( PDF ) A mística de tornar-se jovem no MST - a experiência do I Curso de Realidade Brasileira para jovens do meio rural (1999)

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UFRRJ

INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS E SOCIAIS

CURSO DE PÓS-GRADUAÇÃO EM

DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E

SOCIEDADE - CPDA

DISSERTAÇÃO DE MESTRADO

A Mística de tornar-se jovem no MST -

a experiência do I Curso de Realidade Brasileira

para Jovens do Meio Rural (1999)

Carmen Verônica dos Santos Castro

2005

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UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS E SOCIAIS

CURSO DE PÓS-GRADUAÇÃO EM DESENVOLVIMENTO,

AGRICULTURA E SOCIEDADE - CPDA

A MÍSTICA DE TORNAR-SE JOVEM NO MST - A EXPERIÊCNCIA

DO I CURSO DE REALIDADE BRASILEIRA PARA JOVENS DO

MEIO RURAL (1999)

CARMEN VERÔNICA DOS SANTOS CASTRO

Sob orientação da Professora

Regina Ângela Landim Bruno

Dissertação submetida como

requisito parcial para obtenção

do grau de Mestre em

Desenvolvimento, Agricultura

e Sociedade

Rio de Janeiro, RJ

Dezembro de 2005

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Castro, Carmen Verônica dos Santos

A Mística de tornar-se jovem no MST - a experiência do I Curso

de Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural. Seropédica.

Rio de Janeiro. UFRRJ. CPDA. 2005.

142p.

Orientadora: Regina Ângela Landim Bruno

I. Referência orientadora. II. Referência Instituição. III. Título

UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS E SOCIAIS

CURSO DE PÓS-GRADUAÇÃO EM DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E

SOCIEDADE - CPDA

CARMEN VERÔNICA DOS SANTOS CASTRO

Dissertação submetida ao Curso de Pós-Graduação em Desenvolvimento, Agricultura e

Sociedade, como requisito parcial para obtenção do grau de Mestre, em Desenvolvimento,

Agricultura e Sociedade.

DISSERTAÇÃO APROVADA EM 19/12/2005

__________________________________________________

Regina Ângela Landim Bruno, Dr. UFRRJ

__________________________________________________

Regina Reyes Novaes, Dr. UFRJ

__________________________________________________

Paulo Roberto Raposo Alentejano, Dr. UERJ

A Maria, Míriam, Jef,

Júlia e Marco, pelo amor e pela

persistência presentes na minha vida.

A Adolfo, Ana, Bira, Cíntia, Flaviane,

Lígia, Loivo, Lui, Maira, Marcela,

Mônica e Serginho,

Pelas amizade, acolhida e as alegrias

em diferentes momentos.

Ao meu amado Márcio, pelo seu otimismo

obstinado, pelo carinho e

pela paz transmitida.

Às/Aos jovens que fazem-se

no Movimento dos Sem Terra

compondo trajetórias indignadas

e cheias de solidariedade.

E em especial, à memória de Oziel Alves,

Jovem de 17 anos, assassinado

no Massacre de Eldorado dos Carajás,

em 17 de abril de 1996.

AGRADECIMENTOS

A Professora Regina Ângela Landim Bruno, meu agradecimento especial,

por suas observações, empenho e dedicação com que me orientou, possibilitando a

realização desta dissertação.

A Professora Regina Novaes, por me chamar a atenção para a importância da

temática de juventude no MST, para a possibilidade da pesquisa e para as pistas que não me

dava conta.

A Professora Leonilde Sérvolo Medeiros, pelas suas observações no cuidado

com a pesquisa, as quais contribuíram para a elaboração e aprimoramento deste trabalho.

A Ademar Pizetta, pelo precioso tempo em esclarecer dados sobre o Curso

de Jovens do MST.

A Lígia Benigno e Márcio Sobrosa pelo mutirão da revisão do texto

dissertação.

À instituição Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro e às pessoas que

a representam, as quais tornaram possível a realização desta tarefa. E às demais pessoas que

direta e indiretamente contribuíram na elaboração deste trabalho.

“Eu nasci em Goiânia e sempre morei lá. Sou de família pobre. Apesar de meus pais

trabalharem muito, a gente nunca conseguiu comprar uma casa nem mesmo um lote.

Somos ao todo seis filhos. Desde pequena me lembro de meus pais quase não

ficavam em casa, só trabalhando e a renda mal dava para sobrevivência.

Nunca imaginei um dia fazer parte de um Movimento como o MST, porque, para as

pessoas que moram nas capitais e até mesmo por causa do que a televisão passa, a gente

tem uma idéia muito distorcida: como anarquistas, invasores e outras coisas mais.

Hoje, eu compreendo porque para a mídia não interessa passar a realidade do MST,

porque as pessoas se se conscientizarem que para acabar com a fome e a miséria com que

este país vive é só preciso o povo se unir e lutar, e trabalhar. Ter um pedaço de chão para

plantar, fazer sua casa, e assim ter uma renda suficiente para viver com dignidade, se sentir

parte da sociedade e não ter que conviver com essa falta de emprego, com esse salário de

fome que é o salário mínimo no Brasil.

Hoje, tudo que eu quero é continuar estudando, fazer magistério e depois fazer uma

faculdade de letras. Quero lecionar no meu acampamento, ensinar as pessoas a aprender a

ler e escrever porque é incrível o número de analfabetos.

Para dizer a verdade, eu já estava desanimada, pensando que faculdade não era para

mim, mas hoje vejo que vale a pena sonhar e lutar para transformar nossos sonhos em

realidade”.

D., 27 anos, estudou até a 7

série, acampada

no acampamento Dandara,

Região Anicuns, estado de Goiás.

Depoimento de uma jovem no verso do questionário aplicado no I Curso de Realidade Brasileira para Jovens

do Meio Rural, promovido pelo MST em parceria com a Universidade Estadual de Campinas, julho de 1999.

RESUMO

CASTRO, Carmen Verônica dos Santos. A Mística de tornar-se jovem no MST - a

experiência do I Curso de Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural (1999).

Seropédica: UFRRJ, 146p. (Dissertação, Mestrado em Desenvolvimento, Agricultura e

Sociedade).

Buscando compreender o processo de jovens tornarem-se parte do Movimento dos

Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST - é que efetivamos esta dissertação de mestrado.

Para tanto, realizamos a investigação do I Curso de Realidade Brasileira para Jovens do

Meio Rural, em julho de 1999, na Universidade Estadual de Campinas como uma

experiência que condensa o encontro coletivo entre jovens e o Movimento Sem Terra.

Trata-se de um momento, entre outros, de uma Mística Juvenil, seja por se destinar a esta

função de encontro de jovens com os valores e referências do Movimento; seja pelas

participantes e pelos participantes do I Curso se reunirem sob a égide de jovens do MST. E

ainda, por ser este evento, o primeiro de uma seqüência de outros cursos nacionais e

regionais para jovens. Para a consecução desses objetivos, trabalhamos com o questionário

aplicado durante o I Curso de Realidade Brasileira, em que retratamos a/o jovem com suas

características de: origem dos acampamentos e assentamentos, idade, sexo, escolaridade,

residência, trabalho, sustento, sonhos, projetos de vida e referências sobre o MST.

Resgatamos a dinâmica do Curso através da sua circular de convocação dos jovens com

seus objetivos, critérios, da programação e das atividades que aconteceram durante os dez

dias em que se realizou. Desta forma, nos deparamos com jovens aprendizes e jovens

sujeitos no processo de constituírem-se parte do coletivo do Movimento Sem Terra. O I

Curso de Jovens se insere num contexto da construção de uma experiência própria do MST

junto às jovens e aos jovens. Diferentemente, do período de constituição do Movimento, no

final dos anos oitenta, em que a primeira geração de jovens integrou-se à luta pela terra e

pela reforma agrária partilhando experiências formativas promovidas pela Igreja, pelo

Partido Político e pelo Sindicato; o público do Curso compõe uma segunda geração que

torna-se parte de um MST consolidado que promove espaços próprios para jovens, com

uma mística própria e uma dinâmica de compartilhar referências construídas nesta trajetória

de duas décadas. Os sonhos, os projetos de vida e pertencimentos juvenis inserem-se na

esfera da ação coletiva da luta pela terra e pela reforma agrária e passam pela mística de

compartilhar subjetiva e objetivamente, individual e coletivamente experiências no MST.

Palavras chave: sonhos e projetos de vida de jovens; segunda geração do MST; espaços

para jovens.

ABSTRACT

CASTRO, Carmen Verônica dos Santos. The Mística of become young in the MST - the

experience of I Course de Brazilian Reality for Youngs of the Agricultural Way

(1999). Seropédica: UFRRJ, 146p. (Dissertation, Master in Development, Agriculture e

Society).

Searching to understand the process of young to become part of the Movement of the

Agricultural Workers Without Land - MST - is that we accomplish this master in science

work of. For in such a way, we carry through the inquiry of the I Course of Brazilian

Reality for Young of the Agricultural Way, in July of 1999, in the State University of

Campinas as an experience that condenses the collective meeting between young and the

Movement Without Land. One is about a moment, among others, of a Youthful mystic,

either for if destining to this function of meeting of young with the values and references of

the Movement; either for the participants and the participants of the I Course if to

congregate under sponsorship of young of the MST. And still, for being this event, the first

one of a sequence of other national and regional courses for young. For the achievement of

these objectives, we work with the questionnaire applied during the I Course of Brazilian

Reality, where we portray young with its characteristics of: origin of the encampments and

settlements, age, sex, highest degree, residence, work, sustenance, dreams, projects of life

and references on the MST. We rescue the dynamics of the Course through its to circulate

of invocation of the young with its objectives, criteria, of the programming and the

activities that had happened during the ten days where if it carried through. Of this form, in

them we come across with young apprentices and young citizens in the process to consist

part of the collective one of the Movement Without Land. The I Course of Young if inserts

in a context of the construction of a proper experience of the together MST to the young

and the young. Differently, of the period of constitution of the Movement, in the end of the

Eighties, where the first generation of young combined it the fight for the land and the

agrarian reform sharing formative experiences promoted by the Church, for the Political

party and the Union; the public of the Course composes one second generation that

becomes part of a consolidated MST that promotes proper spaces for young, with a proper

mystic and a dynamics to share references constructed in this trajectory of two decades.

The dreams, the youthful projects of life and belongings are inserted in the sphere of the

class action of the fight for the land and the agrarian reform and pass for the mystic to share

subjectively and objective, individual and collectively experiences in the MST.

Keywords: dreams and projects of life of young; second generation of the MST; spaces for

young.

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO___________________________________________________________1

CAPÍTULO I

MST, um fazer social e político__________________________________________34

1.1. Ocupações, acampamentos e assentamentos marcam o fazer do MST_____________37

1.2. Anos noventa, consolidação e ampliação social e política do MST_______________43

CAPÍTULO II

Retrato: quem são as jovens e os jovens do MST?_____________________53

2.1 - Sonhos e Projetos de uma juventude______________________________________76

CAPÍTULO III

A Mística de tornar-se jovem no MST____________________________________88

3.1 – I Curso Nacional de Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural____________89

3.1.1 - Aprendizes do I Curso de Jovens em atividades____________________________96

3.1.2 – Che, referencial de juventude_________________________________________100

3.2 – Hora de responder o questionário_______________________________________102

3.3 – A Mística de tornar-se jovem__________________________________________106

CAPÍTULO IV

Referências juvenis____________________________________________________111

CONSIDERAÇÕES FINAIS_______________________________________________130

BIBLIOGRAFIA________________________________________________________136

ANEXOS

INTRODUÇÃO

Mística:

“Acordar mais cedo!

Convocar o povo para juntos

Fazermos o amanhecer!

Cheios de Esperança!

Tornarmos o nosso cotidiano

verdadeiramente revolucionário.”

A Mística acompanha o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra desde o

momento de sua constituição como movimento social. A Mística sempre esteve lá, “no

acordar mais cedo” e “convocar o povo” para as ocupações, as manifestações, a construção

das necessidades e dos desejos. Convocar as famílias de trabalhadores sem terra para

atuarem cheias de esperança e gerarem o MST e uma mística das ações, ora como parte da

dinâmica do Movimento, ora como a própria dinâmica.

O objetivo desta dissertação é compreender o processo de jovens tornarem-se parte

do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST - durante o I Curso de

Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural, em julho de 1999, na Universidade

Estadual de Campinas. Pois, o Curso de Jovens é uma experiência que condensa o encontro

coletivo entre jovens e o Movimento Sem Terra. E ainda, é um momento, entre outros, de

uma Mística Juvenil, seja por se destinar a esta função de encontro de jovens com os

valores e referências do Movimento; seja pelas participantes e pelos participantes se

reunirem sob a égide de jovens do MST. E por ser este evento, o primeiro de uma

seqüência de outros cursos nacionais e regionais sobre a Realidade Brasileira para jovens

Trecho retirado da orelha do livro “O vigor da mística” de Ademar Bogo, Caderno de Cultura no. 2, MST,

SP, novembro de 2002.

Até 2002, três edições deste Curso Nacional se seguiram em parceria com a Unicamp e outros cursos,

chamados Cursos Prolongados de Realidade para Jovens Rurais de escala regional em parcerias com outras

universidades foram realizados nestes últimos cinco anos.

A questão é de que o I Curso de Jovens se insere num processo maior do MST da

construção de uma experiência própria junto às jovens e aos jovens

. Diferentemente, do

período de constituição do Movimento, no final dos anos oitenta, em que a primeira

geração de jovens integrou-se a luta pela terra e pela reforma agrária partilhando de

experiências formativas promovidas pela Igreja - através das Comunidades Eclesiais de

Base (CEB's) e da Comissão Pastoral da Terra (CPT)

; pelo Partido Político; e pelo

Sindicato. Uma segunda geração torna-se parte de um MST consolidado promovendo

espaços próprios para jovens, com uma mística própria e uma dinâmica de compartilhar

referências construídas nesta trajetória de duas décadas. Ou seja, os sonhos, os projetos de

vida e pertencimentos de jovens, que engajam-se na esfera da ação coletiva da luta pela

terra e pela reforma agrária, passam pela Mística de tornar-se jovem no MST.

E a perspectiva de entendimento da Mística é a de visualizar uma dinâmica de

partilha e incorporação de valores e princípios forjados e condensados na luta pela terra e

pela reforma agrária no processo de sujeitos tornarem-se parte da atuação do MST. Para

isto, buscamos as origens da Mística no Movimento através de materiais publicados e de

entrevistas de personalidades públicas de dentro do Movimento e de fora - que mantêm

uma relação de interlocução. Tratamos de colher, selecionar e dialogar com diversas

definições sobre mística que não se excluem mas se complementam.

A mística é mistério, como a palavra indica

, do fazer do MST. O que é a Mística

no/do MST? Quando começou? Para que serve? Qual o seu papel?

Ao percorrer a Mística no MST, percebemos a complexidade de suas raízes,

sentidos e aspectos. A presença da Igreja pode ser percebida, entretanto, encontramos

outros elementos de origem que a integram. Plínio de Arruda Sampaio

nos aponta que a

Sempre que for possível farei referência a jovens usando os gêneros feminino e masculino nos artigos a, o,as

e os.

A Comissão Pastoral da Terra - CPT, é um organismo de pastoral da Igreja Católica vinculado à Conferência

Nacional dos Bispos do Brasil. E foi fundada em 1975 durante um encontro de bispos e agentes de pastoral

devido a crescentes conflitos de terra no Brasil

Ver Boff & Betto, "Mística e Espiritualidade", 4

edição, Ed. Rocco, Rio de Janeiro, 1999. Esta referência é

usada na explicação da mística em textos do MST e em particular por Bogo. A etimologia da palavra vem do

grego múein, “caráter não comunicado de uma realidade ou de uma intenção” (Boff,1999:12). No dicionário a

palavra próxima à mística é o masculino místico associada a “misterioso e espiritualmente alegórico ou

figurado; relativo à vida espiritual e contemplativa” (Aurélio Buarque de Holanda Ferreira, 2

edição. Ed.

Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1986).

Entrevista encontrada na Internet, onde Plínio, interlocutor do MST, trata da Mística no MST e sua origem:

www.mst.org.br.

"mística do MST" advém da combinação de três elementos: “o milenarismo camponês”,

“do inconformismo do homem do campo com o advento de um mundo que ele não

compreende e que destrói o seu modo de vida”; “a fé cristã na vida eterna”; e “a esperança

socialista de construir aqui na terra uma sociedade igualitária e democrática”. Desta

combinação foi gerada uma “liturgia do MST”, uma mística própria, fundida nas ações do

Movimento.

Estes três elementos de origem da mística apresentados por Plínio de Arruda são

elucidados pelas vertentes de origem que encontramos no livro “Construindo o Caminho”

(MST: 2001). No caso do “milenarismo camponês” - o “inconformismo” frente a um

modelo social de vida, que não é o seu, que não lhe pertence e do qual não participa,

ameaça e destrói aquele que seria o seu modo de vida - se articula com uma das vertentes

identificadas pelo MST: a da “natureza contemplativa da vida camponesa”:

“o ato de contemplar leva a compreender o mistério escondido dentro do

movimento interno da matéria, aqui representada pela plantação, pela relação da

água com a semente, da lua com os insetos, da quantidade da ‘boa safra’ (...) O

camponês por natureza é um místico. Carrega em si seus mistérios e os relaciona

com os mistérios da natureza. Consegue manter diariamente a expectativa da

realização do futuro imediato, orientando-se geralmente pelos ciclos das colheitas”

(MST, 2001: 232 e 233).

No trecho acima, destaca-se um modo de vida que tem como base uma relação

positivamente plena e intensa do camponês

, ou de quem trabalha no campo, com a

natureza que é externa a sua. Um modo de vida que lhe pertence porque diariamente ele

tem uma relação com o todo da sua produção, do seu trabalho. Observa e estabelece

relações "da água com a semente, da lua com os insetos" e dos "seus mistérios" com "os

mistérios da natureza". E consequentemente, constitui-se destas relações como sendo uma

característica cultural camponesa a “expectativa da realização do futuro imediato” das suas

necessidades, como ver realizar os “ciclos de colheita”. Estas relações compõem "uma

natureza contemplativa da vida camponesa", um modo de vida, em que o "milenarismo

camponês" faz parte como uma resistência de ligação à terra.

Não fixaremos um termo para tratarmos a trabalhadora e o trabalhador no campo, ora usaremos camponês,

ora trabalhadora/or rural, desde que consigamos frisar a conotação de luta do sujeito do campo.

Ainda como elucidativa deste elemento do “milenarismo camponês”, uma outra

“vertente de origem” da Mística é identificada dentro do MST: “a música e a poesia”:

A música está em todas as atividades. Existem músicas para festas

religiosas, para o trabalho, música de exaltação de qualidades individuais, de

respeito, geralmente para as mães e pais etc. (...) Ao mesmo tempo em que a música

leva alegria, também cria a unidade política porque as pessoas se identificam com as

mensagens. (...) É, portanto, um modo artístico de ver a vida e também a morte. Em

todos os seus aspectos aparece a mística como herança da natureza da existência

camponesa”. (MST, 2001: 234 a 236)

Esta vertente de origem da Mística seria a expressão daquele modo de vida

ameaçado que resiste no "milenarismo camponês". A "música e a poesia" pertenceriam a

um tipo de cultura oral, linguagens que exaltam como valores: a família ("mães e pais"), o

"trabalho" e o "respeito" - elementos de identificação da totalidade ("a vida e também a

morte") da "natureza da existência camponesa" um modo de vida e que por isto contribui

para a sua manutenção com "alegria" e com "unidade política". Neste último caso, o

acréscimo da unidade é uma característica importante desta vertente que compõe a Mística

porque, como veremos mais adiante, este é um fator de extrema importância na dinâmica

do fazer do MST.

O segundo elemento de origem da Mística do MST destacado por Plínio de Arruda

Sampaio é “da fé cristã” que pôde ser elucidado com a “vertente da devoção”, identificado

pelo MST:

“Além da existência da religião, há uma prática religiosa no campo. Esta

prática religiosa é cheia de ritos e símbolos; dão unidade às pessoas que se

identificam com determinada religião ou devoção mantida viva pela tradição (...)

Esta mistura de natureza contemplativa, tradição musical e prática religiosa são

vertentes diferentes, mas jorram água que corre na mesma direção e se mistura

dentro do MST, agora para regar uma causa comum, entre todos os participantes,

compondo este mosaico da consciência social. A causa é portanto, a razão que move

as pessoas a participarem e se manterem firmes, mesmo que as dificuldades e os

tropeços sejam quase que impossíveis de suportar”. (MST, 2001: 236 e 237)

A vertente da devoção da “fé cristã” ou da “prática religiosa”, com seus ritos e

símbolos, seria esta capacidade de materializar ou visualizar uma causa, dando sentindo à

participação dos sujeitos. A característica de "prática" da Mística é de permanentemente

exercitar e animar as pessoas em torno da causa em comum, coletiva. E isto é importante

para o elemento da unidade pois o que motiva a continuidade das/os participantes é a

percepção de que a sua luta vai além da necessidade imediata, transcende os limites dos

desejos pessoais.

A participação ativa se mantém através de uma prática comum que amalgama os

participantes do MST e dá transcendência comum de necessidades e desejos. No caso do

MST, esta devoção, juntamente com as outras vertentes ou elementos de origem, é

convertida como uma mística comum, própria, em torno da luta daqueles que “juntos vão

em busca do mesmo sonho”.

O terceiro elemento identificado por Plínio como “esperança socialista” pode ser

elucidado por “uma das teses importantes do marxismo”, identificada pelo MST como

importante na composição da mística:

“Houveram muitas críticas no passado vindas de setores de esquerda por

acharem que a mística, por estar ligada ao idealismo, nos caracterizava como um

movimento não de esquerda, mas religioso. Como já frisamos, a descoberta ainda

nos primeiros passos de que um ser humano não se constitui somente de matéria,

mas também de sentimentos, vontade, solidariedade, etc., tanto as necessidades

materiais quanto as necessidades ideais constituem a consciência social das pessoas.

O que está na consciência é parte da realidade. Portanto, chegamos a uma das teses

importantes do marxismo que não basta estudar e compreender a realidade, é

preciso compreendê-la no intuito de transformá-la. Sendo assim, todos os aspectos

ideais fazem parte da realidade, devem estar em condições de serem transformados.

(...) Não poderíamos jamais querer que entrasse para o MST somente o aspecto

físico material do sem terra; junto deveriam vir os aspectos espirituais, integrando

uma dupla realidade. Há os que tentam tratar isto de forma separada. Ou é material,

ou é ideal. (MST, 2001: 230 e 231).

Em resposta à crítica que acusa a Mística de “um idealismo”, chama-se a atenção da

sua relevância numa compreensão marxista da realidade e ontológica do ser humano. A

realidade integral, composta das dimensões material e ideal e o ser humano que geraria e

careceria de necessidades materiais e ideais que o tornam, assim, um ser teleológico que

projeta o seu mundo. Esta é uma característica humana destacada nesta vertente da mística

que tem o papel de dinamizar o exercício da consciência da realidade a ser transformada

através da construção de ideais de realidade e de ser humano. A mística na vertente da

"esperança socialista" é uma prática de integralizar o material e o ideal, o objetivo e o

subjetivo, a "unidade política" e "a natureza comtemplativa da vida camponesa".

Os elementos e vertentes de origem, aqui delineados, desenham uma complexa

sociogênese da Mística do MST talhada como exercício/prática de ideais de uma realidade

a ser transformada, no caso pelos sujeitos que atuam no Movimento. Plínio de Arruda

Sampaio nos fornece a compreensão de liturgia que vem da Igreja:

“Toda mística expressa-se numa liturgia, ou seja, numa linguagem de

símbolos que une a palavra ao gesto. Cada liturgia é uma estética que traduz a visão

transfigurada do mundo, ‘resgate de um drama que conhecerá um fim bom'. Desta

forma, nos fornece um elemento religioso utilizado pela Igreja”

A liturgia - face pública de um ritual ou culto religioso

, na citação acima é um

ritual que transmite a Mística do MST que tem no seu desfecho "um fim bom". E, como

dinâmica, a Mística transmite uma concepção, "uma estética", com seus ideais e um sentido

histórico da realidade social e política. Sobre este "elemento religioso" da liturgia, João

Pedro Stédile nos esclarece confirmando a presença da Igreja na Mística do Movimento e

nos trazendo outros significados para juntarem-se:

“Até por influência da Igreja, tínhamos a mística como um fator de unidade,

de vivenciar os ideais, mas, por ser uma liturgia vinha carregada” (...) fomos nos

dando conta de que se tu deixas a mística se tornar formal ela morre. A mística só

tem sentido se faz parte da tua vida (...) Antes só imitávamos: ‘A Igreja usa

determinada liturgia mística para manter a unidade em torno do projeto do

Evangelho. Quando forçávamos a cópia, não dava certo porque as pessoas têm de

ter o sentimento voltado para algum projeto. A partir dessa compreensão, em cada

momento, em cada atividade do movimento, ressaltamos uma faceta do projeto

como forma de motivar as pessoas (...) É um aspecto interessante que deve chamar a

atenção da sociedade. Como é que nós, que somos de esquerda, vamos sempre a

missa? Para nós, não existe contradição nenhuma nisso. Ao contrário: a nossa base

usa a fé religiosa que tem para alimentar a sua luta, que é uma luta de esquerda, que

é uma luta contra o Estado e contra o capital” (Stédile & Fernandes, 1999: 130 e

131).

A diferenciação da mística do MST com a liturgia da Igreja faz parte de um

aprendizado do Movimento junto à Igreja, da necessidade de reservar o momento de

celebrar a unidade, ou seja, de dar-se conta de promover a mística como unificadora em

torno de um projeto. A necessidade de autonomia de ação, com o próprio surgimento e

fundação do Movimento, entre 1978 e 1985, produziu uma mística própria, pois como se

Entrevista encontrada na página do MST: www.mst.org.br.

viu outros elementos e vertentes originaram a mística. A construção de uma mística e do

seu momento específico demostram a experiência junto às CEB's da leitura política da

bíblia e a necessidade do aspecto formativo da permanente presença do "projeto do

Movimento", ou ainda, de uma concepção de sociedade, nas suas ações e atividades.

Gerou-se a necessidade de construir uma dinâmica de unidade e identificação entre as

famílias sem terra nos espaços e momentos do Movimento Sem Terra na "luta contra o

Estado e contra o capital".

O aspecto formativo da Mística que agrega as/os participantes do MST se encontra

no sentimento de grupo, deixando de ser um aglomerado de pessoas e tornando-se coletivo,

Movimento Sem Terra. A consciência da importância da Mística está no seu papel de

organizar, dar liga, unidade e educar seus participantes em torno do projeto e do ideal: “A

mística é o ideal que sonhamos”.

O sentido da luta pela terra transcende a conquista de um lote, se realiza no próprio

processo da luta justa por terra, reforma agrária e transformação social alimentada pela

"devoção" ou "fé religiosa". Desta forma, representando um processo mais longo, de

dimensão histórica que compartilha um projeto de mundo e de vida.

Desta forma, duas lições da importância da Mística para o Movimento se

constituíram com o apoio da Igreja: uma, promover a ligação e a vinculação das famílias

sem terra com o Movimento – que se constróem a medida das necessidades e do sentido

que o projeto consegue dar à participação nas ocupações e outras ações; e integrá-las à luta

por terra, reforma agrária, justiça e direitos. Uma outra lição, foi a da intencionalidade

formativa na realização da mística em partilhar o projeto de uma sociedade mais justa,

dando o sentido de grupo, de coletivo: “Incorporamos a mística como uma prática social

que faz com que as pessoas se sintam bem em participar da luta”. E completa: “temos de

praticá-la em todos os eventos que aglutinem pessoas, já que é uma forma de manifestação

coletiva de um sentimento” (Stédile e Fernandes, 1999: 130).

Num processo educativo do próprio MST, outras experiências políticas foram

agregadas:

“O que descobrimos com a nossa experiência e com a de outros movimentos

sociais, seja da história do Brasil ou da América Latina, é que, nas lutas sociais, a

Ver Dicionário Aurélio Buarque de Holanda, 2

edição. Ed. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1986.

cultura e a simbologia têm um papel fundamental no processo de educação massiva,

do povo. E por isso, desde o início do movimento fomos adotando essa

metodologia, de utilizar a cultura, nas suas várias manifestações artísticas, da

música, do teatro, dos murais, da encenação, da simbologia; enfim, expressões

coletivas e artísticas de um projeto coletivo”

A Mística, com suas raízes nas formas de vida do campo, na Igreja e também numa

prática política da esquerda e dos movimentos sociais do Brasil e da América Latina, é um

complexo emaranhado de representações da luta política trabalhadas pelo MST. Na mística,

desenvolvida em momento específico e nos discursos ou nas relações cotidianas no

Movimento, representa a batalha contra o Estado e as elites governantes. E a descoberta

que se refere Stédile, é de que através de manifestações artísticas como o teatro é possível

encenar o drama "que conhecerá um fim bom" a que se refere Sampaio. Através da

experiência e da reflexão sobre esta, o Movimento descobriu ou se deu conta da

importância da organização de uma mística sua que contasse o seu drama e construísse o

"fim" de acordo com o seu projeto de reforma agrária e transformações sociais.

No processo de organização e atuação das famílias sem terra se construiu uma

mística que educou o movimento e teve, e tem, o papel de educar "o povo". E como educar

o povo reunido em grande número nas ocupações, marchas, e outras ações?

Segundo Stédile, o método de “educação massiva do povo”, que alcance dezenas e

centenas de sem terra

, utiliza-se de recursos simbólicos e de linguagem como: a bandeira,

o boné, as palavras de ordem, as músicas, etc. E demarca-se uma diferenciação com o

método implementado na prática de uma esquerda política brasileira mais geral, em que

“mais recente predominou apenas a forma discursiva; predominaram os eternos discursos

que ninguém agüenta, nem guarda, nem lembra, nem aprende"

. Revelando uma

concepção de educação e de organização: "O povo, a militância, aprende as lições

históricas da política também por outros métodos”

Por este prisma, o aspecto educativo da Mística no MST aponta para a cognição

"massiva" que se efetiva na dimensão simbólica de representar as condições materiais e

Entrevista de João Pedro Stédile por Deni Prado Forigo e Fernanda Gui. DCE Unicamp, 07/05/2003.

Sem terra aqui é na forma ampla da atuação política no MST, da identidade política produzida na prática.

Entrevista de João Pedro Stédile por Deni Prado Forigo e Fernanda Gui. DCE Unicamp, 07/05/2003.

emocionais do povo. A constituição de uma realidade que agrega em torno da esperança de

partilhar o sonho da luta pela terra, de um lugar com novas condições de vida, com novas

relações. As esferas de razão e emoção, pensamento e sentimento devem desta forma

compor os aspectos formativos e educativos da Mística.

Além destes aspectos, que são intrínsecos e simultâneos, combinam-se outros :

“A mística dentro de uma organização social como o MST tem um papel

fundamental: alimentar nossos ideais e sonhos; construir, de uma forma prazeirosa e

feliz, as nossas relações sociais e atividades militantes. A prática da disciplina está

diretamente relacionada com a mística porque a mística motiva, anima, na busca do

projeto maior da organização do MST. Se o indivíduo perdeu o ânimo, perdeu a

esperança, perdeu a prática da mística em torno do ideal maior, como exigir desse

indivíduo que tenha uma prática disciplinada dentro da organização? Portanto, os

militantes que não conseguem mais motivar-se, animar-se, emocionar-se, rebelar-se

(contra as injustiças), desafiar-se, dificilmente terão disposição para respeitar a

disciplina das atividades. Certamente buscarão subterfúgios ou motivos para escapulir de

suas obrigações” (MST, 2001:221

a 222).

Sobre os papéis da Mística, a referência acima chama a atenção para os aspectos

organizativo de dar sentido e formativo de projeto e para o exercício da disciplina do e no

MST nos espaços que aglutina as pessoas no Movimento. Este se relaciona à manutenção

de indivíduos atuantes nos “ideais e sonhos” do projeto do Movimento, contando com a

recarga de motivação, animação e esperança. E também se relaciona com a manutenção das

direções e coordenações das instâncias do Movimento locais, regionais, estaduais e

nacionais. Este é um aspecto polêmico, do qual não temos a pretensão de entrar, devido ao

objetivo proposto, entretanto, que nos cabe mencionar.

A disciplina é efetivada para manter os sujeitos coordenados. E a Mística no seu

aspecto organizativo nutri esta disciplina como necessária para a conquista de objetivos

materiais e espirituais. Bernardo Mançano Fernandes

, enfatiza o papel de fluxo energético

que a Mística tem: “A mística é o sangue do Movimento. Aonde ela corre, o Movimento

vive. Aonde não, ele morre. Acredito que isso é o que de mais novo existe no Movimento

dos Sem Terra”

Idem.

Geógrafo-doutor da UNESP, estudioso e colaborador do MST.

Entrevista publicada no sítio da Internet: www.emcrise.org.br.

Por sua vez, a mística que alimenta é alimentada pela a atuação coletiva dos

indivíduos no Movimento Sem Terra e pelo seu projeto

“O alimento da mística é o querer e o sentir. Estes dois elementos que movem o ser,

ao mesmo tempo que o fazem sentir motivações, o põe em contato com tudo o que

se relaciona no caminho. Tudo tem sentido e vale a pena quando temos a capacidade

de saber a razão pela qual existimos” . (MST, 2001: 240)

A Mística fornece o sentido para a continuidade da luta por isto ela é fluxo de

energia que nutri a disciplina e vice-versa. As necessidades materiais das famílias sem terra

(como trabalho, moradia, alimentação) e as necessidades espirituais (de acolhimento,

eliminação do abandono e do descaso das condições materiais, a solidariedade e a

esperança) necessitam ser transformadas em vontade e disposição para a luta. E isto,

acontece no processo de perceber, sentir e entender que é possível mudar e conquista.

Assim, as ações implementadas pelo Movimento junto às pessoas que agregam devem

alimentar de esperança e ânimo.

E este "alimento" que flui e nutri, que é a Mística do MST, deve ser alimentado e

nutrido pelas ações das pessoas que participam dos espaços do Movimento. Num processo

dialético, as/os sem terra educam e são educadas/os, formam e são formadas/os no

envolvimento com a luta pela terra e pela reforma agrária - sendo produto de práticas e o

processo que produz práticas no Movimento Sem Terra. Constitui-se no coletivo atuante

nas ocupações, acampamentos, assentamentos: “A mística da luta e da resistência sempre

acompanhou essa história para revelar e motivar a busca do novo” (Bogo, 2002: 57).

A Mística do MST como processo educativo é o exercício de explicar o projeto e o

porquê da existência do Movimento Sem Terra,e o seu papel político-social do próprio, ou

seja, uma forma do Movimento contar sua própria história. Quem nos diz, é outro dirigente

nacional do MST, Adelar Pizetta, na apresentação do livro de Ademar Bogo, "O Vigor da

Mística":

A idéia de projeto aparece aqui na ação ampla de "luta por terra, reforma agrária e transformações sociais"

que são mencionadas e são desmembradas em propostas agrárias, fundiárias e de produção agrícola no

Programa de Reforma Agrária do MST, Caderno de Formação no. 23, São Paulo: MST, 1995.

“Ela é prática, que se manifesta das mais diferentes maneiras e momentos, mas

também é teoria, conteúdo, ideologia. Como é próprio da Mística, é difícil explicá-la

porque , para entendê-la, é necessário senti-la” (Bogo, 2002: 10).

A Mística, como prática permanente e cotidiana, cumpre o papel de reafirmar o

sentido do Movimento e do seu projeto. Trata-se de um modo de conceber a luta pela terra

e pela reforma agrária e um jeito de atuar na realidade agrária. Por isto, por ser vivenciada

como práticas que movimentam as pessoas em torno de objetivos se constitui dinâmica

vivida, e que por este aspecto de vivenciá-la torna-se difícil explicá-la, mas que ao ser

sentida fornece elementos para sua compreensão.

Fernandes, nos trouxe instrumentos para compreendê-la:

“A cultura no MST é uma cultura de resistência e de enfrentamento (...) Desperta

amor e ódio, dependendo da visão de mundo de cada um. (...) A criação da cultura

está na autonomia. E a cultura é o significado da autonomia. (...) A cultura, música,

poesia, é encontrada desde a primeira ocupação. (...) Nas fotos desse momento,

pode-se observar cruzes, sanfona, violão, pessoas declamando poesias, só não havia

o Coletivo organizado. A mística já estava presente. E onde há mística há cultura” .

(Fernandes, Em Crise, 13/5/02)

A Mística fazendo parte da “cultura de resistência e de enfrentamento” das lutas por

terra, neste aspecto, torna-se criadora e difusora, também, desta cultura. A Mística traz o

lastro de autonomia constituída pelo Movimento em relação à Igreja, ao Partido Político e

ao Estado. E traz também o exercício de uma comunicação com os setores sociais no

enfrentamento com o Estado e o Capital. Bem como, comunica um sentido da luta por terra

e por reforma agrária para a construção de um futuro melhor para as famílias sem terra e

para a sociedade.

“A mística é subjetividade e objetividade. É utopia e realidade. Ela é um ritual, é

música, poesia, mímica. É esperança, dor, linguagem. Um pouco como uma missa,

sem o lado religioso. As pessoas não estão ali fazendo seu ritual em nome de um ser

metafísico. Mas em nome de um ser humano - que é ele mesmo. Está dizendo "ou

eu vou, ou eu fico". A mística mudou o caráter do divino. O divino não é mais o

outro. Quando o divino é o outro ele é alienante”. (Fernandes, Em Crise, 13/5/02)

A Mística, ainda no seu aspecto de cultura, encontra-se não somente no momento

específico mas no conjunto do fazer do Movimento. E a subjetividade praticada, na

dinâmica do fazer do Movimento, trata-se da vivência de valores, tais como, esperança,

solidariedade e indignação, nas experiências de ocupações, acampamentos, assentamentos,

marchas, etc. E através do exercício dos objetivos de um projeto que se constitui, tanto da

luta por terra e reforma agrária, quanto do acesso a direitos fundamentais, como

alimentação, trabalho, moradia, saúde e educação. Explica-nos Fernandes:

“a mística é uma prática que o movimento desenvolve. De certa forma, é o

alimento ideológico, de esperança, de solidariedade. A mística, para o MST, é um ritual.

