, da imagem que tenta apagar a um

só tempo o sujeito do desejo e o sujeito da ação política. A cultura do corpo não é a cultura

da saúde, como quer parecer. É a produção de um sistema fechado, tóxico, claustrofóbico.

Nesse caldo de cultura insalubre, desenvolvem-se os sintomas sociais da drogatização, da

violência, da depressão. Sinais claros de que a vida, fechada diante do espelho, fica

perigosamente vazia de sentido” (Kélh, 2002: 18).

Além do mais, ao mesmo tempo em que o corpo malhado integra, ele também exclui,

primeiro a nós mesmos, que podemos não alcançar o padrão; depois, se o alcançamos, exclui

aos outros: feios, gordos, não-malhados, ou numa expressão: “os que não são como nós”.

Lembremos das palavras de Sennett comentando a exclusão promovida por imagens ideais do

corpo e das falas das entrevistadas, comentando que aqueles que se recusam a ingressar na

cultura do corpo são mal vistos, são relaxados, fracos, acomodados. Atestam fraqueza moral e

física e, por rejeitarem as idéias dominantes, acabam sendo excluídos, marginalizados.

De tanto contemplarmos, seja através da mídia, seja pelo espelho, acabamos quase que

enfeitiçados, ou nas palavras de Debord, hipnotizados pela imagem e miragem do próprio

espetáculo que nós mesmos criamos: “Quando o mundo real se transforma em simples

imagens, as simples imagens tornam-se seres reais e motivações eficientes de um

comportamento hipnótico (...)” (Debord, 1992: 24).

Como um veneno que nos contamina pelos olhos sem que o notemos, a cultura do corpo

infiltra-se em nós e, ao mesmo tempo, nos seduz e provoca.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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7 - Considerações Finais

“(...) ainda existem muitas luas mortas, ou pálidas, ou obscuras

no firmamento da razão” (Marcel Mauss)

Cabe-nos ainda, à título de considerações finais, empreender uma breve síntese dos

elementos centrais à cultura do corpo.

Vimos que o corpo medieval constituía-se como hiperbólico, ruidoso, exposto e livre

em suas manifestações mais íntimas – como escarros, flatulências, etc -, enquanto que na

modernidade o corpo progressivamente se tornará verticalizado, silencioso, coberto,

disciplinado. E quanto à atualidade, quais são os padrões e concepções de beleza?

O primeiro ponto que devemos destacar é que hoje os modelos e sentidos da beleza,

bem como sua importância, retomam algumas idéias presentes nos períodos medieval e

moderno, mas também as suplantam. O modelo corporal hegemônico não é mais do corpo

hiperbólico e incontido dos medievais; mas, também não se reduz ao corpo verticalizado e

contido da idade moderna. É um novo corpo, que obedece a uma lógica também nova e que

mistura elementos contraditórios.

Quanto à forma, 63,75% da amostra elegeram o corpo magro e malhado como modelo

hegemônico de beleza. Embora este modelo possa ser resignificado de acordo com os vários

estratos da sociedade brasileira, não deixa de ser o corpo considerado ideal.

Pernas torneadas, seios e glúteos rígidos e ausência de barriga foram as características

corporais mais enfatizadas como referenciais de beleza. A estas se seguem a simetria e

firmeza do rosto, a ausência de rugas faciais, bem como o cuidado com os cabelos. Este

último deve ter brilho, sedosidade e ser, preferencialmente, loiro e liso. Vale destacar também

que as entrevistadas afirmaram que quando começam a “malhar” e a ver os resultados do

esforço no corpo, tornam-se mais vaidosas, o que acaba refletindo no cuidado com o rosto,

cabelos e mãos. Desta forma, quando falamos em culto ao corpo, devemos ter em mente que

este processo não diz respeito apenas às formais corporais, mas a aparência de modo geral.

Entre as partes do corpo que as mulheres mais gostariam de mudar estão o abdômen e a

cintura (citados por 30% das entrevistadas), seguidos pelos seios; em especial, caso a mulher

já tenha tido filhos e amamentado. Os dois primeiros recursos para se alcançar o corpo

almejado são a estóica alimentação (que deve ser cuidadosamente controlada para dar

nutrientes ao músculo, mas sem estocar gordura) e a prática constante e disciplinada de

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 271

exercícios físicos. Geralmente, uma das regras é consumir carboidratos e proteínas

(preferencialmente, grelhada) ao longo do dia e proibir o consumo dos primeiros à noite, bem

como evitar doces, refrigerantes e frituras. A mesa deixou de ser um lugar de fartura na

“tribo” das bodybuilders, passando a ser frugal e contida. É interessante notar também que

59% das entrevistadas faziam regime alimentar no decorrer da pesquisa; e 79% delas tomaram

alguma medicação para emagrecer.

Quando a alimentação controlada e a “malhação” não são suficientes, as mulheres

recorrem a tratamentos estéticos e/ou plásticas. É interessante notar que para as entrevistadas

a cirurgia plástica só deve ser um recurso quando a mulher já se empenhou nos treinos

físicos, mas mesmo assim, não consegui mudar algo que lhe incomoda no corpo. Muitas

alegam que embora tenham se esforçado muito, necessitaram recorrer às plásticas. Assim,

embora o número de cirurgias plásticas tenham crescido muito no Brasil - em 1994 eram

100.000 casos e em 2001 ultrapassam 350.000 (dados veiculados em reportagem da Revista