Ela tem um caráter histórico, de esperança, de celebração permanente”. (Stédile e

Fernandes, 1999: 130)

A Mística como celebração é realizada antes de Encontros, Reuniões, nas Escolas

do Movimento, e outras atividades, dura em média 20 minutos, e se dedica a um tema,

sobre a contradições entre trabalhadores e capitalistas; a importância de cultivar valores

como solidariedade e indignação (em relação às injustiças). É uma celebração em que o

desfecho, geralmente, aponta para a vitória dos sem terra e da classe trabalhadora sobre as

elites, o imperialismo americano, o Estado e um projeto de desenvolvimento excludente. A

atividade da mística, em específico, demanda uma equipe e sua preparação prévia em grupo

que define os passos, como músicas, textos em verso e prosa, utilização de símbolos, como

bandeiras e painéis com imagens de revolucionários. Enfim, a Mística é uma atividade de

destaque para iniciar uma atividade principal que deve alcançar a capacidade de levar as

pessoas que assistem a refletir, a se emocionar, a compreender, perceber e sentir a

necessidade da luta e da organização coletivas para a obtenção da vitória de um projeto de

sociedade igualitária (Bogo, 2002).

Nos aspectos formativo, educativo, organizativo e cultural que destacamos sobre a

mística, vários outros poderiam ser encontrados na prática ou no fazer do MST. No entanto,

nas suas diversas definições que se complementam, obtivemos elementos que nos

forneceram uma base de compreensão do que vem a ser a Mística, sobre suas raízes,

aspectos, papéis e sentidos e da projeção que lança para os participantes do Movimento. A

Mística do MST com suas características de motivação, animação, força, esperança,

"alimento", fluxo energético, cria e compartilha uma subjetividade coletiva de experiências

de luta por terra e reforma agrária e transformações na sociedade. Esta dinâmica é praticada

no MST, tanto no momento específico denominado Mística que antecede reuniões,

encontros e atividades, quanto nas ações cotidianas nos acampamentos, assentamentos e

outros espaços como cursos, congressos, encontros e reuniões.

A Mística é dinâmica e prática e compõe o processo de compartilhar subjetividade e

equiparar os conhecimentos e saberes de suas/seus participantes; reafirmando a unidade em

torno do projeto de sociedade e de uma disciplina organizativa na ação, na atividade, na

vivência/experiência das ocupações, dos acampamentos, dos assentamento, dos cursos,

encontros, congressos e reuniões. E a Mística de tornar-se Jovem no MST é indissociável

de todo esse processo mais amplo que significa aprendizado, formação, organização e

cultura.

Fazer-se:

Para o aprofundamento histórico da nossa compreensão de mística nos foi oportuna

a idéia de fazer-se desenvolvida por E. P. Thompson, em “A Formação da Classe Operária

Inglesa”

. Esta idéia nos muniu com as dimensões histórica de processo e subjetiva de

“movimento de autofazer-se” que ampliou o nosso olhar sobre a elaboração da mística

como processo dinâmico de subjetividade e objetividade que anima e dá força aos sujeitos

participantes no/do MST, tornando-as coletivo de luta pela terra e pela reforma agrária.

“Fazer-se, porque é um estudo sobre processo ativo que se deve tanto à ação

humana como aos condicionamentos. A classe operária não surgiu tal como o sol

numa hora determinada. Ela estava presente ao seu próprio fazer-se. (...) Por classe,

entendo um fenômeno histórico, que unifica uma série de acontecimentos díspares e

aparentemente desconectados, tanto na matéria-prima da experiência como na

consciência. Ressalto que é um fenômeno histórico. (...) A mais fina rede

sociológica não consegue nos oferecer um exemplar puro de classe, como tampouco

um do amor ou da submissão. A relação sempre precisa estar encarnada em pessoas

e contextos reais (...) Não podemos ter amor sem amantes, nem submissão sem

senhores rurais e camponeses. A classe acontece quando alguns homens, como

resultado de experiências comuns (herdadas ou compartilhadas), sentem e articulam

Ver em "A Formação da Classe Operária Inglesa - A árvore da liberdade". Vol 1. 3

ed. RJ, Paz e Terra,

1997; no prefácio, nota de rodapé da página no. 9, em que explica que a tradução do título para o português

retirou em parte o conteúdo “processual e subjetivo” da idéia de fazer-se do original em inglês "The English

Working Class".

a identidade de seus interesses entre si, e contra outros homens cujos interesses

diferem (e geralmente se opõem) dos seus. (...) A consciência de classe é a forma

como essas experiências são tratadas em termos culturais: encarnadas em tradições,

sistemas de valores, idéias e formas institucionais (...) 'Ela' - a classe operária - não

existe, nem para ter um interesse ou uma consciência ideal, nem para se estender

como um paciente na mesa de operações de ajuste” (Thompson, 1997: 9 a 11).

Thompson, na sua dedicação de compreender a classe como “um fenômeno

histórico” que “ocorre efetivamente” nos chama a atenção para a compreensão que as

experiências são vivenciadas por pessoas, e por isto encarnadas em relações. São as pessoas

com suas atuações que tornam-se classe; tornam-se Movimento, dinâmico, portador de uma

mística, e não como coisa estática, “uma relação, e não uma coisa”, “uma formação social e

cultural”.

O papel da mística é variado, mas faz parte de um processo de fazer-se, torna-se

coletivo com unidade e identidade do MST e das pessoas que dele participam nas

circunstâncias de enfrentamento e resistência com o latifúndio e o Estado, nestas duas

décadas de existência. A formação de grupos, equipes, coletivos, setores, brigadas, para a

realização de atividades e resolução das questões do Movimento fez e faz com que as

pessoas encarnem a mística de participarem do Movimento. E o Movimento ao estar

encarnado nesta mística de participação se faz presente ao seu próprio fazer-se.

O MST vem atuando a partir do acúmulo de experiências herdadas e

compartilhadas. Herdada do milenarismo contemplativo camponês da insubordinação e da

sua porção lírica de músicas da poesia; da fé cristã difundida pela Igreja; da esperança

socialista de movimentos e organizações sociais e políticas. E compartilhada na Mística de

fazer nos espaços de aglutinação e agregação ao Movimentento.

Para Thompson, “a tradição comunitária encontrava-se por vezes associada a uma

outra tradição subterrânea, a do milenarismo” (1997: 48). No caso do caldo cultural que

formou a classe operária inglesa: “com suas interpretações literais do Livro da Revelação e

suas antecipações de uma Nova Jerusalém descida do céu”; e com as (...) “premonições da

iminência do Dia do Juízo Final” (1997: 49), ela constituiu-se:

“A imaginástica é, em si mesma, uma evidência de fortes motivações

subjetivas, tão reais e eficazes quanto as objetivas, como vemos reiteradamente na

história do puritanismo em sua ação histórica. É o sinal de como os homens sentiam

e esperavam, amavam e odiavam, e como preservaram certos valores na própria

textura de sua linguagem. Mas só porque a imagística luxuriante aponta por vezes

para objetivos claramente ilusórios, isso não significa que possamos concluir que

ela indica um ‘sentido de realidade cronicamente deteriorado’ ... onde quer que

encontremos tal fenômeno, devemos tentar distinguir entre a energia psíquica

armazenada – e liberada – na linguagem, ainda que apocalíptica, e a verdadeira

desordem psicótica (...) Entre essa imagística e a experiência social havia um

intercâmbio contínuo – um diálogo entre atitudes e realidade que era às vezes

frutífero, às vezes árido, às vezes masoquista, mas raramente paranóico (...) Mas

para a maioria das mentes estabeleceu-se um equilíbrio entre a experiência externa e

o reino interior, intocável pelos poderes do Mundo e abastecido pela linguagem

evocativa do Antigo Testamento” (1997: 50 a 52)

O milenarismo pode ser entendido como parte integrante de uma “tradição popular”,

que resguardada as diferenciações históricas, serviu para pensar a classe operária inglesa no

século XVIII, e serve para pensarmos um dos elementos que compõe a mística do

Movimento Sem Terra na atualidade: as referências de construir “a terra prometida”, “a

terra de Deus” que emana, estimula e anima as famílias sem terra a enfrentarem e a

resistirem na luta para além das necessidades imediatas. Como definiu Thompson, no caso

da classe operária inglesa, o processo que se formou foi uma “uma curiosa mescla de

atitude paroquial defensiva, teoria liberal e resistência popular”. (1997: 85)

As experiências herdadas e compartilhadas se mesclam, se combinam e se fundem

numa dinâmica constituída pelo processo histórico e pelo movimento de "autofazer-se" dos

sujeitos sociais envolvidos. Thompson no Livro 2 de "A Formação da Classe Operária

Inglesa", trata da fusão de se formar e forma-se: “Eles

foram objeto de doutrinação

religiosa maciça e criadores de tradições políticas. A classe operária formou a si própria

tanto quanto foi formada (1988: 17 e 18). No caso do processo no MST, a mescla de

experiências compartilhadas de lutas anteriores e as vivências nas ocupações,

acampamentos, assentamentos, marchas, etc., trata-se de uma dinâmica das pessoas que ao

fazerem parte das ações, se fazem parte do coletivo do MST e fazem o Movimento.

As experiências herdadas e compartilhadas são sintetizadas pela mística do MST na

sua atuação e no seu discurso, propostas, palavras de ordem, etc.; e dão contorno ao

processo de constituição e manutenção deste coletivo. Isto tem a ver com sua autonomia

política em relação à Igreja, ao Partido e ao Sindicato, pois permitiu que suas ações fossem

organizadas, preparadas e avaliadas, bem como, suas questões e demandas pautadas nos

seus coletivos e instâncias e por quem participa destes. Assim, o Movimento constituiu

falas, faces, performance próprias, ou seja, uma mística própria que tem em vista uma

comunicação com outros atores políticos. As suas ações são fortemente visíveis com suas

bandeiras, bonés, e outros símbolos, e com as suas lideranças que discursam. E seu discurso

tem dimensão de projeto que conquista autoria própria ao compartilhar, como herança, ou

como memória, as experiências históricas da luta pela terra e o enfrentamento e a

resistência ao latifúndio e ao Estado:

“Este imaginar que se torna prática, na encenação de um sonho, na

ornamentação da praça, na organização da luta, na formação política, na marcha que

segue em fileiras, no alinhamento dos barracos que formam uma nova cidade,

reveste-se de mística que somente quem faz pode sentir o sabor” (Bogo, 2002: 17 e

18).

No trecho acima

, a Mística é parte do entendimento do MST sobre si e do seu

próprio processo de integração ao tecido social. Uma compreensão de seu momento

histórico, de sua atuação e de seu papel político, e sobre o apoio e a solidariedade recebida

por diversos setores. O próprio discurso do sujeito-objeto que conta e reconta sua própria

trajetória, produzindo memórias e construindo mística: seja na prática do Movimento como

um todo, seja no seu momento específico. A Mística se constitui uma forma de expressão

do processo historicamente vivenciado, como fala e representação sobre as mudanças, as

continuidades e as descontinuidades.

Para Thompson:

“Que os trabalhadores sentissem essas injustiças – e as sentissem

apaixonadamente – é, em si, um fato suficientemente importante para merecer nossa

atenção (...) As questões que provocaram maior intensidade de envolvimento forma

muito freqüentemente aquelas em que alguns valores, tais como costumes

tradicionais, ‘justiça’, ‘independência’, segurança ou economia familiar, estavam

em risco, ao invés da simples questão do ‘pão com manteiga’. (...) A relação de

exploração é mais que a soma de injustiças e antagonismos mútuos. É uma relação

que pode ser encontrada em diferentes contextos históricos sob formas distintas, que

estão relacionadas a formas correspondentes de propriedade e poder estatal” (1988:

27 e 28).

"Eles", trabalhadores operários e tecelões que formaram a classe operária inglesa no século XVIII.

Parte da apresentação feita por Adelar Pizetta, dirigente responsável pelo Setor de Formação, para o livro

"O Vigor da Mística", de Ademar Bogo.

Uma dinâmica que produz entre quem participa identidade e pertencimentos, pois as

experiências vivenciadas no MST, na maioria das vezes, são reconhecidas por quem

participa como próprias da luta do camponês encarnadas pelo Movimento, ligando as

esferas pessoal e coletiva. Mas, que isto seja entendido como pertencimentos e não uma

única forma de pertencimento, pois não quer dizer que todos sentem, percebem e entendem

do mesmo jeito as experiências vivenciadas coletivamente; até porque os sujeitos carregam

consigo experiências outras. E também, de que este reconhecimento coletivo de quem

participa, não seja compreendido como ausência de discordâncias e contradições do

processo de autofazer-se coletivamente, mas sim a dimensão coletiva do "nós" contido nas

relações que articulam aquelas e aqueles que encarnam contextos reais.

Para fundamentar esta compreensão de identidade e pertencimentos entre aquelas e

aqueles que participam de experiências coletivas comuns, cabe trazer para junto das

reflexões de Thompson, as elaborações sobre movimento social

e identidade e a

identidade no Movimento Sem Terra:

"(...) movimento social refere-se à ação dos homens na história. Esta ação

envolve um fazer - por meio de um conjunto de procedimentos - e um pensar - por

meio de um conjunto de idéias que motiva ou dá fundamento à ação. Trata-se de

uma práxis portanto.

(...) Destaca-se ainda que a apreensão da maioria dos fenômenos sociais

envolvidos nos chamados 'novos' movimentos sociais abrange dimensões subjetivas

da ação social, relativas ao sistema de valores dos grupos sociais, não

compreensíveis para análise à luz apenas das explicações macroobjetivas, como

usualmente é tratada a questão das carências econômicas. Trata-se de carências de

outra ordem, morais, ou radicais, no dizer de Heller (1981). E a amálgama das ações

que ocorrem nesse plano é de ordem subjetiva, expressa pelo sentimento e por ações

de solidariedade. B. Moore Jr. (1987), Castoriadis e Benedict (1981) e Thompson

(1981) contribuíram para a fundamentação da categoria dos movimentos ao

chamarem a atenção para essa dimensão subjetiva, construída ao longo de um

processo histórico de luta, no qual a experiência grupal de compartilhamento de

valores socialmente comuns é um fator fundamental.

(...) A identidade é uma somatória de práticas a partir de um referencial

contido nos projetos. Ela não existe apenas no plano ideacional, não se trata de uma

categoria simbólica ou de natureza exclusivamente cultural. A identidade se firma

no interativo , nas articulações. Ela confere caráter progressista ou conservador aos

Foram muitas as leituras feitas sobre movimentos sociais, optamos em trazer a de Maria da Glória Gohn por

nos parecer esclarecedora sobre o fazer e a subjetividade da Mística no MST. Contudo, consideramos que as

reflexões de outros autores estejam presentes de maneira intrínseca na dissertação. São elas e eles: Sader

(1988); Ledesma (1994); Melucci (1989); Costa (1994).

movimentos. (...) A solidariedade política deve ser investigada enquanto o grande

elemento agregador dos interesses difusos e heterogêneos dos diferentes atores em

cena. (Gohn, 1997: 247 a 262).

"Ao assumir uma identidade definida pela falta, ocupando literalmente as

fímbrias da sociedade em acampamentos de beira de estrada, o sem-terra atravessa,

como nas marchas que realiza junto com outros, um território sem fronteiras,

ocupando o espaço público reconduz-se à condição de cidadão, membro ativo da

sociedade. Nesse, que é um percurso coletivo, realiza várias passagens: da luta por

terra à luta por reforma agrária, desta à luta por transformação social" (Chaves,

2000: 128).

A identidade construída pelo movimento social se constitui por um fazer-se próprio,

em relação com outros atores sociais em parceria ou em disputa. A identificação no MST se

faz com representação simbólica bastante forte de: músicas, encenações, painéis, boné e

bandeira. A identidade se realiza na participação e conta com um aprendizado de diversas

elaborações discursivas e de sentimentos como indignação e solidariedade. A mística,

juntamente com palestras, manifestações e outras formas de comunicar, tem este papel de

afirmação de uma identidade sem terra de luta social. E isto significa que as transformações

devem ser conduzidas por um "percurso coletivo" da consciência dos objetivos de projeto e

do sentimento de subjetividade.

“Isso nos leva a uma segunda característica da ação popular, que descrevi

como contrateatro. Assim como os governantes afirmavam a sua hegemonia por um

estudado estilo teatral, os plebeus afirmavam a sua presença por um teatro de

ameaça e sedição (. Da época de Wikes em diante, a linguagem do simbolismo da

multidão é relativamente ‘moderna’ e de fácil leitura: a queima de efígies, o

enforcamento de uma bota num patíbulo, a iluminação das janelas (ou a quebra

daquelas sem iluminação), o destelhamento de uma casa, que, como observa Rudé,

tinha um significado quase ritualístico” (Thompson, 1998: 65)

A Mística do MST como um "contrateatro" repõe o aspecto épico da multidão. Seja

como um momento, um tempo; seja na dinâmica do fazer-se de suas ações nas ocupações

ou nos cursos. Partilha-se uma subjetividade de experiências herdadas e compartilhadas que

afirmam a presença do "povo" e revitaliza a luta social como um modus operanti da

transformação, da inversão da ordem social. Ela é ainda, uma maneira simbólica de

experimentação de um futuro social junto às pessoas que participam das suas ações e dos

seus espaços, mas que depende de quem a vivencia pois "só faz sentido se faz parte da

vida".

Jovem, uma fase da vida?

Em relação a questão dos jovens como sujeitos desta dissertação, iniciamos a

discussão resgatando compreensões sobre jovens e juventude. Nos dicionários

, estas

palavras aparecem associadas a um período entre a infância e a vida adulta, ou seja, em que

não se atingiu a maturidade, o pleno desenvolvimento, o auge da caracterização de um ser

animal ou vegetal. O termo também pode corresponder a jovial e a juvenil, relacionando-se

ao frescor e ao brilho de uma fase da vida.

“E nós um bando de velhos, nos sentindo jovens, prontos para tudo”.

Juventude pode ser vista positivamente como um momento de jovialidade

transitória. Ou negativamente, como um período da vida das pessoas de dificuldades de

adequações e adaptações sociais e de desajustes. Atribuindo a este período uma certa

desconfiança em relação a irresponsabilidades ou imaturidades a ser resolvida com a vida

adulta.

Eu não caibo mais nas roupas que eu cabia

Eu não encho mais a casa de alegria

Os anos se passavam enquanto eu dormia

E quem eu queria bem, me esquecia

Será que eu falei o que ninguém dizia?

Será que eu escutei o que ninguém ouvia?

Eu não vou me adaptar, me adaptar.

Não vou me adaptar!

Eu não tenho mais a cara que eu tinha

No espelho esta cara não é minha

É que quando eu me toquei achei tão estranho

A minha barba estava deste tamanho

Ver: Aurélio Buarque de Holanda Ferreira, 2

edição. Ed. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1986.

Uma ilustração interessante da fala do personagem Alberto, 90 anos, do filme “Copacabana’, de Carla

Camurati. Rio de Janeiro, 2000.

Será que eu escutei o que ninguém ouvia?

Será que eu falei o que ninguém dizia?

Eu não vou me adaptar, me adaptar.

Não vou me adaptar!

Nando Reis

Como definir jovem? E quem são os jovens e os não jovens - crianças, velhos, ou

adultos, ou mesmo adolescentes? São todas essas fases, períodos de transição na vida das

pessoas?

A maioria das pesquisas sociais sobre jovens e juventude, por nós encontradas,

estão publicadas pela área de Educação

e chamam a atenção para uma temática imbricada

por idéias de desajustes sociais. Assim, jovens e juventude, de uma maneira geral na

sociedade, principalmente, através dos meios de comunicação, aparecem associados a

problemas como: drogas, violência, desemprego, sexualidade, gravidez, etc.

Alguns trabalhos, como de Abramo (1997) e Spósito (2000) apontam para a

escassez de estudos sobre jovens e para as reflexões que estão voltadas às instituições que

atuam com a juventude:

“poucas delas enfocando o modo como os próprios jovens vivem e elaboram

essas situações (...) estudos voltados para a consideração dos próprios jovens e suas

experiências, suas percepções, formas de sociabilidade e atuação” (Abramo, 1997:

25).

Em “Considerações sobre a tematização social da juventude no Brasil” (Abramo

1997), a autora chama atenção para as diversas leituras de distintos atores sociais sobre a

juventude. De um lado, a mídia que destina cadernos específicos em jornais e programas de

televisão a um público adolescente; dos editoriais e matérias que relacionam juventude à

violência, exploração sexual, às drogas e uma série de “problemas sociais”. Em que a figura

“Não vou me adaptar”, música gravada pelo grupo brasileiro de rock Titãs.

Diversos estudos discutem a atuação de jovens em diferentes espaços: Abramo, 1997; Spósito, 2000;

Mische, 1997; Martins, 1997; Falabella, 1997; Zaluar, 1997; Souto, 1997; Novaes, 1997; Vianna, 1997.

jovem está associada aos problemas sociais ou, ainda, ao mercado de consumo e/ou ao

mundo da moda

De outro lado, setores mais progressistas da política, historicamente, têm

dificuldades de considerar o sujeito jovem no seu movimento próprio. A autora destaca o

jovem na sua face estudantil, que teve uma “presença em prol dos processos de

democratização e combate às estruturas conservadoras, houve sempre certa ressalva com

relação à eficácia de suas ações” (Abramo, 1997: 27). E isto, não gerou um reconhecimento

de autonomia política por parte de setores mais progressistas:

“uma grande dificuldade de considerar efetivamente os jovens como

sujeitos, mesmo quando é essa a intenção, salvo raras exceções; uma dificuldade de

ir além da sua consideração como ‘problema social’ e de incorporá-los como

capazes de formular questões significativas, de propor ações relevantes, de sustentar

uma relação dialógica com outros atores, de contribuir para a solução dos problemas

sociais, além de simplesmente sofrê-los ou ignorá-los” (Abramo, 1997: 28).

As controvérsias em relação ao reconhecimento das ações juvenis podem ser

perceptíveis quando a referência são de fenômenos sociais do passado, mais ou menos

longínquos. Momentos históricos que envolveram massas de jovens mobilizados em torno

de causas e ideais, como da luta social contra a ditadura militar no Brasil, que podem

encarnar um certo saudosismo a uma juventude atuante. Abramo (1997), em referência aos

jovens estudantes na década de sessenta, no Brasil, diz que não é difícil ouvir

generalizações sobre a atual apatia da juventude, em reconhecimento de um período em que

a juventude "se fez mais ver do que ouvir" pela sociedade.

O reconhecimento do sujeito jovem do passado não necessariamente leva ao

reconhecimento do protagonismo juvenil na sociedade e na política do presente. A

referência ao passado de uma juventude atuante e, quem sabe, que “soubesse das coisas”,

desautoriza jovens a formularem, a expressarem e a atuarem em nome próprio. Uma

referência de juventude, um modo geral, de marasmo que deslegitima a capacidade de

atuação política juvenil.

Spósito, também chama a atenção de que:

Ver, também: Do Carmo, Paulo Sérgio. Culturas da Rebeldia. Ed. Senac. SP, 2000.

“ (...) os segmentos juvenis têm sido caracterizados, nas últimas décadas,

pela extrema acentuação de seus traços individualistas, pela apatia política e pelo

desinteresse nas relações com a esfera pública; seriam os jovens, assim, apenas a

expressão radical de uma sociedade que esgotou as modalidades públicas da

construção de sujeitos e atores, voltando-se sobre si mesma, em um momento de

exacerbação da esfera íntima e de interesses de natureza individualista” (Spósito,

2000)

A idealização e a romantização de jovens/juventude podem construir olhares tanto

de que são o futuro e a salvação de grupos sociais, e até da sociedade, quanto de que devem

ser salvos da perdição e do perigo que passam a representar, relacionados à apatia, à

alienação, às drogas e à violência. Pois, não é possível afirmar um esgotamento da atuação

de jovens na esfera pública, mesmo que observadas alterações nos fenômenos coletivos,

uma ascensão do individualismo e a fragmentação das identidades e culturas (Spósito,

2000). Pois, são reconhecidos novos princípios de construção da democracia, novas

modalidades de ação e de atores nos conflitos do mundo do trabalho, na luta pela terra e por

direitos de justiça e cidadania.

E por outro lado, os jovens fazem parte de processos de conflitos sociais que

persistem, como o campo. Entretanto, ela chama a atenção que:

“... sobre as várias modalidades de inserção dos jovens na esfera pública, não

estão contempladas as dimensões do mundo rural que têm realizado, por meio de

seus atores, importantes movimentos de invenção cultural no interior da luta pela

terra” (Spósito, 2000:80).

Os primeiros estudos sobre juventude no Brasil (Abramo, 1997) registram os

movimentos estudantis como expressão e atuação juvenis. Estudos mais recentes

chamam

a atenção para a diversidade de modalidades de ação de jovens na esfera pública, não

estritamente políticas, podendo variar entre processos culturais e políticos.

Atualmente, as/os jovens do campo conhecem formas de atuação na comunidade ou

na região onde moram e nos acampamentos e assentamentos do Movimento dos

Trabalhadores Rurais Sem Terra através dos "Grupos Jovens" ligados ou não à Igreja ou à

Pastoral da Juventude Rural que é uma organização vinculada à Igreja

. E o próprio MST

A autora no seu trabalho faz referência às reflexões de Lasch, (1983); Sennett, (1978).

Abramo, 1997; Spósito, 2000; Mische, 1997; Martins, 1997; Falabella, 1997; Zaluar, 1997; Souto, 1997;

Novaes, 1997; Vianna, 1997

Ver: www.pjr.org.br.

pode ser considerado uma modalidade de ação da/o jovem do campo na esfera pública.

Uma vez que é visível e expressiva a presença de jovens nas ocupações de terra, nos atos

políticos, cursos, encontros, etc. E outra porque o MST se volta com orientações políticas

nacionais de formação dos jovens.

Contudo, a complexidade de definir como jovem grupos sociais reconhecidos como

tal encontra-se em perceber e refazer conexões a partir de significados dispostos nas

relações entre jovens e não-jovens. E reconhecer o sujeito jovem, no seu fazer-se, ao invés

de problemas sociais a serem tratados, demonstra uma possibilidade de tratar de algo com

vida, nas dimensões de processo e subjetividade. Romper com a perspectiva de

compreender a/o jovem como coisa.

As leituras de Paes Machado (1993) e Pierre Bourdieu (1983), como umas das

vertentes existentes sobre jovens e juventude, nos conduziram à compreensão da temática e

o seu uso comum, que comunica uma problemática social. A relatividade do tema estaria na

desmistificação da homogeneidade do termo juventude. Ou seja, ao invés de uma

compreensão e uso de juventude, considerar juventudes e jovens; não tratando como uma

categoria homogênea regulada pela idéia de geração; e nem limitada à idéia de classe

social.

Mesmo considerando que as juventudes e os jovens, num determinado período

histórico, podem ser hegemonizada por um grupo de "jovens" (Machado: 1993), que por

suas demandas político-social e ações conquistam visibilidade e importância. Ou seja, num

período determinado, uma juventude pode representar, na sociedade, a totalização das

aspirações de diversos setores. Entretanto, grupos de jovens, numa mesma faixa de idade,

podem experimentar momentos sociais e culturais muito distintos num mesmo lugar

histórico.

A necessidade de desconstruir a “categoria da linguagem comum” e de reconstruí-la

no patamar de uma realidade distinta carece de rupturas com a espontaneidade da “doxa

dominante” em pré definir quem, como e quando são jovens. Isto, tanto no que diz respeito

ao chamado senso comum da sociedade, quanto no campo da sociologia que se pretende

distante das valorações sociais (Machado, 1993).

Machado refere-se a uma "Sociologia da Juventude" e critica as formulações de

correntes geracionais e classistas, que tentam o enquadramento da compreensão da

categoria atrelada a estes posicionamentos. Não nos debruçaremos nos embates teóricos

desta Sociologia sobre qual a melhor das abordagens. Mas o mais relevante para a proposta

deste trabalho, é tentarmos uma certa relativização e estranhamento da questão dos jovens.

O centro da questão está em não definir jovens em "unicidades geracional ou

classista", pois, as generalizações cristalizadas dessas correntes levam em conta as

similaridades entre as/os jovens. E as diferenças reais dentro dos grupos sociais e as

manifestações juvenis que dão sentido ao termo “juventude” são secundarizadas: “nos seus

comportamentos cotidianos, nos seus modos de pensar e de agir, nas suas perspectivas em

relação ao futuro, nas suas representações e identidades sociais” (Machado, 1993: 23).

Uma outra questão é a problematização sociológica da compreensão da juventude

como fase. Isto eliminaria a construção histórica da categoria social do jovem, pois remete

aos problemas sociais de um período histórico a uma fase (que como tal, vai passar) da vida

do indivíduo como problemática. Pois, grupos sociais de jovens trazem consigo problemas

do período histórico correspondente, ou seja, das experiências históricas vivenciadas por

esta/este jovem.

Segundo Machado (1993), o surgimento histórico da juventude como fase, refere-se

à invenção de uma outra fase, a da infância. Com o surgimento da infância, na Europa, no

final do século XVIII e início do século XIX

, e com sua consolidação como fase da vida,

verificou-se o prolongamento entre a infância e a adultez e os conseqüentes problemas

sociais daí advindos. As dificuldades de entrada na vida adulta - inserção no mundo do

trabalho e profissionalização; prolongamento da escolaridade; legislação do trabalho

infantil; o aumento da dependência em relação às famílias de origem - trouxeram

consistência para que o período de problemas e tensões sociais de participação sociopolítica

fosse associado como questões de uma fase da vida (Machado, 1993).

Por sua vez, Bourdieu (1983) alerta para o fato de juventude ser apenas uma

palavra, vazia de significados se não conectada às relações sociais.

Ele chama a atenção

às arbitrariedades cometidas nas definições das fases da vida. Onde começa e termina a

juventude? Os limites de idade, a constituição de faixa etárias dão conta de compreender

Machado trata das tendências demográficas, através de taxas de mortalidade infantil e de natalidade, e a sua

relação com a infância em famílias de condição social elevada; da infância retratada em ensaios literários e da

infância entre “camadas de população mais humilde”, através na assistência e regulamentação sobre o

trabalho infantil feitas pelo Estado.

Bourdieu, P. In Questões de Sociologia, Ed. Marco Zero, 1983.

grupos de jovens? O adjetivo juvenil atribuído ao ser jovem delimita-se em marcos

geracionais ou em diferenciações de classes sociais?

Tênue o limite de cada etapa da vida, o estabelecimento de fronteiras entre onde se

inicia e termina cada uma e, conseqüentemente, a possibilidade de alguma seqüência entre

elas. As fases podem obedecer a variadas seqüências. Dependendo do lugar social e das

relações históricas que se estabelecem, podem-se avizinhar infância/juventude,

infância/adolescência, juventude/vida adulta, ou mesmo situações que indiquem um estado

emocional que combina velhice/juventude. Juventude pode relacionar-se à fase anterior à

vida adulta, iniciando-se com o nascimento até a saída da puberdade, com todos os

conflitos de constituição de uma percepção diante do mundo e da própria vida.

As divisões generalizantes entre fases que incluem idade, geração, classe acabam

por construir estereótipos, limites e um ordenamento “onde cada um deve se manter, em

relação à cada qual, em seu lugar” (Bourdieu, 1983: 112).

Diferentes trabalhos vão situar a juventude ao longo da história. Na coletânea

"História dos Jovens"

, diversos trabalhos remontam as/os jovens em períodos históricos e

culturas diferentes. Na introdução, desta coletânea, cabe ainda a reflexão sobre a noção de

fase da vida:

“ (...) nenhum limite fisiológico basta para identificar analiticamente uma

fase da vida que se pode explicar melhor pela determinação cultural das sociedades

humanas, segundo o modo pelo qual tratam de identificar, de atribuir ordem e

sentido a algo que parece tipicamente transitório, vale dizer caótico e desordenado.

(...) Além disso, é preciso dizer que, dentre os princípios que servem de base para

classificar as pessoas, a idade tem uma característica específica e evidente: por

definição, do ponto de vista dos indivíduos, é uma condição transitória” (Levi &

Schmitt, 1996: 8).

A compreensão de jovens como uma fase da vida, está carregada de transitoriedade

o que não permitiria perceber que os problemas sociais correspondem ao período histórico

da sociedade ou do grupo social em questão. Por exemplo, na Grécia Antiga, juventude

compreende a sociabilidade de “classes etárias” num sistema de educação e formação, que

corresponde à paidéia. Trata-se da iniciação dos mais jovens através de uma educação de

responsabilidade dos mais velhos - ensinamentos e uma ordem social que opõe jovens e os

Ver: Levi, G. & Schmitt, J. História dos Jovens: Volume 1: "Da antigüidade à era moderna" e Volume 2:

"A época contemporânea". Cia das Letras, São Paulo, 1996.

velhos em que “… o tempo da juventude é também o das aprendizagens, da emulação, dos

concursos” (Schnapp, 1996: 20 a 41).

Dessa maneira, Alain Schnapp recompõe a imagem dos jovens na cidade grega no

confronto entre velhice e juventude, no processo educativo que produz o equilíbrio de uma

ordem social.

Através da paidéia educa-se os iniciados, aqueles que assumirão as atividades

militares: “A cidade cuida do mundo juvenil como se cuidasse de seu próprio coração”;

tendo como base as idéias de Platão: “Todos os mais velhos são os educadores dos jovens

(...) Aos jovens os atos, aos homens maduros as decisões ponderadas, aos velhos as

prescrições” (Schnapp, 1996: 20 a 41).

Muitas juventudes podem ser encontradas em diferentes períodos históricos, mesmo

que não reconhecidas como tais pelos seus contemporâneos. Dos jovens gregos e a arte de

viver na pólis; uma juventude entre os judeus e italianos nos séculos XIII a XV, em que a

menoridade era um fator jurídico de reconhecimento e a juventude precisava ser controlada

por sistemas educacionais e religiosos reparadores; à idéia burguesa de juventude na

Modernidade: bem comportada e longe da turba - dando cabo ao projeto burguês de

sociedade - pois os jovens eram percebidos como protagonistas em episódios de protestos

políticos (Levi e Schmitt, 1996).

Diversas representações sociais de juventude pré-construídas são estereotipadas e

carregadas de ideologias que camuflam relações e concedem irresponsabilidades e

responsabilidades a setores na sociedade. Na sua efetividade as relações repartem poderes

entre grupos sociais entre os mais novos e os mais velhos, deixando consideráveis fatias a

esses últimos (Bourdieu, 1983).

Por outro lado, a porção de indivíduos que chamamos de juventude pode

potencializar questões sociais que se encontram numa larga faixa da sociedade. Os sujeitos

jovens em suas ações podem projetar sentidos que representam demandas políticas. E

ainda, numa espécie de jogo latente, os desajustes, ou as chamadas “questões mal-

resolvidas” de um grupo social, podem ser atribuídos e absorvidos por parcelas que

encarnem a dificuldade de adaptações às regras dominantes (Bourdieu, 1983).

In Levi e Schmitt. História dos Jovens, Cia das Letras, RJ, 1996.

Não se deve, assim, tomar a juventude como predefinida em problemas sociais

relacionados diretamente a uma fase turbulenta, instável e perigosa.

A tentativa deve ser a

de desconstruir o mito da juventude portadora legítima de determinados problemas sociais,

o qual pode homogenizar, em diferentes situações e momentos, as condições sociais,

econômicas e políticas; os valores e as crenças; de um período de agutização das questões

sociais.

Jovens do I Curso de Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural

No que diz respeito às jovens e aos jovens e o Movimento dos Trabalhadores Rurais

Sem Terra, nos esforçamos em construir uma elaboração da qual "jovem" parecesse menos

uma simples fase da vida (como outras que possam parecer) e mais um processo

constitutivo de sujeitos de ação, pensamento e experiências que partilham uma vivência

coletiva específica de juventude no Movimento Sem Terra.

E, neste sentido, a jovem e o jovem desta dissertação foram todas aquelas e todos

aqueles que constituíram o público do I Curso de Realidade Brasileira para Jovens do Meio

Rural de 1999. Pois, este Curso deu conta de se constituir como um momento e espaço do

fazer-se do jovem no MST: nas condicionantes de se destinar ao público jovem e distinguir

assim jovens e não jovens; e nas ações efetivas das/os jovens participantes. Ou seja,

parafraseando Thompson: o Curso de Jovens do MST só se realizaria com jovens,

estabelecendo relações com o Movimento. Parece óbvio, porém, as pessoas convidadas

para o evento, como jovens participaram e/ou tornaram-se no fazer da experiência do Curso

- destinado a esta especifidade: na prática da mística de se realizarem como jovens, que lá

construíram; e nas relações de aprendizes, iniciantes, que as características do I Curso

proporcionou na estrutura com ênfase numa jornada de palestras.

A reconstituição de um processo da/o jovem no MST como sujeito de um fazer

dentro do Movimento foi possível dentro dos parâmetros do I Curso porque nos

proporcionou resgatar uma estrutura que permitiu a reunião de jovens em grupos, equipes e

brigadas. Talvez aí, o momento mais importante para as/os jovens fazerem-se e

perceberem-se como sujeitos. E ainda, a existência de questionários aplicados neste evento

Os casos veiculados pela mídia, envolvendo jovens, têm amplos destaques para os jovens envolvidos com

que continham informações sobre as/os jovens participantes do Curso e pequenos

depoimentos, de um breve momento de respostas às perguntas, de conscientização de suas

trajetórias de luta no campo, de seus sonhos, seus projetos de vida e de suas significações

do MST traspassadas pela luta coletiva pela terra e pela reforma agrária.

As jovens e os jovens do I Curso de Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural

de 1999, se constituíram como público “livre e desimpedido” para participar de um evento

de dez dias. No decorrer do trabalho, percebeu-se que nem todas as pessoas presentes eram

tão jovens assim. Havia uma maioria entre os quinze anos e vinte e cinco anos de idade -

critério estabelecido pelo MST - mas outras/outros jovens com o dobro da idade.

Compreendemos com isto, que jovens é um feixe de indicativos, sendo idade um deles. Não

desconsideramos os abaixo e nem os acima da faixa etária definida e acrescemos aos

critérios os indicativos de disponibilidade e disposição do público ao reconstruir o processo

de tornar-se parte do MST. Tendo em vista, que aquele público potencializou questões

relativas à temática juventude do MST, bem como, ao próprio MST em organizar e formar

politicamente os sujeitos dos acampamentos, assentamentos e de outros espaços de luta e de

relações do Movimento. Desta forma, mais ou menos jovens nas idades, o grupo presente

ao Curso encarnou demandas políticas de dentro do Movimento Sem Terra.

A preocupação com a/o jovem e sua participação na luta social no campo, não

surgiu com este I Curso, de âmbito nacional. Foi perceptível, nos documentos do MST, a

referência à/aos jovens:

"Nossas prioridades de trabalho: 1- a organização da base: A organização dos

Trabalhadores Rurais Sem Terra na base é a garantia de que alcançaremos os nossos

objetivos. Desorganizados, não vamos a lugar nenhum! Nesse encontro nacional forma

definidas algumas orientações para conseguirmos melhorar a organização da base. A

seguir relacionamos as principais: 1.1 ampliar o Movimento em todos os sentidos. Para

isso, precisamos: aumentar o número de trabalhadores que vão nas nossas reuniões;

ampliar o número de municípios com comissões de Sem Terra; estimular a maior

participação das mulheres; incentivar a maior participação dos jovens; manter contato

com novos estados, procurando ampliar o Movimento para todos os estados, em

especial para o Nordeste do país” (MST, 1987: 8)

"A organização interna do Movimento: (...) 69- desenvolver uma mística da

nossa luta junto às massas; (...) 78- Garantir a participação das mulheres e jovens em

violência e drogas.

MST. 3

Encontro Nacional, caderno de formação no. 12, SP, maio de 1987.

todas as instâncias do Movimento; (...) 80- criar condições para que as mulheres e

jovens participem em atividades coletivas da produção e consigam participar das

atividades do Movimento; (...) 104- Estudo e pesquisa: 1- pesquisar novos métodos de

formação que atendam as necessidades de qualificação e massificação do MST; (...)

106- conservação e correção do solo: desenvolver um trabalho de educação entre as

famílias assentadas, principalmente, com jovens e crianças, sobre a importância da

preservação dos recursos naturais (fauna, flora, solo e água). “ (MST, 1989: 15 a 19).

Nos primeiros cinco anos de fundação do MST, a preocupação com "os jovens" no

Movimento passa pelo reconhecimento de sua presença e de sua especificidade, juntamente

com crianças, mulheres e também idosos no conjunto da família. Na "organização da base"

social do Movimento, os trabalhos com a juventude foram educativos de preservação do

ambiente nos acampamentos e assentamentos.

Ao completar dez anos, a consolidação do MST tem no emblema do lema “reforma

agrária, uma luta de todos!” - aprovado no III Congresso do Movimento - um

redirecionamento das suas ações para além das suas demandas de terra, ou seja, volta-se o

olhar para outros atores sociais de fora e de dentro dos espaços de atuação, olhando para

quem o compõe. O Curso de 1999, se insere neste Movimento que se empenha na formação

política dos sujeitos em suas especifidades: seja na construção do Coletivo de Gênero e nos

cursos de formações de jovens, como os que se sucederam ao deste ano, bem como, os

localizados nos estados.

O Movimento Sem Terra foi se consolidando nas especificidades que o desafiaram

no dia-a-dia. Após os vinte anos, várias são as demandas incorporadas pela sua estrutura

organizativa: produção, formação, comunicação, educação, finanças, gênero, e outras.

Coletivos e setores foram constituídos na estrutura do MST, visando construir saídas para

novas questões que surgem. Entretanto, uma instância ou um espaço/fórum específico da

juventude permanece como desafio, como coletivo ou setor. Nos acampamentos e nos

assentamentos, a questão juvenil, inicialmente, vem sendo contemplada, em parte, nas

pautas de educação e cultura, principalmente no primeiro caso, através de cursos de

escolarização e profissionalização

. Vale destacar que a juventude encontra-se em diversos

coletivos, instâncias e espaços atuando com questões das mais variadas, da produção à

Plano Nacional do MST, 1989 a 1993. SP, junho de 1989.

Um exemplo é a experiência de cursos de Magistério e de Técnico de Administração de Cooperativas que

vem escolarizando e profissionalizando, principalmente, jovens vindo de acampamentos e assentamentos de

educação. E ainda, que encontros de jovens já vem se articulando nos estados

, com a

ajuda da Pastoral da Juventude e da Igreja, de uma forma localizada.

Porém, o diferencial a partir do Curso de 1999 foi o Movimento Sem Terra

demandar nacionalmente a organização específica e a formação política para jovens ou de

uma nova geração da luta pela terra e por reforma agrária vinda dos assentamentos e dos

acampamentos. Ou seja, quase duas décadas depois da organização social das famílias sem-

terra, jovens surgem como demanda organizativa específica.

Reconstruir o jovem no MST a partir do I Curso de Jovens e de questionários

aplicados no espaço específico do I Curso de Jovens possibilitou-nos recolocar a categoria

jovem/juventude nos marcos de determinada situação, espaço e configurações sociais, no

tempo e nas relações travadas pela luta por terra e reforma agrária a partir do meado da

década de noventa.

O questionário (Anexo) foi organizado para detectar, para o MST, o perfil das/os

jovens presentes no Curso de 1999, ou seja, não foi estruturado para esta dissertação. Desta

forma, o material produzido pelo questionário foi aproveitando dentro das potencialidades

de ter sido respondido durante a realização do Curso.

Se de um lado, num primeiro momento, a leitura aleatória de alguns dos oitocentos

e noventa e seis formulários do questionário demonstrou um material repleto de dados

sobre os jovens: idade, escolaridade, trabalho, sustento financeiro, moradia; e de preciosas

declarações juvenis sobre: o MST; o país; luta por terra; reforma agrária; mudanças sociais

e políticas; e seus sonhos e projetos de vida. Por outro, o questionário com perguntas para

diversas respostas demonstrava uma situação de desespero no trabalho com este material.

Como fazer, de tantas expressões, um material compacto para construção de uma

compreensão de jovens e para expor numa dissertação de mestrado? O pânico era contínuo:

como juntar compreensões singulares? Era enorme a vontade de buscar saídas para não me

todo país; a mais de quinze anos no Instituto Técnico de Capacitação e Pesquisa da Reforma Agrária -

ITERRA, no município de Veranópolis no Rio Grande do Sul.

O conhecimento de iniciativas locais com jovens em estados como Espírito Santo, Maranhão e Rio Grande

do Sul mereceriam uma atenção maior. Nesses estados, já se realizaram várias ações específicas junto aos

jovens, vindas principalmente de ações de Pastorais da Igreja e Congregações. Em Porto Alegre, maio de

2001, uma ação articulada entre diferentes movimentos que atuam no estado do Rio Grande do Sul, como

MST, MPA, MAB, MMTR e a Pastoral da Juventude, promoveu um curso de formação para jovens. Outros

estados, como Mato Grosso, organizaram materiais direcionados à organização de jovens. Enfim, em diversas

localidades deste país, pulsam iniciativas e trabalhos com jovens, que vão somar na contribuição de trabalhos

defrontar com tal situação. A banca de qualificação do projeto pôs-me de frente ao, que

veio a ser a matéria-prima, deste estudo.

"A esperança venceu o medo", ou, ao menos, por um momento, o contornou. De

forma conflitante pus-me a organizar o material juntamente com o orientação. A "mística"

das expressões de pessoas que, na condição de jovens, sobre a vida, o mundo, o MST, e de

como percebem-se dentro disso tudo, postas, mesmo que de forma fragmentada, nos

formulários, nos impulsionou a continuar na análise do material.

O interesse sobre o material foi-se compondo numa reaproximação com o mesmo e

na percepção do seu conteúdo e através de conversas com a orientação que fazia

questionamentos e chamava atenção para os possíveis caminhos a serem tomados. A

familiaridade com os sujeitos da pesquisa paralisou, em vários momentos, a perspectiva de

compreensão da relação entre jovens e MST, mas a medida que o material revelava seu

conteúdo pudemos traçar um caminho do processo de torna-se jovem no MST.

Recortamos as/os jovens no espaço do I Curso de Jovens, no reconhecimento da

especificidade juvenil e nas significações de um curso de formação direcionado a sujeitos

jovens. Delimitamos a categoria jovem nos condicionantes das relações sociais, situações,

concepções e valores distribuídos e dinamizados do Curso de 1999, na Universidade de

Campinas; e também a partir dos depoimentos nos formulários do questionário como um

momento em especial das/os participantes se pensarem jovens. Consideramos as breves

declarações no questionário como aquilo que as/os jovens quiseram expressar naquela

circunstância do Curso, como declarações de recentes trajetórias constituídas no fazer de

experiências condensadas no coletivo do Curso. Pois, neste contexto, com os seus

condicionamentos, foram produzidas referências juvenis.

A análise do material seguiu a organização de três blocos temáticos de questões

dispostas no próprio questionário: Quem são os jovens? Militância? Imaginário? As pistas

para isto, foram perguntas sobre: dados pessoais (sexo, idade, escolaridade, etc.); sobre se

eram ou não militantes; e sobre o qual o significado do MST.

Os blocos forneceram elementos para os capítulos 2, 3 e 4 que tratam da/o jovem do

Curso de 1999.

nacionais, como o I Curso de Jovens em 1999. Essas iniciativas também favorecem a presença de sujeitos

jovens em muitas frentes de ações do Movimento Social, que merecem atenção e reflexão.

No Capítulo 1, trabalhamos com o contexto do Movimento Sem Terra. O MST

como parte da história de um campesinato insubmisso que acumulou experiências e o seu

surgimento no final dos anos setenta, num período de esgotamento do processo político e

econômico do regime militar, e da retomada de força de vários setores sociais e do

surgimento de "velhos" e "novos" personagens na arena da questão agrária. E finalizando,

esta parte, tratamos do período do III Congresso do MST, onde se insere o I Curso de

Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural.

No Capítulo 2, trabalhamos com a perspectiva de retratar a/o jovem, construindo

perfis/quadros com dados do público do Curso, norteados pelos critérios definidos pelo

MST para a composição do Curso e contidos na circular de convocação. Isto, a partir do

questionamento de: quem são estas e estes jovens? As respostas ao questionário nos trouxe

dados sobre: origem e procedência, em a maioria veio de assentamentos e acampamentos e

da metade sul do país; um público demarcadamente entre os 15 e os 25 anos de idade e do

sexo masculino; grande parte com escolaridade até o ensino fundamental; muitas/os viviam

com os pais, naquele período, e trabalhavam sem conseguir se sustentar. E seus sonhos e

projetos de vida compuseram um retrato de quem são as/os jovens do MST, numa

combinação dos seus desejos pessoais, com: casar, ter filhos, “plantar coco” com a

dimensão coletiva da reforma agrária, mudanças sociais no país, luta por direitos e

cidadania, “revolução” e “socialismo”.

No Capítulo 3, debruçamo-nos sobre o processo de construção do jovem no MST.

O Curso de Jovens, em 1999, na Universidade de Campinas, foi o espaço e o momento para

uma reflexão da condição de aprendiz do jovem. As palestras, as atividades culturais, a

dinâmica dos horários, os valores compartilhados e a referência de Ernesto Che Guevara,

como exemplo a ser seguido de revolucionário disposto e voluntário, foram alguns pontos

da especificidade da/o jovem no MST. Com destaque para a autopercepção das/os jovens,

ao responderem os questionários e construírem suas breves e recentes trajetórias. Elas e eles

puderam reconhecer sua participação num processo histórico mais amplo do que suas

questões e necessidades pessoais (também sociais). Uma reconstrução de trajetórias que

produziu um jovem sujeito que atribui sentidos a sua presença em ações do Movimento

Sem Terra em tempos de jovem aprendiz e de jovem sujeito.

No Capítulo 4, trabalhamos a mística de encontros juvenis com o MST e suas

referências e seus imaginários saídos dos questionários, em que jovens disseram,

respondendo a um item, o que significava o Movimento Sem Terra. Virtualidades juvenis

que imputaram ao Movimento valores de justiça, solidariedade, companheirismo, amor,

vida, entre outros. Composições de idéias difusas do campo da cidadania, da luta social e

política, ativadas no processo de luta pela terra. Referências vivenciadas nos

acampamentos, nos assentamentos, nas marchas, nos atos políticos, que encheram de

esperanças jovens que se engajam num Movimento que começa a construir sua segunda

geração.

Foi um desafio tentar retratar as jovens e os jovens no Movimento Sem Terra, a

partir do I Curso de Jovens, processando conjuntamente o nosso imaginário. Não foi tarefa

fácil, seja pelas limitações de dias do evento, seja porque todo o questionário e não somente

um item abordou essa percepção da juventude sobre o MST; seja porque, quando se é, ou se

foi, jovem do MST, pesquisando sobre o Movimento, ter que tratar objetivamente toda uma

carga de expectativas e sentimentos, sem abrir mão de realizar observações sobre o

processo de construção e reconhecimento da relação entre jovens e Movimento Sem Terra.

Capítulo I - MST, um fazer social e político

O objetivo deste capítulo é de refletir o fazer do Movimento dos Trabalhadores

Rurais Sem Terra nestas duas décadas. A partir de processo de continuidade e

descontinuidade de resistência e amadurecimento. Remetendo-nos para isto, ao fazer do

camponês brasileiro, como ator social de ação política, e às experiências e ações

sócioculturais do MST que imprimem um fazer do Movimento como: as ocupações; o

acampamento; o assentamento; o pertencimento das tarefas realizadas que partilha a

identidade sem terra; a construção coletiva da memória e da identidade sem terra; a

solidariedade e a indignação do vínculo com a luta pela terra; o projeto de vida e o sonho

enraizados na conquista da terra; e as referências conflituosas e opositoras da reforma

agrária do MST. E, em seguida, tratamos do período mais recente do Movimento Sem

Terra, em que intensifica-se a preocupação com as/os jovens, expressa na realização do I

Curso de Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural.

O fazer do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra faz parte do que José

de Souza Martins chamou da “história de um campesinato brasileiro progressivamente

insubmisso” (1981:9)

. Um campesinato, não como figura do passado, mas como figura do

presente, que retoma a “esperança da terra livre”:

"progressivamente insubmisso - primeiramente, contra a dominação pessoal

de fazendeiros e 'coronéis'; depois, contra a expropriação territorial efetuada por

grandes proprietários, grileiros e empresários; e já agora, também contra a

exploração econômica que se concretiza na ação da grande empresa capitalista que

subjuga o fruto do trabalho, e na política econômica do Estado, que cria e garante as

condições desta sujeição" (Martins, 1981: 9 e 10).

Insubmisso, pois o camponês produziu uma história de resistências a partir da sua

condição de expropriado, desenraizado, numa história de migração e itinerância.

Movimentos sociais importantes da História do Brasil, como Canudos e Contestado

, e

Martins, J. S. "Os Camponeses e a política no Brasil": encontra-se discutindo o sentido das lutas populares

no campo e a necessidade de organização e estrutura partidária para construírem a unidade frente às

diversidades e o seu lugar político nas alianças de classe. Contudo, achei importante ligar isso `as

continuidades e descontinuidades do processo organizativo dos trabalhadores do campo.

Martins (1981) trata pontualmente destes movimentos sociais afim de chamar a atenção para a importância

e grandiosidade da luta camponesa e seus trabalhadores no interior do país.

formas organizativas, como o messianismo e o banditismo, foram maneiras construídas de

resistir à exploração e à expropriação dos meios e das relações de produção

, expressas na

violência da propriedade, do capital e do Estado (Martins:1981; Leite & Palmeira: 1998).

E uma história de organização que sofre uma mudança qualitativa na sua forma de

resistir às expulsões de terra e pelo reconhecimento de direitos, entre 1945-55, adveio do

rompimento com o localismo e da constituição de uma certa unicidade na causa da luta pela

terra. E o camponês conviveu nas suas formas organizativas com a persistência do

messianismo e do banditismo (Martins, 1981). O surgimento das Ligas Camponesas, em

1955, como organização política e a constituição de um sistema sindical rural são

compreendidas como “as formas mais importantes de organização e luta política dos

camponeses” (Martins, 1981; Medeiros, 1989; Novaes, 1997; Leite e Palmeira, 1998).

Leonilde Medeiros, chama a atenção que:

“No bojo dos conflitos que emergiam, eram duas as formas de organizações

privilegiadas: os sindicatos e as associações civis, tais como associações, ligas,

uniões, irmandades

Os sindicatos eram a organização dos trabalhadores que, de alguma forma,

podiam ser considerados como assalariados, como era o caso de colonos,

moradores, camaradas. Na leitura das forças políticas que então apoiavam as lutas

no campo, a sindicalização seria a forma mais eficiente da luta por direitos

trabalhistas e encontrava respaldo legal na CLT, que a permitia, embora não a

regulamentasse. Foi com base nessa legislação que alguns sindicatos conseguiram

reconhecimento, pelo Ministério do Trabalho, já em meados dos anos 50”

(Medeiros: 1989:26).

Sem o aprofundamento adequado que a questão das organizações camponesas

merece

, gostaríamos de dar mais um destaque a duas forças na afirmação política dos

trabalhadores do campo: a presença da Igreja Católica em suas lutas que “de suporte das

formas tradicionais de dominação passou a suporte de contestação camponesa” e “o

movimento sindical dos trabalhadores rurais (que)

teve um papel fundamental na

transformação da questão da reforma agrária em questão política” (Leite e Palmeira, 1998:

130). Segundo, estes autores, a Confederação Nacional dos Trabalhadores na Agricultura –

Contag, teve papel fundamental na organização dos trabalhadores durante o regime militar

e de sustentar a luta através da bandeira de reforma agrária.

Sobre expropriação do camponês brasileiro ver Leite e Palmeira (1998).

Ver Martins: 1981; Medeiros: 1989; Leite e Palmeira: 1998; Medeiros: 2000.

Meu acréscimo.

Ou seja, a qualificação do fazer do camponês brasileiro, “progressivamente

insubmisso”, contou com apoios e alianças nas suas lutas e nas formas organizativas. E

durante o período autoritário do regime militar, foi no sindicalismo que os camponeses

tiveram a sua expressão organizativa de resistência (Medeiros:2000).

A bandeira da reforma agrária deu visibilidade necessária à luta dos trabalhadores e

foi se constituindo em um projeto dos trabalhadores em diferentes organizações e diferentes

períodos. A resistência dos trabalhadores às diversas transformações do campo, como

migrações, expulsões e expropriação, processos sociais de algum modo articulados com “a

modernização conservadora do campo”

, trouxe um amadurecimento da luta da reforma

agrária em um projeto.

Desde as Ligas Camponesas, entre os anos cinqüenta e sessenta, à Confederação dos

Trabalhadores na Agricultura na década de setenta e ao Movimento Sem Terra nos anos

oitenta, a luta camponesa se constitui sobretudo em uma luta política de projeto contra a

renda da terra e as precariedades das relações de trabalho/produção e que assim ultrapassa a

sociedade como um todo (Martins: 1981; 2003; Medeiros: 1989 e 2000; Leite & Palmeira:

1998; Medeiros & Leite: 1999).

O “princípio da modernização”, encontrado no Estatuto da Terra, de 1964, definidor

da proposta de reforma agrária durante o período militar, determinava que as propriedades

deveriam transformar-se em empresas. Na tributação e na colonização de áreas novas era

onde se calcaria a política agrária. A desapropriação é usada em áreas de tensões para a

desmobilização dos trabalhadores.

“Embora tais movimentos não apresentem unidade na forma de sua

expressão, de sua organização, de seus objetivos, eles apresentam uma certa unidade

quanto à causa. De fato, o que em todos eles estava em jogo não era propriamente a

propriedade da terra e sim a renda capitalista da terra” (Martins, 1981: 79).

A inviabilidade da proposta de desenvolvimento para o campo para o camponês

provocou tensões e concentrou terras, tanto na anexação em áreas ocupadas por famílias de

trabalhadores quanto em áreas novas, destinadas, a princípio, à colonização. Parece-me

ainda pertinente a leitura de que a questão agrária era tratada como acessória ao

Ver Martins: 1981; 1999; Leite & Palmeira: 1998; Bruno: 2002.

desenvolvimento, e não como uma questão nacional, política e de classe, e a reforma

agrária como de emergência e de desmobilização do campesinato (Martins, 1981:96).

A década de setenta é compreendida como um período em que os resultados de

acirramento das tensões no campo. A expulsão de camponeses aprofunda-se, estimulada

por subsídios governamentais

. Junto com o aumento da formação de empresas

“Agravou, assim, o problema que já vinha se acentuando desde o período da Segunda

Guerra Mundial” (Martins, 1981:98).

O esgotamento do processo político e econômico do regime militar marca o final

dos anos setenta e início dos oitenta, com a retomada de força de vários setores da

sociedade, reivindicando melhores condições de vida e exigindo abertura democrática.

expressivas greves rurais e urbanas, de canavieiros no Nordeste e do ABC Paulista,

expressavam a atmosfera de crise e descontentamento. (Medeiros, 1989; Sader, 1988;

Grzybowski, 1986)

1.1 Ocupações, acampamentos e assentamentos marcam o fazer do MST

“A conjuntura dos anos 80 é herdeira e tributária de todo um processo histórico de

debate de luta e de conflitos – em suas múltiplas manifestações – sobre a pertinência de

uma reforma agrária no Brasil e democratização da propriedade fundiária” (Bruno, 2002).

O MST se constitui no fazer de ações e experiências que se processam entre o final

da década de setenta e o início dos anos oitenta, num contexto onde as lutas sociais são

retomadas e têm papel importante na “abertura política e da transição”

: dos primeiros

sinais à sua efervescência – das ações mais intensas de reação de greves à crise político-

econômica às grandes manifestações de ruas por eleições diretas no país (Sader, 1988;

Medeiros: 1989; Grzybowsk, 1986; Bruno: 2002). A luta pela terra é reforçada por ações de

Ver dados na obra de José de Souza Martins

O papel do Estatuto da Terra, aprovado em 1964, de “remembramento das pequenas propriedades e de

dificultação do seu aparecimento mediante fragmentação de propriedades maiores” (...) Nesse sentido, o

Estatuto é um (princípio da modernização) muito mais drástico em relação ao pequeno agricultor do que em

relação ao latifundiário, já que para este sempre existirá a possibilidade de, sem qualquer desmembramento

territorial, transformar o seu latifúndio numa empresa” (Martins, 1981: 96).

É bom frisar que autores, como é o caso de Leonilde Sérvolo Medeiros, ao tratar da história dos

movimentos neste período, destacam a atuação de pequenos produtores que no final da década anterior,

produzem grandes movimentações em relação a dívidas financeiras, como é o caso do Sudoeste e Oeste do

Paraná. O segmento dos pequenos produtores se agrega no movimento sindical com o apoio da Igreja.

ocupações e acampamentos e a bandeira da reforma agrária é retomada com os significados

impressos pelas pressões em massa

Os personagens do processo de resistência no campo modificaram-se. E, segundo

Leonilde Medeiros, no início dos anos oitenta, “intensifica-se a luta pela terra: revigoram-se

antigos personagens, surgem novos atores” (1989:139). A luta da terra não-resolvida,

anteriormente mantida por trabalhadores na condição de posseiros e grileiros, rendeiros,

foreiros, parceiros, é retomada com força por trabalhadores seringueiros, atingidos por

barragens e trabalhadores excluídos da modernização da agricultura

(Sader, 1988;

Grybowsk, 1986); Medeiros, 1989.

Surgem “os chamados Sem Terra”, um novo personagem que se agrega na luta por

terra, constituindo uma identidade e organização específicas (Medeiros, 1989:147). As

diversas experiências de trabalhadores integrados precariamente na produção, a “árdua

experiência de migração” para áreas de fronteira, provocando reação e denúncia da

expropriação pelas barragens e gerando movimentos como o Movimento de Agricultores

Sem Terra do Oeste, constituíram um “caldo cultural”.

As ocupações de terra estocaram em vários pontos do país: Rio Grande do Sul, São

Paulo, Mato Grosso, Santa Catarina, Bahia

. “Nos primeiros onze meses de 1980, o

presidente da República assinou 30 decretos declarando propriedades territoriais de

utilidade pública para desapropriação por interesse social, para fim de reforma agrária”

(Martins, 1981: 99). As ocupações, até então, dispositivos isolados de pressão

para

emergência do problema da terra, nesta conjuntura, as ocupações de terras se constituem

num dispositivo de enfrentamento.

Vistas como um “divisor de águas no debate sobre reforma agrária e as lutas por

terra nos anos 80” (Bruno, 2002: 163), as ocupações deram visibilidade às demandas dos

trabalhadores no campo ocupando espaço nos meios de comunicação. Estas ações

Em 1979, no III Congresso Nacional de Trabalhadores Rurais, visualiza-se nas mobilizações e ações de

massa formas de pressionar o Estado no sentido de realizar uma reforma agrária. (Medeiros & Leite: 1998).

É bom frisar que autores, como é o caso de Leonilde Sérvolo Medeiros, ao tratar da história dos

movimentos neste período, destacam a atuação de pequenos produtores que no final da década anterior,

produzem grandes movimentações em relação a dívidas financeiras, como é o caso do Sudoeste e Oeste do

Paraná. O segmento dos pequenos produtores se agrega no movimento sindical com o apoio da Igreja.

Ver: Medeiros, 1989 e 2001; Fernandes (1999); Caldart (2000); Gryzbowsk, 1987; Navarro (1997 e 2001)

Conflitos de trabalhadores sem terra, no Sul do país, são registrados já na década de 45 e 50, no RS.

Demandas por terra, fosse pelo esgotamento das fronteiras do estado para a instalação de unidades familiares

ou pela pressão do crescimento de assalariados temporários (Medeiros, 1989).

estamparam o processo de “exclusão social e da concentração fundiária e a natureza e

ineficácia fundiária”. E tornavam-se táticas de um movimento social que se intensificou e

rogou em potencializar suas demandas numa articulação nacional.

O próprio Movimento Sem Terra destaca as ocupações como embriões de sua

organização. Seria difícil desconsiderar este traçado que o próprio MST faz da sua gênese

como movimento social através de materiais, como agendas anuais (MST, 1995; 1996;

1997) que registram a sua aparição a partir do acúmulo das lutas por terra e ocupações

massivas de terra entre 1978/79 e 1983/4 no país. No Rio Grande do Sul, destaca-se a

ocupação das fazendas Macali e Brilhante, em Ronda Alta. Em Santa Catarina, a ocupação

da fazenda Burro Branco, no Município de Campo Erê. No Paraná, a construção da

Barragem de Itaipu inundou as terras de cerca de 10 mil famílias. A indenização em

dinheiro, aceita por muitos, provocou a exigência da indenização em terra, fazendo surgir o

movimento “Terra e Justiça”. No Mato Grosso, fazendeiros tentaram despejar famílias que

trabalhavam como parceiros. Em São Paulo, aconteceu a ocupação da fazenda Primavera

no município de Andradina Em outros estados, como Bahia, Rio de Janeiro e Goiás, são

encontradas ocupações nesse período. “De uma perspectiva mais geral, elas transcendem o

momento da conjuntura dos anos 80 e instituem novas práticas e novas formas de luta pela

terra e por uma reforma agrária (Bruno: 2002: 164).

O Movimento dos trabalhadores Sem Terra constituiu uma estrutura de

funcionamento entre os anos de 1984 e 1985, contando para isto com a articulação da Igreja

Católica e a atuação da CPT (Martins: 1981; Medeiros: 1989 e 2000), e tendo como lema

“terra não se ganha, se conquista”, e marcou sua ação social com as ocupações e os

acampamentos, tendo na pressão direta a sua principal forma de luta (Medeiros, 2000).

Progressivamente, tornou-se interlocutor necessário na luta pela terra e constituiu-se como

mediação na luta política.

“A reforma agrária da ‘nova república’ é só propaganda e enrolação. Eles só

vão desapropriar se nós fizermos muita pressão bem organizados. (...) Pra conseguir

mudar essa situação, recuperar a terra que os ricos pegaram dos trabalhadores, tem

que se lutar muito. Se organizar nas comunidades e municípios, a nível estadual e

nacional. Só com muita organização nossa, a burguesia e o governo cedem nossos

direitos” (MST, 1986: 5 a 7)

MST. "Terra não se ganha, se conquista!". Caderno de Formação no. 9. SP, Abril de 1986.

O fazer que constitui o MST é marcado por este processo de mudança político-

social e econômico e pela intensificação das ações. Na trajetória do MST os contornos de

uma caminhada – que não se trata de linearmente de um traçado de 1984

, da sua fundação

com o I Encontro dos Trabalhadores Sem Terra, até o período mais recente – traz a

composição de um fazer e sua dinâmica. Segundo Stédile, dirigente do Movimento: “teria

muitos aspectos para abordar sobre a ocupação. Primeiro, é uma forma de luta contundente,

não deixa ninguém ficar em cima do muro, obriga todos os setores da sociedade a dizerem

se são a favor ou contra. (...) Outro aspecto da ocupação, este do ponto de vista da nossa

organização, é que ela é fundamental, é a essência do movimento. O que o MST faz é

aglutinar pessoas” (Stédile & Mançano, 1999: 113 e 114).

Com as pessoas aglutinadas, a partir de visitas às famílias de trabalhadores sem

terra, reuniões nas comunidades, de convites de parentes, vizinhos e amigos inicia-se o

fazer do MST e o aprendizado sem terra

, de fazer-se parte da luta pela terra e da reforma

agrária. Aprendizado que passa tanto por esta preparação pela ocupação, pela ocupação em

si, pelo acampamento e pelos possíveis desdobramentos do assentamento. Um fazer-se

parte de uma ação e de uma experiência coletiva da luta pela terra “contundente” que marca

à quente uma vivência nem sempre é contínua. Nem todas as famílias, apesar da

necessidade, conseguem se manter em relação aos enfrentamentos da luta, sejam eles

diversos: despejos; infortúnios de diversas naturezas: escassez alimentar; a vivência sob

regras desconhecidas até então; as condições das barracas, etc.

Os acampamentos mostram-se como um espaço importante, juntamente com a ação

das ocupações, de experiências que vão constituir o fazer do Movimento Sem Terra e, que,

por sua vez, faz destas experiências seu fazer. Segundo Medeiros (1989), o salto qualitativo

foi o acampamento de Encruzilhada Natalino, em 1981, que conseguiu agregar e articular,

com o apoio da Igreja, atores sociais em torno da luta pela terra, dando visibilidade para o

conjunto da sociedade

. Mesmo depois do acampamento e da conquista de quatro fazendas

compradas pelo governo do Estado do Rio Grande do Sul, Encruzilhada Natalino recoloca

Dessa forma, o recorte do Movimento Sem Terra precisa mais do que o marco do I Congresso de

Trabalhadores Sem Terra, em 1984, e da sua fundação, em 1985, mas da tentativa de colher, nessa trajetória

de vinte anos, aspectos que marcaram o fazer desse ator social.

Sobre aprendizado Sem Terra, ver Caldart (2000).

“de forma incisiva a questão da terra, inaugurando uma nova forma de luta” (Medeiros,

1989:149).

Lygia Sigaud, chama atenção para “uma forma acampamento”, no fazer do MST,

com o passar destas duas décadas, não só adotado pelo Movimento, como demonstra em

seu trabalho (Sigaud: 2000) e em que “o modelo não é endógeno

. Tudo leva a crer que

foi engendrado no Sul do país, ao longo do processo de ocupações que desembocou na

constituição do MST” (2000: 85). Constituindo-se como um espaço de significados, o

acampamento compõe-se de toda “uma engenharia social do ato de acampar e sustentar um

acampamento”, ou seja, de como pôr de pé diversas barracas de lona preta e todo o

processo de mante-lo frente às dificuldades materiais e às pressões de interesses políticos-

sociais contrários locais, estaduais e/ou federais. Além disto, o acampamento é um espaço

de “aspectos ritualizados e se constitui numa linguagem pela qual os indivíduos fazem

afirmações simbólicas”, como a de que a área seja desapropriada, ou ainda, ao construir sua

barraca acenar para incorporação e participação deste fazer-espaço do MST (Sigaud, 2000).

A autora chama a atenção, ainda, para as diferenças dos acampamentos mas uma

certa recorrência na forma de organização.

O processo de acampamento é bastante valorizado pelo MST como um aprendizado

específico, conseguinte a ocupação, em que os sujeitos aprendem a conviver coletivamente

e engendram-se em regras organizativas. “A ocupação dá esse sentido de unidade às

pessoas, para lutarem por um mesmo objetivo. Passar pelo calvário de um acampamento

cria um sentimento de comunidade, de aliança” (Stédile & Fernandes: 1999: 115). Os

coletivos que se constituem no espaço do acampamento passam a ser conexões entre

acampadas/os e com as instâncias de decisões e elaborações do Movimento. E os sujeitos

ao participarem de ações e atividades promovidas pelo MST se constituem parte deste.

O assentamento, por sua vez, faz parte do fazer do MST. E mesmo que muitos, não

façam parte de experiências ligadas ao fazer do Movimento, pois são anteriores a própria

atuação da organização ou possuíram uma dinâmica diversa, vale compreendê-los como

A partir de 1981, a Comissão Pastoral da Terra promove encontros entre várias lideranças de diferentes

estados, de acordo com a definição tomada pela Igreja Católica, na Conferência de Medelin, em 1975, de se

voltar para questões sociais do campo.

A autora faz um estudo aprofundado sobre “a forma acampamento” a partir de denso trabalho em

acampamentos da Zona da Mata no Estado de Pernambuco.

relevantes ao processo de luta do qual está inserido. Os assentamentos, mesmo que muitos

não tenham uma relação direta com o Movimento, seja porque são anteriores e/ou por

“alguns não serem produto de conflitos abertos, todos eles se relacionam a um contexto em

que o tema da reforma agrária ganhou visibilidade, conseguiu impor-se na agenda política e

resultou em algumas desapropriações ou compras de terra, ou ainda na utilização de

imóveis públicos, com o objetivo de fixar os grupos demandantes e aliviar tensões sociais

mais intensas”. Não se confundindo com a reforma agrária, pois já que “as desapropriações,

arrecadações ou compras de terra, em muitos casos objetivaram os conflitos" (Medeiros &

Leite, 1999: 8-10).

Os assentamentos são experiências importantes para os sujeitos envolvidos,

principalmente no plano local

, onde num primeiro momento são indesejados e

posteriormente, em certa medida, demandantes sociais com “reivindicações ligadas

principalmente à infraestrutura básica, relacionadas à construção ou melhorias de estradas,

saúde e educação, condições para escoamento da produção, etc.” (Medeiros & Leite, 1999:

10). E mexendo, de alguma forma em arranjos de poder local.

Muitas famílias assentadas participam de espaços de ação estadual, regional e local

a partir da atuação nas atividades e ações do MST e de outras organizações como

sindicatos, outros movimentos de luta pela terra ou entidades apoiadoras.

O assentamento é um espaço de fazer para a atuação do MST, tanto de reforçar a

vinculação com as famílias assentadas, quanto com a sociedade nas diversas parcerias com

entidades e outros movimentos sociais: “queremos que o assentamento seja um cartão de

visita para a sociedade. Queremos que, nessas áreas, tanto as pessoas que moram lá como

os visitantes se sintam bem, felizes e orgulhosos do resultado da luta pela terra (...)

Devemos ser os primeiros voluntários a prestar ajuda em casos de catástrofes naturais,

como enchentes, temporais, secas, etc. Os assentamentos devem fazer brigadas de

solidariedade para atender esses casos. (...) Queremos dizer: ‘como o assentamento é fruto

da solidariedade da cidade, estamos retribuindo esta solidariedade’ (Stédile & Fernandes,

1999: 123-124).

As esferas de atuação não se limita ao local, à questão no plano estadual, regional e nacional. Ver Medeiros

& Leite (1999).

Ver Medeiros & Leite (1999) e Medeiros (2000) para aprofundar o assunto dos assentamentos e

interferências locais.

“Nossas prioridades de trabalho: 1- a organização da base: A organização

dos Trabalhodores Rurais Sem Terra na base é a garantia de que alcançaremos os

nossos objetivos. Desoganizados, não vamos a lugar nenhum! Nesse encontro

nacional foram definidas algumas orientações para conseguirmos melhorar a

organização da base” (MST, 1987: 8).

O fazer do MST têm nas experiências de ocupações, acampamentos, assentamentos,

aspectos vitais. Nos seus primeiros anos a organização da sua base social foi fundamental

para que existisse como tal. Contudo, o seu fazer foi marcado por ações públicas, marcantes

em toda sua trajetória e de outros atores que surgiram ou se refizeram no período de

abertura política. Mas é na década de 1990, que o fazer do MST se consolida e se amplia

social e politicamente em grandes experiências e ações.

1.2. Anos noventa, consolidação do MST e ampliação social e política

Destacar os anos noventa nos interessa porque, além de ser o contexto em que se

insere o I Curso de Realidade Brasileira para Jovens para o Meio Rural, são demonstrativos

do processo de consolidação, expansão e amadurecimento do MST e da amplificação da

luta pela terra e pela reforma agrária (Chaves, 2000). Seja pelo fortalecimento de laços, que

já vinham se processando, com os demais trabalhadores (Medeiros: 2000); seja pela

preocupação com a atuação específica de mulheres e jovens – que neste caso é o que nos

interessa diferenciadamente, dado o foco desta dissertação.

No documento, Plano Nacional do MST

que corresponde aos anos de 1989 a

1993, o Movimento avaliou os seus cinco anos de existência e que “durante estes anos

consolidou-se como um grande movimento de massas na luta pela terra”. E apontou para

sua responsabilidade histórica na condução dos trabalhadores rurais para uma atuação mais

ampliada, ou seja, “de contribuir para que todos os trabalhadores construam uma nova

sociedade” (MST, 1989:3):

MST. 3

Encontro Nacional, caderno de formação no. 12, SP, maio de 1987.

MST, Plano Nacional do MST, 1989 a 1993. SP, junho de 1989.

“Sobre as questões relativas à luta pela terra”: (...) combinar a capacidade de

luta provada nas ocupações de terra com outras formas de pressão; (...) evitar o

isolamento político. Utilizar a capacidade de luta dos trabalhadores rurais de modo a

fortalecer os laços com os demais trabalhadores e demais setores progressistas da

sociedade; (...) garantir maior participação das mulheres e jovens em todos os níveis

da luta para conseguir maior crescimento político e ideológico da classe

trabalhadora. (...) As alianças: (...) desenvolver uma política de relações públicas, de

bom relacionamento e de propaganda do Movimento para toda sociedade de modo a

criar condições para estabelecermos alianças conjunturais e estratégicas. Este deve

ser um esforço permanente do MST” (MST, 1989: 12-14).