Veja, 06/03/2002) -, para as pesquisadas ela deve ser vista como um “plus”, um presente que

elas se dão quando consideram que “fizeram a sua parte”. São justificadas, em especial,

quanto a mulher já teve filhos e necessita, para maior incremento da auto-estima, levantar

e/ou enrijecer os seios, modificados pela amamentação; ou, resgatar as formas abdominais,

prejudicadas pela gravidez; ou quando o corpo apresenta características genéticas adquiridas

dos pais e que não se alteram com regimes e/ou exercícios. Por outro lado, são criticadas

quando viram uma espécie de “vício”: as entrevistadas não vêem com bons olhos aquelas que

fazem uma plástica seguida na outra. Condenam também quando a mulher (principalmente se

for de mais idade) faz inúmeras plásticas para ficar “eternamente jovem”, o que para as

entrevistadas, muitas vezes se compara à mutilações, gerando, ao invés de beleza, rostos

demasiadamente padronizados e despersonalizados. Mas, apesar destes pesares, 72% das

entrevistadas pretendem fazer lipoaspiração ou lipoescultura, bem como outras cirurgias,

como rinoplastia (diminuição do nariz), redução de bolsas sobre os olhos, implante de silicone

nos glúteos e nos seios. É curioso também que 81% apóiam o uso de prótese de silicone nos

seios, embora nem todas pretendam fazê-lo.

De todo modo, as opiniões são unânimes no que se refere ao motivo primeiro e último

de aderir às cirurgias plásticas: a auto-estima. Considera-se que se as cirurgias plásticas forem

um modo da mulher ficar mais satisfeita consigo própria, ela deve investir no processo,

mesmo quando não incentivada por seus companheiros e/ou por outras pessoas. Mas, como

parte das entrevistadas não exerce profissão (32,5%), estas têm que contar com rendas

advindas de outras situações (investimentos, heranças, aposentadorias) para bancarem suas

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cirurgias, ou recorrer ao apóio financeiro dos maridos. Este último ponto é significativo, pois

muitas mulheres que necessitam do aval financeiro do marido para se submeterem às plásticas

sentem-se ainda mais cobradas (por eles e por si próprias) em manter as formas corporais

adquiridas, aumentando, por conseguinte, à freqüência à academia e o controle da

alimentação.

A mulher não aceita mais “dissimular” a beleza corporal por meio de mecanismos

externos como corpetes e espartilhos, comuns entre as mulheres dos anos de 1920; agora o

corpo deve atestar em si mesmo a rigidez das formas, até porque as roupas se tornaram

menores e evidenciam mais os contornos.

Deve-se destacar também que devido à rigidez dos padrões estéticos de nossa época,

qualquer adiposidade, por mais ínfima que seja, é suficiente para minar uma percepção

positiva do corpo. Se por um lado, nossa época valoriza a exposição do corpo, também

enfatiza que o mesmo deve estar “pronto”, “magro e malhado”, o que para as entrevistadas,

são eufemismos para “perfeito”. Assim, mulheres que poderiam ser consideradas “bonitas”

pelos padrões estéticos “médios”, consideram-se “feias” por portarem alguns quilos a mais do

que os ditados pelos meios de comunicação e, em especial, válidos para as modelos de moda.

A maioria das mulheres calcula seu peso ideal subtraindo vinte pontos com relação à altura,

desta forma, mulheres com 1,70 de altura acreditam que seu peso ideal dever ser de “mais ou

menos, 50 Kgs”. Além deste cálculo, esforçam-se para atingir baixo potencial de gordura

corporal, o que entre as mulheres, significa por volta de 16%. Além da gordura, temem

celulite, flacidez e estrias. É curioso também que para a grande maioria, marcas como estrias

incomodam mais do que as cicatrizes obtidas com as cirurgias plásticas. É claro que estas

últimas incomodam as mulheres, mas são vistas como uma espécie de “mal necessário”: é o

preço que devem pagar para obterem seios mais rígidos e/ou contornos melhor definidos.

Vimos igualmente os padrões estéticos acabam por influenciar tanto no uso de roupas

de banho, quanto nos momentos de nudez, seja frente à outras mulheres, seja com parceiros

afetivos. A vergonha por não portarem formas perfeitas muitas vezes leva à inibição das

mulheres, comprometendo a interação total com os companheiros, ou como disseram as

entrevistadas, evitando determinadas posições sexuais, mais pela vergonha de seus corpos

“imperfeitos” e menos por pudor.

Outro ponto importante é que distúrbios alimentares, como a anorexia e a bulimia se

tornaram mais conhecidos hoje em dia (56% das entrevistadas conhecem alguém que os

porta) e também, fazem mais vítimas do que no passado. 10% da amostra porta um destes

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Página 273

distúrbios, que segundo reportagem da revista “Época” (03/11/2003), já atinge crianças em

idade escolar.

Os motivos mais alegados pelas pesquisadas para os distúrbios acima citados são a

pressão social pelo corpo magro, a influência do mercado da moda, a valorização de atrizes

e/ou modelos magras, seja na televisão, seja em revistas ligadas ao corpo e/ou de informação

e a publicidade de modo geral.

Apontam também para a existência de sites na rede mundial de computadores (internet)

que promovem a anorexia e a bulimia como estilos de vida, veiculando, entre outras

mensagens, “que é mais importante ser magra do que ser saudável” e que “ser magra é a coisa

mais importante que existe”. Tais mensagens encontram eco e repercutem de forma

significativa no imaginário da mulher atual, gerando frustrações e minando a saúde.

Mas, o que deve ser ressaltado é que, mais do que a forma corporal, mudaram as

concepções e atitudes frente ao corpo.