O MST avalia positivamente o acúmulo das experiências e ações da luta por

reforma agrária, principalmente, as ocupações, ressalta a capacidade de luta, explicita sua

preocupação com outras formas de pressão e alerta para o isolamento político. Suas

avaliações foram ratificadas pelo período que politicamente tiveram como fatos: a vitória

de Fernando Collor de Mello, candidato das elites em 1989, a implementação das políticas

neoliberais e reformulação da repressão aos movimentos sociais; e a eleição e reeleição de

Fernando Henrique Cardoso, também candidato das elites, em 1994 e 1998, que com

melhor desenvoltura, deu continuidade e aprofundou as políticas já iniciadas.. Estes

governos atuaram para o isolamento do Movimento

e sua desqualificação como ator

político

. E as orientações do Movimento, não deixando de lado a organização interna, se

voltaram mais fortemente para parcerias, alianças e para a comunicação e a interpelação da

sociedade como um todo.

O Movimento Sem Terra abre a década de noventa com orientações de potencializar

o seu fazer. A consciência do período, a partir de avaliações coletivas, construída em seus

diversos espaços e instâncias, permite que suas experiências e suas ações elevem a luta pela

terra e pela reforma agrária já deslocadas, para além de questões particularmente agrárias

dos grupos sociais envolvidos

"Ao consolidar a sua estrutura, estabelecendo-a e ampliando-a, o MST

intensificou a resistência do campesinato sem-terra. No período 1985-1990, o MST

se territorializou, deixou de ser o Movimento dos cinco estados do Sul, e se tornou

um Movimento mais amplo, de caráter nacional. De 1990 a 1999, não ocorreram

O Movimento foi de fato recebido para negociação somente no curto governo de Itamar Franco, através do

Ministério do Trabalho. O ministro Walter Barelli tem, na sua trajetória, ligação com as lutas de

trabalhadores através do PT e da CUT.

Ver Stédile e Fernandes, 1999; e Chaves, 2000.

Sobre como a questão agrária atravessa o conjunto da sociedade, ver Martins, 1989 e 1999; Medeiros, 1989

e 2000; Leite & Palmeira, 1998, sobre como a questão agrária atravessa o conjunto da sociedade.

mudanças substanciais em sua estrutura. As modificações sucedidas foram a

respeito da expansão das atividades e das representações. (...) em 1990, o MST

estava organizado em dezoito estados. Na década de 1990, os sem-terra

prosseguiram as lutas (...)Dessa forma, o MST intensificou a luta pela terra, de

modo que na década de 1990 cresceram tanto o número de ocupações quanto o

número de assentamentos, em todas regiões. Esse processo foi resultado das ações

do MST, em parte, e de outros movimentos sociais que surgiram a partir de 1994

(...) Nessa década, também iniciara o pior momento da vida do MST: foram os dois

anos e meio do governo Collor (15-03-1990 a 02-10-1992). Nesse tempo, ocorreu

uma escalada de repressão contra o Movimento, de modo que, considerando a

palavra ordem ocupar, resistir, produzir, o resistir foi mais intensificado. As

ocupações eram rechaçadas pela polícia, de modo que em 1990 diminuíram

significativamente os números de ocupações e de famílias na luta pela terra (...) Foi

quando o Movimento voltou-se para dentro, preocupando-se com a organicidade e

com a construção do Sistema Cooperativista dos Assentados e com a fundação da

Confederação da Cooperativas de Reforma Agrária do Brasil - Concrab"

(Fernandes, 2000: 199 e 200).

O Movimento se expande fortemente pelo país, demonstrável pelas raízes que

fincou a partir da territorialização das suas instâncias de representação e formas de

organização que se expandiram além do eixo sul do país (Fernandes, 2000:199). E sua

consolidação nacional é também percebida internacionalmente, a partir de ações e

experiências em diferentes áreas sociais, como por exemplo educação. O MST é tido como

importante movimento social por entidade e instituições, como o Unicef e o Reino da

Bélgica que o premeia

. Potencializa-se uma capacidade de luta através da expansão de sua

base social em ocupações, acampamentos e assentamentos, envolvendo diversos sujeitos

que os compõem, e de parcerias e alianças internacionais e nacionais, com a Central Única

dos Trabalhadores, Partido dos Trabalhadores, Igreja, estudantes, e outros. E ao voltar-se

para dentro o MST não somente investe na organização de suas propostas e sistematização

de suas experiências na área de produção, com a fundação do Sistema Cooperativista dos

Assentados e da Confederação da Cooperativas de Reforma Agrária do Brasil - Concrab,

mas se volta os seus investimentos de organização, formação e trabalho com crianças,

mulheres e jovens.

O próprio fazer do MST amplia-se através de uma capacidade de comunicação e

articulação que toma impulso. O Movimento produz uma mística que comunica as

Diversos materiais do MST dão destaque para estes reconhecimentos, como as agendas 1996, 1997, etc.

violências, repressão e sofrimentos, vivenciados neste período, e suas preocupações com a

situação e atuação das crianças, jovens e mulheres.

“Com acampamentos em beira de estrada e em praças públicas, ocupações

de terras e de órgãos governamentais, marchas, saques jejuns coletivos e

declarações públicas, os sem-terra criam fatos e notícia. A criação de eventos

coletivos na esfera pública é o principal meio de atuação política do MST. No

embate público criado pelas ações coletivas do Movimento, a definição de direitos,

das leis e da violência é a moeda de troca entre os diferentes atores envolvidos –

sem-terra, proprietários, funcionários públicos, agentes religiosos, políticos,

advogados, juízes, ministros, polícias militares” (Chaves, 2000: 14)

O embate público de suas ações coletivas é um ponto bastante forte no fazer do

MST ao longo de sua trajetória. A visibilidade pública de ações e experiências da luta por

terra e por reforma agrária, no decorrer destas duas décadas, cultiva com místicas uma

unidade da luta representada pelos sem terra, através das ocupações, marchas, etc. Para

Roseli Salete Caldart (2000)

, a representação do Movimento junto à sociedade tem um

forte sentido político e cultural de incomodar, não somente por trazer de volta ao cenário

político a questão agrária mas, juntamente com isso, pelos personagens que faz entrar em

cena e os valores com a ocupação do latifúndio (Caldart, 2000).

Segundo Caldart:

“A principal força deste Movimento vem do contexto político, econômico ou

sociocultural que o produz com determinadas características e não outras. O MST

está se tornando símbolo de contestação social não simplesmente porque contesta ou

pelo jeito que contesta. Sua contestação adquire força cultural e simbólica, porque

mexe com a própria estrutura social de um país historicamente marcado pelo

latifúndio, parente da escravidão” (2000: 22).

As referências de sofrimento das condições materiais, da exploração, da dominação

de trabalhadores no campo, dos assassinatos e massacres de trabalhadores, agregam em

torno de uma memória e uma identidade de constestação social e política das/os

trabalhadoras/es e produz pertencimentos dos sujeitos sociais ao MST. Estas memória e

identidade e estes pertencimentos, identificáveis na trajetória do Movimento, são reforçados

com a necessidade de ampliação da luta e expansão social e política nos anos noventa.

Ver: Pedagogia do Movimento Sem Terra. 2

edição Ed Vozes, RJ, 2000.

No III Congresso do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, realizado

entre os dias 24 e 27 de julho de 1995, cerca de cinco mil participantes conclamaram a nova

palavra de ordem, até então: “Reforma agrária uma luta de todos!”. Emblemática, apontou

um redirecionamento das ações do MST que visaram o conjunto da sociedade. O

simbolismo em dizer que a reforma agrária não diz respeito exclusivamente aos sem terras

envolvidos e a articulação da luta por reforma agrária com outros setores foram

reatualizadas, reoxigenadas. O Movimento saltou de um certo acúmulo de lutas por terra,

ocupações, assentamentos e demandas sociais e de infra-estrutura para o desafio de atuar no

conjunto da sociedade e sobre questões mais amplas, como por exemplo as privatizações.

“A reforma agrária passou a ser considerada um bem para a sociedade como um todo.

Reconhecendo nela uma conquista que requer legitimação social, o MST apresenta em sua

formulação da reforma agrária uma concepção que rompe a distinção campo-cidade, ao

sugerir um “novo modelo de desenvolvimento para a sociedade brasileira”. (Chaves, 17).

Na cartilha

de organização do III Congresso do MST, direcionada aos diversos

coletivos e instâncias do Movimento, as avaliações e orientações são:

“Nosso Movimento: durante esses 16 anos de retomada da luta pela terra e dos 10

anos do MST como movimento nacional, foi possível desenvolver muitas lutas e

obter muitas conquistas (...) Mas, sobretudo, pudemos nesses anos construir um

forte movimento camponês em todo o país. Nunca antes, na história do Brasil, havia

existido um movimento de trabalhadores rurais sem terra tão amplo que durasse

tanto tempo. Portanto a nossa existência, por si só, já é uma conquista e já uma

vitória sobre os latifundiários e as forças conservadoras do interior” (MST: 1995: 5).

Mantiveram-se as avaliações do MST, do final da década anterior e início desta

questão, sobre a importância de si próprio para com a luta agrária e as orientações sobre sua

ampliação no conjunto do país

. O Movimento Sem Terra ao se constituir em organização

política de trabalhadores rurais, a partir de 1995, buscou de forma sistemática a

recondução

da bandeira da Reforma Agrária para diferentes setores da sociedade - Igrejas,

Cartilha Rumo ao 3

Congresso, Reforma Agrária: uma luta de todos! SP, fevereiro de 1995.

Há diferenciações nas regiões do país e nos estados sobre a consolidação e ampliação do MST. Tratamos

destas diferenciações no capítulo 2 ao relacionarmos à analise da origem de jovens participantes do I Curso de

Jovens (Caldart, 2000; Fernandes: 2000; e Navarro: 2000).

Em diferentes contextos e conjunturas da história do Brasil, a bandeira da reforma agrária retorna ao

cenário político, tendo em vista que a problemática agrária permanece. (Martins, 1981; Leite e Palmeira,

1998).

Partidos, sindicalismo urbano, estudantes, artistas, etc. – com ações diversas – ocupações

de prédios públicos, ações contra privatizações, e outras (Chaves, 2000). Muitas destas

ações provocaram discordâncias de seus aliados e disputas de campo de atuação política –

CUT, PT e em certa medida a Igreja Católica na figura da Confederação Nacional dos

Bispos do Brasil (Chaves, 2000). Contudo, as suas ações, nos últimos anos, vieram-se

constituindo em referências para diferentes setores de esquerda.

O emblema do III Congresso, “Reforma Agrária, uma luta de todos!” como um

ajuste de rota é também interpretado internamente pelo Movimento como qualificante desse

último período:

“A nossa luta é para derrubar três cercas a do latifúndio, a da ignorância e a

do capital (...) democratizar o conhecimento para um número maior de pessoas e o

reconhecimento da sociedade (...) No período de 1993 a 1995 fizemos todo um

debate ideológico, que resultou num programa agrário, aprovado no III Congresso

Nacional (...) Ele representa uma proposta de como reorganizar o meio rural no

Brasil, para democratizar a terra e o conhecimento” (Stédile e Fernandes,1999: 74-

76).

O amadurecimento do MST, no processo de experiências e ações da luta por terra e

por reforma agrária, o conduziram à veemência de ações para além da disputa com o

latifúndio. A luta mais ampla em frentes como educação, saúde e cultura interpelou a

sociedade numa proposta de transformação (Chaves, 2000).

A violência, tão longamente impetrada contra trabalhadores e trabalhadoras, que no

campo contabilizou milhares de assassinatos durante a década de oitenta, lança holofotes

para a luta dos trabalhadores rurais durante os anos noventa. No mês seguinte ao do III

Congresso do MST, em agosto de 1995, o massacre de oito trabalhadores e uma criança,

em Corumbiara, no Estado de Rondônia, chocou o país. Sete meses depois, abril de 1996,

em Eldorado dos Carajás, no Estado do Pará, mais uma vez a violência é a resposta dada às

reivindicações de direitos dos trabalhadores. Policiais atiram contra famílias sem terra que

bloqueavam uma estrada no interior para chamar atenção para sua situação. Dezenove

pessoas são mortas à queima-roupa e outras são perseguidas e feridas gravemente, muitas

permanecem com seqüelas físicas e psico-emocionais. As atenções, notícias, reflexões,

imagens televisivas e impressas, voltaram-se para a questão da terra, para a reforma agrária

e também para o personagem que incorporou essa luta, os sem terra.

A visibilidade do MST ultrapassou as fronteiras do país e adentrou o espaço político

de interlocução, fortalecendo relações já existente e abrindo outras com entidades

internacionais. Durante o governo de FHC, o Movimento enfrentou as ações de

deslegitimação, contudo, as circunstâncias de violência provocam pressões dentro e fora do

país e as ações do próprio Movimento dão visibilidade e põem em pauta a questão agrária e

a luta pela terra, e o MST constitui-se um interlocutor privilegiado nas negociações. Os

jornais estampam, situações como: “Este ano está sendo assassinado, na média, um

trabalhador a cada dois dias, contra um total de 50 ocorridos em todo o ano de 1996” (JB,

19/01/97 apud Chaves: 2000:173).

As referências socioculturais são parte da difusão de experiências sociopolíticas

promovidas pelo MST (Fernandes 2000). A análise da territorialização do Movimento Sem

Terra, como processo constitutivo desse ator social, traz uma discussão que ultrapassa a

dimensão física da presença. A reconstituição da ocupação como forma de acesso à terra e

o tipo de organização e espacialização do Movimento compõem uma característica

socioterritorial de projeto político que produz militantes e espacializam experiências de luta

e resistência para além de uma base territorial de origem. Trata-se de um processo de luta e

socialização política que desenvolve formas de organização, espacialização e

territorialização que expandem experiências vividas e avaliadas, como “as marchas ou

caminhadas, as ocupações de prédios públicos e as manifestações defronte às agências

bancárias” (p.291).

Como um ator político, o Movimento conseguiu transpor adversidades violentas da

luta por terra em possibilidades de comunicação, conquista de apoio e de espaço político e

social. Nesse sentido, cabe a idéia de “sujeito social” que se forma e projeta uma referência

de resistência dos Sem Terra, que “fica mais forte porque é capaz de projetar-se para além

de si mesma, e para além dos sem-terra” (Caldart, 2000).

Bruno Konder, em entrevista sobre sua dissertação de mestrado, “Ação Política do

MST” - USP/2001, aborda o número de vezes que o MST aparece na imprensa, em

comparação à CUT e à Contag, o que faz do Movimento o principal adversário político dos

governos federal e estaduais. A sua consolidação em ator político dá-se a partir de

momentos e eventos vivenciados na segunda metade dos anos 90. A força do MST não

viria somente do número de participantes, mas, principalmente, de seu aspecto contestador:

“Se o MST acabar hoje, ele ficará na memória das pessoas. Ficará a noção de que a atuação

política é um meio de mudar pela ação”

Na sua pesquisa

, Konder capta a partir da sua presença que se destaca na

imprensa, através de suas diversas ações em diferentes espaços e momentos que produzem

referências de luta e resistência e que alargam a sua presença na vida pública:

“Como verificamos, o MST não ocupa apenas terras e prédios públicos, mas

ocupa também reuniões de ministros, discursos do presidente, relatórios dos

serviços de inteligência, editoriais de jornais, manchetes nos noticiários,

pronunciamentos de parlamentares, conversas entre o presidente e o papa, pesquisas

de opinião pública, cartas de leitores e até protestos nas visitas do presidente ao

exterior. Podemos, portanto, afirmar que o MST é um ator político, com presença

importante no cenário público atual” (2000; 139).

Muitos elementos remontam o MST e o recriam, num fazer-se onde se é criatura e

criador de uma coletividade. A percepção da imbricação de questões de dentro e fora do

perímetro dos sem-terra passa tanto pela denúncia da violência sofrida quanto por

manifestações públicas. Situações e ações com pesos sócio-culturais e políticos

diferenciados, elucidaram o rol de atuação do Movimento nos anos noventa. Por exemplo:

os protestos contra privatização da Companhia Vale do Rio Doce; o Ato Político de

chegada a Brasília da “Marcha por Reforma Agrária, Emprego e Justiça”; Exposição de

Fotografias Terra, que retrata a vida dos sem-terra – abril de 1997; as marchas em todos os

estados em direção às capitais – julho do mesmo ano; participação no ato contra

privatização da Telebrás e na manifestação “Brasil, Outros 500”, no sul do estado da Bahia;

ocupação de prédios públicos para exigir créditos – maio de 2000; participação na

organização do “Plebiscito da Dívida Externa” – setembro\2000.

Momentos, situações, circunstâncias, em que se colocam as reações, ações e táticas

do Movimento para questões que o colocam em evidência e recoloca a sociedade civil em

cena (Stédile e Fernandes, 1999), e para muitos o Movimento torna-se “símbolo de

contestação social” (Caldart, 2000).

Outro momento significativo do fazer do Movimento Sem Terra foi processo que

englobou a Marcha Nacional por Reforma Agrária, Emprego e Justiça, em 1997 (Chaves,

2000; Santos et al: 1998).

Página na Internet, Site NO, Rio de Janeiro, 13 de fevereiro de 2001.

“Se o MST constitui-se através da multiplicidade de eventos que promove,

de todos, até hoje, a Marcha Nacional alcançou maior envergadura e êxito. Foi um

acontecimento especial por seus propósitos, proporções e repercussão. Mas foi

também um evento exemplar, na medida em que apresentou os elementos principais

da ação política do MST: mobilização coletiva constituindo, simultaneamente,

veículo de pressão e legitimação” (Chaves, 2000: 19)

“Nossa Nação

finalmente é reapropriada – pelos que dela foram excluídos

– no cotidiano dos acampamentos, dos assentamentos, das manifestações e,

especialmente, das marchas, como a Marcha Nacional de 1997. Nessa ocasião, os

sem-terra fizeram questão de divulgar, mais uma vez por meio da múxica, que lêem

as palavras escritas em nossa bandeira sob outra ótica: a ordem é ninguém passar

fome, e o progresso é o povo feliz” (Santos et al., 1998).

A Marcha Nacional é elucidativa, talvez elemento de uma conjuntura, entretanto, de

um processo de experiências e ações, de um fazimento do MST que se alargou e ampliou

na luta pela terra para além de suas questões específicas. Diversos setores sociais e políticos

demonstram solidariedade à Marcha no calor da chegada da Marcha à Capital Federal,

possibilitando com a alocação de ônibus a participações de militantes de diversas entidades

e movimentos sociais. E realizaram-se várias manifestações da sociedade civil, nos seus

diferentes papéis sociais, culturais e políticos: militantes de diversos movimentos e

partidos; drag queens; jovens skantistas e punks e outros.

A Marcha Nacional, “como uma performance política, na qual os atos públicos e

outras encenações tiveram lugar, era a expressão pública de uma realidade social em que a

violência da exclusão social – era proclamada uma injustiça” (Chaves, 2000: 234). A

mística que envolveu a Marcha expressou toda uma trajetória na história de luta pela terra,

que projetou seu reconhecimento político, sua legitimidade na sua causa, demandas e

direitos. Muitos outros acontecimentos acumularam neste fazer-se do Movimento e foram

significativos na compreensão da relação com diversos setores da sociedade, solidários ou

contrários às demandas de desapropriações de terra, assentamento de famílias, créditos para

produção, acesso à educação e à cultura.

O MST vem compartilhando experiências históricas e próprias da luta pela terra, e

construindo identidade e uma heterogeneidade pertencimentos. Segundo Zander Navarro,

“o imaginário social associa o Movimento às ocupações, quase exclusivamente”. Na sua

interpretação, esse é um dos equívocos do debate sobre “reforma agrária, o MST e as lutas

“A Ação Política do MST”, Dissertação de Mestrado defendida em Dezembro de 2000.

sociais no campo” (1997: 3), já que a agenda do Movimento é variada e diversificada, e não

fere o preceito legal. Entretanto, as referências foram ampliadas na agilidade de “ocupação

de espaços”, e nas formas de pressão e nas influências institucionais e ou políticas, que

intensificam as possibilidades de solidariedade social. Um diverso conjunto de ações, desde

ocupações de prédios públicos, intensas negociações, marchas, jejuns, atos públicos,

abaixo-assinados, e outros, que o põe em evidência e, de certa forma torna-o, ora, quem

sabe, impertinente, ora contestador social.

“O segundo desafio (na relação com a sociedade)

, assim podemos dizer, é

o exercício intensivo da solidariedade com a sociedade. Essa solidariedade deve

ocorrer em coisas práticas, como, por exemplo, estabelecer um banco de doadores

de sangue para os hospitais públicos das cidades próximas aos assentamentos.

Devemos ser os primeiros voluntários a prestar ajuda em catástrofes naturais, como

enchentes, temporais, secas, etc. ... ‘Como assentamento é fruto da solidariedade da

cidade, estamos retribuindo esta solidariedade’. Queremos desenvolver a

solidariedade não por mera propaganda ou vaidade. Queremos desenvolvê-la como

um valor permanente junto a nossa base social” (Stédile e Fernandes, 1999: 123 e

124).

As relações solidárias não se manifestam da mesma forma como as que fizeram

surgir o Movimento nos anos oitenta, podendo ser reconhecidas na capacidade e na

agilidade do Movimento tanto em ocupar espaços quanto em dar consonância a

descontentamentos, reivindicações, necessidades, demandas, contestações, desejos

presentes na sociedade. A solidariedade é uma marca da indignação de vários setores

sociais na trajetória do MST, que produzem encontros e pertencimentos. E pode ser

entendida como uma mediação exercida pelo Movimento, uma expressão política da

práxis, que afirma uma identidade sem terra e o lugar histórico dos trabalhadores em face

de um modelo de dominação e exploração capitalistas.

Itálico das/o autoras/or.

Acréscimo meu conforme o que os autores pontua como sendo o primeiro desafio da relação com a

sociedade que o assentamento seja “um cartão postal”.

Capítulo II - Retrato: Quem são as jovens e os jovens do MST?

“É inegável a quantidade de jovens – articulados e/ou dispersos – que vivem nos

acampamentos e assentamentos do Movimento. É bem verdade também que milhares já

abandonaram o campo e agora vivem a ilusão das cidades” (MST, 2002: 8).

As jovens e os jovens dos acampamentos e assentamentos, "articulados e/ou

dispersos, são potencialmente sujeitos que o Movimento Sem Terra aglutina, reúne e

organiza. O I Curso de Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural de 1999, na

Universidade Estadual Campinas, foi um destes espaços onde o Movimento investiu na

informação, na formação e na mística para dissipar "a ilusão das cidades" de jovens e para,

agregando entorno da luta pela terra, pela reforma agrária e por transformação social, que

não abandonem o campo.

O nosso objetivo neste capítulo é retratar as jovens e os jovens reunidos pelo MST

no I Curso de Jovens do Meio Rural, na perspectiva de manter a pergunta: quem são as

jovens e os jovens do MST, organizados por ele? De onde viveram? Como vivem

(trabalham, estudam, etc.)? O que pensam as/os jovens que vivenciaram a experiência da

Mística de fazer-se MST? E para isto, construímos quadros com características que

descrevem perfis das/os participantes da primeira grande atividade nacional com jovens do

meio rural, organizado pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra.

Os critérios de participação definidos pelo MST, enviados pela Secretaria Nacional

às Direções Estaduais, em forma de circular, no dia 23 de junho de 1999, demarcaram

perfis. Para isto, trouxemos a circular:

"Circular 25/99

Para: Direções Estaduais

De: Secretaria Nacional

Assunto: Curso massivo de Jovens

Estimados (as) companheiros (as),

É com muita alegria que gostaríamos de comunicar aos companheiros, que todos os

preparativos para o curso massivo estão prontos. As instalações da Unicamp, já

compramos os colchonetes, (não esquecer de trazer roupa de cama e cobertor, faz

frio nessa época em Campinas, mais toalha de banho, material de higiene pessoal e

material para prática de esporte) já temos garantida a alimentação. E o principal

temos a confirmação de todos os professores.

Assim, sendo gostaríamos que os companheiros se empenhassem para garantir, que

a delegação dos jovens do seu estado, esteja garantida, e que todos estejam

presentes.

O local do curso será no Ginásio de esportes da UNICAMP, em Campinas. No local

há um amplo espaço para estacionamento dos ônibus que ficarem todo tempo.

Os companheiros devem programar para chegarem na parte da tarde do dia 2 de

julho. Iniciaremos as atividades com credenciamento, alojamento e a primeira

refeição será a janta. Depois da janta a abertura oficial".

Nesta circular, há a comunicação sobre o I Curso de Jovens que trouxemos como o

elemento definidor de critérios para a participação das/dos jovens. Na parte acima, o texto

se refere aos preparativos e ao caráter massivo do Curso - o seu acontecimento trabalhamos

no capítulo seguinte como parte da mística de tornar-se jovem no MST. Entretanto, foi

importante apresentarmos o documento que definiu os critérios de quem participou do

evento. E é este quem que foi ao I Curso que nos interessou na montagem dos perfis para a

composição de um retrato sobre o jovem.

Os critérios demarcados para participação de jovens foram:

"Participantes - orientações e critérios:

a) O MST nos estados deve selecionar jovens entre 15 e 25 anos, que sejam

militantes ou pontencialmente militantes, e gosto pelo estudo. Será um curso

massivo de formação.

b) Cada estudante deve trazer consigo: roupa de cama (lençol e atenção cobertor,

faz frio nessa época do ano em Campinas) roupa de banho (toalha) material de

higiene pessoal, material para prática de esportes. E roupa de frio.

c) Número de estudantes por estado:

São Paulo: 5 ônibus ou 200 alunos

Paraná: 3 ônibus ou 135 alunos

Santa Catarina: 2 ônibus ou 90 alunos

Rio Grande do Sul: 2 ônibus ou 90 alunos

Estados que terão um ônibus cada, ou seja, 45 alunos por estado: Rio de Janeiro,

Goiás, Distrito Federal, Espírito Santo, Bahia, Rondônia, Mato Grosso do Sul

(Pantanal), Mato Grosso, Minas Gerais e Pernambuco.

Delegações especiais: um ônibus ou 45 alunos somando os estados de RN, CE, PI,

SE, PB, AL.

Um ônibus para região amazônica: PA, MA e TO;

d) Nos estados poderão incluir na delegação jovens estudantes universitários ou de

outros cursos que queiram participar.

e) Cada ônibus deve ser organizado, com um coordenador, um responsável pela

disciplina, um responsável pela limpeza, e um responsável pela animação.

f) Faz delegação devem ser representativas de ambos os sexos. (...)"

Em relação aos critérios acima, nos focaremos sobre os critérios de participação, ou

seja, o que tange orientação organização dos jovens no Curso - como organização de

coordenações - deixaremos para o capítulo seguindo, quando da análise do funcionamento

do evento de jovens.

Os quadros que se seguem são parte do exercício de compor retrato, ou retratos,

das/os jovens. Os perfis juvenis foram construídos a partir de cada respostas delas e deles

com o propósito de destacar as experiências e características que trouxeram consigo e que

combinaram durante os dez dias de atividades no Ginásio da Unicamp.

O primeiro quadro do perfil das/dos jovens é origem/procedência que foi gerado a

partir das respostas delas e deles nos formulários do questionário: espaços como

acampamento; assentamento; universidade; secretarias e escritórios do MST; e outros.

Quadro 1: Origem/procedência em percentuais

Freqüência

Percentual Percentual acumulado

acampamento

333 37,2 37,2

assentamento

438 48,9 86,0

universitários

52 5,8 91,9

vínculo de trabalho

24 2,7 94,5

simpatizante

23 2,6 97,1

outras organizações

14 1,6 98,7

outros

12 1,3 100,0

Categorias

Total

896 100,0

Estas localidades foram indicadas pelas/os próprias/os jovens ao responderem um

dos itens do formulário do questionário, com um X numa das opções: acampamento ou

assentamento; e na linha ao lado colocava-se o respectivo nome do local de onde veio, ou

ainda, indicava-se uma outra origem que não fosse uma destas duas; por exemplo: o nome

da Universidade, como UFPR (Universidade Federal do Paraná); UFF (Universidade

Federal Fluminense; ou ainda, escrevia-se uma explicação de onde trabalhava ou como

conheceu o Movimento.

Desta forma, o que o questionário não previu de origens para além do acampamento

e do assentamento, foram as/os jovens apontaram. A localidade indicada não era a cidade,

município, bairro ou estado, que remete-se ao endereço ou residência, mas a localidade de

identificação da sua relação e atuação com o MST. Como parte das identificações juvenis

no MST - “acampadas e acampados”; “assentadas e assentados”; “universitários e

universitárias”; “trabalhadoras e trabalhadores” na estrutura organizativa do Movimento;

“outras organizações”, jovens oriundas/os de diferentes entidades e movimentos sociais;

“simpatizantes”; e “outros” - trata-se de experiências vivenciadas por sujeitos nas relações

com o Movimento. Assim, origem/procedência apresenta-se mais que um espaço físico

mas a identificação da/o jovem de sua relação com o Movimento Sem Terra.

Como se percebe, a grande maioria das/os jovens participantes do I Curso de Jovens

originaram-se dos acampamentos e assentamentos, respectivamente 37,2% e 48,9 %. O

público em 86,1% tinha como base de suas experiências originais as relações nos

acampamentos e assentamentos, onde o convívio é mais constante com o MST. O restante,

13,9 %, constituiu-se de relações com o Movimento em espaços diários como suas

secretarias, e mais eventuais como universidades.

A expectativa inicial foi de que tivéssemos mais acampadas e acampados do que

assentadas e assentados. Porque o alto número de presentes na atividade requer um grau

elevado de mobilização encontrado nas situações de acampamento, devido ao próprio

momento de transitoriedade e incerteza que muitas famílias se encontram, sem a definição

da área onde serão instaladas. No primeiro curso nacional direcionado à especificidade da

juventude, a maior parte do público adveio da experiência acumulada nos assentamentos,

onde os jovens têm tido dificuldades de permanência pela ausência de escolas e trabalho.

O maior número de jovens assentados aponta para a preocupação do MST com um

dado da realidade: o envelhecimento do campo. As/os jovens do campo não têm

permanecido no espaço dos assentamentos. O assentamento que tem sido uma alternativa

no campo para uma geração que luta pela terra, não tem sido para geração seguinte, que se

forma nos assentamentos, espaço de permanência de continuidade, seja pelas possibilidades

de estudos e/ou trabalho, seja pela independência do núcleo familiar e/ou aspirações dos

jovens.

A presença dos universitários foi de apenas 5,8%, entretanto, estes jovens

estudantes, geralmente urbanos, em diversas atividades do Movimento, seja pelo fato do

espaço da Universidade lhes proporcionarem a proximidade com debates sociais e políticos,

incluindo-se aí a reforma agrária. Ou ainda, não podemos desconsiderar o número, ainda

pequeno, mais expressivo de militantes do MST e as atividades crescentes entre o

Movimento e as universidades. Á identidade de estudantes e universitários agregou-se a

experiência de jovens participantes do Curso organizado pelo MST.

As/os jovens com “vínculo de trabalho” no Movimento corresponderam a 2,7%, em

sua maioria são aquelas e aqueles que atuam na administração e no cuidado das secretarias

e escritórios estaduais, regionais e nacional. Inclui-se as/os jovens que desempenham

atividades profissionais como advogada/o, assistente sociail, professora/or, etc. Atuam nos

bastidores da ocupação de terra, da marcha de protesto, dos encontros e congressos, nas

engrenagens fundamentais para o funcionamento do Movimento. Tratam-se de jovens que

identificadas/os com a luta da terra, e, em muitos casos, frutos dela pois são oriundos dos

acampamentos e assentamentos e deslocam-se para cumprir tarefas na burocracia das

finanças, dos projetos e das relações públicas do MST.

Às vezes identificados como funcionárias e funcionários, encontram-se no trabalho

de organizar atividades e ações e no processo de pertencer ao MST. São participantes de

um fazer das realizações de cursos, encontros, atos públicos, atividades na base social do

Movimento, e tantas outras ações. E, na situação do Curso, deixam momentaneamente suas

tarefas na administração de secretarias e escritórios dos movimentos e organizações sociais

e passam à condição de aprendizes, compondo-se na experiência das jovens e dos jovens do

MST.

A parcela dos jovens identificados por “outras organizações”, 1,6%, são aquelas e

aqueles que participaram do Curso de Jovens do MST a convite de outros movimentos

sociais que atuam no campo, Movimento de Pequenos Agricultores - MPA, Movimento de

Mulheres Trabalhadoras Rurais - MMTR

; e de congregações religiosas. O MST

disponibilizou vagas a estas organizações que juntas, cada vez mais, vem se constituindo

em parcerias políticas e sociais na luta pela terra e pela reforma agrária, por créditos, uma

alimentação saudável, e outras demandas que convergem entre os movimentos sociais.

religiosos, organizações estudantis.

Estas organizações vêm firmando seus laços de parcerias através do fortalecimento

da Via Campesina. Esta organização se constitui num espaço comum de atuação de

movimentos sociais do meio rural, tanto no Brasil e quanto internacionalmente. Fundada no

Brasil, em 1992

, o processo de construção da Via Campesina vem se realizando na

construção de atividades formativas e ações em conjunto entre Movimento Sem Terra -

MST, Movimento de Mulheres Camponesas - MMC, Movimento dos Pequenos

Agricultores - MPA, Movimentos dos Atingidos por Barragens - MAB, Pastoral da

Juventude Rural - PJR, Federação de Estudantes de Agronomia do Brasil - FEAB, com

participação especial do Movimento dos Trabalhadores Desempregado - MTD, que tem

uma atuação mais concentrado no espaço urbano. A intenção de fortalecer os movimentos

sociais do campo e produzir quadros políticos para as organizações envolvidas tem levado a

realização de Cursos, Seminários e manifestações comuns.

Na especificidade da juventude, somente no Rio Grande do Sul, dois Cursos de

Realidade Brasileira para jovens realizaram-se, um em maio de 2001 e outro em fevereiro

de 2002. Estas atividades em comum, além da intenção prática de diminuir os custos das

atividades, aumenta o vínculo de parcerias entre os movimentos.

As jovens e os jovens que formaram o público do I Curso de Realidade Brasileira,

quantitativamente e qualitativamente originaram e procederam, na sua enorme maioria, a

partir de experiências com o MST nos acampamentos e assentamentos. Supõem-se a

participação de jovens nos fazeres do MST, como reuniões de preparação de ocupação,

acampamento e assentamento, marchas, etc. (Stédile, 1999; Sigaud, 2000). Ou seja, jovens

que trazem consigo uma trajetória, no geral, pessoal e familiar de ações mais contundentes

da luta pela terra.

O MST alcançou um grau de amadurecimento e consolidação na organização

política de bases sociais, com uma permanente construção de acampamentos, numa

contínua iniciação de famílias trabalhadoras rurais sem terra nas ocupações de áreas rurais e

Os diversos movimentos de mulheres do campo do país que se organizam na Via Campesina decidiram, no

ano de 2004, pela denominação Movimento de Mulheres Camponesas.

Ver página na Internet: www.via.campesina.org.br.

em ações promovidas contra o latifúndio e por reforma agrária. Contudo, novas gerações

sucedem-se dentro de espaços e momentos de socialização de um modo de vida forjado na

convivência coletiva, inicialmente nos acampamentos, posteriormente na construção de

assentamentos, nos cursos, encontros, etc. Transformar necessidades em demandas

coletivas a serem solucionadas tornou-se elemento constitutivo desse movimento social, da

mesma forma que a juventude vem-se tornando escassa na participação dos espaços dos

assentamentos.

Por outro lado, com um peso diferenciado, tanto na quantidade quanto na qualidade,

entre os jovens do Curso haviam outras experiências, fundadas na relação mais

profissionalizante dos "vínculos de trabalho", como "simpatizante" das ações do

Movimentos, na relação com outros movimentos sociais. Esta certa diversidade de origens

das/os jovens aponta para ampliação social, um alargamento das relações do MST com

diversos setores sociais, em diferentes circunstâncias.

Espaços que se constituíram em referência do MST, acampamentos e assentamentos

desdobram-se na instalação de secretarias em diversas cidades do país e escritórios de

cooperativas, e que trabalham também na consolidação de relações que se forjam em

espaços como universidades; momentos de reuniões, encontros, atividades públicas que

aglutinam diversificada militância e simpatizantes de causas sociais. O MST vem

extrapolando as convivências circunscritas da reivindicação de áreas de reforma agrária e

ganha aspectos maiores de contestação (Konder, 2000).

O Movimento ressoa como contestação onde se encontra a mística ansiosa de uma

sociedade em resolver questões sociais. Tanto no interior do país quanto nos grandes

centros urbanos, o MST encontra eco onde realiza ocupações de repartições do poder

público e de bancos; marchas nas vias públicas; debates em sindicatos; entidades de

categorias profissionais; escolas, universidades; atos em praças, etc. (Konder, 2000). Em

diversos momentos, o Movimento e seus interesses de grupo social atingem diferentes

setores da sociedade, com questões que trazem à tona demandas contidas nos sujeitos

sociais envolvidos.

Enfim, origem e procedência correspondem às relações que se processam com o

MST, além de um lugar físico. Neste estudo, através de questionários, pudemos resgatar

relações que constituem a possibilidade de gerar e extrair atores sociais para parcerias,

alianças, vínculos de trabalho, contribuição e militância com o MST. Isso produziu

categorias diferenciadas experiências nas relações com o Movimento Sem Terra: dos locais

físicos de acampamentos e assentamentos; de estudantes; das referências e simpatias

políticas com idéias, ações e causas políticas; da afinidade de pertencer a organizações

parceiras do MST; e relações de trabalho que criaram condições de proximidade com um

cotidiano militante.

As jovens e os jovens originaram-se de vinte, dos vinte e dois estados que o MST se

encontrava organizado naquele período de julho de 1999.

No segundo quadro trazemos, as localidades físicas, as unidades federativas de onde

vieram as/os jovens, no intuito de avançarmos na discussão de mais um perfil deste público

do I Curso de Jovens. E também para discutirmos a consolidação do trabalho do

Movimento e a sua ampliação social e política junto a sociedade nos estados.

Antes do quadro que podemos visualizar por região a origem das/os jovens definida

a partir da relação com o MST, e as unidades federativas, visualizemos os critérios do

número previsto de participantes por estado na Circular 25/99 da Secretaria Nacional para

as secretarias estaduais:

Quadro 2 - Estados em números absolutos

Estado

RJ ES

GO DF

MT MS

RN,CE,PI

AL,SE,PB

PA,MA

Número

Previsto

90 90 135

200

45 45 45 45 45 45 45 45 45 45 45

Número Real

73 67 189

161

22 39 42 25 47 46 28 45 45 36 46

Associamos a diferenciação no número de participantes no Curso à distância, aos

recursos financeiros e às condições organizativas do MST nos estados para agregar as/os

jovens e enviá-las/os para Unicamp. Neste último caso, os recursos materiais para viabilizar

a participação das/os jovens podem corresponder, direta ou indiretamente, à existência de

assentamentos ligados ao Movimento, de projetos que financiassem esse tipo de atividade e

de contribuições financeiras de outras entidades e organizações. Ou seja, a viabilidade da

ida de jovens para o I Curso de Realidade Brasileira dependeu de um certo grau de

organização para articular jovens e recursos nos estados em que o MST se encontrava até

então.

Vimos no Quadro 2 que dos vinte dois estado, que naquele período de 1999 o

Movimento encontrava-se organizado, alguns estados foram agrupados. Estes foram

denominados “delegações especiais”. Uma delegação com parte da Região Nordeste

consistiu-se num grupo com os estados de Alagoas, Ceará, Paraíba, Piauí, Rio Grande do

Norte e Sergipe, de onde se aguardavam quarenta e cinco jovens e foi captado pelo

questionário trinta e seis participantes; com ausência da presença do estado de Alagoas.

E outra delegação que reuniu o estado do Maranhão do Nordeste e os estados de

Tocantins e Pará da Região Norte. Esta configuração geográfica com estes três estados foi

denominada de Região Amazônica na organização político-geográfica do MST. Estiveram

presentes no Curso quarenta e seis participantes desta região, acrescido de mais um jovem

dos esperados. No entanto, o questionário aplicado não captou nenhum militante do Pará.

A utilização de delegação especial para estados do Norte e Nordeste possibilitou um

público diversificado na origem/procedência. Em vez de somente alguns estados com mais

possibilidades de captar recursos materiais se fazerem presentes no Curso, abriu-se à

presença e à representação de outros estados com menos recursos.

Vejamos o quadro que expressa a origem das/os jovens:

Quadro 3: Participação de jovens por Regiões e divisão por origem/procedência em

percentuais

Região

Acampada

s/os

Assentadas/os Universitári

as/os

Vínculos de

trabalho

Simpatizantes Outras

Organizações

Outros

Total

0,2 0,8 0,4 ________ 0,2 _________ 0,1 1,7

5,0 8,0 0,9 1,5 0,9 0,3 0,1 16,5

9,5 5,5 1,1 0,2 0,3 0,1 0,2 16,9

14,8 17,9 2,0 0,4 0,7 0,5 0,1 36,4

7,9 17,5 1,8 0,6 0,7 0,7 0,4 29,5

Total

37,4 49,7 6,2 2,7 2,8 1,6 1,2 100

As amostras de participantes jovens se constituíram num pequeno universo da

potencialidade do Movimento em se articular nacionalmente. No caso do Curso de Jovens,

as amostras regionalizadas da presença das/os jovens demonstraram o potencial do fazer do

MST para agregar e aglutinar num espaço coletivo. As diferenciações de organicidade do

MST no país requer um empenho sobre o tema em particular, no entanto, pudemos perceber

dentro das limitações da participação do I Curso de 1999 pontos de articulação com a luta

pela terra.

Pode-se observar que há diferenciação na participação das regiões no I Curso de

Realidade Brasileira. A maior parte dos jovens participantes do Curso saiu da Região Sul,

36,4%. Somente do estado do Paraná veio 21,1%; número superior aos das Regiões Centro-

Oeste e Nordeste, que respectivamente, participaram em 17% e 16%. Da Região Sudeste,

com 29% que agrega maioria a metade sul do país. E da Região Norte com cerca de 1,7.

Como todo processo histórico, não cabe olhar para as regiões como espaços físicos

em si, mas como experiências do fazer do MST nestas localidades. A diferenciação de

número de participantes provenientes de diversos cantos do Brasil relaciona-se com o grau

de organicidade conquistada e construída pelo Movimento Sem Terra e com os recursos

humanos e materiais disponíveis e a distância do local da realização do Curso de Jovens.

A história do MST difere-se em cada região e em cada estado. Em diferentes regiões

do país, a história do Movimento é um processo de construção que combina aspectos

sociais, políticos, culturais e econômicos, que determinam o grau que a organização Sem

Terra tem hoje (Medeiros, 2000; Fernandes, 2000; Caldart, 2000).

Na trajetória de consolidação e ampliação social e política do MST, as regiões

geográficas oficiais do Brasil poderiam ser recortadas de outro modo, a partir do prisma da

luta pela terra nos últimos vinte anos. Uma configuração surgiria inevitavelmente com o

“jeitão” do MST. Inicialmente um forte sotaque sulista destacar-se-ia; hoje uma mistura

forte de falas sertanejas, agrestes, do serrado e do pantanal. A consolidação do Movimento,

nacionalmente, pode ser demonstrada nas raízes que fincou a partir da territorialização das

suas instâncias de representação e formas de organização que se expandiram além do eixo

sul do país (Fernandes, 2000:199).

A Região Nordeste é muito diversificada no que diz respeito ao tempo de

constituição do Movimento. Há estados, como por exemplo Bahia e Pernambuco, que

possuem bases políticas consistentes, com vários acampamentos e assentamentos que

respondem e sugerem pautas políticas. Já na Região Norte, o MST é mais recente,

entretanto, a organização no estado do Pará é mais estruturada do que no estado do

Tocantins que tivemos jovens captados pelo questionário.

Os estados de Alagoas e do Pará, dos quais através do questionário não obtivemos

nenhum/a jovem, o Movimento encontra-se consolidado. Em Alagoas, o MST faz-se

presente desde 1985, com importantes conquistas de assentamentos. E no Pará, o

Movimento ganhou impulso organizativo na segunda metade da década de noventa, e é

marcante a presença de jovens nas lideranças de base nos acampamentos e também

assentamentos. Destaque para a figura emblemática de Oziel Alves, de dezessete anos,

importante liderança escolhida a dedo pelos assassinos do Massacre de Eldorado de

Carajás, que o torturaram e o mataram. O jovem se somou aos dezenove trabalhadores

mortos que protestavam a favor da desapropriação da fazenda Macaxeira. (Fernandes,

2000)

Na Região Centro-Oeste, o Mato Grosso do Sul é o estado com uma luta por terra

mais contínua e isto se reflete na organização do MST. No Distrito Federal, o trabalho de

organização do Movimento é mais recente, como é recente a pressão por terra por parte das

famílias sem terra como um todo.

Na Região Sul, o tempo de existência da organização e o grau de organicidade são

muito próximos nos três estados. Com dados coletados sobre a presença de jovens no

Curso, destaca-se o estado do Paraná, através de seus cento e sessenta e nove participantes.

Relacionamos a presença de jovens ao grandioso contingente de acampamentos. Nos

últimos anos, famílias sem terra vêm vivenciando um intenso processo de luta pela terra,

com grandes ocupações de latifúndios e o enfrentamento constante às repressões de polícias

e milícias armadas.

Na Região Sudeste, a luta por terra é bastante antiga. Já em 1984, no município de

Sumaré, na região de Campinas, um assentamento já havia sido conquistado e outros são

instalados no decorrer desta década (Fernandes, 2000). Mas a organização do MST é mais

variada. Ressalta-se o impulso organizativo do Movimento no estado de São Paulo no

meado da década de noventa com novas ocupações na região do Pontal do Paranapanema.

Ao se tornar um dos principais focos de tensão agrária do país, acelera-se o processo de

maturidade do Movimento no estado.

No Espírito Santo, o processo de constituição do MST distingue-se dos demais na

RegiãoSudeste. Nesse estado, os elementos constitutivos da organização das famílias sem

terra podem ser observados nas histórias de outros estados do Sudeste, pois estão contidos

na ofensiva dos trabalhadores através de ocupações, na solidariedade e na atuação de outras

entidades, como Igreja, Sindicatos, Central Única dos Trabalhadores e Partido dos

Trabalhadores. Os momentos iniciais desse processo foram marcados por desdobramentos

com a instalação de vários assentamentos e novas demandas como educação, produção,

formação política, saúde, durante estes últimos vinte anos de luta. Dessa maneira, puderam

amadurecer contínua e acumulativamente a organização do Movimento.

O estado do Rio de Janeiro, mais próximo da cidade de Campinas do que a grande

maioria de outros estados, contou com a presença de 2,5% das/os participantes. Um número

bastante reduzido, que num primeiro momento, pôde ser relacionado a uma menor

disponibilidade de recursos materiais e humanos. Mas os aspectos organizativos do MST,

nesse estado - que vem-se potencializando com novos acampamentos e assentamentos e

instâncias organizativas de direção estadual, coordenações e secretarias nacional e estadual

na capital - são sistematicamente mais recentes do que por exemplo no Espírito Santo.

O MST, na sua existência, vem-se mostrando uma organização versátil ao absorver

as enormes diferenças locais e experiências, mais ou menos, bem ou mal, sucedidas, que

vêm servindo de lição sobre a necessidade de capitanear demandas da própria realidade

social. As distintas situações que diferentes famílias de norte a sul do Brasil enfrentam

levaram-nas a distintas respostas e formas de atuarem na luta pela terra.

Onde se conseguiu superar a demanda primeira da terra, abriram-se espaços a outras

demandas e à construção de novas experiências em produção, educação, formação política

e nas especificidades da mulher e da juventude, que ganharam peso e importância. E a ação

do Movimento esteve voltada, durante este processo, para pautas formuladas por

necessidades e sonhos das milhares de famílias de trabalhadores. Demandas novas exigiram

uma versatilidade de ações táticas para realização de conquistas que mais tarde pudessem

acumular no sentido de alcançar vitórias estratégicas.

O confronto com a necessidade da terra no sul do país, no final da década de

setenta, levou inúmeras famílias a se organizarem em busca da “terra prometida”. A

demanda da terra pode ser encontrada no mesmo período em diferentes estados, e ainda

hoje, sendo combinada com outras demandas.

Em Fernandes (2000), a gestação, o nascedouro e a consolidação do MST nos

estados acompanham as ocupações do início dos anos oitenta. A articulação ocorreu em

meados dessa década, e a organização de instâncias e setores durante a década de noventa.

Mas as peculiaridades locais compõem a construção do Movimento em cada estado e

demonstram o quanto são distintas as ligações entre as primeiras ocupações, na década de

oitenta, e a expansão do MST, nos anos noventa.

A consolidação do MST nos estados acontecem com as peculiaridades locais de

organização das famílias sem terra, dos conflitos com o latifúndio e da luta pela terra, de

um modo geral; dos embates políticos com o estado; e das conquistas imediatas de

assentamentos.

Os assentamentos abriram o caminho das famílias para a construção de outras

perspectivas, além da terra, como: a organização da produção; a construção da escola; a

qualificação do militante; e a atuação em outro patamar de mulheres e jovens. Isso pode ser

sentido em trabalhos com grupos de jovens que acumulam uma experiência de atuação da

juventude e ações de educação com cursos profissionalizantes.

Como vimos, a relação entre o contingente que se fez presente no Curso e sua

procedência tem a ver com a organização de recursos humanos e materiais para viabilizar a

presença de jovens em atividades nacionais e a organicidade do Movimento Sem Terra nos

estados com acampamentos, assentamentos e parcerias sociais e políticas. Quem são as

jovens e os jovens do MST passou por saber de onde saíram: acampamentos,

assentamentos, bancos universitários, estruturas organizativas do MST e diferentes espaços

de comunicação e relação social e política do Movimento Sem Terra, que formam os canais

de acesso do Movimento com jovens.

Outro Quadro/perfil na perspectiva de retratar a/o jovem do I Curso de Realidade

Brasileira, após sabermos de onde vieram os jovens e quais as experiências de relações

locais nas regiões do país, foi o das faixas de idades dos participantes do Curso de jovens.

O critério de participação apontou para jovens entre 15 e 25 anos, no entanto, encontramos

variadas idades entre as/os presentes no Curso.

Quadro 4: Faixas de idades em percentuais:

Idade Número

exato

Percentual Percentual

Válido

Percentual

acumulado

Abaixo de 15 anos 24 2,7 2,7 2,7

Entre 15 e 25 anos 773 86,3 86,6 89,0

Acima dos 25 e abaixo dos 30

anos

72 8,0 8,1 97,0

Acima dos 30 anos 24 2,6 2,6 100

Total 893 99,3 100,0

Não respondeu 3 0,3 100

Total 896 100,0

Quase 90% dos jovens que participaram do I Curso de Jovens tinham entre 15 e 25

anos, e um pequenino grupo com idades bem diversas, 13, 14, 30 e 50 anos. Diferentes

grupos de pessoas numa mesma faixa etária vivenciam situações distintas e projetam-se

para o futuro de diversas formas, conforme o seu lugar social e suas experiências. Na

experiência do Curso de Jovens, pessoas de diferentes idades compartilharam a mística de

tornarem-se coletivo sob o signo de serem jovens. Se a exceção de pouco mais de 10%

afirma que a regra do perfil de jovem entre os 15 e 25 anos, afirma também que

subjetividades da luta pela terra foram comuns ao público.

Para Amilton, 34 anos, acampado no estado de Minas Gerais, segunda série

primária, sem profissionalização, fazendo o que ele chama de bicos para sobreviver. Há

quatro meses no Movimento, o seu sonho é “uma vida melhor”. O seu projeto de vida é ter

“mais saúde, dignidade, mais escola para todos”. Para ele, o MST significa “organização

que luta por uma sociedade digna e de direitos iguais para todos”. E a opção pelo MST é

“para lutar junto, para conseguir esses objetivos que tem o MST”.

Já Jacira, 37 anos, acampada em São Paulo, com curso universitárioincompleto,

sonha com “um futuro melhor”. Não informou quanto tempo está no Movimento. Seu

projeto de vida é continuar “junto com os companheiros dentro do assentamento, com a

comunidade”. Para ela, o MST representa “trabalho, companheirismo, solidariedade, e

com isso formaremos uma sociedade mais justa, humana, digna de construir um novo

futuro”.

Rodriguês com seus 34 anos, também acampado, mas no estado do Paraná, trabalha

na roça e cursou até a oitava série. Ele encontra-se há dois anos no MST para “ter uma vida

melhor”. Seu sonho é “conseguir um lote” e levar adiante seu projeto de vida de cultivar

“café, feijão e coco d’água”. O MST, para ele, é: “reforma agrária, transformação, uma

luta de todos e fartura para todos”. E completa, dizendo que entrou para o Movimento

porque presenciou a “transformação dos amigos e porque eu gostei muito da organização

do MST”.

Assentado na Bahia, José com 35 anos, quinta série, realiza trabalho rural. Sonha

“que não haja fome” e tem como projeto para o futuro o cultivo do milho e da mandioca, e

a instalação de poços d’água. Percebe que o Movimento é “progresso, mudança e

trabalho”. E entrou para o MST “por um Brasil jovem e vivo e produtivo, porque sem MST

não há reforma agrária”.

E a produtora rural, Iraci, 50 anos, segundo grau incompleto, não é militante do

MST, mas do Movimento de Mulheres Agricultoras

. Através da parceria entre os

movimentos sociais de atuação no campo, ela pôde expressar seu sonho de “uma sociedade

socialista”, e tem como projeto para o futuro o de “trabalhar para uma sociedade

igualitária”. Para ela, o MST representa uma das frases emblemáticas que ele próprio

cunhou: “ocupar, resistir e produzir”.

E João Maria, de 15 anos, acampado no estado de Goiás, que deseja “um país

igualitário” e tem como projeto de vida “conquistar a terra, produzir e ajudar outras

pessoas a conquistar”. Ele relaciona a sua entrada no MST “por causa da terra e por uma

sociedade igualitária”.

Sonhos, projetos de vida e compreensões sobre a luta pela terra, por reforma agrária

e direitos e sobre o MST, independentemente das idades de cada participante, foram

partilhados. A condição da idade é transitória, como se referem Levi e Schmitt (1996), as

condições socioculturais destes sujeitos na atuação dos movimentos sociais do campo

foram as questões que se ressaltaram no que tange a necessidade e o desejo de "uma vida

melhor"; de "um futuro melhor" com mais saúde, escola, trabalho, solidariedade

companheirismo. E as condições como público do I Curso de Realidade Brasileira para

Os Movimentos de Mulheres Agricultoras e os Movimentos de Mulheres Trabalhadoras Rurais que se

congregavam na Articulação Nacional de Trabalhadoras Rurais se unificaram como Movimento de Mulheres

Camponesas.

Jovens do Meio Rural compartilhou noções entre seus participantes como: reforma agrária

ser " transformação, uma luta de todos e fartura para todos” ; ou ainda, sem MST não há

reforma agrária”; e "uma sociedade socialista” e “trabalhar para uma sociedade

igualitária”

Um outro perfil sobre o retrato da/o jovem presentes ao Curso de Jovens de 1999, o

quadro de gênero nos remete a reflexão da participação feminina nesta primeira atividade

nacional de juventude do MST.

Quadro 5: Gênero/sexo e origem/procedência

Gênero/sexo

masculino Feminino Total

acampamento

29,6 7,8 37,0

assentamento

35,8 13,2 48,9

universitários

2,8 3,0 5,8

relação de trabalho

1,2 1,5 2,6

simpatizante

1,4 1,1 2,5

outras organizações

0,9 0,6 1,5

Origem/procedência

outros

1,0 0,3 1,3

Total

72,7 27,3 100

Os critérios de participação da Circular de Convocação do Curso apontou para uma

composição de 50% para ambos os gêneros de sexo. Entretanto, mais de dois terços do

público do Curso de Jovens foi composto por homens. 72, 2% do público total eram de

rapazes, maioria em quase todas as categorias de origem/procedência, menos entre as

universitárias/os. O desequilíbrio entre os sexo foi maior na categoria “acampados”, foi

menor entre “assentados” e praticamente inexistente entre as universitárias e os

universitários, as/os com "vínculos de trabalho" com o MST; entre as simpatizantes e os

simpatizantes; e as e os advindas/os de outras organizações.

Uma curiosidade é que no caso do estado do Paraná, cerca de 27, 4% do total de

jovens acampados participantes do curso, todos os participantes presentes ao I Curso foram

rapazes. Isto pode tem relação tanto com o envelhecimento do campo, quanto com a "forma

acampamento".

"A forma acampamento", montagem e manutenção de um acampamento e seus

significados (Sigaud, 2000), há uma tendência de um maior presença masculina. São

constantes as situações em que somente um membro da família se mantém no

acampamento, ocupando um barraco, ou, ainda, de rapazes que partem sozinhos para a

conquista da terra, podendo ou não, futuramente abrigar sua família de origem ou formarem

uma nova família. E pode ser que por isto são eles e não elas a atenderem ao convite para

participar dos cursos de jovens.

A participação feminina no I Curso de Jovens chegou a 27,2%. Acampadas,

assentadas, universitárias, de outras organizações, simpatizantes, de 13 a 50 anos de idade,

formaram qualitativamente o público ativo do Curso de 1999. Este quase um terço de

participação proporciona a reflexão sobre gênero na luta pela terra e no processo de tornar-

se jovem no processo do I Curso de Jovens.

A presença feminina no Curso esteve distante do equilíbrio dos cinqüenta por cento

indicados pela circular de convocação ou como o Setor de Gênero indica:

"Um dos princípios do MST é a transformação da sociedade, buscando

construir uma a sociedade solidária, com justiça social, capaz de garantir vida digna

a toda a população. Para isso, uma das necessidades é acabar com a desigualdade

nas relações de gênero (...) E é preciso sair do discurso e vivenciar estas mudanças

no dia-a-dia. Entre outras, consideramos essenciais que MST procure desde já: (...)

Ter 50% de homens e mulheres em todas as atividades de formação e capacitação;

(...) Realizar formação intensiva sobre o tema gênero em todos os setores e

instâncias; (...) A nova mulher e o novo homem estão dentro de nós. Mas é preciso

despertá-los e deixá-los desabrochar, para juntos construir um novo jeito de

sociedade"

Em conversas com a organização do curso chegamos situação, chegamos até a não-

liberação das mulheres por parte das famílias. Grande parte das jovens, ainda é privada por

suas famílias de participarem sozinhas de atividades dentro e, principalmente, de ações fora

das áreas de acampamento e assentamento. Muito se tem mudado através da atuação das

mulheres nas diferentes instâncias de direção e setores do MST e o Movimento procura

sensibilizar o espaço da mulher e refletir os papéis sociais. Contudo, esse é um processo

Ver página do MST na Internet: www.mst. org.br: setores: gênero.

que leva o tempo da superação de alguns valores da família sem terra junto ao conjunto da

sociedade.

A presença de mulheres nos movimentos sociais não é novidade. Nos últimos

cinqüenta anos, encontraremos Elizabete Teixeira que assumiu as Ligas Camponesas de

Sapé, nos anos de 1960, quando do assassinato de seu marido João Pedro Teixeira com

quem compartilhava a militância. Nos anos 70, encontraremos Margarida Alves, liderança

sindicalista paraibana assassinada... E emblemática, Diolinda Alves, nos anos 90, presa por

estar nas ocupações de terra junto com seu marido João Rainha Júnior, liderança do MST

no pontal do Paranapanema (Novaes, 1997).

A luta das mulheres é reconhecida nos movimentos sociais do campo, não somente

através das organizações dedicadas à questão de gênero, como o Movimento de Mulheres

Camponesas - MMC. No Movimento Sem Terra, a participação das mulheres é sentida

desde o início, nas primeiras ocupações do final da década de setenta e início dos anos

oitenta

, estendendo-se na atuação dos setores, como de educação e saúde, que hoje não é

mais “coisa de mulher”, e no papel dirigente nas direções estaduais e nacional. Caso

notável da ocupação feminina no MST é o estado do Ceará; por muito tempo, a direção

estadual do Movimento foi, quase na sua totalidade composta por mulheres. De 1995 a

1999, de quinze membros na direção, onze eram mulheres. E esse fato da participação

feminina é perceptível na base do movimento nos acampamentos e assentamentos, na

militância em organizar as ações de ocupações e atos públicos e nas direções.

Não podemos caracterizar a presença feminina e a sua respectiva participação a

partir desses dados restritos ao público do I Curso para Jovens. Entretanto, as informações

oferecem-nos algumas reflexões sobre um processo constante de reconquista de espaços de

luta por parte das mulheres no conjunto dos movimentos sociais, seja pela redução de sua

presença, seja pela internalização de papéis de dominação sexista.

A base constituída de movimentos sociais, como o Movimento Sem Terra, compõe-

se com a atuação da família, diferentemente de movimentos de categorias, onde quem

participa é o membro filiado. A participação das famílias nas atividades recoloca as

mulheres no campo da atuação política. Nas situações de conflitos, despejos, desbloqueio

Ver Fernandes, B. Mançano, “A Formação do MST no Brasil” (2000); Caldart, Roseli, “A Pedagogia do

Movimento Sem Terra” (2000); Moraes, Tetê, os filmes “Terra para Rose” (1987) e “O Sonho de Rose”

(1997).

de rodovias e outras situações de confronto, elas e suas crianças não ganham a garantia da

não-violência, contudo, ressignificam o conflito na possibilidade de diminuição da

agressividade por parte das forças de repressão estatal ou de milícias privadas de

fazendeiros.

É contraditório o papel da mulher no conjunto das relações e experiências da luta

por terra e pela reforma agrária, pois, a mesma família rural, na busca da terra, repõe a

mulher na vida política, e, num outro momento, não a libera para o aprofundamento da

atuação política em espaços de formação. Essa realidade só pode ser compreendida na

dinâmica de seus espaços e momentos nos quais os valores expressam um certo reforço do

papel tradicional feminino restrito às relações familiares.

São distintas as situações coletivamente vivenciadas, em que participa toda a

família sem terra e todos os seus membros, cumprindo papéis na luta, e situações em que o

indivíduo participa sozinho. Na ocupação de terra: montagem do acampamento, com seus

barracos para morada, montagem das cozinhas e farmácias coletivas; na construção da

escola, ou seja, da aparição da cidade de lona preta, todas e todos membros da família

possuem funções. Na realização de um curso, em que a participação seja recortada pela

especificidade da juventude ou da mulher, a família não está presente. A condição da

presença na coletividade do I Curso para Jovens foi que cada pessoa, individualmente, se

encontrasse identificada por jovem.

Um outro quadro sobre as/os jovens do I Curso de Jovens, a forma de residir foi um

dos elementos disponibilizados para a constituição de um retrato.

Quadro 6: Residência em percentuais

Origem/ procedência sozinho família irmãos amigos outros não

respondeu

Total

Acampada/o

6,1 17,0 3,0 7,1 3,6 0,3 37,2

Assentada/o

3,6 33,5 3,5 5,5 2,7 0,2 48,9

Universitária/o

0,1 1,9 0,4 2,5 0,9 ________

5,8

Vínculo de Trabalho

0,1 1,1 0,4 0,9 0,1 ________

2,7

Simpatizante

_______

1,9 0,3 0,2 0,1 ________

2,6

Outras organizações

_______

0,9 0,2 _______

0,4 ________

1,6

Outros

0,3 0,6 0,1 0,1 0,1 0,1 1,3

Total

10,3 56,9 8,0 16,3 7,9 0,6 100

A maior parte dos jovens ainda reside com suas famílias, 56,7% dos que

responderam ao questionário. Os 43,3% restantes: 16,4%, ou cento e quarenta e sete

pessoas, dividem espaço com amigos ou companheiros de acampamento e assentamento ou

de atividades políticas; 10,3%, ou noventa e duas pessoas, moram sozinhos; 7,92%, ou

setenta e um jovens, escolheram na questão “mora com quem” o item “outros”. Nesses,

encontram-se somente 3,35% de jovens que declararam morar com suas e seus cônjuges,

podendo, ou não, dividir o teto com suas mães e seus pais ou sogras/os. Repara-se que a

distinção entre "família" e "irmãos" foi uma alternativa de resposta encontrada no

questionário e corresponde na análise ao não convívio das/os jovens com o núcleo familiar

original.

Dos 91, em números absolutos, jovens acampados do Paraná, 41 não moram com

seus familiares, dividem moradias com outros “companheiros”. E dos 40 que vivem com

suas famílias: 32 moram com os pais e 8 moram com irmãos ou outros parentes.

Do restante, classificado em “outros”, como elemento qualitativo, e não

quantitativo, das relações vividas pelas/os jovens ao responderem sobre moradia, como

casada/ casado, ou situação similar, estando casadas, amigadas, ou qualquer outra

classificação, expressaram a sua não-condição de solteiras. Descreveram-se como vivendo

com seus companheiros ou suas companheiras, não havendo confusão com a opção

“companheiros amigos/colegas” relativo às pessoas que atuam no Movimento Social. A

terminologia “companheiros”, tanto para masculino quanto para feminino, é usada em

diferentes situações no cotidiano do Movimento Sem Terra e de outros movimentos sociais.

Das trinta pessoas que optaram por “outros”, treze declararam a existência de filhos,

e os outros definiram sua experiência de residência nas moradias universitárias coletivas;

em espaços religiosos; nas moradias de seus vizinhos ou “família amiga”.

A condição de filho e filha prevaleceu entre os jovens do Curso, pois a maioria

procede de experiências de residência com seus pais. No entanto, não foi possível desprezar

as novas condições de moradia no processo de luta por terra. Nas circunstâncias

compartilhadas do acampamento, assentamento, nos diferentes espaços do Movimento Sem

Terra, alguns moram sozinhos, outros dividem o mesmo espaço do barraco com seus

consangüíneos, amigos e/ ou companheiros conquistados na luta pela terra. Houve quem

morasse com seu “filhinho” e não optou pela idéia de família contida na opção “pais”;

houve quem morasse somente com “a mãe e o irmão” e não se encaixou com “pais ou

irmãos”.

A noção de família, através das diversas experiências vivenciadas por estas e estes

jovens nos espaços de residência, permanece como referência dentro e fora do MST. A

fragmentação da família descompõe os seus membros no processo de luta, da busca do

espaço de trabalho e moradia, e a solidariedade desta mesma família se recompõe também

no processo de luta, mas no momento de estabelecer no que se constitui como seu novo

lugar.

No quadro seguinte teremos contato com o perfil da escolaridade das jovens e dos

jovens participante do I Curso de Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural:

Quadro 7: Nível escolar em percentuais:

Origem/

procedência

a 4

série

a 8

série

grau

incompleto

grau

completo

grau Outros

Não

respondeu

Total

Acampado

8,0 18,9 5,0 4,1 0,2 0,6 0,3 37,2

Assentado

6,5 22,9 9,5 5,9 0,6 2,0 0,8 48,8

Universitário

_____

_____ _________

________

5,7 0,1 ________

5,8

Vínculo de

Trabalho

0,2 0,6 0,2 1,6 _____ 0,1 ________

2,7

Simpatizante

_____

0,3 1,0 0,8 0,2 _____

0,2 2,6

Outras

organizações

_____

0,1 0,4 0,8 0,1 _____

0,1 1,6

Outros

0,2 0,6 0,1 0,3 _____ 0,1 ________

1,3

Total

15,7 43,3 16,3 13,5 6,8 2,9 1,5 100

O quadro acima demonstra que quase 60% das/os jovens que compareceram ao

Curso de Jovens tem até o Ensino Fundamental. As faixas de escolaridade demonstra a

série escolar que cada jovem alcançou, não sendo possível levar em consideração os anos

totais na escola com base em possíveis repetências de séries.

Entre jovens acampadas/s e assentadas/os, quase 90% do público, com idades na sua

entre 15 e 25 anos de idade, o numero é reduzido de quem chegou ao 2

grau, menor ainda,

no caso de acampados. A ausência de escolas de ensino médio é grande, e agrava-se com o

fechamento de escolas de ensino médio. A escola no campo é extremamente importante

para a permanência da/o jovem do campo e a manutenção de sua identidade com as

experiências neste espaço (Caldart, 2000). A ida de jovens para cidade para estudar em

escolas distante de suas realidades, com conteúdos que não refletem suas vivências e

somado as dificuldades geralmente de distância, tempo e condições dos transportes pode

levar os jovens a desistirem dos estudos e se distanciarem das relações que as/os vinculam a

vida no campo. A luta por escola no campo vem nos últimos cinco anos se intensificando

através do MST e os movimentos sociais que atuam conjuntamente na Via Campesina, e

também através de organizações como a Confederação dos Trabalhadores na Agricultura -

Contag, que ora convergem, ora disputam propostas para a educação do campo (Arroyo,

2003).

Os números ajudam a visualizar situações de uma realidade escolar deficitária, diga-

se de passagem, que assola toda a realidade social brasileira. Demonstra-se que a

escolaridade ainda é muito baixa, diante dos anos exigidos de escolarização para formação

de profissionais. Encontra-se muito distante das jovens e dos jovens a exigência de

escolaridade com ensino médio, menos ainda, com acesso à universidade.

A educação não é o foco deste estudo, no entanto, é impossível não citar o

reconhecido trabalho que o MST vem produzindo nas áreas de acampamento e

assentamento e no alargamento de fronteiras do conhecimento, com a constituição de

turmas especiais na área do ensino universitário.

O tempo de escola como um elemento definidor da instrução e de oportunidades de

trabalho no futuro das/os jovens levou o MST a tomar iniciativas importantes na luta por

educação no campo. Exemplo disto são as Escolas Itinerantes nos Acampamentos nos

estados do Sul que são instaladas assim que se forma o acampamento e reconhecida pelo

estado. Uma outra atitude do MST é a importância que se dá ao compartilhar instrução e

conhecimento. O drama da educação no Brasil, sentida nos acampamentos e assentamentos,

através do empenho de muitas pessoas, que numa atuação cotidiana tornaram-se educadoras

na prática, reverteu-se em possíveis saídas de compartilhar conhecimentos. As escolas

construídas embaixo de barracos de plástico preto, ou na primeira construção de alvenaria

do assentamento, foram o pontapé inicial para um jeito próprio de cuidar não só da

educação das crianças, mas da juventude e das pessoas adultas.

O MST tem promovido em parceria com a Via Campesina cursos em parcerias com

universidades, principalmente, públicas. Exemplo disto nos últimos 5 anos o Movimento

formou só no curso de pedagogia 6 turmas de em média 40 estudantes. Em diversos estados

como: o Rio Grande do Sul com a Universidade de Ijuí - privada - e com a recém criada

Universidade do Estado do Rio Grande do Sul - UERGS; no Espírito Santo, no Pará e no

Mato Grosso com as respectivas universidades federais instaladas nestes estados. Além de

turmas de outros cursos que estão em andamento.

Sobre trabalho, o nosso último quadro do conjunto das/os jovens presentes ao I

Curso de Realidade Brasileira do Meio Rural, o perfil auto-definido por elas e eles sobre a

realização de atividades junto às suas famílias e a ausência de remuneração:

Quadro8: Jovens que trabalham em percentuais:

Trabalham 77,6 Sustentam-se 34,4

Não trabalham 9,6 A família sustenta 17,1

Só estuda 1,0 Não se sustentam 8,7

Não responderam 12,8 Não responderam 34,4

Total 100,0 Total 100

Destes jovens que trabalham: 39,2% trabalham na roça, na lavoura ou desenvolvem

atividades rurais relacionadas à agricultura e pecuária. 22%, realizam diferentes trabalhos.

10% consideram que trabalham no MST, e desse número, 6,7% declararam que recebem

“ajuda de custo” do Movimento (um tipo de custeio para passagem e alimentação).

As/os jovens que compuseram o público dos cursos para jovens do MST trabalham,

mesmo que seus trabalhos não proporcionem um auto-sustento e ou façam parte do

orçamento familiar. E em várias situações, o trabalho rural em família não distingue, se a

jovem ou o jovem se auto-sustenta, ou se a família a/o sustenta, ou se contribui com o

sustento total da família.

2.1 - Sonhos e Projetos de vida de uma juventude

“É preciso sonhar, mas com a condição de

crer em nosso sonho.

De examinar com atenção a vida real,

De confrontar nossa observação com nosso sonho,

De realizar escrupulosamente nossa fantasia.”

Lenine

A retomada da capacidade de sonhar e projetar a vida é o que pode retratar as jovens

e os jovens do I Curso de Realidade Brasileira para Jovens no Meio Rural, em julho de

1999, na Unicamp. Com suas diversas origens, procedentes de diferentes e comuns lugares

experiências de relação com o MST, elas e eles fizeram-se representar a partir de seus

desejos, necessidades, anseios, sonhos, projetos de vida, compartilhados. Suas idades, suas

formas de residirem e conviverem com outras pessoas, trabalharem e sobreviverem, seus

graus de estudos, moças e rapazes, mulheres e homens, tomam forma, colorido a partir da

retomada da mística de sonhar, com um outro mundo, um outro momento da vida sua e do

outro, e de projetar, planos de trabalho e criação, estudo, moradia, para si e para os seus.

Durante o Curso de Jovens, a mística de tornar-se parte do coletivo foi ativada,

através de animação, motivação e força de crer na mudança de vida e transformação do

mundo, das pessoas, das coisas em geral. A mística do Curso foi de partilhar coletivamente

esperança entre as/os jovens presentes: esperança pessoal e esperança coletiva. Os sonhos e

os projetos de vida foram parte de questões do questionário aplicado, mas mais ainda, a

retomada, mesmo que pontual, de se crer na possibilidade de mudar de construir. E por isto,

ganham significados na força da/o jovem de crer - e também de compreender as condições

sociais, políticas e econômicas - nas mudanças, na transformação.

Citação retirada da porta de jovens alojados no ITERRA para cursos de ensino médio, 2002.

“A mística sempre estabelece uma dupla relação, um vai-e-vem que não cessa

jamais; ao mesmo tempo que fortalece a auto-estima, incentiva novos passos”

(Bogo, 2002: 29)

A capacidade de sonhar e projetar a vida, tanto é ativada, quanto ativa a "auto-

estima" e "incentiva novos passos". Estes novos passos podem refletir a retomada de

aspirações mais imediatas, bem como, corresponder a um processo longo de

transformações estruturais profundas econômicas, políticas, culturais, sociais. A

experiência do Curso ativou tanto os sonhos e projetos de vida pessoais herdados e

compartilhados anteriormente na família e nos grupos sociais como compartilhou no

período de realização uma subjetividade gerida na luta pela terra.

A seguir um quadro demonstrativo dos "Sonhos e Projetos de Vida" das/os jovens

do Curso de Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural que responderam às perguntas

“qual seu sonho? e seu projeto de vida?” do questionário aplicado.

Quadro 9: sonhos e projetos de vida

Sonhos Projetos de Vida

• "Ajudar o povo; traze-lo para o MST";

• "igualdade; justiça";

• "Ver todos felizes";

• "País livre, sem exploração"; "país sem

discriminação"

• "Ajudar a construir um país socialista";

• "País melhor, sem fome, sem desemprego";

• "País melhor, para todos; direitos";

• "País digno, em miséria";

• "Brasil com dignidade";

• "Brasil novo e livre"; "Brasil, direitos

iguais";

• "Morar num país igual para todos";

• "Transformação da sociedade"; "uma

sociedade como o MST";

• "Ver distribuição social de renda"; "Todos

tenham casa, trabalho, saúde, alimento";

• "Vida digna; sem desemprego e sem

fome";

• "Concluir estudos para transformar a

sociedade"; "dias onde as pessoas

consigam se olhar como irmãos";

• "Projeto coletivo";

• "Produzir alimento para ajudar o povo";

"produzir alimento dia-a-dia"; "produzir

para acabar com a fome no Brasil";

• "Continuar sendo MST";

• "Construir família"; "Ter família";

• "Fazer com que todos lutem";

• "Ser atleta"; "ser músico"; "Ser médica";

• "Ter informação sobre o Brasil e o mundo";

• "Estudar e participar do MST";

• "Ajudar na transformação, lutando por dias

melhores";

• "Ter vida melhor"; "Jamais voltar a sofrer";

Ter vida digna"; "vida digna, paz"; "vencer

na vida";

• "Trabalho digno"; "Terra para trabalhar";

"começar produção no lote"; "Ter terra para

produzir"; "trabalhar e estudar"; "estudar e

me especializar e contribuir com uma

sociedade mais justa"; "trabalhar a terra";

"conseguir trabalho"; "produzir abelha";

"descansar após cumprir obrigações";

• "Ter alguém que desse oportunidade";

• "Um mundo melhor";

• "Contribuir para que isso aconteça (país sem

exploração"; "Fazer Reforma Agrária";

• "Pedaço de chão"; "Ter pedaço de terra";

"terra para trabalho meu";

• "Faculdade e luta pelo socialismo";

• "Voltar para acampamento e viver bem";

"sempre morar na luta"; "viver no MST

com a família"; "Ter fam´lia";

"ser feliz";

Os Sonhos e projetos de vida são variados e expressa as condições e necessidades

de jovens. Pois são expectativas pessoais e coletivas que resultam de experiências

vivenciadas nas relações de onde provém a/o jovem, acampamento, assentamento e/ou

outro espaço, e que resultam também do próprio momento do Curso. São representações e

concepções que têm como parâmetros suas experiências de luta por sobrevivência e

desejos. E dão rosto para traços de jovens, porque expõe que esta/este jovem pensa, sonha e

projeta para sua vida, que é tanto parte do seu processo pessoal de maturação, quanto no

seu processo de participante dentro do MST e da mística de tornar-se parte do coletivo

jovem do Curso.