Abandonamos as idéias higienistas de que a prática corporal ligava-se apenas à

manutenção da saúde e deveria ser “leve”, tanto na duração quanto na intensidade das práticas

corporais. Vimos que se comparado ao passado, o ritmo das atividades físicas pode ser

considerado intenso, vide que 44% das entrevistadas afirmou exercitar-se de 3 a 4 dias na

semana, e outros 44% o fazem mais de 5 vezes. Além da pressão social pelo corpo

“malhado”, podemos destacar que as entrevistadas também justificam a necessidade de

exercícios físicos devido ao sedentarismo inerente à constituição de sociedades modernas, que

ao disponibilizarem recursos como carro, elevador, empregada doméstica, equipamentos

eletrônicos, etc, acabam promovendo uma diminuição do gasto energético no dia a dia.

Longe dos modelos médicos e/ou higiênicos, o novo corpo apega-se cada vez mais ao

prazer e à sensualidade, e as mulheres temem sobretudo não terem os recursos para alcançar

os padrões de estética, do que a condenação moral e social da beleza por parte da sociedade

mais ampla. Na verdade, sentem-se impelidas e incentivadas por esta sociedade em fazê-lo.

Além do mais, de meio para a obtenção de maior controle emocional; ou, de

fortalecimento da nação, o corpo tornou-se um fim em si mesmo. Ele passou a justificar não

só a educação física, mas toda e qualquer intervenção que possa melhorá-lo. Vários aspectos

atestam esta mudança. Entre eles, podemos destacar que 82% das entrevistadas consideraram

a aparência muito importante e 95% acreditam que a importância dada ao corpo aumentou

com relação ao passado. Com relação à influência da beleza no mercado de trabalho, 59%

consideram a aparência muito importante, ao passo que 35% a consideram “mais ou menos

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importante”. No tocante às relações afetivas, 29% a consideram muito importante na

aquisição de parceiros e 59%, “mais ou menos” importante. Já vimos também que nas

entrevistas estas duas porcentagens são relativizadas: as mulheres assumem que a beleza

conta muito mais do que declararam, mas que se sentiram inseguras para o afirmarem no

questionário fechado.

Cabe-nos também destacar que o corpo da atualidade é apreendido como absolutamente

moldável. O corpo dos medievais era visto como uma graça divina, como resultado da

herança genética, ou preso à teoria dos humores. As pessoas aceitavam mais o corpo que

tinham, e o modelo de beleza recaía mais sobre o corpo hiperbólico do que sobre o corpo

esguio. Com a modernidade, esta visão se altera, mas como vimos, subsistem as idéias da

ginástica como algo terapêutico ou relacionada à manutenção de formas corporais já

existentes. Será somente na atualidade que o corpo será apreendido como maleável e de

inteira responsabilidade individual: a tônica dos bodybuliders reforça a todo instante que

podemos fazer de nós mesmos um “outro”. Difundiu-se na atualidade a crença de que “só é

feio quem quer”, ou quem está excluído economicamente desta e de outras esferas sociais.

Se por um lado esta crença levou-nos à possibilidade de recorrer mais tranqüilamente à

tratamentos estéticos e/ou cirurgias plásticas, também operou um processo de culpabilização

da mulher, que passou a ser responsabilizada por assegurar sua cota de beleza. Entende-se que

a mulher moderna deve “fazer a sua parte”, o que significa, no mínimo, para as menos

abastadas, reduzir a ingestão de alimentos calóricos e exercitar-se. Já para as mais abastadas

sobe o nível das cobranças: além de controlar a alimentação e malhar, esta deve recorrer às

plásticas estéticas e a inúmeros tratamentos faciais, sob a pena de ser considerada

“desleixada”. Para a ideologia do culto ao corpo, não há felicidade fora da beleza.

Também vimos que não podemos incorrer no erro de creditar o processo de culto ao

corpo à idade, baixa escolaridade e/ou à falta de ocupação. Embora a pesquisadora tenha

percebido que as mulheres mais jovens (nas faixas etárias de 18-28 anos e de 29-39 anos)

enfatizem mais a estética, enquanto mulheres mais velhas (nas faixas etárias acima de 40

anos) tendam à enfatizar a saúde, isto não pode ser considerado regra determinante, visto que

há muitas mulheres jovens enfatizando a saúde e criticando o culto ao corpo; quanto senhoras

que apontam motivos estéticos para a “malhação” e não hesitam em aderir às mais diversas

técnicas de culto ao corpo. A idade também não determina o ritmo das atividades, sendo

comum a presença de mulheres de 58-59 anos (Mulher 31, Mulher 65), ou de 63 anos (Mulher

42) em atividades como BodyPump, BodyJump, aeróbica e musculação. Com relação à

percepção de que o modelo de corpo hegemônico é o “magro-malhado”, podemos dizer que

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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ela ocorre em mulheres de todas as idades. Só a título de exemplo (salientaremos aqui só 10

depoimentos, de um total de 70), podemos encontrar esta referência em depoimentos de

mulheres entre 18-28 anos (Mulher 4, Mulher 26, Mulher 63), entre 29-39 anos (Mulher 2,

Mulher 9, Mulher 43, Mulher 59), bem como de mulheres entre 40-50 (Mulher 45) e entre

51-61 anos (Mulher 31, Mulher 39). Se analisarmos outros pontos centrais da pesquisa, como

a relação entre corpo e auto-estima, bem como a busca da perfeição e a relação entre corpo e

identidade, veremos que também ocorre esta distribuição entre várias faixas etárias.

Acredito que isto se deve ao fato de que os modelos corporais e a importância da beleza

se difundiram de tal maneira entre as mulheres urbanas de classe média-alta, que se

infiltraram por variados segmentos etários, como comprova a adesão da chamada “terceira-

idade” à atividade física, bem como da transmissão destas idéias e comportamentos de uma

geração à outra – como é o caso de mulheres entre 39-49 anos que, de tão assíduas à

academia, passaram o hábito às suas filhas; ou o inverso, de adolescentes que convenceram

suas mães e mesmo avós a aderirem à “malhação”. Novamente, cabe lembrar que mesmo

quando a saúde é o fator principal para justificar tal prática, a estética também se infiltra no

discurso e nas representações femininas sobre o corpo.

A escolaridade e o exercício da profissão também não se revelaram determinantes: 89%

das entrevistadas têm nível superior e 67,5% exercem profissão. Se lembrarmos também que

todas as mulheres vitimadas por anorexia ou bulimia (o que corresponde a 10% da amostra)

têm nível superior e, destas, somente duas não exercem a profissão, podemos perceber que o

culto ao corpo pode ser influenciado, mas não explicado por estas duas variáveis.

É que, na verdade, não se trata apenas da aquisição de formas corporais específicas, ou

de mera futilidade, mas de condutas ligadas à auto-estima e à identidade femininas: para 84%

das entrevistadas a prática regular de exercícios levou-as a se preocuparem mais com a auto-

imagem. O corpo funcionará assim, como um indicador de sucesso e status, diretamente

ligado à própria noção de pessoa. Assim, é preciso ser inteligente, ter profissão, ser boa mãe e

companheira, mas também se valer do capital simbólico da beleza, entendido pelas

pesquisadas como “um trunfo a mais” no sucesso pessoal e profissional.

De tão comum, podemos dizer que o culto ao corpo já se tornou parte da nossa cultura,

está ao nosso redor e nos suscita a pensar sobre ele, sob pena de sermos por ele tragados. No

universo pesquisado, 88% das entrevistadas acredita que podemos falar atualmente num

processo de culto ao corpo e só 9% o consideram “mais ou menos” presente em nossa

sociedade.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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Ademais, o corpo inscreveu-se definitivamente na lógica do individualismo

competitivo. Primeiro, porque como ressalta Rodrigues (1999), a característica primordial da

constituição da individualidade é o espelhamento de si em si mesmo, é o cuidado de si, a

atenção e policiamento das próprias condutas e pensamentos. Segundo, porque a competição é

inerente ao próprio processo de individualização, já que os referenciais que me definem só

existem em íntima correlação – e paradoxalmente, afastamento – com os referenciais alheios:

para que o indivíduo se singularize, é preciso primeiro que ele se afaste dos “outros”. No caso

das nossas entrevistadas, a lógica é a de ao mesmo tempo se igualar aos modelos estéticos

pré-existentes, mas também, se diferenciar e competir através deles; tanto que para 52% da

amostra as mulheres se arrumam para serem vistas, admiradas e invejadas pelas próprias

mulheres.

Por outro lado, o culto do eu exige, como ressaltaram Elias (1990) e Rodrigues (1999),

uma atenção maior ao peso das convenções sociais e do teatralismo artificial sobre às

sensações imediatas, tornando o indivíduo menos resistente às pressões externas, que antes

eram exercidas sobre toda a sociedade e agora passam a ser exercidas sobre cada um de nós,

aumentando nossa vulnerabilidade à mídia e à opiniões alheias. Ou, como afirmou Rodrigues

(1999): “o indivíduo independente, autônomo e livre, absorve água quando pensa respirar e

acaba se afogando no oceano das regras de um sistema político e econômico, de uma cultura,

enfim, que o escraviza e que o obriga a ser exatamente assim: alguém que desempenha

compulsoriamente o papel de ser livre, autônomo, independente (...). O indivíduo acaba por

sentir em si o mal-estar silencioso, derivado da talvez mais hermética das prisões, aquela que

se constitui quando o homem passa a ser um carcereiro de si próprio, vivendo na ilusão de

ser livre. Mal-estar ruminante, que emerge inapelavelmente quando o ser humano se

transforma, para relembrar as muito sábias palavras de Montaigne, em ‘amo de si mesmo’”

(Rodrigues, 1999: 178-179).

Recontextualizando para o culto ao corpo, podemos resumir afirmando que somos

livremente obrigados a fazer ginástica, cultuar a magreza e a “malhação” e sonharmos com

próteses de silicone. Além é claro, de cabermos no tamanho “P”, pois despreende-se que o

corpo da atualidade, além de domesticado e disciplinado, deve ser exposto.

Se nos primórdios da idade moderna engendravam-se as idéias de autocontrole físico e

mental, bem como de frugalidade, agora temos uma nova lógica: ascese e disciplinam

mesclam-se ao hedonismo e ao desejo de exibição e exposição do corpo. De nada vale, para a

nossa cultura, adquirir o corpo ideal se não for para mostrá-lo, tanto que para 96% das

entrevistadas a exibição do corpo hoje pode ser considerada intensa e/ou exagerada,

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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reforçando a idéia de nossa sociedade como uma cultura narcísica (Lasch, 1979). Aumenta

progressivamente a quantidade de espelhos, bem como do prazer de neles buscar nosso

reflexo, ansiando por ver o corpo desabrochar. As roupas diminuem e exibir o corpo passa a

ser tão importante quanto conquistá-lo. Lembremos também que para Courtine (1995) a

geração pós 1980 caracteriza-se por um ethos que pode ser chamado de “puritanismo

ostentatório”, combinando numa só prática, disciplina rigorosa com desejo de exibição,

autoprivação ascética com afirmação positiva do eu. É preciso “malhar” o corpo, judiá-lo e

levá-lo ao limite, para depois mostrá-lo e adorá-lo. Evidencia-se um comportamento

hedonista também porque a idéia de prazer será central na atual cultura do corpo: prazer de

estar consigo mesma; prazer em mostrar-se e prazer sexual, porque envolve a sedução do

outro pelo físico. Longe de corpos cobertos, as imagens na mídia tendem a correlacionar

beleza, exposição do corpo e sedução. Ao contrário da década de 1920, os corpos não estão

mais escondidos nem pelas roupas nem pelos preceitos cristãos, eles estão à mostra,

desvelados.