Sonho: "um país livre da exploração”; projeto de vida: "projeto coletivo onde inclui

todo povo sofrido e necessitado, brasileiro" - Luís Carlos, 25 anos, acampado na

Bahia, 7

série escolar.

Sonho: "ajudar a construir um país socialista"- Paulo Henrique, 17 anos, assentado

também na Bahia, cursando o supletivo do 1

grau.

Sonho: “um Brasil melhor" - Andréa Siqueira, 24 anos, universitária de Minas

Gerais; projeto de vida: “lutar por um país melhor” - Carla Elaine, 22 anos,

universitária do Rio de Janeiro.

Sonho: “poder ajudar o povo e trazer para o MST”; projeto de vida: “ir para o

assentamento produzir alimentos e ajudar o povo brasileiro” - Dinéia Machado, 16

anos, acampada no Rio Grande do sul, 1

ano do segundo grau.

Sonho: "quero construir uma vida digna"; “um país de igualdade e justiça"; projeto

de vida: "continuar sendo do MST”- Celso Bertazze, 25 anos, acampado no Paraná,

cursou o 2

grau.

Sonho: “morar num país que seja igual para todos”; projeto de vida: “construir

uma família” - Ênio Valmir, 20 anos, assentado no Paraná, 8

série.

Sonho: "um dia melhor para todos"; projeto de vida: "viver num país com

dignidade”- Jonas Ferreira de Lira, 30 anos, assentado em Pernambuco, 2

grau

escolar.

Provenientes de locais diferentes; com experiências de relação no acampamento,

assentamento, universidades; com idades diferentes, e sonhos e projetos de vida

compartilhados juntos. Combinam questões amplas como país, Brasil e povo com questões

mais pessoais como" construir uma família". Representações pessoais e coletivas que

compreendem a melhoria de suas vidas dentro de um processo de mudanças sociais que lhe

é algo maior, que transcende a sua própria privação de terra, moradia, trabalho,

alimentação, escola. A mudança deste conjunto, deste coletivo "país" ganha sentido na

construção de uma vida com dignidade, implicaria na mudança pessoas. O projeto pessoal

de continuidade no MST e de constituição de uma família se entrelaça com "um país de

igualdade e justiça".

Boff, na coletânea de textos sobre mística, destaca-a como um chamado a juntar

seus "sonhos" e projeto de vidas" à luta do povo:

“Vamos manter essa opção de pensamento e de vida associando nosso destino ao

desses condenados da terra. Aí se define a mística dos olhos abertos e das mãos

operosas” (Boff, 52).

A " opção de pensamento e de vida", da qual se refere Boff, se realizou de um jeito

juvenil, na mística de sonhar um sonho do tamanho de "um mundo sem exploração", de

"um país livre", de “um povo feliz”, de “uma sociedade igualitária”. E este sonho é

compatível com os diversos projetos de vida. E essas jovens e esses jovens combinam suas

aspirações com tarefas de organizar outras pessoas para participarem de uma luta por

mudanças, através da conquista da terra e da construção do assentamento.

Sonho: " um Brasil com dignidade, por querer mudar para melhor a vida de muitas

pessoas”; projeto de vida: "fazer com que todos lutem e mudem este país"- Luciano

Scimeoni, 22 anos, acampado, cursando o 1

ano do 2

grau.

Sonho: “ver todos felizes e mudar o país”; projeto de vida: "ser atleta”- Catarina

Machado Teixeira, 16 anos, acampada no Rio Grande do Sul, 1

grau.

Sonho: “um país melhor, sem desemprego, sem fome"; projeto de vida: “ter uma

família e ter uma vida digna de um trabalhador” - Adalberto Barbosa de Lima, 19

anos, assentado em São Paulo.

Sonho: “Brasil com milhões de assentados”; projeto de vida: “ter informação sobre

Brasil e mundo” - Luiz Carlos, 27 anos, assentado na Bahia, 7

série.

Sonho: “sonho com um Brasil novo e livre."; projeto de vida: "é produzir a

alimentação do dia-a-dia, anualmente” - Francisco Nunes de Oliveira, 23 anos,

assentado no Maranhão, 4

série escolar

Sonho: "país melhor que todos tenham direitos iguais”; projeto de vida: "estudar e

participar do MST" - Patrícia Kele Lopes, 15 anos, assentada no Mato Grosso, 6

série escolar.

As representações juvenis sobre as suas perspectivas de vidas demonstram que as/os

participantes do Curso se autopercebem como parte responsável de alavancar um processo

de mudanças no país, e coloca-se um papel de lutar, organizar e transformar. Segundo as

várias formulações encontradas nas elaborações de sonhos e projetos de vida de jovens, um

futuro melhor, um mundo sem exploração, um país livre, um povo feliz e uma sociedade

igualitária são obras da atuação de trabalhadoras e trabalhadores, e delas e deles mesmos.

O país melhor com que Adalberto sonha corresponde a ter uma vida digna, com

trabalho e sem fome, e assim poder constituir uma família. Segundo Luiz Carlos, isso

significa as famílias sem terra serem assentadas, com condições de produzir e acesso à

informação sobre a situação do Brasil e o que acontece no mundo. Um país melhor é um

país de igualdade de direitos, onde Patrícia possa estudar. Um Brasil novo e livre é onde

Francisco possa produzir.

Sonho: “ver este país e o mundo mudados para melhor”; projeto de vida: de

“ajudar nesta transformação, participando, lutando, por dias melhores para todos”

Leandro Luiz, 16 anos, assentado em Santa Catarina, cursa o 2

ano do 2

grau.

Sonho: “ser um grande militante do MST”; projeto de vida: “ter um Brasil que

todos tenham direitos iguais” - Ademar Rodriguês, dezoito anos, assentado no Rio

Grande do Sul, com o 1

grau escolar.

Sonho: “um país digno, sem miséria”; projeto de vida: “ser feliz com a sociedade

onde moro”- Gabriel da Cruz, dezoito anos, assentado em São Paulo, 8

série.

Sonho: "contribuir (com) uma nova sociedade”; projeto de vida: "produzir para

acabar com a fome do Brasil” - Juarez dos Santos, vinte e seis anos, assentado no

Mato Grosso do Sul, com a 4

série escolar.

Sonho: “ver a distribuição social de renda”; projeto de vida: “contribuir na

organização da classe trabalhadora, depois me assentar, ter uma casa e condições

para sobreviver” - Valeriana Barbosa, 21 anos, acampada no Ceará, estudante do

supletivo.

Para uma juventude que se constitui no Movimento Sem Terra, a conquista da

cidadania dá-se com a participação. O acesso à direitos, como comida, moradia, terra,

trabalho, acontece através da organização social e política. Uma transformação profunda da

estrutura fundiária, das condições de trabalho e de vida e das relações sociais, inicia-se com

a ocupação de um lugar para morar. Uma sociedade nova, segundo as jovens e os jovens

participantes do Curso, está na capacidade do povo, e em particular da juventude, de

realizar a reforma agrária “em toda a sociedade”, como apontou um deles. Um mundo

melhor está na aquisição de um trabalho, de um pedaço de chão, de casa e condições de

sobreviver. E um “país melhor”, um Brasil digno é um país sem exploração, sem miséria e

com igualdade.

Muitos dos sonhos e projetos de vida das jovens e dos jovens estão relacionados

trabalho, estudo, profissionalização, casamento e família, são desejos elementares da vida

social. Casar, viver bem, estudar, ter uma profissão, produzir sobre a terra, etc. São alguns

dos simples sonhos que se tornam complexos na sua realização, por encontrarem barreiras

sociais. Desejar uma profissão de médico ou advogado, querer morar e ter um trabalho e

poder plantar e colher não estão ao alcance de muitos das jovens e dos jovens sem terra.

Entretanto, a esperança persiste, e os sonhos e projetos permanecem. No Movimento, a

capacidade de sonhar se oxigena. A luta coletiva através da organização, a perspectiva de

um futuro com mais dignidade, o vislumbre de conquistas de terra, retomam a sede de

vitórias que entrelaçam dimensões pessoais e coletivas. As perspectivas das pessoas são

conquistas individuais e sociais. À medida que esses jovens vislumbram uma possibilidade

futura, planejam mudanças para suas vidas por dentro do grupo social que pertencem e

participam.

Sonho: "concluir meus estudos e que este estudo sirva para transformar a

sociedade, ou seja, uma sociedade onde todos possam estudar” - Andréa Cristina

Matheus, 16 anos, assentada em São Paulo, 2

ano do 2

grau.

Sonho: “voltar para meu acampamento e viver bem”; seu projeto “é começar

minha produção no meu lote e ajudar no meu coletivo e se casar com minha futura

noiva” - Eduardo Bispo, 20 anos, acampado na Bahia, estudou até a 4

série escolar.

Sonho: "ter sua terra para produzir”; projeto de vida: "ter minha família." - José

Gilmar da Silva, 19 anos, acampado em Pernambuco, 6

série.

Sonho: "uma sociedade como o MST"; projeto de vida: "uma família, emprego e

uma terra" - Aurivam Bertoldo Mendes, 22 anos, acampado no Rio Grande do

Norte, 6

série.

Sonho: "casar no movimento”; projeto de vida: "sempre morar na luta" - "Nivaldo

Barlhnecht, 21 anos, assentado no Distrito Federal, 4

série escolar.

Quase a totalidade da juventude presente ao I Curso de Jovens pertence aos grupos

sociais excluídos da escolarização, ou de poder concluí-la; do acesso à universidade; da

qualificação profissional; do direito à moradia, terra, trabalho, alimentação e saúde. A

diferença é que participam e constituem grupos sociais que se organizam, objetivam seus

interesses e lutam para reverterem seus destinos. Dessa forma, o futuro se ressignifica na

construção de possibilidades, como, por exemplo continuarem seus estudos, terem uma

profissão e batalharem trabalhos, não estando essas jovens e esses jovens largadas/os à

própria sorte. O presente atuante na luta por terra é também por um outro destino, traz

novos significados para suas histórias, e o futuro encontra-se sonhado e, por que não, cheio

de planos.

Sonho: “um futuro melhor com a família” projeto de vida: inclui a perspectiva de

“trabalhar de dia e estudar à noite” - Valmir Ribeiro da Silva, 37 anos, assentado

na Bahia, 2

série primária.

Sonho: "melhores condições de vida para todos"; projeto de vida: "moradia e

família” - Edivan da Silva Matos, 18 anos, assentado em Pernambuco, 5

série

escolar.

Sonho: "dias onde as pessoas consigam se olhar como irmãos"; projeto de vida:

"estudar, me especializar e contribuir para desenvolvimento de uma sociedade mais

justa” - Tereza Pires de Albuquerque, 24 anos, estudante universitária, Mato Grosso

do Sul.

Sonho: “ser um músico”; projeto de vida: “viver no MST com a minha família na

terra”- Reginaldo Ferreira, dezessete anos, acampado em São Paulo, 5

série.

Sonho: “ser desenhista”- Vanderley Borges, dezesseis anos, acampado em São

Paulo, 6

série.

Sonho: “igualdade para todos"; projeto de vida: “ser um professor universitário”-

Valmério da Silva, 18 anos, acampado em Pernambuco, cursa 6

série.

Sonho: "no futuro ser uma médica"; projeto de vida: "na vida, quero ser feliz - Carla

Raquel Nunes, 15 anos, acampada em São Paulo, 5

série escolar.

Sonho: “ter alguém que me desse oportunidade”; projeto de vida: “é trabalhar na

terra” - Aldineto Souza, dezenove anos, acampado em São Paulo, 3

série.

Sonho:“um mundo melhor”; projeto de vida: “conseguir trabalho, porque hoje em

dia nem isso não se consegue” - Eliane Machado, 19 anos, assentada no Paraná,

estudou até a 8

série.

Sonho: “ter um pedaço de terra”; projeto de vida: de “a produção de abelha, rosas

e peixes e ter uma família” - Paulo César de Farias, 24 anos, acampado no Paraná,

série.

Sonho: “minha terra para trabalhar no que é meu”; projeto de vida: “vencer na

minha luta e descansar quando poder no meu lote depois de cumprir minhas

obrigações”- Marcos Antônio, 20 anos, acampado no Mato Grosso do Sul, 7

série.

A oportunidade de estudar, profissionalizar-se, bem como o próprio trabalho é uma

das maiores expectativas. Sonhos com diferentes profissões aparecem na juventude que se

constitui no Movimento Sem Terra. Convergindo à luta pela terra, à reforma agrária e a

transformações sociais, jovens expressam seus projetos profissionais. Mas não se trata de

qualquer trabalho. O trabalho digno, sem exploração, em que se percebe o processo de

produção, apresenta-se como um dos maiores desejos dessa juventude.

Sonho: “transformação da sociedade” -Marciel Alcântara Silva, 18 anos, assentado

em São Paulo, segundo ano da Escola Agrícola.

Sonho: “que todos tenham direitos a casa, trabalho, saúde e alimentação” -

Vanderlei Martine, 22 anos, acampado no Rio Grande do Sul, 6

série escolar.

Sonho: “transformação da sociedade”, que significa “construção de uma

sociedade justa e igualitária” - Maria Betânia Figueiredo da Silva, 16 anos,

assentada em Minas Gerais, 1

ano do segundo grau.

Sonho: “uma sociedade transformada e vencer o capitalismo” - Uedes Rodriguês,

23 anos, assentado no Espírito Santo, com o 2

grau.

Sonho: “uma vida melhor”; seu projeto de vida: “mais saúde, dignidade, mais

escola para todos” - Amilton Marques, 36 anos, acampado em Minas Gerais,

segunda série primária.

Sonho: "meu sonho é ter um país sem exploração e sem discriminação"; "meu

projeto vai ser contribuir para que isto aconteça” - Priscila Claudia Leite da Silva,

18 anos, assentada no Mato Grosso do Sul, 8

série escolar.

Sonho: “viver num Brasil sem desigualdades sociais”; projeto de vida: “pretendo

fazer faculdade e lutar pelo socialismo” - Márcio Conrath, 21 anos, acampado no

Paraná, com o curso de magistério.

Sonho: “um país justo”; projeto de vida: “ter um pedaço de chão para sobreviver

melhor” - Edirlei Totti, 17 e anos, assentado no Paraná, com o 1

ano do 2

grau.

Sonho: "ter uma vida melhor"; projeto de vida: "pegar um pedaço de terra para

amparar a minha família” - José Roberto Moraes, 18 anos, acampado no Paraná,

série.

Sonho: “todos os sem terra fossem assentados”; projeto de vida:“ser alguém no

MST” - Lourenço Gonçalves, 15 anos, acampado em Minas Gerais, 7

série.

Sonho: “jamais voltar a sofrer”; projeto de vida: “ver todos os companheiros

assentados e com recurso regularizado”- Gislaine Luiz da Silva, 27 anos, assentada

no Paraná, formou-se no magistério e no curso técnico de contabilidade.

Sonho: o “futuro digno”; projeto de vida: “fazer com que a reforma agrária se

realize”. - João Marcelo Almeida, 25 anos, acampado no Rio de Janeiro, 6

série

escolar.

Sonho: “mais paz no nosso país e reforma agrária”; projeto de vida: “plantação de

árvores” - Joelsio Xavier Miranda, 19 anos, assentado no Paraná, estudou até o

ginásio.

Sonho: “ver um Brasil melhor (e) fazer a reforma agrária”; projeto de vida: “que

possamos implantar escolas profissionalizantes em nossos assentamentos” -

Ademilson Teles, 18 anos, assentado no Paraná, estuda o 3

ano do 2

grau..

A reforma agrária passa a ser compreendida por essas pessoas como condição para

modificar suas vidas. A terra necessária às famílias ganha significado novo, quando

compreendida numa dimensão coletiva, em que outras famílias também necessitam de

terra.

A luta pela terra e a reforma agrária encontram-se como a possibilidade de um

futuro distinto do presente, cheio de dificuldades, e refletem a conquista de áreas para

sobrevivência e permanência. A compreensão de que o latifúndio é uma ameaça torna a

reforma agrária uma forma de combater o mal da concentração de terra.

Sonho: “ter uma vida melhor, ter apenas o necessário para o ser humano”-

Claudinei Araújo, 18 anos, acampado em Minas Gerais, 2

grau.

Sonho: “igualdade para todos”; projeto de vida: “revolucionar o Brasil” - Elidan

Ferreira Costa, 18 anos, assentada em Goiás, estudou até o 2

ano do 2

grau.

Sonho: "ser livre e construir um socialismo"; projeto de vida: "transformar esse

país.- Ronaldo Alves de Jesus, 22 anos, assentado no Espírito Santo, 7

série.

Socialismo compreende o momento de desfrutar as conquistas de terra, trabalho,

estudo, moradia, dignidade em viver. Revolver, mexer de baixo para cima as situações que

vivenciam compreende a conquista do que para essas pessoas é o básico, o mínimo e o

admissível. Os termos “viver melhor” ou “viver bem” dão sentido a uma vida diferente da

miséria, da fome, da humilhação, do desemprego, das privações de terra, com escola e

saúde.

Sonho: “ser um militante”; projeto de vida: “ser um produtor”- Estevam Soares, 20

anos, acampado no Mato Grosso do Sul, 1

série escolar.

Sonho: “um Brasil melhor”; projeto de vida: “ser militante do MST” - Rosalino

Pereira, 21 anos, acampado no Mato Grosso do Sul, que tem formação no

magistério.

Sonho: “desejo trabalhar no Setor de educação do MST e contribuir para a

formação de novos sujeitos da história” - Vitor Miguel, 23 anos, acampado no

Paraná, supletivo.

Sonho: "um mundo melhor sem desigualdade social"; projeto de vida: "pretendo ser

militante e acompanhar ao máximo o MST. Com o objetivo de ser advogada do

Movimento" - Vanessa Rezende Salles de Melo, 17 anos, assentada em São Paulo, 2

colegial.

Sonho: "engajar-me sempre mais na luta do MST"; e projeta "concluir a Filosofia,

cursar Direito e dedicar-me no campo jurídico na defesa da vida e dos direitos

fundamentais dos seres humanos como um todo” - Alberto Valdemar Bamberg, 25

anos, universitário no Paraná.

Sonho: “ser uma pessoa de ampla função no MST”; projeto de vida: “é lutar junto

para mudança do Brasil” - João Batista, 22 anos, acampado no Mato Grosso, fez 2

grau.

Sonho: “Um país em que todos possam viver em paz”; projeto de vida: “trabalhar

no Movimento por uma vida melhor” - Ernando Fagundes, 22 anos, assentado no

Paraná, 1

grau.

O projeto de vida também pode passar por se tornar militante. A militância é

compreendida como um meio para alcançar as transformações. A luta pela terra torna-se

possível no projeto de vida de jovens. A conquista de uma reforma agrária que altere as

condições de vida das famílias sem terra depende de uma coesão construída. Nos sonhos e

projetos de vida, a reforma agrária é uma referência de mudança elementar para que a vida

se transforme. No processo de tornarem-se parte, nos espaços e momentos promovidos pelo

MST, compartilham identidade, pertencimentos e imaginários sobre a luta social e atribuem

para si o papel de atores das mudanças. Constitutiva da mística da militância, possibilidade

de uma “revolução” requerida como um objetivo coletivo e individual e a construção do

“socialismo” convergem a uma militância disciplinada e persistente em posturas, valores,

relações e aspectos culturais de uma modalidade de ação na esfera pública.

Pudemos trazer um pouco do que muitas jovens e muitos jovens nas fileiras do MST

sonham e projetam, o que pensam do futuro, do mundo, do país, dos seus acampamentos e

assentamentos, do Movimento Sem Terra de que participam; e o que percebem que precisa

ser mudado e transformado, e de que maneira.

Os sonhos e projetos de vida das/os jovens do I Curso de Jovens não se tratam de

algo impossível ou desconhecido pela sociedade. Não é algo tão distante do real, tampouco

perto da realidade que experimentam. Ainda são simples desejos, sonhos e complexos

anseios de jovens numa sociedade de extrema desigualdade.

A vida pessoal e coletiva torna-se indissociável em sonhos, projetos e desejos de

que as realizações sejam de muitos ou mesmo de todas as pessoas. Uma mística de

esperança de dias melhores encontra-se em desejos, anseios, demandas políticas e projetos

de vida juvenis. E o apelo à organização social e política por terra e também por direitos

encontra ressonância na disposição de trajetórias de vida que conhecem diversas situações

de escassez, de necessidades, ora na alienação das suas causas de tanta penúria de

existência humana, ora na revolta das condições sociais que vivenciam.

Como já destacamos, na Introdução:

“A mística é o cultivo do ideal que sonhamos. O que fazemos nos eventos é

cultivar a mística do ideal, através da cultura (...)”. (Stédile entrevista DCE-

Unicamp, 7/5/2003)

Sonhar e projetar uma realidade, imaginar, é também contruir materialmente a vida;

cultivar um ou a metáfora deste ideal. No Curso de Jovens, representou força e ânimo para

as/os jovens repensarem e sentirem suas vidas.

Sonhos como produtos da imaginação têm raízes nas experiências compartilhadas

do não viver bem, da privação de, etc. Há a necessidade de mudança, de melhorias na vida

com novos significados e se ligam a uma idéia de melhorar algo que é maior, que faz a vida

maior, ou seja, de mudar o país, o Brasil, o mundo. O bem viver encontra-se representado

num país com terra, trabalho e direitos. E essas vêm pela via coletiva, conforme suas

vivências em conjunto nos acampamentos, assentamentos, ações de ocupações de terra,

prédios e atos de conflito e solidariedade.

Ver: www.dceunicamp.org.br.

Capítulo III - A Mística de tornar-se jovem no MST

"Me interessei pela luta do MST em mudar a realidade atual

e sei que como jovem posso contribuir para esta mudança."

Edivan da Silva Matos, 18 anos, Pernambuco.

A mística desenvolvida pelas jovens e pelos jovens durante o I Curso de Realidade

Brasileira para o Meio Rural trata-se de um processo ativo que se deve tanto aos

condicionantes daquele momento em julho de 1999, quanto à ação das/os jovens presentes

ao evento. A mística de tornar-se jovem constituiu-se de experiências e relações com o

MST, numa dinâmica processual de construção do Sem Terra - como ator sociocultural em

movimento que constrói pertencimento ao MST, a uma coletividade que se enraiza

projetivamente na sociedade, dando sentido a sua existência histórica (Caldart, 2000).

A idéia de Mística como um “orgulho” de “pertencer ao Movimento Sem Terra e de

dedicar-se a sua construção” (MST, 2001:196) foi ressignificado na dinâmica de tornar-se

jovem, no fazer-se parte do Movimento durante o Curso de Jovens; traspassado por

pertencimentos anteriores das/os jovens. Com isto, o fazer do MST e sua mística

constituíram-se com as nuances especificamente juvenis que foram recolocadas na

dinâmica geral da luta pela terra, pela reforma agrária e por transformações sociais

evidenciadas por um projeto do Movimento. Dessa forma, uma mística jovem tratou-se de

um processo de relações de encontros, e também de desencontros, de jovens com o MST,

nos parâmetros do acontecimento do Curso de Realidade Brasileira para Jovens, de 1999.

Vimos, através de um retrato dos jovens, a partir das respostas ao questionário, que

os pertencimentos juvenis são permeados de combinações de sonhos e projetos de vida das

esferas pessoais e coletivas que se encontram na luta social por terra. E essas combinações

se processaram a partir de relações durante a realização do I Curso para Jovens.

3.1 - I Curso de Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural

Cunhado como I Curso de Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural, com

duas outras edições que se seguiram, a atividade de julho de 1999, na Universidade de

Campinas – SP, insere-se no processo de como o MST preocupa-se e trata da

especificidade das/os jovens. O I Curso destinou-se ao público jovem das bases do MST.

Na primeira edição, reuniram-se cerca de mil pessoas no Ginásio Poliesportivo da

Unicamp.

A possibilidade de uma atividade nacional para jovem no MST surgiu da

disponibilidade de espaço na Universidade, a partir da mudança da reitoria - que iniciou

naquele ano e possibilitou a utilização de espaços e ações conveniadas com movimentos

sociais - e da necessidade de trabalho do Movimento com jovens. Porém, ao término da

gestão daquela reitoria em 2004, a parceria com a Unicamp chegou ao fim.

A aproximação e a atuação de jovens nas ações da luta pela terra, perceptível ao

longo da história de vinte anos do MST, no último período, transformou-se em demanda

organizativa e formativa, seja oriunda da saída de jovens

dos acampamentos e

assentamentos; seja da entrada de outros setores sociais, principalmente, estudantes das

camadas médias urbanas na luta pela terra e pela reforma agrária. Isso necessitou de uma

resposta do MST, chegando-se a ventilar a possibilidade de realização de um Encontro de

Jovens e da construção de um “Coletivo de Juventude”, um espaço ou instância, onde os

jovens se organizassem no MST

A construção de um Coletivo de Jovens dentro do Movimento e a incorporação de

um Setor na estrutura organizativa do Movimento significam um espaço, um fórum de

discussão, decisões e encaminhamentos, onde se traçam propostas de organização de pautas

específicas. Os Coletivos fazem parte dos Setores, de certa forma estão subordinados a

esses, que possuem representação nas coordenações e direções do Movimento. Ao longo

destes vinte anos, várias instâncias de decisão foram constituídas, a partir de demandas que

Não encontramos publicação sobre a saída de jovens dos acampamentos e assentamentos ligados ao MST.

No entanto, existem trabalhos realizados na Escola Nacional do MST, o ITERRA, que evidenciam esta

situação. De fato carece uma sistematização destes trabalhos, articulados com outras informações e trabalhos

sobre o assunto.

Até o momento, não há uma instância de caráter nacional dedicada a especificidade da juventude, Existe a

indicação de uma Frente de Trabalho para o ano de 2006.

surgiram no Movimento; atualmente, são elas: Frente de Massa, que organiza trabalhadoras

e trabalhadores no acesso à terra, da ocupação à construção de acampamentos e

manifestações e atos políticos; Comunicação, que nasceu do Jornal Sem Terra, anterior à

fundação do MST em 1984, informando as famílias trabalhadoras sem terra

; Formação,

que se responsabiliza pelo aspecto político-ideológico de seus militantes, dirigentes e das

bases nos acampamentos e assentamentos; Finanças, com a responsabilidade da

manutenção financeira, que se desdobrou em um Setor de Projetos; Produção, Cooperação

e Meio Ambiente, um setor que lida com a proposta de produção, principalmente nos

assentamentos; Educação, que surgiu da demanda de escolarização das famílias acampadas

e assentadas; Saúde, que surgiu de uma demanda constante nas populações rurais pobres

por melhores condições de vida e de experiências como das Pastorais da Saúde ligadas à

Igreja; Cultura, que se organizou a partir das produções artísticas no meio sem terra;

Gênero, das demandas específicas das mulheres, como documentação e reconhecimento

legal da titulação da terra frente ao Estado, tratando das relações entre os sexos sobre

questões como cuidados com as/os filhas/os.

Os Setores que vêm articulando trabalhos especificamente com jovens são Cultura,

Educação e Formação. E há uma preocupação geral do MST com a juventude expressa em

diversos registros do Movimento, materiais

como: textos internos, cartilhas e até livros.

“Jovem” e “juventude” aparecem como uma demanda relacionada às necessidades do

conjunto das famílias sem terra ou dos assentamentos e acampamentos.

“O MST acredita que vocês possam ser os continuadores da luta dos seus

pais e companheiros, uma tarefa que só terminará quando não houver mais nenhum

sem-terra em nosso país, quando a Reforma Agrária, de fato, for uma realidade. Este

será um passo importante para ajudar a construir o Brasil que queremos.

Aproveitem bem este tempo de estudo porque ele é muito importante diante dos

desafios de preparar um futuro diferente. Mas também não deitem de participar das

mobilizações e das lutas do seu acampamento ou assentamento. Elas são nossa

principal escola. Cultivem nossos símbolos e nossos ideais. São eles que deixaremos

a vocês como herança, junto com a história da qual vocês também já são sujeitos.

(...) E as conquistas coletivas que tiveram “um elevado preço” pois “muitos

companheiros tombaram. Pagaram com a vida o direito de quererem ser cidadãos

(...) Como esquecer o jovem Oziel, de apenas 17 anos, morrer sob tortura, gritando

Seguindo uma tendência das organizações de trabalhadores rurais em produzirem um informativo com suas

notícias e assuntos. Ver: Medeiros (1989).

Já citamos na Introdução: os Cadernos de Formação no. 12 (1987) e O Plano Nacional do MST (1989).

‘viva o MST’? (...) São 15 anos que já fazem parte da história do Brasil. Todos os

que lutam pela Reforma Agrária, são construtores dessa história” (MST, 1999: 3 a

25)

As ações direcionadas especificamente a jovens relacionam-se à educação, na

escolarização de jovens; e à formação, num processo também educativo de formação

político-ideológica e de inserção no MST. Contudo, há poucas ou recentes discussões sobre

jovem como categoria política nos trabalhos produtivos desenvolvidos em acampamentos e

assentamentos; sobre sua atuação nos processos políticos e culturais, e sua participação e

representação nas pautas políticas específicas em diferentes espaços do Movimento.

Organizações como a Pastoral da Juventude Rural, ligada à estrutura da Igreja Católica,

vêm demandando políticas públicas de créditos, ainda incipientes, para investimentos de

alternativas de trabalhos e sustentação de jovens no campo.

Os espaços de encontros jovens no MST, de expressão nacional, foram constituídos

como Cursos organizados pelo Setor de Formação, a partir de 1999, com dirigentes

responsáveis por acompanhar as atividades e a organização das/os jovens, proporcionando

o acesso de jovens a informações, discussões e pensamentos sobre a estrutura

socioeconômica e política brasileira e diversos outros temas (que trabalharemos mais a

frente).

Na programação, feita pela Escola Nacional Florestan Fernandes, do MST, o evento

recebeu a formulação de “Curso de Realidade Brasileira Para Jovens do MST”. O público

participante, segundo a convocação, deveria ser de “jovens entre quinze e vinte e cinco

anos (...) militantes ou potencial de militantes”, convocados pelo Movimento em diversos

estados do país (Circular 25/99).

A militância no MST tem diversos espaços de encontro, reuniões de coletivos e

setores para definições e encaminhamentos de demandas e construção de pautas políticas.

Espaços de atuação, mais cotidianos, como secretarias, acampamentos e assentamentos, e

mais eventuais, como Encontros Regionais, Estaduais e Nacionais e Congressos, onde se

traçam e encaminham linhas políticas mais gerais. Apesar de todos esses serem espaços

formativos, no que tange à construção da identidade e ações do Movimento, existem

MST – 1999: Feliz Aniversário MST, 1984-1999, 15 anos de lutas, conquistas, dignidade. 2

Concurso

Nacional para as escolas e os estudantes do MST. Brasília, janeiro de 1999.

espaços especialmente destinados à formação político-ideológica, como cursos, que podem

vincular-se à escolarização ou somente estar direcionados a esses aspectos.

As atividades de formação podem ser direcionadas: a um público mais restrito,

composto por dirigentes e militantes com atuações mais constantes na estrutura

organizativa do MST: e às especificidades dos setores que compõem a estrutura

organizativa. Outros espaços, como as “atividades massivas”, podem ser abertos a um

público mais amplo, com vinculação mais fluida com o Movimento. Uma espécie de

militância mais espontânea e eventual, que participa, geralmente, de atividades mais

públicas, como manifestações, atos e marchas.

O I Curso de Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural foi caracterizado

como “massivo e formativo”, talvez mais direcionado a esse público mais fluido, uma

grande maioria das bases sociais de acampamentos e assentamentos, e provenientes de

outros espaços de relações do Movimento, com referências nas ações do MST. O evento foi

concebido para jovens, quem sabe militantes ou simpatizantes, e, segundo a convocação,

dirigido à “formação” e ao “estudo” de temas da história social, política e cultural do

Brasil. No entanto, esse Curso representou, pela primeira vez, em âmbito nacional, o

reconhecimento da especificidade juvenil no MST e a destinação de um trabalho

“formativo e massivo” para jovens. Algumas experiências estaduais, como no Rio Grande

do Sul e no Maranhão, já se haviam realizado, até com certa freqüência de cursos e até

encontros de jovens, alguns desses eventos inspirados em experiências mais longas de

atividades juvenis nas igrejas, como Grupos de Jovens e “Encontrões”.

No espaço do Curso de Realidade Brasileira, a vinculação das/dos jovens com o

MST foi bastante fluida, espontânea e variada, e, quem sabe por isso, interessante, por

demonstrar como as ligações com o Movimento são heterogeneamente construídas. Não

necessariamente as/os participantes já possuíam uma vinculação mais consolidada, de uma

militância com responsabilidades de desempenhar atividades constantes e determinadas, ou

tarefas, como costuma-se chamar dentro do Movimento, e de cumprir funções definidas

pela Organização. A participação no Curso foi ampliada no que diz respeito à vinculação

ou ligação e aos pertencimentos de jovens com a estrutura do Movimento.

Vale lembrar que os movimentos sociais desse tipo, desse período do MST,

caracterizam-se por um tipo de participação mais fluida, diferentemente de tipos mais

rígidos de filiação que caracterizaram as organizações clássicas de trabalhadores, como

sindicatos e partidos políticos (Mellucci, 1989). No caso do MST, a adesão passa tanto

pela participação em ações diretas da luta pela terra, de ocupações e acampamentos

organizados pelo Movimento quanto pela participação na organização de atividades nas

Secretarias, Coletivos e Setores. A militância é definida como um processo da prática e

formação político-ideológica das pessoas que atuam em atividades no Movimento, onde

devem adquirir determinados valores, como: de tornar-se “exemplo”; de ter "espírito de

sacrifício” nas ações da luta pela terra; de possuir disposição e motivação para o trabalho;

de “cultivar a solidariedade e o companheirismo”; de “indignar-se contra qualquer

injustiça”; e de “ter amor ao estudo” (MST, 2001).

Na configuração de jovens do I Curso de Realidade Brasileira para Jovens do Meio

Rural, a compreensão de ligação com o MST foi mais elástica. A vinculação juvenil com o

Movimento passou por referências construídas nos processos de luta por terra

anteriormente vivenciados por jovens, com ou sem suas famílias, e durante o próprio

acontecimento do Curso de Jovens.

Assim, o Curso expressou em âmbito nacional o reconhecimento da especificidade

juvenil e condensou em público jovem, diversas pessoas sob o signo da bandeira, do boné e

das camisetas vermelhas do Movimento, da luta pela terra e da reforma agrária. Tratou-se

de um curso “massivo”, com quase mil presentes, jovens próximos, ou que se

aproximaram, do MST, caracterizados como militantes; trabalhadores de secretarias,

associações e cooperativas; simpatizantes e convidados Assim, o evento, para muitas e

muitos das/os presentes, constituiu-se como espaço de experiências juvenis no MST .

As realidades nos estados demandaram jovens de diferentes procedências e origens

de relação com o MST, com outras faixas etária e com diversos pertencimentos com o

Movimento, extrapolando a própria experiência de jovens no MST. O processo de tornar-se

jovem no MST, na vivência do Curso para Jovens, articulou duas dimensões na costura

jovem-curso-MST: uma de referências de lutas organizadas pelo MST no chamamento à

juventude, presentes nos critérios de convocação: “militantes ou potencial de militantes”; e

outra da integração das/os jovens na participação das atividades do Curso promovido pelo

Movimento.

A experimentação do Curso integrou principalmente jovens dos assentamentos e

acampamentos, mas também de diferentes setores sociais que, em certa medida, já

vivenciaram “experiências sociopolíticas”, promovidas pelo Movimento. As presenças

juvenis no Curso, dando corpo ao Curso de Jovens, e as suas breves declarações

identificadas com ações do Movimento nos questionários, compuseram atuações e

trajetórias de dentro do MST. E constituíram uma espécie de produção sociocultural da

identidade e da consciência Sem Terra, em que o MST torna-se um espaço de “formação” e

um formador, que produz um enraizamento projetivo (Caldart, 2000).

O encontro entre MST e jovens foi referência de luta que enraizou projetivamente

sujeitos ao Movimento:

“ ... é o movimento social brasileiro que funciona e dá resultados”- Luciana

Oliveira Correio, 22 anos, universitária, do estado da Bahia.

"... estou achando ótimo entrar nesta família e cada vez mais fazer com que ela

cresça, juntando ou convidando muita gente, formando multidões"- Luciano

Scimeoni, 22 anos, Paraná.

"Porque sou jovem e acredito, acima de tudo, em transformação social em nosso

país. Acredito também que um povo que quer transformação deve ser ligado a

alguma organização, e meus objetivos se resumem em MST, que no meu parecer, é

o único movimento popular que futuramente será capaz de administrar nosso país”

- Gilmar de Carvalho, 23 anos, São Paulo.

Nas declarações acima, o MST possui referenciais sociais de um ator político com

presença marcante no cenário público. A expressividade juvenil, durante o I Curso de

Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural, foi de esperança vivenciada na luta pela

terra e reavivada durante as atividades do evento, alimentada por expectativas e construindo

perspectivas, enraizaram e teceram sujeitos jovens com o fio de uma mística juvenil de

tornar-se parte do MST e do conjunto da sociedade.

Como declarou João Pedro Stédile:

"Durante quatro anos realizamos diversas atividades em parceria com a

Unicamp. Realizamos um curso de extensão universitário. Realizamos também

muitas palestras. E tínhamos, em cooperação, um curso massivo, de dez dias, para

mil jovens do meio rural, que vinham de todo Brasil. A Unicamp tinha custos

conosco, com parte da alimentação e a cessão do ginásio, mas nós tínhamos custos

mais elevados ainda ao trazer de todo o Brasil aqueles jovens, que vinham de

ônibus. Fazíamos uma parceria em prol da democratização do ensino. Os jovens

ficavam maravilhados com o que apreendiam. Nunca tivemos um probleminha

sequer de relacionamento. A comunidade da Unicamp é testemunha. Foi uma

experiência fantástica para os jovens e para os professores que se envolviam nisso.