O corpo, se espetaculariza; e o espetáculo corporifica-se, está inscrito no corpo e ao

mesmo tempo, comanda-o. Nosso corpo já não é mais o corpo coberto da modernidade e sim

o corpo desnudo, espetacularizado. Roupas menores e mais justas, bem como a nudez

invadem não só o mundo privado das nossas entrevistadas mas o público, estão estampados

em outdoors, comerciais, novelas e outros produtos.

Sustentamos que mais do que proclamar a morte das utopias da comunicação em favor

das utopias do corpo (como propunha Sfez), podemos afirmar que hoje, mídia e culto ao

corpo entremeiam-se, constituindo verdadeiros ícones no entendimento de nossa cultura e

sensibilidade. Segundo as mulheres pesquisadas, a mídia é grande responsável na criação e na

consolidação dos modelos estéticos, tanto que 96% da amostra afirmaram que a mídia

interfere no processo de culto ao corpo.

Para finalizar o presente trabalho, gostaria de salientar que se as academias de vidro

lembram o panóptico de Bentlan, são também templos de consumo onde se vende a todo o

momento o corpo perfeito como uma mercadoria, que pode ser comprada por quem puder

pagar por todos os aparatos que o sustentam. O palco onde a modernidade se apresentava aos

olhos dos séculos XVIII e XIX era a cidade, urbanizada, vertiginosa, espetacularizada. As

galerias e lojas de departamentos estavam por toda parte, em sua maioria construídas em ferro

e vidro, num movimento de exposição do seu interior.

Segundo Benjamin (1985), elas eram “mundos de sonhos” da cultura de consumo,

materializações da fantasmagoria de que falava Marx: as novas galerias e lojas de

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departamento eram templos onde as mercadorias eram cultuadas como fetiches: “As

exposições universais constroem o universo das mercadorias. As fantasias de Grandville

transferem para o universo o caráter da mercadoria. Elas o modernizam. Inauguram uma

fantasmagoria a que o homem se entrega para se divertir” (Benjamim, 1985: 36).

Da mesma forma, vejo as academia de hoje como templos de consumo e exposição nos

quais o corpo perfeito aparece como um fetiche. Debord também demonstra que

modernidade, mercadoria e espetáculo estão atrelados, já que “O espetáculo é o momento em

que a mercadoria ocupou totalmente a vida social” (Debord, 1992: 30). Segundo ele, “O

princípio do fetichismo da mercadoria, a dominação da sociedade por ‘coisas supra-sensíveis

embora sensíveis’, se realiza completamente no espetáculo, no qual o mundo sensível é

substituído por uma seleção de imagens que existe acima dele” (idem, ibidem: 28).

Não são exatamente estas as características que encontramos no atual culto ao corpo?

Nunca se vendeu tanto a ideologia do corpo perfeito como hoje. E, atrelado a ela, todo um

mercado surgiu: clínicas de estética, nutricionistas, academias, lojas de suplementos, etc. Há

alguns anos atrás, era possível viajar para uma bucólica cidade de Minas Gerais, Caxambu,

hospedar-se em hotéis com excelente serviço gastronômico, participar de congressos

científicos e partir alguns dias depois transportando, além da carga intelectual, alguns quilos a

mais estampados no corpo. Hoje, até os hotéis menores oferecem uma sala de ginástica para

aliviar a consciência dos que se entregam às tentações da gula. Parece haver no ar um

sentimento de culpa quando estamos acima do peso ou ostentamos um corpo divergente dos

padrões estabelecidos.

Além disto, o próprio corpo se torna um capital rentável e sem fronteiras, cercado de

enormes investimentos de tempo e dinheiro, já que ele parece ser cada vez mais importante

para o sucesso pessoal e profissional. Ele se torna desejo, pois atesta triunfo, mas também se

transforma em espetáculo e, como tal, não escapa dos mecanismos de alienação e fetichismo

da mercadoria (Karl Marx, 1980). Debord salienta que “a realidade surge no espetáculo, e o

espetáculo é real. Esta alienação recíproca é a essência e a base da sociedade existente (...)

O caráter tautológico do espetáculo decorre do simples fato de seus meios serem, ao mesmo

tempo, o seu fim” (Debord, 1992: 15, 17).

Já vimos que o culto ao corpo da atualidade coloca-se como um espetáculo de corpos

construídos e diz a todo instante que, para sermos socialmente aceitos, temos que nos

preocupar com a aparência. Os meios de comunicação reforçam esta idéia e cada vez mais

somos levados a acreditar nela, buscando padrões corporais que hoje são vistos quase que

como naturais pelas pessoas. Raras vezes paramos para questionar esta busca desenfreada

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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pelo corpo perfeito ou pela magreza extrema. Vamos apenas desejando-os e cultuando-os

como fetiches, fechando os olhos para os processos culturais de imposição de modelos que o

revestem. O espetáculo do corpo magro e “malhado” coloca-se ao mesmo tempo enquanto

desejo, propaganda do culto ao corpo e realidade.

Este corpo, ao mesmo tempo em que é um meio de ascensão e pertencimento social,

também é um fim em si mesmo, o grande objetivo de boa parte da população. Ele não está

vinculado, como era o caso no período arcaico grego, ao Estado, à possibilidade de derrotar

outras nações pelo esporte ou pela guerra, bem como de bem cuidar dos assuntos da pólis. Ele

parece fechar-se em si mesmo e nos escravizar.

Rodrigues afirmou que, na esteira do processo de fragmentação do corpo, acabamos por

criar um paradoxo: ao mesmo tempo em que o corpo ganha uma visibilidade sem precedentes

em outras épocas, esta sua excessiva visibilidade acaba por decretar sua inexistência: “A

lógica que cultua o corpo também o põe à distância, caracteriza o corpo como diferente do

ser humano que ele encarna e faz dele algo que se possui, como um objeto exterior. Ela

concebe o corpo como algo que se produz (...), algo que se pode vender e comprar (...).

Trata-se basicamente, de ‘ter’ um corpo, necessariamente no singular. Ter aquilo que dá

contorno a individualidade. ‘Possuir’ aquilo que me separa dos outros, do mundo e de mim

mesmo” (Rodrigues, op. cit: 180). E, de tão separados, perdemos a capacidade de nos

comunicar com nossos semelhantes ou receamos que o corpo nos traía: fingimos não ouvir

um rumor estomacal ou uma tagarelice dos orifícios e chegamos a pedir desculpas ao

aproximarmos em demasia de alguém desconhecido

. Para o autor, as transgressões das

regras e éticas corporais passam a expor o indivíduo ao risco simultâneo de vergonha íntima e

de ridicularização pública, ameaçando a perda do prestígio e da estima sociais e levando-o a

se desculpar e a punir-se em seguida. Presos à lógica que nós mesmos criamos, somos a um

só tempo, os transgressores da ética do corpo perfeito e os carrascos de nós mesmos. Uma das

entrevistadas diz a respeito da cobrança pelo corpo perfeito:

“Era uma cobrança interna pela perfeição física, ainda hoje, é principalmente

interna, mas já teve o aspecto externo que me incomodou muito. Quando eu rompi um

relacionamento, que eu fiquei solteira, ai, quem é que vai me querer, eu não quero um

homem acabado de 58

anos, 60 anos (...). A cobrança que vem de fora é tremenda, as

mulheres que não seguem a cobrança se sentem muito envergonhadas e chegam a pedir

desculpa, ‘olha, eu sei que eu tô um lixo, ai meu Deus, eu não posso usar uma roupa desta’,

É interessantíssima a análise de Rodrigues, que afirma que foi novidade para ele o fato das pessoas em Paris e

Londres, por volta de 1980, antes de se dirigirem à outras, utilizarem expressões como “scusi!”,

“pardon!”, “excuse me!”. A este respeito, ver Rodrigues, O corpo na história, 1990.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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entendeu, eu acho que elas não podem usar certas roupas e acabam se sentido uma droga

como mulher e se desculpando por isso.” (Mulher 13, 59 anos). Ou seja, o indivíduo que

adere às lógicas do culto ao corpo é punido pela contracultura caso se sujeite, mas é punido

pelo restante da sociedade por não o fazer, ou nas palavras de Rodrigues, “por não se ter

deixado assujeitar” (Rodrigues, op. cit.: 187).

Neste cenário de cobranças estéticas a aparência se reafirma em todos os sentidos: mais

do que ter um corpo eternamente jovem (já que isto é biologicamente impossível), precisamos

parecer tê-lo. O que realmente conta é com o que nos parecemos, graças às maquiagens,

regimes, cirurgias plásticas e afins. Como disse uma vez Cindy Crawford, considerada ícone

internacional de beleza, “Antes de passar pelo menos duas horas com o maquiador e o

cabeleireiro, nem eu pareço com a Cindy Crawford” (Goldenberg e Ramos, 2002: 19).

A respeito, diria Debord (1992) que “A primeira fase da economia sobre a vida social

acarretou, no modo de definir toda realização humana, uma evidente degradação do ser para

o ter. A fase atual, em que a vida social está totalmente tomada pelos resultados da

economia, leva a um deslizamento generalizado do ter para o parecer (...) Ao mesmo tempo,

toda realidade individual tornou-se social, diretamente dependente da força social, moldada

por ela (Debord, 1992: 24).

Sobre o “verdadeiro eu”, um arsenal de cosméticos e tratamentos estéticos irá se

sobrepor, para que, finalmente, apareça o modelo de pessoa que a sociedade mais ampla julga

adequado. Vimos que nosso corpo, antes de ser um produto meramente biológico, é suporte

de identidades sociais, construídas pela cultura e reafirmadas por ela. Não há corpo que seja

intocado pelas práticas culturais desta ou daquela sociedade, o que nos remete novamente à

Mauss, que associa a noção de persona latina a máscaras, máscaras trágicas, máscara ritual e

máscara ancestral. Epiceto, ao discutir a idéia de persona entre os gregos acrescentou a ela o

sentido moral, além do sentido jurídico; assim, de um sentido de testemunha, passou-se ao

sentido da consciência do bem e do mal. Segundo Mauss, “Epiceto guarda ainda o sentido

das duas imagens sobre as quais trabalhou esta civilização, quando escreve o que Marco

Aurélio cita: ‘esculpi tua máscara’, ‘impõe teu personagem’, ‘teu tipo’ e ‘teu caráter’,

quando lhe propunha o que vinha a ser nosso exame de consciência” (Mauss, 2003: 391).