E acho que dávamos a oportunidade da universidade, que é pública, dar também

atenção a uma parcela pobre da sociedade que jamais teria condições de entrar na

Unicamp. Infelizmente, a atual reitoria da Unicamp está nos negando esse direito.

Primeiro, queria cobrar de nós todos os custos de uso do ginásio e do restaurante,

como se fossemos uma empresa qualquer de eventos. Depois, alegou que o ginásio

não pode mais fazer eventos, porque uma festinhas dos filhos de ricos, houve um

grave assassinato de um jovem pobre. (...) Espero que o Conselho Universitário e a

comunidade universitária nos ajude a recuperar esses direito ao acesso à educação.

Nós queremos ter a oportunidade de que nossos mil jovens de 18 a 25 anos tenham

o curso durante apenas dez dias do período de férias. E, ainda, nos dispomos a

contribuir de alguma forma com a universidade, com, pelo menos, feijão e arroz;

podemos fazer limpeza nos jardins. Só queremos que os professores democratizem

seus conhecimentos. Mas, parece que o novo reitor está mais preocupado com sua

carreira política e com uma possível candidatura à prefeitura de Campinas do que

em democratizar a educação pública. Essas estreitezas das elites brasileiras estão

relacionadas à sociedade tão injusta e desigual que vivemos"

A experiência do Curso de Jovens em parceria com a Unicamp foi importante para a

atuação do Movimento em lançar luz sobre a questão do acesso de jovens à informação, ao

conhecimento e à educação. E concomitante a isto, a visualização da ausência de

oportunidades de jovens pobres no conjunto da sociedade. O Curso constituiu-se num

investimento político do MST na luta de direitos, como educação, e na construção de laços

mais estreitos com a universidade, representada pela Universidade de Campinas e por

professoras/es de outras instituições. A solidariedade de atores da comunidade universitária,

não é nova na lutas do campo, porém, o Curso que aconteceu na Unicamp contribuiu para a

visibilidade desta parceria.

O Curso também foi uma experiência do MST tornar-se mais jovem com o

aprendizado e a atuação das/dos jovens participantes e na troca com a Universidade e seus

professores e estudantes.

Entrevista realizada por Denis Prado Forigo e Fernanda Gui - 07/05/2003; www.dceunicamp.org.br.

3.1.1 - Aprendizes do I Curso de Jovens em atividades

Compondo a programação do Curso, diversas palestras foram realizadas, entre a

chegada no dia 2, e o retorno das/dos participantes, no dia 12 de julho de 1999. A

diversidade de assuntos: história do Brasil; conjuntura política e econômica, nacional e

internacional; aspectos socioculturais do país; questão agrária e agricultura; biografias de

intelectuais e militantes; drogas; gênero e feminismo; meios de comunicação; militância;

valores estéticos; utopia e projeto popular.

O quadro de palestras (em Anexo), foi montado com os seguintes temas: "A história

do Brasil: as elites e os trabalhadores" - Plínio de Arruda Sampaio; "Pertença do MST" -

Adelar Pizetta; "Os lutadores históricos: Marighela e Florestan Fernandes - Aton Fon e

Plínio de Arruda Sampaio Júnior; "A história da luta do povo" - Chico Alencar; "A questão

agrária no Brasil: reforma agrária e movimentos camponeses" - João Pedro Stédile; "Os

valores do MST e a importância do estudo" - Edgar Kolling; "Gênero e Feminismo" - Tatau

Godinho; "As estratégias dos Estados Unidos para América Latina" - Embaixador Samuel

Guimarães; "A situação atual do Brasil e a consulta popular" - César Benjamim; "Utopia de

uma nova sociedade" - Leonardo Boff; "O Homem Novo" - Aleída Guevara (filha do

revolucionário Che Guevara); "Os desafios da classe trabalhadora e a construção de um

projeto popular" - Ademar Bogo, entre outros.

Intelectuais de universidades, da Igreja, vinculados a partidos e aos movimentos

sociais, falaram para cerca de mil jovens de diversos pontos do país, muitos de regiões

rurais, outros estudantes de grandes centros urbanos. A ligação entre palestrantes e público

foi no Ginásio Poliesportivo da Unicamp, na quadra ficava a mesa de palestrantes e num

dos lados da arquibancada tomada de ouvintes. Os palestrantes alternavam-se em turnos de

quatro horas, manhã ou tarde, apresentando temas e discussões, provocando reflexões sobre

os temas abordados e respondendo às questões de grupos de jovens.

As noites foram orientadas para a realização de atividades de cinema, teatro, fotos e

música. Artistas, participantes diretos do MST ou empenhados em espetáculos de cunho

crítico às condições sociais e políticas, fizeram suas apresentações. Os destaques (Anexo)

foram: os filmes - “Ação entre amigos”; documentário “El Regresso”, sobre Che Guevara;

“Castro Alves”, debate com o diretor Sílvio Tendler; peça de teatro: “Os Companheiros”;

fotos de Sebastião Salgado, retratando as condições de vida de trabalhadores; e música com

o cantor Zé Geraldo, que compõe letras de cunho social. Uma das noites foi resguardada à

participação das/os jovens presentes para apresentações culturais das regiões do país.

As atividades de cultura nas noites dava um certo alívio nas quase oito horas de

palestras. E a disciplina, exigida pelas próprias/os jovens, uns com os outros, era suavizada

e o ritmo do evento desacelerava-se. Elas/eles foram participantes em sua totalidade

presentes ao conjunto das atividades. Porém, foi possível avistar jovens em outras

atividades nas noites: cochilando; passeando e namorando do lado de fora do ginásio.

Quase que um acordo em diminuir a pressão do dia e a responsabilidade dos temas das

palestras.

Nos dias em que ocorreu o I Curso de Realidade Brasileira, as/os jovens foram

orientadas/os a se organizarem em “brigadas” - grupos de cerca de dez jovens oriundos do

mesmo estado. Essa medida previu instituir um tipo de organização e disciplina das/os

jovens durante o Curso. Assim, os jovens definiram responsáveis internos às brigadas para:

coordenação do grupo - manter a atualização de informações entre a coordenação do Curso

e o conjunto de participantes; “disciplina” - garantir o ambiente de participação,

interpelando aquelas e aqueles que não se faziam atentas/os às atividades; relatoria - caso o

grupo pretendesse realizar perguntas aos palestrantes. Transversal a essa organização

grupal, equipes de trabalho foram organizadas com membros das “brigadas” para contribuir

no funcionamento do Curso. Nesses grupos, as/os jovens integraram-se à estrutura de

realização do Curso, através de trabalhos de limpeza, organização de filas para alimentação,

e encaminhando as/os companheiras/os doentes e com mal-estar para tratamento no posto

de saúde local que funcionava com a solidariedade de estudantes de saúde da Unicamp.

Como coordenadoras e coordenadores, componentes da Disciplina, da Mística, das

Equipes de Saúde, Limpeza e Alimentação, jovens experimentaram situações do fazer

organizativo proposto pelo MST no conjunto do Curso para Jovens. A composição de

coletivos conexos à realização do Curso criou pertencimento ao Coletivo e ressignificou a

participação em integração de algo grandioso, como o Curso.

A disciplina foi um componente essencial no dia-a-dia do Curso de Jovens, com

bastante peso na garantia da presença das/os jovens nas arquibancadas para assistir as

palestra.

"A busca permanente do respeito à ordem e ao bom funcionamento da

organização, que é a disciplina compromete o alcance dos objetivos políticos e

sociais de qualquer organização, portanto, afeta a sua razão de ser. Pode-se concluir

então que ser disciplinado numa organização, como o MST, é a necessidade prática

e objetiva para contribuir com a conquista da terra, da reforma agrária e das

mudanças sociais no país" (MST, 2001: 216).

As/os jovens além de terem acesso ao conteúdo das palestras, aprendiam que a

participação no MST requer a disciplina ou o "respeito à ordem e ao bom funcionamento da

organização". Apesar de não ser novidade, para a maioria que veio de acampamentos e

assentamentos, o cumprimento de horários nas ações do Movimento; também para maioria

era uma novidade se manter assistindo em silêncio a palestras e dosando as saídas da

arquibancada para beber água e para ir banheiro. Cerca de quatro horas de manhã e quatro

horas a tarde de informações.

A disciplina é um dos focos na relação MST e os participantes de suas ações.

Christine Chaves (2000) é quem nos explica no seu trabalho sobre a Marcha Nacional de

1997

"Na Marcha Nacional, o peso relativo de cada um dos seusfóruns, bem como

o sentido da tomada das decisões - partindo invariavelmente da Direção e da

Coordenação Geral para a Coordenação de Grupo e desta para o conjunto dos

marchantes reunidos nos grupos - revela, para além da retórica, a direção do fluxo

das decisões e o significado último dos princípios fundamentaies do MST enquanto

Organização: unidade e disciplina. Ambos são, simultaneamente, princípios

organizativos e valores sociais cuidadosamente cultivados. Reconhecido o valor da

unidade maior representado pelo MST enquanto articulador da 'luta', a disciplina

aparece fundamentalmente como acatamento das decisões políticas das instâncias e

das tarefas delas derivadas. A disciplina, como acatamento de decisões e

responsabilidade na execução das tarefas, justifica-se, porém, em seu balizamento

no 'coletivo', princípio legitimador por excelência no MST" (Chaves, 2000: 51).

Vislumbrando a realização do Coletivo, as tarefas foram tidas como condição sine

qua non para o realização do Curso: os banheiros limpos; organização nas filas de

alimentação para que todas e todos pudessem comer; ter silêncio nos horários de dormir; e

a disciplina da participação das “companheiras” e dos “companheiros” nas atividades. A

participação nas “tarefas” do evento fez com que pertencessem ao conjunto do Curso, ao

coletivo, e se referenciassem no signo da “pertença” ao MST.

Durante dez dias, as jovens e os jovens fizeram-se disciplinados aprendizes nas oito

horas diárias de problematizações políticas, ora distantes de suas questões cotidianas, ora

conexas com as suas realidades locais; e nas atividades/tarefas que desenvolveram no

Curso. Isto não quer dizer que parte das tarefas não fossem realizadas, ou de que não houve

reclamações diárias do barulho à noite, no horário estipulado de silêncio. Mas, de alguma

forma, burlando algumas regras ou parte delas, todas/os estavam cientes, em parte

concordantes e zelosos com as regras de funcionamento do coletivo.

Ouvintes de palestras e integrantes de brigadas e responsáveis em desempenhar

tarefas, as/os jovens vivenciaram a mística de fazer-se parte e de tornarem-se sujeitos

participantes do I Curso de Jovem. No Curso, as/os presentes foram inseridas e inseridos

numa dinâmica de fazeres: preparar as aberturas da palestra; limpeza do ginásio; confecção

de cartazes. Através da programação e das atividades paralelas de brigadas e equipes

agregaram-se as jovens e os jovens presentes ao Curso de Jovem numa juventude aprendiz.

E agregaram-se como membros de uma atuação coletiva, recompondo suas presenças

individuais, partilhando a mística e a identidade de participantes do MST. Pois, "o coletivo,

essa idéia impessoal e moral, representa simultaneamente o sujeito da luta e sua razão de

ser. Nele sustém-se a força moral que faz do dever uma obrigação desejável" (Chaves,

2000: 128).

Indivíduos em formação, que, através do estudo e da ação, qualificaram-se em

sujeitos vinculados ao Movimento. O aprendizado forjou-se no processo de fazer funcionar

o espaço do Curso através dos coletivos das equipes de trabalho responsáveis pela limpeza;

em auxiliar na organização da alimentação; em garantir a presença da ampla maioria nas

atividades; e em elaborar a mística de abertura de cada dia, com tema determinado a ser

trabalhado. Esse fazer do Curso mostra-se como um elemento fundamental da identificação

e do pertencimento do jovem ao grupo, coletivo

Um aspecto, muito valorizado, foi a ação voluntária entre as/os jovens como parte

da formação militante do exemplo. A valorização da iniciativa frente às diferentes

atividades do Curso ganhou reforço com a simbólica imagem do revolucionário argentino

Ver Chaves, C. A. "A Marcha Nacional dos Sem-terra - um estudo sobre a fabricação do social. Ed.

Relume-Dumará, Rio de Janeiro, 2000.

Em diferentes espaços, o Movimento Sem Terra integra na estrutura organizativa as/os participantes, de

modo que todas/os possam Ter tarefas e fazer parte do evento, tornando-se, assim, parte intencional do

aprendizado.

Ernesto Che Guevara, que encarnou o espírito voluntarioso de uma faceta juvenil de

aprendiz, disposto e disponível na contribuição de diferentes “tarefas” para a realização do

Coletivo, no caso o I Curso e o MST.

3.1.2 - Che

, referencial de juventude

Dedicar um espaço para o personagem histórico Che Guevara pareceu-nos

representativo para trazer o tom de jovens aprendizes durante o I Curso de Jovens. Che

significou o revolucionário, o comandante, o voluntário, o exemplo. Foram incontáveis as

vezes em que um estandarte, pintado a tinta, num tecido de mais ou menos dois metros de

altura com cerca de sessenta centímetros de largura, com a imagem de Ernesto de La Serna

Guevara, sorrindo e com fardamento verde oliva, adentrava as cenas das Místicas nas

aberturas das atividades. Nos diversos momentos do Curso, a presença da imagem de Che

foi a de mais destaque, todas as vezes carregada por jovens altos rapazes.

Em bandeiras, no vestuário, em camisetas e acessórios, como bonés e lenços, Che

Guevara foi um símbolo de maior aparição no Curso de Jovens foi o rosto emblemático de

Che Guevara

. Os símbolos do MST, com o impacto da cor vermelha, e de outras

organizações sociais que atuam no campo, como o do Movimento de Mulheres

Trabalhadoras Rurais também puderam ser observados.

Outros grandiosos estandartes, com imagens de revolucionários como Karl Marx,

Friederich Engels, Rosa Luxemburgo, líderes chineses e vietnamitas, puderam ser vistos e

apreciados durante os momentos de Mística. No entanto, em quase todos os momentos em

que a imagem e o imaginário de militantes revolucionários foram trabalhados nas místicas

de abertura das atividades, o de Ernesto Che Guevara teve destaque numa série de

emblemas aludidos.

Che ou Ernesto de La Serna Guevara, um dos líderes da Revolução Cubana de 1959.

Em outras atividades, espaços e momentos, a imagem do Che também é evidenciada, sejam eventos ou não.

Na data do natalício de Che Guevara, no ano de 2003, a mística, no Iterra, lembrou o revolucionário com uma

dedicação especial: músicas foram tocadas e contadas, um estandarte com sua imagem ganhou destaque, e

foram lidos pequenos textos sobre sua vida e declarações que representaram, de forma marcante, seus

pensamentos e suas atitudes: “a argila fundamental de nossa obra é a juventude, pois a confiamos e a

preparamos para tomar a bandeira das nossas mãos”. (trecho transcrito de uma tira de folha de caderno, lida

por um jovem da Escola).

No livro “O Pensamento de Che Guevara”, de Michel Löwy, o autor chama a

atenção sobre a imagem de Che para a Juventude:

“Guevara foi freqüentemente comparado, e com razão, aos grandes

revolucionários românticos do século XIX. Contudo, seria um erro acreditar que

Che é um homem do passado, vestígio de outra época, um anarquista da era dos

computadores. Muito pelo contrário, é o profeta vingador das revoluções

futuras,revoluções dos ‘condenados da terra’, dos famintos, dos oprimidos, dos

explorados e dos humilhados dos três continentes dominados pelo imperialismo”. E

completa: “E é como profeta do futuro, do homem novo, da sociedade comunista do

século XXI, construída sobre as ruínas do capitalismo decadente e ‘unidimensional’

que se torna o herói da juventude rebelde e revolucionária que se levanta nas

metrópoles industriais da Europa e da América do Norte ... Che surge perante eles

como o símbolo mais puro do combate de libertação do Terceiro Mundo ...”.

Para a juventude do I Curso de Realidade Brasileira, Che Guevara foi a

representação mais autêntica de revolucionário. A referência de líder revolucionário

destacou-se como ensinamento e se sobressaiu no empenho de uma vida inteira nas mais

variadas atuações, de Ministro da Economia ao trabalhador braçal do corte de cana-de-

açúcar. Pois, que ele teve iniciativa em diversas “tarefas”, da simples a complexa. Che foi

um legado valorizado durante os diferentes momentos que envolveram o Curso.

A valorização de ações voluntárias junto ao povo foi representada nas místicas

como missão juvenil. Mais que o revolucionário, Che representou no Curso de Jovens uma

lição, um ensinamento, "o exemplo" a ser seguido. Ou seja, a atuação voluntária no I Curso

ganhou significado revolucionário. Sua imagem revolucionária no ambiente do evento foi

significativa no processo de constituição de jovens, em que se requis a identificação de

legados e compromissos simbólicos. O sentido revolucionário, místico e transcendental de

Che para o conjunto naquele momento de doação do fazer-se jovem do I Curso contribuiu

na transcendência coletiva de cada uma e cada um participante que tornou-se um pouco

como Che lutador revolucionário, um Che jovem.

“Cresçam como bons revolucionários. Estudem muito para poder dominar a

técnica que permite dominar a natureza. Lembrem-se de que a revolução é o que

importa e que cada um de nós, sozinho, não vale nada. Sobretudo, sejam sempre

capazes de sentir no mais profundo de vocês qualquer injustiça contra qualquer ser

humano em qualquer parte do mundo. É a maior virtude de um revolucionário”. -

Carta de Che Guevara aos filhos

A dinâmica do I Curso de Jovens ativou a imagem revolucionária de Che Guevara

A mística juvenil foi um processo que enraizou as/os jovens no Movimento Sem Terra

através do significado transformador do revolucionário na medida do exemplo voluntarioso

do processo de aprendiz do ser jovem. A perspectiva de transformação, mesmo que

momentânea, no contexto do I Curso, ligou jovens ao MST. Jovens que ressignificaram

suas vidas na condição de juventude do Movimento e aprendizes de transformação político-

social. E ainda, ao compartilhar como jovem a subjetividade do Ser do MST em que “uma

realidade em movimento, onde a transformação de qualquer coisa é uma possibilidade real

e, aos poucos, passa inclusive a ser culturalmente desejável” (Caldart, 2000: 131).

3.2 - Hora de responder o questionário, hora de construir jovens e

recentes trajetórias

O instante em que as/os jovens responderam ao questionário puderam fazer-se

jovens sujeitos e constituirem suas trajetórias perpassadas pela história de luta da terra e a

atuação do Movimento Sem Terra. E isso pôde ser compreendido na junção de perguntas

do questionário direcionadas à relação da/o jovem com o MST.

Reunimos em bloco cinco perguntas do questionário, três em seqüência: “É

militante do MST? Por quê? Desde quando?”, e duas questões no final do questionário:

Sem Perder a Ternura – pequeno livro de pensamentos de Che Guevara, org. Emir Sader, Ed. Recor, Rio de

Janeiro, 1999.

Esta imagem é reforçada por biografias lançadas em 1998, relativas aos trinta anos do assassinato de Che

Guevara, aparece descrito como uma vida dedicada à revolução e ao trabalho revolucionário: “Che, no

entanto, era diferente e eles o sabiam. Exigia mais de si, de modo que exigia mais deles também. (...) Para

esses jovens, metade dos quais negros, muitos de famílias de agricultores pobres, Che era seu guia e

professor, um modelo a emular e ao qual corresponder, e, com o tempo, queriam acreditar no que quer que ele

acreditasse” (p. 402) – Anderson, J. L., Che Guevara, uma Biografia, Ed. Objetiva, Rio de Janeiro, 1997.

“Che mantém a mesma atitude espartana e a mesma disciplina rígida da serra” (p.416) (...) Che continua

insistindo em que o trabalho voluntário é a razão de ser de uma sociedade que encontra suas respostas no

coletivo” (436) – Taibo II, P. I., Ernesto Guevara, também conhecido como Che, Edições Sociais, São Paulo,

1997.

“Marque de que forma você entrou para o MST: com a família, amigos, através de

reuniões, ou outros”; e “Por que entrou para o MST?”.

Declarações afirmativas de pertencimento à militância remontaram motivações de

mudanças na vida pessoal, transformações coletivas e o MST como atrativo.

As resposta a pergunta “É militante do MST?” foram agregadas através da auto-

percepção juvenil: respostas afirmativas: “sim”, é militante; “sim, é militante a partir de

motivações desencadeadas de necessidades materiais”; “sim, é militante por motivações de

contribuição no coletivo”; “sim, é militante, pois o MST é a principal referência”; e

respostas negativas: “não” é militante; “não, por não se sentir preparada ou preparado”.

Além de respostas agregadas em “outros”, “não respondeu”, “não sabe”.

As percepções juvenis demonstraram que existem motivações de ordem pessoal e

identificações coletivas que se combinam no fazer juvenil no Movimento Sem Terra. A/o

jovem nas circunstâncias, condições e relações do espaço do Curso, ao preencherem o

questionário constituíram-se como sujeito ao perceberem e ligarem suas trajetórias pessoais

à luta pela terra e pela reforma agrária. As ligações desses sujeitos jovens com o

Movimento não estiveram restritas às tarefas militantes, seja nos modos de interligarem

suas vidas à luta social; seja nos vínculos de participação de dentro e fora do Curso,

anteriores ou posteriores. Dessa forma, a compreensão de militância, no processo de

tornar-se jovem no MST, foi alargada nas identificações juvenis com as ações e bandeiras

de luta, compostas a partir de aspectos pessoais e coletivos, de “sonhos” e “projetos de

vida”.

As declarações juvenis nos questionários reconstituiram breves e recentes

trajetórias. As pessoas presentes ao Curso de Realidade Brasileira para Jovens, na condição

de jovens, a partir de identificações e atribuições, desde atender à convocação de

participação no evento, compuseram suas trajetórias pessoais também no instante de

responder às perguntas “é militante do MST?”; “por quê?”; “desde quando”; “por que

entrou no MST?”. A reconstituição dos processos de luta por terra, por parte daquelas e

daqueles que participaram, produziu identificações com os valores e a bandeira da reforma

agrária defendida pelo MST e reforçou o sentido de sua presença e participação nas

atividades do I Curso de Jovens.

As perguntas do questionário privilegiaram uma relação militante, no entanto, as

interpretações juvenis de suas relações com o Movimento Sem Terra alargaram a

perspectiva de compreensão do tornar-se parte do MST, ao comporem passados, mesmo

que recentes e construíram com isso uma memória.

"A priori, a memória parece ser um fenômeno individual, algo relativamente

íntimo, próprio da pessoa. Mas Maurice Halbwachs, nos anos 20-30, já havia

sublinhado que a memória deve ser entendida também, ou sobretudo, como um

fenômeno coletivo e social, ou seja, como um fenômeno construído coletivamente e

submetico a flutuações, transformações, mudanças constantes. (...) É perfeitamente

possível que, por meio da socialização histórica, ocorra um fenômeno de projeção

ou de identificação com determinado passado, tão forte que podemos falar numa

memória quase que herdada" (Pollak, 1992: 201).

Uma memória quase que herdada e quase que construída no próprio presente da

experiência do I Curso de Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural. O questionário

registrou uma memória de luta das/os jovens construída a partir de suas experiências

pessoais, familiares e de grupo social; e com elementos partilhados durante os dez dias de

Curso. Esta memória de luta se constitui num tipo de adesão legítima de jovens ao

Movimento pois o espaço do I Curso era um momento de afirmação da incorporação ao

MST: seja na convocação de cada uma/um para participar do evento dirigido aos jovens do

Movimento; seja no aspecto do envolvimento durante os dez dias de atividades do evento,

que puderam gerar inserções e recusas. Nos breves depoimentos, as adesões e inserções ao

Movimento foram percebidas, pela maioria das/os jovens, como anteriores ao momento do

Curso, produzindo um passado, uma vinculação e uma certa legitimidade na presença e

participação no evento.

Ao responderem se é militante, como e por quê entrou no MST, algumas das

declarações foram:

"sou militante e ajudo na parte da juventude”; entrou: “com a família”;

“porque tínhamos esperança de conquistar um pedaço de terra para trabalhar e ter

boas condições de vida”. E na resposta à questão “Por que entrou?”, completa:

“para adquirir um pedaço de terra, mas vimos também que não era apenas por

terra e sim lutar por direitos iguais e formar uma nova sociedade”.

Gildo Marcolino de Lima, 21 anos, assentado no Mato Grosso.

"sou militante porque foi a opção que tomei na minha vida "; entrou: "com

amigos; “porque o pouco que eu podia estar fazendo, algo que eu gostaria, estar

junto com o povo fazendo algo acontecer.

Pedro Ferreira, 29 anos, assentado no estado do Espírito Santo.

"sou militante porque os jovens unidos, junto ao MST, é a oportunidade que

temos de mudar o país”; entrou: "com a família"; porque: “para entender melhor a

vida e a necessidade das pessoas e poder ajudá-las a pegar um pedaço de terra e

ter um lugar garantido para morar, assim como eu e minha família conseguimos” -

Juliana Monteiro de Souza, 19 anos, assentada em São Paulo, diz ser militante.

“sou militante, atuo em setores no Assentamento que ajudam na

organização”; entrou: “através de trabalho de base”; “porque as condições de vida

onde eu morava não eram suficiente para que eu vivesse dignamente com minha

família, e pela indignação que sentimos por não ter nossos direitos”.

Claudinéia Lerias de Oliveira, 17 anos, assentada no Mato Grosso do Sul.

Os depoimentos, além de constituírem uma vinculação, trazem uma auto-percepção

de suas trajetórias, dão sentido e coerência numa trajetória maior, coletiva, identificada com

a luta pela terra do MST. Então, a esperança de Gildo e sua família na conquista da terra

ganha lastro numa dimensão alargada de uma perspectiva projetiva que combina às suas

necessidades as idéias de “direitos iguais” e “uma sociedade nova”. Pedro percebe-se

como sujeito ao constituir a sua entrada no Movimento como uma “opção” que tomou na

vida, produzindo uma coerência entre um passado, atribuído a uma atitude sua, e o

presente, do pouco que poderia estar fazendo, como diz, com um futuro, do qual a sua vida

é a medida, no fazer acontecer. Juliana projeta no futuro a possibilidade de ajudar outras

famílias na conquista da terra, que foi e é sua e de sua família.

Essa necessidade, se assim se pode dizer, em produzir uma trajetória coerente ao

processo de luta pela terra e em situar-se no Movimento foi encontrada também em quem

inicialmente negou militância no MST ou se definiu simpatizante.

"não sou militante porque não me chamaram para o curso de militância”;

entrou: "com a família; “porque minha família foi para o MST e eu fiquei na

cidade, minha mãe quis que eu fosse ficar com ela, eu não queria mas acabei indo e

estou até hoje lutando junto com o movimento de massas, estou com dois anos e dez

meses no Movimento e pretendo conquistar um pedaço de terra para trabalhar,

estou na luta com todos”.

Marcos Farias Pereira, 17 anos, acampado no estado do Mato Grosso.

"sou simpatizante"; entrou: "com a família"; porque: “entrei porque achei

que era uma forma melhor de viver e ser dependente de mim mesmo”.

Rosinaldo de Andrade Messias, 18 anos, assentado no Mato Grosso do Sul.

Marcos associou a sua não entrada no MST a partir da participação num curso,

como pré-requisito em que ser militante é a condição de inserção no Movimento. No

entanto, concomitantemente, a sua ida para o acampamento foi vista como entrada no

Movimento e como produtora de um passado e uma identificação. O jovem construiu o seu

encontro, a sua vinculação, com a noção de tempo medida por dois anos e dez meses. A

sua necessidade de terra combinou-se com a sua disposição: “estou na luta com todos”.

Já Rosivaldo, “simpatizante”, construiu seu encontro com o MST através da

esperança de um “melhor viver” e da expectativa de sua independência pessoal.

Paradoxalmente, a deficiência do material em possuir questões direcionadas à

reflexão do processo de constituição de jovens no MST, trouxe as ambigüidades da

identificação com o movimento social, os seus diversos pertencimentos e combinações do

pessoal com o Coletivo. No caso, “É militante do MST?”, no meio do material, e “Por que

você entrou?”, ao final, resultou em respostas controversas, contraditórias e muito ricas

sobre a percepção do que seja entrar no Movimento e se tornar mais que militante do

Movimento, ou seja, produzir um encontro, combinações, ou enraizamentos projetivos. O

questionamento se é militante, mais do que respostas afirmativas e negativas, promoveu

reflexões de trajetórias e trouxe compreensões sobre como constituir-se parte, fazer-se

jovem no MST. E de como ligar questões pessoais a algo coletivo, que são apresentados

como antagônicos, incompatíveis, mas que se processam na individualidade de quem

participa e se identifica com a luta por terra.

3.3 - Mística de tornar-se jovem

A mística que envolveu o processo de construção de jovens, durante o Curso, foi

feita, pelas e pelos participantes, na combinação dos sentidos disponíveis, nos dez dias que

se sucederam, tecendo suas trajetórias. No presente do Curso, elas/eles reelaboraram as

vivências do passado no acampamento, no assentamento e nas ações da luta por terra. E

projetaram-se nos sonhos de realizar estudos, trabalhos, família, terra, reforma agrária,

transformações sociais, direitos e justiça. Combinaram, ainda, a disciplina militante com as

perspectivas juvenis dentro de um processo aprendiz, em que também se constituíram

sujeitos ao processarem identificações com o Movimento e repensarem suas vivências

como experiências históricas da luta por reforma agrária.

Jovens tornaram-se parte, compuseram trajetórias, fizeram-se Sem Terra, tornaram-

se jovens no e do MST, naquele momento do I Curso de Realidade Brasileira. Na sua

grande maioria, jovens assentadas/os e acampadas/os que estudam e trabalham com suas

famílias. Lê-las/os como jovens sujeitos, que encontram-se na condição de aprendizes, nos

pareceu importantíssimo para retratar um processo desenvolvido por aquelas e aqueles

dentro das condicionantes de um Curso organizado com programação, tarefas, disciplina e

um roteiro que se realizou. O jovem e a jovem no MST foram extraídos das características e

compreensões das pessoas que estiveram presentes ao I Curso do Movimento, em 1999; do

processo de realização e acontecimento dessa atividade como evento de jovens ligados ao

Movimento Sem Terra.

No cenário do I Curso, a atuação das/os jovens, de uma maneira geral, deu-se como

ouvinte através das anotações nos cadernos que receberam dentro de uma pasta, onde

descrevia-se as informações professorais que recebiam e a condição de aprendizes. Nas

ações que compartilharam do funcionamento do evento, constituíram-se parte de algo

maior, coletivo, dentro de suas trajetórias. No Curso que destinou-se a jovens, a afirmação

como jovem engajado na luta foi inevitável, e puderam mais, a medida que sonharam e

projetaram suas vidas compatibilizando seus desejos com a luta social.

Em “Jovens Rebeldes e Revolucionários: 1789-1817”

, Sérgio Luzzatto, trata da

imagem de uma juventude no que ele denomina “equação jovens-rebeldes”. A construção

sócio-histórica dos jovens em que destaca-se como condição as relações que processam

esses sujeitos, neste caso, num contexto revolucionário do século XVIII, desmistificando

quem são os jovens:

Em Levi, G. e Schmitt, JC., História dos Jovens II, A Época Contemporânea, Cia. Das Letras, São Paulo,

1996.

“Mais que da presença real dos jovens nas diferentes vicissitudes das revoluções

européias, proponho-me portanto a tratar da sua presumível presença: os protagonistas

das páginas seguintes não serão tanto – ou somente - os jovens que de fato escalaram as

barricadas ou aderiram a um e outro movimento de protesto político, mas os rebeldes e

os revolucionários, qualquer que fosse a sua idade, que sentiram-se jovens e como

jovens combateram ...” (198).

A/o jovem, nas circunstâncias de realização do Curso, encarnou questões do

conjunto do MST da concepção e da organização à estrutura física à participação dos

presentes, numa atividade tipo curso. Uma relação, entre outras tantas, passível de

identificação, foi aquela em que jovem ganha uma concepção de aprendiz. Seja pelas oito

horas destinadas a serem ouvintes de adultos, com suas experiências de estudo ou de ações

sobre determinados assuntos e questões que fossem importantes ao estágio juvenil das/os

presentes, seja pelos valores a serem cultivados através de símbolos que cumprem um papel

político-pedagógico, como o aprendizado de mulher e homem novos do legado

revolucionário de Che Guevara. O educar-se como jovem aprendiz no MST, através do

Curso de 1999, requis inserção numa disciplina, não só das regras e normas internas ao

Movimentos, mas de comportamentos e atitudes destinadas a jovens aprendizes.

Nesse processo de construção de um sujeito jovem aprendiz, coube a menina de

treze anos e a mulher de cinqüenta anos de idade que estiveram presentes no Curso. O

aprender e o ensinar dos jovens no MST estavam demarcados em assistir disciplinadamente

palestras; na organização dos diversos momentos de despertar, da alimentação, da

manutenção do espaço, do adormecer. A regularidade e a sistemática de um processo com

momentos delineados e horários cumpridos construíram dez dias de Curso, um espaço de

aprendizes sujeitos.

Aprendizes fizeram-se e jovens aprendizes tornaram-se, num aprender juvenil em

que a disciplina militante da trajetória do Movimento Sem Terra nas experiências de

acampamentos e assentamentos, vivenciada pela maioria, ressignificou o legado de

mudança expresso nos sonhos e projetos de vida, traçando os vínculos recolocados nas

jovens trajetórias das/dos participantes num processo maior, enraizadas ao percurso do

MST:

“Pois bem, ao abordar deste ponto de vista

a questão das tarefas da

juventude, devo dizer que estas tarefas da juventude em geral e das Uniões das

Juventudes Comunistas e demais organizações semelhantes, em particular,

poderiam ser definidas com uma só palavra: aprender” (Lenin, 1920:10).

No processo jovem-curso-MST, ressaltou-se a dimensão do aprender, contudo, a

dimensão de sujeito foi tecida nos sentidos disponibilizados que as/os jovens entrelaçaram.

A concepção formativa/informativa do Curso com convocatória de um público

pontencialmente militante ganhou relatividade na realização. Idade, vínculo, diversidade de

origens sociais e referênciais sociais que ressignificaram as presenças juvenis. O Curso

possibilitou que fosse reelaboradas trajetórias, identificações e pertencimentos.

O sentido juvenil de aprendiz atribuído às/aos recém chegadas/os no MST, que

remete-se a uma segunda geração no Movimento no processo de consolidação da

Organização, foi experimentado com sentido revolucionário, “do exemplo”, voluntário,

disponível e disposto.

O tempo de ser jovem aprendiz deu-se no espaço do Curso de 1999: nas situações

de submeter-se à disciplina de regras e valores que fazem o existir do coletivo do MST; nos

momentos de prontidão aos desafios que tornam jovens portadores de um por vir; e na

condição de não estarem prontas/os, mas em preparo. Juventude foi concebida vista como

tempo de investimento para o futuro mas o seu fazer foi de sujeito que traça estratégias de

vida e que dá sentido a sua presença no Movimento.

O tempo de jovem sujeito corre em paralelo ao tempo de jovem aprendiz. As

condições de aprendizados do I Curso de Realidade Brasileira do Meio Rural, nas

circunstâncias “massivas”, de “formação” e “estudo” foram revestidas de sentidos juvenis

que combinaram referenciais sociais disponíveis com “sonhos” e “projetos de vida” e que

conjugaram as esferas pessoais e sociais.

Jovens constituem-se a partir de um conjunto de situações, momentos, espaços,

tempos, condições, relações, envolvendo conflitos, negações, afirmações e comunhões de

perspectivas. O reconhecimento de si num iniciar-se com o mundo através do MST, não

mais como criança e nem como adulto, mas como jovem participante de ações e tarefas

No parágrafo anterior, Lenin refere-se “à geração que começa a trabalhar já em condições novas, numa

situação na qual não existem relações de exploração entre os homens” (p. 9).

coletivas ganharam sentidos ambíguos em teias juvenis. Pois, compartilharam concepções,

compreensões sobre a vida e o mundo, sobre pobres e ricos; percebem-se numa história,

parte de um movimento social e foram vistos e percebidos, pela direção do MST e por

intelectuais, visitantes e outros, como jovens do MST com uma história, tarefas e legados

de luta pela terra e pela Reforma Agrária.

Trecho extraído do texto de Lenin, proferido durante o congresso da União das Juventudes Comunistas, na

Rússia, em 1920. In “As tarefas revolucionárias da juventude”. Expressão Popular, SP, 2000.

Capítulo IV – Referências juvenis

A proposta deste capítulo é de relacionar as referências juvenis construídas no I

Curso de Realidade Brasileira para Jovens descritas no questionário aplicado com a mística

de tornar-se jovem no I Curso de Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural. Para isto,

tratando as referências como virtualidades juvenis produzidas durante o Curso que

reafirmaram imagens comuns do MST, porém, não uniformizadas, nem homogeneizadas.

Trataram-se de potencialidades do próprio Movimento, que, no processo de jovens

tornarem-se parte do coletivo, foram apropriadas e constituíram-se em referências de uma

segunda geração gestada pela dinâmica das relações sociais de um Movimento que se

ampliou para além das ocupações de latifúndios.

Neste sentido, trouxemos cinco trajetórias de jovens participantes do I Curso que

ilustram o processo do fazer-se de uma segunda geração no MST.

As referências aprendidas e vivenciadas pelas/pelos jovens no I Curso, trouxeram

aspectos projetivos e criaram perspectivas de melhorias para suas vidas e esperança para as

condições sociais das/os jovens participantes, naquelas circunstâncias. Durante os dez dias

de Curso, as vivências nas ocupações, nos acampamentos e assentamentos, nos atos e nas

manifestações públicas, nos cursos de formação político-ideológica, enfim, as ações de luta

pela terra foram sistematizadas como experiências juvenis com sentido e identificação. No

Curso, as vivências anteriores produziram memórias, compuseram trajetórias e

construíram-se em referências juvenis.