Assim, sobre o corpo instauram-se máscaras sociais, revestimentos de símbolos, adornos,

maquiagem, que criam um personagem, um outro eu, diferente do que eu posso ser na

intimidade do meu lar.

Também basta uma análise atenta para percebermos que o processo de culto ao corpo

não se sustentaria sem um comportamento hipnótico, que leva as pessoas a aderirem a práticas

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 281

como ginástica, sessões de estética ou mesmo uma aula de spinning (pedalar alucinadamente

uma bicicleta que não sai do lugar, subir e descer ladeiras imaginárias, todos ao mesmo

tempo, ao som de música “tecno” e luz negra). Observando o ambiente da academia do alto

da escada que leva à imensa sala espelhada dos equipamentos de aeróbica (bicicletas,

esteiras, etc) vi-me diante de uma fábrica de corpos: todos tentando se parecer com o modelo

difundido, todos hipnotizados, comprando suplementos, exercitando-se até a exaustão física,

sonhando em adquirir aparelhos eletrônicos abdominais, moldados pelas regras sociais de

uma cultura que nunca se afirmou tão fortemente na busca do corpo perfeito como hoje.

Como vimos, pode-se postular que a saúde orienta estas práticas, mas não nos

enganemos: ela é, na maioria dos casos, uma mera desculpa, já que as rotinas de contenção de

peso e mesmo a prática desenfreada de exercícios físicos certamente estão muito mais ligadas

à obsessão do corpo perfeito do que à manutenção à saúde. Contemplamos e desejamos

corpos que aprendemos a ver como belos e estamos dispostos a tudo para alcançá-los.

Afinal, os recursos técnicos estão ao alcance de quem puder pagá-los. É possível medir

com exatidão a taxa de gordura corporal e valer-se de várias tecnologias para combatê-la: os

alimentos industrializados fornecem tabelas de informações nutricionais; é possível pesá-los

com balanças caseiras e calcular exatamente quanto comer; a ciência nos disponibilizou

técnicas cirúrgicas para a obtenção de beleza; há inibidores de apetite, proteínas sintetizadas,

anabolizantes... Sob o corpo é possível aplicar a mesma racionalidade que impregna todos os

setores da vida moderna.

Mas, como nos lembrou Max Weber, há perigos nesta demasia racionalidade. Ela é

indissociável de dois processos: o desencantamento do mundo e a alienação.

Ao expulsarmos, em nome da razão, conteúdos emocionais e mágicos, tornamos o

mundo (e nossas vidas) desprovidas de encanto: passamos a viver em um mundo de matéria e

de seres que se encontram à serviço da humanidade, destinados a serem utilizados e

consumidos.

Neste processo de desencantamento do mundo, maior é o perigo da alienação; já que

estamos condenados a só realizar uma parte daquilo que deveríamos ser, sem outra esperança

de grandeza senão a de aceitar tal limitação.

Presos à ideologias estéticas embebidas de calcubilidade, os bodybuiders (e em especial,

as mulheres) chegam a sacrificar, pela estética, outras esferas da vida. Muitas delas abrem

mão de compromissos ou encontros com aqueles que não estão inseridos no universo da

academia. Recusam almoços ou jantares que possam comprometer as formas cuidadosamente

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

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construídas. Abrem mão dos prazeres da boa mesa e chegam a descartar parceiros que não as

apóiam na busca do corpo. Sabino (2002) reforça este dado com o testemunho de uma

entrevistada de 26 anos, advogada: “Meu namorado me deu um ultimato: ou eu, ou a

academia. Não pensei duas vezes; terminei o namoro de seis anos. Foi difícil, porque seis

anos não são seis dias. Eu venho para a academia seis vezes por semana, deixo de comer

uma porção de coisas para ficar com o percentual de gordura baixo e faço isso já tem quatro

anos (...)” (Sabino, 2002: 161).

Ou seja, se o corpo na atualidade pode ser um meio de atrair parceiros e promover

relacionamentos, também se transforma em próprio fim, e de tão cultuado em si mesmo,

afasta quem não adere às novas lógicas de culto ao corpo. Ou, como diria Debord, “A

alienação do espectador em favor do objeto contemplado se expressa assim: quanto mais ele

contempla, menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da

necessidade, menos compreende sua própria existência e seu próprio desejo” (Debord, 1992:

24).

Segundo uma das entrevistadas, “Hoje você nem precisa ter tanta intelectualidade,

nunca pensei que quatro bolas no seu corpo, duas atrás, duas na frente, não deixa de ser o

país das bolas, fariam com que você fosse interessante, mas o mais preocupante é que nós

mulheres nos deixamos cair nisto e nos tornamos escravas, a mulher se submete a esta

pressão social (...) A mulher precisa fazer esporte, mas não deve se submeter à mídia, ao

poder masculino, de ser gostosa e não só culto ao corpo, porque senão, a gente vai ser

escrava da gente mesma...” (Mulher 66, 44 anos).

Neste sentido, Goldenberg (2004) afirma que a atual obsessão com o corpo tem levado a

muitos desencontros, frustrações e insatisfações, observando que talvez este seja o momento

de se pensar mais criticamente sobre os valores que determinam alguns comportamentos

femininos. Ela cita Naomi Wolf, que defende que as mulheres lutem pela mais básica das

liberdades: a de imaginar o próprio futuro e de ter orgulho da sua própria vida, demonstrar sua

lealdade para com a sua idade, seu corpo, sua pessoa e sua história: “A eliminação dos sinais

de idade dos rostos e corpos femininos deveria ter a mesma ressonância política que seria

provocada se todas as imagens de negros fossem clareadas, pois equivale a apagar a

identidade, o poder e o valor das mulheres”. (Wolf, apud Goldenberg, 2004: 43).

A lógica do culto ao corpo, se por um lado promove mecanismos de identidade, também

nos faz correr o risco de perder o valor ético das diferenças, gerando o aprisionamento e a

falta de opção individual e minando qualquer possibilidade de transcendência. Voltamos

assim, a idéia weberiana da “gaiola de ferro”: sobre o corpo depositam-se mecanismos de

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racionalidade técnica e padronização, mas sem que estes tenham destinação social humana.

Eles terminam exatamente onde começam: no próprio corpo.

E a saída, parece distante; pois quando a racionalidade passa a reger todas as esferas

sociais (científicas, econômicas, políticas), o único espaço que sobra é o da individualidade,

que se processa, entre outras instâncias, no erotismo. Mas, como haver saída no erotismo se,

no caso das entrevistadas, o corpo, veículo de prazer e liberdade, é também aprisionado por

uma lógica capitalista, sendo padronizado e normatizado? No limite, a cultura da perfeição,

aliada ao conhecimento técnico científico das cirurgias plásticas pode ir contra princípios

éticos, incitando às mulheres a regimes e plásticas talvez desnecessárias; ou mesmo

vendendo, sem se preocupar com as conseqüências, a ideologia e os riscos do culto ao corpo

perfeito. Como ficam a ética e o respeito às diferenças quando se postulam ideais estanques,

seja de credo religioso, seja corporal?

O que podemos concluir com relação à cultura do corpo na atualidade? Devido ao

caráter polissêmico do corpo, seu conhecimento é interminável, recolocando o tempo todo

tanto os limites sobre ele quanto os de nossa análise sobre suas representações.

Permanentemente em construção, processo cultural por excelência, o corpo suscita mais

questões do que respostas.

Portanto, encerro com uma pergunta: seriam os bodybuiders e adeptas da magreza

extrema os novos sujeitos de uma história permanentemente por escrever, principais agentes

de uma nova cultura do corpo? Ou seriam talvez os condenados da aparência, os novos

sujeitados de uma tirania do detalhe anatômico que a utopia do corpo incessantemente

produz?

Talvez possamos ver no culto ao corpo a modernidade se realizando, com todas as

contradições que a caracterizam: a técnica invadindo cada vez mais o mundo privado da casa

e do próprio corpo, permitindo uma mudança corporal sem precedentes, mas também

prendendo homens e mulheres em templos de vidros (ou “gaiolas de ferro”...) moldados por

nós mesmos... Enveredamos por um processo de constituição de identidade calcado na

obtenção e exposição do corpo perfeito que, ao mesmo tempo em que nos singulariza e nos

diferencia dos outros, liberando nossa capacidade expressiva, também nos homogeneíza. Que

liberta formas que já não precisam de suportes, sustentam-se por si só, mas que são fruto de

investimentos e disciplinas constantes. Que engendra novas moralidades, mas que nos faz

mergulhar cada vez mais no turbilhão de um mundo regido pela aparência, que, como já

destacavam Baudelaire, Benjamin e Debord, dilui as fronteiras entre realidade, arte, ficção,

aparência e espetáculo.

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No centro deste turbilhão, estamos nós, às vezes hipnotizados demais, às vezes

encarando a esfinge e tentando encontrar sentidos no caos.

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• Folha de São Paulo, 12/04/2001.

• Jornal Nacional, 12/10/2002.

3. Revista da Folha.

• “Elas estão loucas”, “obrigação de ser linda: horas de academia, silicone e

regimes de fome alimentam a obsessão feminina pela perfeição”, Folha de São

Paulo, 3/9/2000.

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 294

• “O pico da vaidade: em busca de um corpo perfeito e da eterna juventude,

homens e mulheres recorrem ao GH, hormômio que pode causar doenças como

diabetes e hipertensão”, 28 de janeiro de 2001.

• Revista da Folha, 28/01/2001.

• Revista Tudo.

• “Vaidade pode matar: O drama de quem se arriscou por um corpo perfeito”,

Tudo, 04/02/2001.

4. Revista Época, Editora Globo.

• Época, 25/5/2001.

• Época, 20/08/1999.

• “Inteligência Turbinada”, Época, 03 de novembro de 2003.

5. Jornal O globo

• “Toda nudez será complicada” , O globo, 2/7/2000.

6. Revista Galileu

• Revista Galileu, n. 155, junho 2004.

7. Revista Ciência Hoje

• Ciência hoje, vol. 28, setembro de 2000.

8. Revista Boa Forma, publicação mensal, Editora Abril

• Todas as edições de 1999 a 2005 (94 revistas), mas em especial as seguintes:

- Ano 15, n. 4, edição 154, abril 2000.

- Ano 17, n. 3, edição 177, março de 2002.

- Ano 17, n.11, edição 185, novembro de 2002.

9. Revista Corpo, publicação mensal, ed. Símbolo.

• Todas as edições de 1999 a 2005 (94 revistas), mas em especial as seguintes:

Corpo e identidade feminina – Mirela Berger

Página 295

- Ano XII n.130, outubro de 1999.

- Ano XVII, n.181, janeiro de 2004.

- Ano XVII, n.186, junho de 2004.

10. Revista Dieta Já

• Ano 6, n. 55, abril de 2001.

• Ano 6, n. 57, junho de 2001.

• Ano 6, n. 60, setembro de 2001.

• Ano 7, n. 74, novembro de 2002.

11. Revista Plástica e Beleza

• Ano 12, n.17, junho de 2002.

12. Revista Cláudia

• “Ficar sem roupa, que delícia”, maio de 2001.

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