As circunstâncias do Curso proporcionaram o florescimento de sujeitos jovens, com

sentidos dispostos nos limites e potencialidades das condições de aprendizes dispostos e

disponíveis fazendo parte de um momento do processo da luta por direitos, mudanças

sociais, transformações pessoais e sonhos e projetos de vida.

Ao responderem ao item do questionário: “Diga até três palavras que possam resumir o que

é o MST. E explique o que isto significa para você:”; construímos um Quadro com um

imaginário juvenil sobre o MST:

Quadro 10: referências/imaginários juvenis

1- Justiça/igualdade/direitos/dignidade/melhorias das condições de vida;

2- Solidariedade/companheirismo/ajuda/contribuição/cooperação/união;

3- Organização, movimento e a palavra de ordem “ocupar, resistir e produzir”;

4- “Única saída”;

5- Liberdade;

6- Indignação;

7- Futuro;

8- Reforma agrária/ um pedaço de chão/ terra;

9- Melhoria para o país/ Brasil;

10- Menos sofrimento /paz/ amor/ vida digna /alegria/ felicidade;

11- Socialismo/ revolução;

12- Luta.

As doze referências juvenis, como se vê, agregaram diversas noções do que o MST

representa, e por isto mesmo, não se apresentaram em estado puro. Diversas/os jovens

explicitaram combinações de referências variadas sobre o que significava o Movimento

para elas e para eles. Até porque o Movimento projeta-se na sociedade não de uma única

forma, mas de varias maneiras, mexendo com o imaginário social. Num imaginário juvenil,

as referências recorrentes sobre o Movimento passaram por idéias como: direitos; acesso à

cidadania; luta; solidariedade; troca; conquistas; saídas; perspectivas; sentidos;

possibilidades de perceber-se e de perceber o outro; totalidade; país, história; sentimentos;

esperança; vitória:

“uma luta por dignidade, porque cada família tem o direito de lutar por sua

dignidade”. Hélia Cristina da Silva, 16 anos, acampada no Distrito Federal.

“uma instituição que organiza e articula o povo em busca do seu direito/

terra/igualdade”. Gilcélio Donato Correa, 21 anos, acampado no Mato Grosso.

“o MST é o movimento de resgate da cidadania, da terra como fonte de vida, uma

alternativa de luta e trabalho coletivo neste país neoliberal”. Kelly Cristina Alves, 23

anos, trabalha na secretaria da Casa da Juventude, ligada à Comissão Pastoral da Terra, no

estado de Goiás.

As referências juvenis compuseram diversas compreensões do MST. O uso de

elementos identificados nos discursos políticos e sociais na luta por direitos e cidadania, nas

referências juvenis em relação ao MST, expressou a necessidade de melhorias das

condições de vida das famílias sem terra e do povo. E expressou, também, as próprias

experiências de ausência de cidadania e de participação da luta social das/os próprios

jovens. As ações implementadas pelo Movimento ganharam o sentido de justeza, e a luta

pela terra ganhou o sentido de acesso a direitos e à dignidade. Jovens alargaram, ou tiveram

a possibilidade de alargar, a compreensão de suas vivências de necessidades de melhores

condições vida, ao compreendê-las não só como problemas pessoais, mas em atribuí-las

sentidos da luta por direitos sociais e políticos:

“companheirismo, luta e justiça, significa que juntos podemos lutar e

transformar este país”. Iranilda Cecília de Paula, 15 anos, acampada em

Pernambuco.

“Movimento Sem Terra, um ato de solidariedade”. Rodrigo Andrade, 15

anos, acampado em Minas Gerais.

“ocupar resistir, produzir, isto significa solidariedade, ou seja, união para

vencermos”. Gabriel da Cruz, 18 anos, assentado em São Paulo.

“luta, organização e solidariedade, pois isto significa os pilares de

sustentação do MST na luta dos trabalhadores”. Marcos André Jakolay, 19 anos,

estudante universitário no Rio Grande do Sul.

“o movimento mais organizado do país, a esperança de um futuro melhor”.

Carla Elaine Alves, 22 anos, estudante universitária no Rio de Janeiro.

Uma referência muito associada ao MST é a de organização. A realização de ações

diretas, ocupações, manifestações, as várias reuniões, encontros, as diversas instâncias de

decisão e encaminhamentos de ações dão ao Movimento o sentido de organizador e

realizador de ações, um agente efetivador da luta social. As idéias de organização foram

reforçadas sobre o MST também no cumprimento de tarefas e atividades apontadas como

que a eficiência do Movimento em atingir objetivos.

A organização tornou-se elemento da existência do Movimento. Contudo, junto a

essa referência de organização, outras referências foram associadas, como companheirismo,

união e solidariedade. Juntos, unidos, com organização, poderão realizar as necessidades

que ainda são sonhos. Tratam-se de compreensões coletivas na perspectiva de organização

e união para as conquistas concretas da terra, da moradia, do trabalho, da dignidade.

As experiências do espaço e momentos de troca coletiva e ajuda mútua do I Curso

de Jovens, em que a/o participou de brigadas, equipes de trabalho, místicas e outras

atividades, ganharam o sentido de junção, união e organização. Mas não somente, o Curso,

bem como, nos diferentes espaços e momentos anteriores relativos às atividades do

Movimento, ganhou o tom da capacidade de realização, conquista e transformação. Pois, o

sentimento de solidariedade irmanou todas e todos presentes na realização do Coletivo do

Curso, consequentemente, do MST.

“se o MST não existisse onde eu estaria neste momento de capitalismo

selvagem que torna o povo só para os interesses deles”, e diz que entrou no

Movimento“porque é a única saída para transformar esta nação”, Anâmpio

Santana, 30 anos, acampado em Sergipe.

“MST é vida, é a única esperança que existe. Significa a minha própria

vida. Foi minha infância e é o meu presente e será o futuro de todos nós”. Ademar

Bonato, 22 anos, assentado no Rio Grande do Sul.

“alternativa de vida! Acredito que na situação que está o nosso país só o

MST pode ser a saída!”. Vando Rosa do Nascimento, 20 anos, assentado no Mato

Grosso.

Diversas referências das/dos jovens do I Curso apontaram o MST como uma, ou a

possibilidade de transformação da sua própria vida, estendendo essa possibilidade às

condições sociais de todo país, do povo brasileiro. Outras referências tornaram-no o MST a

única saída, pois a entrada no Movimento caracterizou-se na sua própria situação-limite de

vida. Alguns sentidos de um certo desespero e também de esperança vividas com suas

famílias sem terra que justificavam a disponibilidade, a disposição, o empenho e o

investimento na retomada de perspectivas da luta pela terra e pela reforma agrária. O

Movimento foi percebido como responsável por saídas, e às vezes a única saída, e uma ou

a chance de se recompor um presente de perspectivas e um futuro de sonhos e projetos que

reanimou e motivou vidas.

Cabe ainda, a relativização destas declarações, lembrando que estão

circunstanciadas pelo processo do I Curso de Jovens do MST. O que não desqualifica as

suas representações sobre o Movimento e a luta que estas/estes jovens participaram e

implementaram em espaços organizados pelo Movimento Sem Terra.

“consciência, luta e liberdade. São os itens essenciais para que possamos

fazer a revolução e lutar por uma sociedade mais justa e para que tenhamos um

povo livre”. Luziane de Carvalho Oliveira, 17 anos, simpatizante do MST no

Maranhão.

“igualdade, companheirismo e liberdade. Significa um país para todos,

onde se conquiste o direito à vida.”. Jasiel Vieira da Silva, 19 anos, acampado em

Pernambuco.

“liberdade, transformação, vida, porque ele luta por um povo livre por

sociedade e vida”. José Marcos de Araújo, 25 anos, assentado no Espírito Santo.

“trabalho, dignidade e liberdade significam uma vida justa para todos”.

Edvan Batista de Sousa, 24 anos, acampado no Paraná.

“esperança, liberdade, solidariedade. Mundo digno, ser livre, acolher, distribuir e,

o mais importante, sorrir”. Silso Aparecido de Oliveira, 20 anos, assentado em São

Paulo.

Os sentidos juvenis da luta social do presente - ocupações, acampamentos,

assentamentos, atos políticos, cursos de formação e escolarização - são os da tomada de

conhecimento dos males sociais da desigualdade econômica, que cria abismos dentro da

sociedade brasileira, mas que indica um futuro para todos, de liberdade das privações das

condições materiais de existência. Os olhares para o futuro enxergam terra, casa, acesso ao

trabalho e ao estudo. Um romantismo social, também encontrado entre jovens do século

XIX

, que mantém o sonho de um mundo digno, livre, onde se colhe, distribui para todos.

“Moradia, solidariedade e transformação social, é isto que para mim significa a

maior liberdade do Povo brasileiro”. Emerson Souza Santos, 18 anos, assentado na

Bahia.

“solidariedade, indignação e amor. MST é o povo que se solidariza com o

sofrimento dos outros, também fica indignado perante esta política capitalista das

elites e tem amor pela luta para fazer um novo homem e uma nova sociedade”.

Alírio Acordi Santana, 36 anos, assentado no Paraná.

As percepções juvenis do "nós" fizeram referência ao: povo; "sofrimento dos

outros"; sociedade; país; Brasil; todos. Foram referências de si próprio e das suas

experiências vividas com suas famílias, bem como, de um conjunto maior de referências

que legitimou as situações e as necessidades vivenciadas. De alguma forma, foram também

desabafos que utilizaram, muitas das vezes, uma terceira pessoa como forma de tratar

sofrimentos pessoais e que por isto trouxeram uma visão humanista de transformação para

todos. Esta perspectiva de mudanças e eliminação dos sofrimentos através da luta pela vida

alargou a dimensão pessoal legitimada pelo aspecto social "para todos".

Pollack (1987), na elaboração sobre memória e identidade, trata de depoimentos de

pessoas com experiências sociais sofridas, e demonstra que não há contradição entre

necessidades, desejos pessoais e lutas sociais, bandeiras políticas:

"Se assimilamos aqui a identidade social à imagem de si, para si e para os

outros, há um elemento dessas definições que necessariamente escapa ao indivíduo

e, por extensão, ao grupo, e este elemento, obviamente, é o Outro. (...) A construção

da identidade é um fenômeno que se produz em referência aos outros, em referência

aos critérios de aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, e que se faz por

mei da negociação direta com outros" (Pollak, 1992: 204)

A identidade que apareceu nas referências dos jovens do I Curso de Realidade

Brasileira para Jovens do Meio Rural foi construída com o nós em favor do povo brasileiro;

da sociedade, do Brasil. E contrária a um outro, ou eles, que foi o capitalismo/capitalistas,

as elites, a burguesia. Virtuosismos que se mesclaram na dinâmica do Curso através das

Ver trabalhos de: Perrot, M. "A juventude operária. Da oficina à fábrica"; e de Luzzatto, S. "Jovens

rebeldes e revolucionários: 1789-1917" em História dos Jovens, vol II, “A Época Contemporânea”, SP, Cia.

palestras de professores, intelectuais e artistas e através das composições que as/os jovens

nos grupos, brigadas e equipes constituíram para compreender o que se passava com suas

vidas, as causas e as possíveis saídas.

“MST é uma forma de luta para ter um futuro melhor e de seus filhos, MST é vida,

me traz alegria”. Jones da Silva Neves, 17 anos, acampado no Rio de Janeiro.

“Movimento Sem Terra é um futuro para os que não têm um pedaço de terra para

trabalhar”. Aldemar Ribeiro da Silva, 20 anos, acampado no Paraná.

Referências projetaram um futuro para suas vidas, com trabalho, filhos, famílias.

Sonhar tornou-se possível. A liberdade fez parte de um processo de humanização, uma

compreensão, uma tomada de sentido, em que a vida que se vive é detentora de horizonte.

A possibilidade da realização de desejos iluminou as perspectivas de vidas, algumas que

aguardavam um momento de brotarem, outras adquiridas pelo processo de integração às

lutas sociais e suas bandeiras políticas.

Martins (2000), na construção de críticas ao MST, aos partidos políticos, às igrejas,

a “agentes mediadores”, chama a atenção para o fato de que:

“nas gradações de pobreza é preciso reconhecer que muitos são pobres não

porque padeçam privações materiais do essencial à sobrevivência. A criatividade

popular tem gestado estratégias de sobrevivência que perturbam a lógica econômica

dominante e oferece saídas onde os técnicos e economistas não vêem saída alguma.

A pobreza moderna é maior e bem diversa da pobreza definitiva de um imaginário

religioso ou de classe média em que o pobre está reduzido a um esquálido esquema

de interpretação social e política. O essencial da pobreza moderna e capitalista está

na transformação do homem em coisa, na sua desumanização. Na sociedade

capitalista é pobre quem é pobre de humanidade” (2000: 81).

Contraditoriamente, conforme as críticas de Martins, as referências dos jovens

foram de humanização de questões pessoais em sociais e de demandas sociais em questões

pessoais. Sonhar um futuro de dias melhores permitiu construir referências humanizadoras:

das Letras, 1996.

“Terra, solidariedade e justiça. Terra: direito de todos; solidariedade: união,

companheirismo; Justiça: um país digno e justo”. Cátia Santos de Oliveira, 16 anos,

acampada na Bahia.

“Reforma Agrária Já! Significa que não pode haver revolução onde haja

desigualdades, e, no Brasil, a única forma de resolver as desigualdades é a reforma

agrária”. Luciana Oliveira Correia, 22 anos, estudante universitária.

“é fazer a Reforma agrária social é para que nós tenhamos um Brasil mais justo e

digno à nossa sociedade”. Eduardo Bispo Santos, 20 anos, acampado na Bahia.

“Luta pela terra significa que a terra é de todos que nela têm vontade de trabalhar

e se sustentar, mas está concentrada na mão de poucos”. Cícero Miguel, 19 anos,

assentado em São Paulo.

Para elas/eles jovens, a Luta é para quem tem vontade de trabalhar e de se

sustentar. A eliminação das desigualdades econômicas foram outros sentidos dispostos para

solução de problemas sociais. A dimensão de projeto social teve referências de bandeiras

políticas, essencialmente, da reforma agrária como resolução dos males da sociedade

brasileira. Uma compreensão de que as bandeiras de luta pela terra são totalizantes, incluem

a todos da sociedade brasileira e de que a conquista da reforma agrária, de terra e direitos

para os Sem Terra resolveria o problema da fome, ou consumo de alimentos, trabalho,

moradia, também na cidade. Houve uma extensão das vivências de lutas sociais, o que, por

um lado, humanizou a compreensão dos anseios de liberdade e solidariedade, e, por outro

lado, reduziu os problemas do conjunto social à resolução da reforma agrária.

Num país herdeiro da escravidão, estruturalmente marcado pelo latifúndio e suas

relações de poder, a compreensão da questão agrária extrapolou o espaço dos diretamente

afetados e envolvidos. A luta social dos Sem Terra foi concebida para além dos

acampamentos e assentamentos:

“MST significa - para mim - é um Movimento que luta pela reforma agrária,

por uma vida digna, um país melhor. MST é uma massa de pessoas que luta pelas

mesmas idéias”. Vanessa Sílvia, 17anos, acampada em Góias.

“companheirismo, lutador pelo povo, ajuda para ter um país igual para todos, sem

discriminação.” Sidinei Alberto Ferreira dos Santos, 16 anos, assentado no Paraná.

“esperança em transformar o Brasil em um país sem as disparidades econômicas e

sociais que ele possui hoje”. Rosa Goretti de Sousa Reis, 27 anos, universitária em

Goías.

Diversas respostas associaram o MST e sua luta ao Brasil, a um país de

desigualdades. O papel atribuído ao Movimento, nestas referências, foi o de buscar a

construção de um outro país, melhor. As idéias foram de que o Movimento luta por

transformação da vida no país, e não somente para os Sem Terra:

“Amor, pelo que faz a luta; esperança de um país justo; dor por aqueles que

morreram pela luta e infelizmente não vivem as maravilhosas conquistas de uma

batalha, mas ainda o não fim da luta” - Luciana Marques, 25 anos, assentada em

São Paulo.

“resistência, luta e socialismo, significa uma esperança para o Brasil”. Luis Carlos

Pereira, 25 anos, universitário de Minas Gerais.

"Futuro/ amor/ socialismo, isso é o que todos nós precisamos para viver o ar que

respiramos, sem isso morremos”- Jonas Ferreira de Lira. 30 anos, assentado em

Pernambuco.

“Sou militante porque vi no MST condições reais, de nós jovens fazermos história”;

"Venho da Igreja e do PT. Vi no MST o único movimento capaz de representar os

trabalhadores e dar-lhes respostas". "Porque não achei respostas suficientes na

Igreja nem no PT. Conheci o MST mais de perto e pude ver ações concretas e não

discurso" - Eliana Leite Martins, 23 anos, militante no Ceará.

As referências juvenis ao tentarem construir perspectivas de um projeto coletivo de

sociedade revelaram sentimentos, jovens afetos que não tiveram vergonha de se declarar.

Demonstraram que a luta social é feita de objetivos, afetos, amor, solidariedade e

esperança. As vinculações com o Movimento deram-se por necessidades materiais e ou

afetivas, mas são os laços afetivos que promoveram encontros entre jovens e o MST.

Diversas referências das/os jovens do I Curso sobre o Movimento estão carregadas de

sentimentos, pessoais, valorativos, de auto-estima, solidariedade, cultivados no processo de

experiências que integraram-nos como sujeitos.

As referências do Movimento apontaram para uma saída desejável de um futuro

melhor, especificamente para suas próprias vidas e, genericamente, para a sociedade. A

esperança de uma efetiva mudança expressou-se na luta de trabalhadores e ou na

construção do socialismo:

“MST é luta, saúde e educação para todos; por justiça, aonde não morre ninguém a

míngua”. Antônio Galdêncio Rodriguês, 23 anos, assentado no Piauí.

"Companheirismo, solidariedade, humanismo significa a luta”. João Maria Pereira,

15 anos, acampado em Goiás.

“Luta, resistência, companheirismo, através da luta possa fazer reforma agrária”.

Maria Aparecida da Silva, 18 anos, acampada em Pernambuco.

“lutar, coragem e justiça, é preciso ter coragem para lutar por justiça”. Eva

Pereira, 18 anos, assentada no Espírito Santo.

“vida, trabalho e produção, sem tudo isso não tem jeito de viver”. Edmilson de

Lana, 20 anos, assentado em Minas Gerais.

"Porque eu, nós, irmãs da Divina Providência - IDP, acreditamos na proposta do

MST, isso é Reino de Deus … a vitória vem da base (única)”. "É um movimento de

libertação de uma classe menos favorecida…". Simone Barros de Oliveira, 26 anos,

Maranhão.

"Justiça, paz e vida mais digna. Creio que estas três palavras estão intrinsecamente

ligadas; tendo justiça haverá paz e conseqüentemente vida mais digna para todos,

luta, esta, empenhada pelo MST”. Alberto Valdemar Bamberg, 25 anos,

universitário no Paraná.

A marca de idéias de luta nas referências ao Movimento exprimiu o esforço e a

conquista: para não se morrer a míngua no Piauí; para resistir em Pernambuco; ter

coragem em lutar por justiça no Espírito Santo; e ter paz no Paraná. Lutar foi uma

necessidade constante para manter a vida; ter o que é de direito; obter cidadania; e tornar-se

sujeito de suas vivências, constituindo as experiências de uma trajetória pessoal e coletiva.

Para as/os jovens que se encontram com e no MST, lutar foi um ato de coragem, de

indignar-se e de solidarizar-se consigo e com os outros. E ainda, uma maneira de enxergar a

si nos encontros e desencontros com os outros, através de sentidos emprestados pela luta

social, que despontou a partir do final da década de setenta e reavivados no contexto de

acontecimentos da segunda metade dos anos noventa e das ações do MST, que ressoaram

demandas políticas mais amplas.

As referências corresponderam ao vivido e ao aprendido. Criaram uma identificação

entre vivências experimentadas e idéias que passaram a ser adquiridas em espaços

construídos pelo MST. Os significados juvenis foram sendo traçados, com os sentidos

humanistas, de justiça social e das mais variadas formas de vivenciar e imaginar as ações

do Movimento. Tratou-se de uma geração com valores retomados, no período de abertura

política, de vivências de demandas sociais ainda não resolvidas, forjados politicamente em

espaços promovidos pelo Movimento.

O MST gerou jovens de sua segunda geração na luta por terra e por reforma agrária,

através das experiências de ocupações, acampamentos, assentamentos e outras ações

políticas das quais participam sujeitos provenientes de diversos setores sociais que alargam

as experiências dentro do Movimento.

Pois “elevar o grau de pertença dos jovens ao MST” não pode ser somente em dar

continuidade e nutrir a esperança e sonhos da geração anterior, seja esta seus próprios pais

acampados ou assentados (MST: 2002), mas de tornarem-se parte da luta ao verem

refletidas suas demandas de jovens sem terra que também é por terra, reforma agrária,

trabalho, moradia, alimentação, educação, saúde, enfim, melhores condições de vida,

justiça e vida digna. Os pertencimentos juvenis produzidos nesta luta social ampliam o

sentido do processo de tornar-se e sentir-se parte deste Movimento.

O Movimento constituiu-se com uma geração de jovens formada nas experiências

políticas do período de reabertura democrática, pós-ditadura militar, e de ações da Igreja,

nas Comunidades Eclesiais de Base, pastorais e na luta por terra. Após vinte anos, o MST

gera uma segunda geração, formada a partir de experiências políticas de ocupações e

acampamentos, mais os assentamentos, manifestações, atos, frutos das ações e das

repercussões do MST, com bandeiras, boné, camisetas vermelhas, uma organização em

setores e instâncias de decisão.

Em diversos materiais do Movimento, de diferentes períodos, juventude aparece

incluída na família de trabalhadores sem terra, ou citada sem grandes profundidades sobre

quem são. Com as experiências de atividades específicas locais, até 1999, ainda não havia

nenhuma atividade, ação, linha política, mais geral, ou nacionalmente, para os jovens. Os

cursos do Setor de Educação estiveram voltados a uma educação de jovens e adultos numa

perspectiva de militantes já inseridos na organização do Movimento, nas suas instâncias de

decisão, setores e coletivos, ou na organicidade e pertença Sem Terra

. Por outro lado, a

realidade do público de diversos cursos e atividades, promovidos pelo Movimento, tem

diversos jovens com maior ou menor inserção nas instâncias do Movimento, e com

pertencimentos diversos, o que aponta para a especificidade de jovens no MST da segunda

geração da luta pela terra desde a reabertura política.

A juventude, hoje, passa por formações próprias do Movimento nas ações e nos

cursos, reuniões, etc. Uma práxis em que uma perspectiva de juventude manifestou-se.

Jovens no Curso de Realidade Brasileira para Jovens, convocadas/os pelo MST, que

responderam ao questionário, definindo-se, ou não, como militantes, compuseram uma

segunda geração: jovens de alguma forma ligados ao Movimento que passaram por uma

formação política, não mais em espaços da Igreja, mas do próprio Movimento.

Pudemos encontrar cinco jovens no MST que participaram do I Curso de Realidade

Brasileira aos Jovens do Meio Rural e responderam ao questionário. Três anos depois, as/os

encontramos na Escola do Movimento Sem Terra, o Instituto de Educação Josué de Castro,

que funciona no município de Veranópolis, no Rio Grande do Sul. Identificaram-se, assim

que souberam do andamento da pesquisa, com orgulho de terem participado do Curso de

1999.

E retomamos com elas e eles as questões do questionário, afim de verificar suas

referências nos sonhos e projetos de vida e na perspectiva de suas vinculações com o MST.

Vale ressaltar que tivemos contato com as/os jovens que conseguiram dar continuidade à

atuação junto ao MST.

Destacamos suas repostas durante o Curso de Jovens, em Campinas, e, três anos

depois, estudando na Escola do MST:

Nilmar Morais, durante o Curso, aos 17 anos, com o primeiro grau escolar,

assentado no Rio Grande do Sul, disse que seu sonho: “eu espero ser um agrônomo”.

Responde ser militante “porque acho uma causa legal”, desde o dia dois de julho, daquele

ano de 1999; e entrou no Movimento “Porque o MST é um Movimento de ajuda ao jovem

rural”. Refere-se ao Movimento como: “movimento de luta e garra, e muito forte”.

Organicidade é como o próprio Movimento trata a inserção das pessoas na organização e caracteriza a

Nilmar, com 20 anos, ainda vivia no assentamento com os pais, faz o ensino médio

do Técnico de Administração de cooperativas. Ainda breve nas suas respostas, mantém o

sonho de ser agrônomo. E diz que entrou para o MST “porque ele foi um caminho que

agente (da família dele) optou”. Ele diz que o Movimento é “formação, princípios

direcionados para nós. Nós que somos menos privilegiados. A perspectiva de que o mundo

pode mudar, nos favorece. A transformação é possível”.

E destaca que “o Curso (de 1999) foi muito rico: a integração, conhecer e

conversar com muita gente, amizades. A finalidade foi maior. Não deixar de lado a

integração. É difícil querer que toda aquela juventude se junte. Fase da vida complicada

que floresce, tem energia, não faz só uma coisa”.

Gibrail Cordeiro, durante o Curso estava com 20 anos, tinha o ensino médio e

"outros cursos", inclusive ao curso de Técnico de Administração de Cooperativa oferecido

pelo MST; acampado em Santa Catarina, vivia com esposa, e: “sobrevivo com a

contribuição da minha família”. Ele sonha em “fazer a faculdade”, e seu projeto de vida “é

transformar a sociedade como um todo”. E diz: “sou militante porque contribuo com a

organização e atuo no Setor de Formação. Desde 1988”. Completa dizendo que ingressou

no MST: “porque o Movimento oferece condições através da luta para adquirir um pedaço

de terra. E é um Movimento contra as injustiças desse país, contra essa exploração que

vem há séculos atrás, e tem um projeto que determina uma mudança”. Suas referências ao

Movimento são: “Movimento de massa que luta em defesa de uma nova sociedade que

todos tenham direitos”.

Gibrail, com 23 anos, já assentado em Fraiburgo, Santa Catarina, com um filhinho

de 2 anos e 7 meses, cursa o curso de Pedagogia num convênio da Escola do Movimento e

a Universidade Estadual do Rio Grande do Sul, diz que se sustenta: “agora sim, da

agricultura”, e “ajuda a família”. Seu sonho: “continuar estudar e se formar; fazer uma

pós (curso de pós-graduação) e viver com dignidade e qualidade de vida”. Seu projeto

“transformar a sociedade na possibilidade do socialismo; ajudar na revolução cultural; na

luta de classes; participar na luta; e ter mais filhos”. Ele se identificou como filho de

militante e diz ser militante a partir de 1996: “ a participação foi a família. Foi uma

construção desde os sete anos (de idade, quando ele tinha). Tudo que tivemos foi através

identidade com o MST.

do MST. Fui uma pessoa criada na luta, atuando no acampamento. Sou militante porque

eu acho que atuo com companheiros em atividades práticas, ajudando com a causa dos

trabalhadores”. E lembra que um dirigente da coordenação do MST “organizou o

processo de ocupação e meu pai, em 1985, acampou e levou a família em 1989 em

Abelardo Luz”. A referência do MST é de: “dignidade - direitos sociais e educação; terra

- a luta da gente começou na terra; e solidariedade - no movimento o trabalho é

voluntário”.

Gibrail, destaca os seus estudos no curso do MST, Técnico em Administração de

Cooperativas, como “responsável pela consciência de militante e a necessidade da terra.

Muitos filhos de assentados caem fora e fica contra o Movimento”. Ele conta que entre

1999 e 2002, houve “grande transformação: a vida no acampamento, convivendo com o

povo é uma grande escola, se tem conhecimento, prática”. Foi coordenador do

acampamento, atuou no Setor de Frente de Massa e no curso de Educação de Jovens e

Adultos. Neste período, nasceu seu filho, conquistou a terra, recebeu recursos e foi sorteado

com uma entre as doze primeiras casas do assentamento. Trabalhou para a organização do

assentamento e conta que tudo isto foi “encarando despejo, polícia e agressão:

enfrentamos juiz e cento e cinqüenta policiais. Sem jantar, pousemos acordados, sessenta

pessoas vinte e quatro horas num caminhão de merda”.

Fazer parte de um movimento social requer compartilhar identidades, valores e

concepções. O fazer parte de jovens no MST envolve além de comungar interesses comuns

e convenção de regras a realização de desejos pessoais. As/os jovens recompõem o

específico de sonhos e projetos de vida com o geral de bandeiras de luta, valores e ideais.

Compõem trajetórias ao auto-reconhecerem-se na luta pela terra, produzindo encontros

entre individualidades e o coletivo e construindo referências juvenis no MST.

Antonia Kelha Lima Mendes, quando participou do Curso de 1999, tinha 19 anos,

nem acampada, nem assentada, no sétimo ano do primeiro grau, trabalhava no MST e vinha

do Sertão Central do Ceará. Sonha “chegar ao socialismo”, e o seu projeto de vida é “até

que não chegar o nosso objetivo, vou lutar”. Responde que “sim”, é militante, desde de

setembro de 1997, durante a Marcha do Grito dos Excluídos, e “porque sonho com uma

sociedade justa e só nós do MST podemos construir”. Ao responder “por que entrou”, se

reconhece numa trajetória que referencia o MST: “porque desde os oito anos de idade vi o

poder do latifúndio pisando sobre nós, daí tive o sonho de lutar, mas como? Sozinha? Foi

quando conheci o MST e percebi que era a minha Luz, o meu caminho a seguir. Eu sou

MST!”. Suas referências atribuídas ao MST: “solidariedade, amor, companheirismo,

significa a não-exclusão, dá vez para todos, é vida”.

Antônia, com 23 anos, cursando o ensino médio em Técnico de Saúde Comunitária

na Escola do Movimento Sem Terra, mora ainda com companheiros num alojamento do

Movimento, trabalha no MST e recebe ajuda financeira do pai. Destaca que seu pai é

assentado desde 1988, não pelo Movimento, mas que o MST começou a dar

acompanhamento ao assentamento a partir de 1996 e seu pai se tornara representante do

assentamento. Os pais de Antônia não queriam que ela se integrasse ao Movimento e

reafirma sua militância desde 1997. Seu sonho: “está fazendo parte do Movimento

enquanto existir, para o resto da vida. Conseguir lutar por melhores condições para a

classe trabalhadora”. Seu projeto: “assentar e continuar na luta. Conciliar está na

organização e atividade no assentamento. Mexer com o campo e ter certo vínculo com a

cidade”.

Katiane Machado da Silva, durante o Curso, tinha 23 anos, com ensino médio,

assentada no Rio Grande do Sul, mora com os pais e se sustenta com auxílio doença. Sonha

“que todos tenham terra”. Seu projeto de vida: “lutar por uma causa justa e nobre”. Ela

diz fazer parte do MST desde 1985, “mas só agora entrei na luta, por sonhar com um

Brasil melhor, por ter a mesma ideologia”. Diz que entrou com os pais “porque desde

jovem tive consciência que o MST é um movimento, que luta pelos nossos direitos, que luta

por um socialismo”. As referências que atribuiu ao MST foram: “luta – por uma causa

justa; igualdade – por nossos direitos; e conquistas – que acumulamos ao longo de um

percurso de sofrimento”.

Katiane, com 26 anos, está contribuindo no acampamento Natalino, onde mora com

outros companheiros, no município de Pontão, no Rio Grande do Sul, no mesmo local onde

aconteceu o histórico acampamento de Encruzilhada Natalino. Ela é colega de Gibrail no

curso de Pedagogia coordenado pelo Movimento. Ela trabalha no Movimento mas ainda se

sustenta com o auxílio doença que recebe. Seu sonho, que “as pessoas percebam que é

preciso se organizar e se unir”. Seu Projeto: “poder ajudar as pessoas e estudar ao

máximo”. Reafirma sua militância, mas agora a partir de 1999, através de reuniões: “onde

eu me encontrei e eu posso contribuir na organização de outras pessoas”. E entrou no

MST porque: “estava numa fase sem objetivo, sempre tive curiosidade. Quando se falava

de ‘novo Brasil. E porque no MST se tem os mesmos sonhos, buscam-se a mesma causa e

se tem a pertença do MST. Uma coisa é morar num assentamento, eu não estava na luta,

organizada. Não sabia dos objetivos. Não conhecia nem a história do meu assentamento.

Militante é o que eu sou hoje”. A referência que atribui ao MST é de “vida – dentro da

organização ganha uma vida, percebe-a de outro jeito. Dentro da organização agente não

pensa só na gente”.

Raqueli Ardenghi, quando participou do Curso, tinha 14 anos, estudante do último

ano do primeiro grau, mora com os pais num assentamento no Rio Grande do Sul, trabalha

junto com a família em casa, diz que “precisamos por em prática os nossos sonhos. Eu

sonho com um país de emprego para que todos tenham uma vida digna de cidadão”. Seu

projeto de vida: “estudar e ingressar cada vez mais nessa luta”. Ela se diz militante

“porque quero participar dessa luta, junto com esse povo, pois queremos igualdade para

todos”. Diz que entrou com a família: “eu entrei no MST com minha família, fiquei apenas

um ano, mas já é uma grande história”. A entrada justifica-se com o seguinte objetivo:

“para mostrar que é através desse povo lutador, que é através desse movimento que iremos

lutar por um país onde haja principalmente administradores que pensem nesse povo, nos

cidadãos, no melhor para esse país, que com certeza ainda tem jeito de mudar. Pois se

depende de nós jovens, esse Brasil vai andar para frente”.

Raqueli, aos 17 anos, ainda está assentada em Rondinha, no Rio Grande do Sul,

morando com os pais, e cursando o ensino médio em Técnico em Saúde Comunitária. Seu

sonho: “após concretizar este curso, viver e me auto-sustentar. Poder viver fazendo o que

eu goste.” Seu projeto de vida: “não se prender a uma única coisa, expandir

conhecimento.” Ela diz ser militante: “ingressei no MST quando meu pai entrou. É

gratificante e proporciona ao mesmo tempo formação individual e coletiva. O Curso (de

Saúde que ela cursa) abre caminhos”. Raqueli identifica sua militância desde quando:

“consegui perceber a troca de conhecimento, formação de experiência e diferentes

contribuições”. A sua referência do MST: “uma opção de vida. É uma luz, talvez para

formação, um caminho porque nos proporciona muita coisa. Uma diferença, antes de

entrar, crescimento pessoal, na relação, na visão mais ampla das coisas”.

Tornar-se jovem no movimento é sonhar e projetar, trazendo expectativas e

perspectivas que combinam os desejos individuais da terra, da casa, do casamento, do

estudo, da profissão, e os interesses coletivos do pôr em movimento as demandas sociais, as

pautas políticas e as tarefas. Uma mística de estratégias juvenis no viço de conciliar

perspectivas, a princípio, contrárias ou contraditórias: individual/coletivo, específico/geral.

O namoro, a responsabilidade da coordenação, a iniciação da participação nos espaços do

MST, os estudos, a família, um universo presente no fazer de trajetórias juvenis.

Nilmar, Gibrail, Antônia, Katiane e Raqueli são jovens que três anos depois

estiveram estudando (Gibrail e Katiane ainda estão) em cursos realizados na Escola

Nacional do MST, o ITERRA. Continuam na luta e se realizando alguns de seus sonhos.

Nilmar concluiu o curso de Técnico em Administração de Cooperativas, ainda não é

um agrônomo. Antônia e Raqueli concluíram o ensino médio, com formação em Saúde

Comunitária, e cumprem o papel de acompanhantes de educandas/os da segunda turma

deste curso em andamento na Escola do MST. O segundo está prestes a concluir a

faculdade que desejava realizar juntamente com Katiane.

Há cerca de vinte anos, surgia o Movimento Sem Terra nos espaços promovidos

pela Igreja, como reuniões e encontros que definiram pela fundação do MST. Jovens

ingressaram nas fileiras da luta de famílias por terra e aderiram à bandeira da reforma

agrária, retomada nos patamares do encerramento da Ditadura Militar. A formação de uma

geração de militantes sociais que passou a participar, a influenciar e “animar” processos de

mudanças e representar grupos sociais (Navarro, 2001). Foram vivências na década de

1980, experiências, principalmente, na região Sul do país, em pastorais das Igrejas Católica

e Luterana.

Jovens, nesse período, constituíram-se lideranças e personalidades públicas, alguns

com expressão nacional. O MST legitimou-se politicamente - para críticos como Navarro:

devido ao acesso à alocação de fundos públicos e construção de pautas políticas que

demandaram políticas públicas com controle social (Navarro, 2001); para pesquisadores

políticos como Konder: porque construiu uma nova representação nacional dos

trabalhadores rurais e ocupar espaços de contestação de atores sociais, como sindicatos,

CUT e PT, que refluíram durante os anos noventa (Konder, 2000).

A constituição do novo personagem social, com lições do passado, implementou a

luta por terra num fazer que trazia ações, ocupações, marchas, que não eram inéditas mas

tinham o toque da reedição. A ocupação de terra e a implantação de assentamentos

expressaram o processo de territorialização do MST, na conquista de espaços sociopolíticos

(Fernandes, 2000). Após vinte anos, está-se formando uma segunda geração, e já aparece

em alguns trabalhos sociológicos que tratam do Movimento (Medeiros, 2000 e Navarro,

2001).

“O resultado tem sido a lenta aparição de um novo conjunto de líderes que

defendem e realizam ações coletivas mais ousadas e contestadoras da ordem social.

A imagem de um MST ‘provocador’ que tem sido gradualmente constituída,

espcialmente a partir de 1998, provavelmente repercute mais a ação regional dessas

novas lideranças e, menos, a percepção política dominante entre os dirigentes

(majoritariamente sulistas) da ‘primeira geração” (Navarro, 2001, sem página)

Seja pela geração de jovens em assentamentos conquistados pelo MST e/ou pela

formação política recebida em cursos políticos ou de escolarização, aponta-se para uma

geração vinda das diversas regiões brasileiras e realidades agrárias, com menos marcas das

lutas implementadas, principalmente na região Sul do país, no final dos anos setenta e

início dos anos oitenta.

O fazer-se do MST, o tornar-se parte, num primeiro momento, na primeira geração,

contou com a formação construídas nas experiências das comunidades eclesiais de base,

das pastorais da Igreja; na construção de ocupações, acampamentos, assentamentos, cursos,

encontros, reuniões, congressos, marchas, que promoveram experiências que se expandiram

para o conjunto da sociedade.

Os jovens desta pesquisa, na sua maioria não são lideranças, mas jovens da base

social do Movimento, como se convencionou a chamar. A atenção volta-se para uma nova

geração formada nos espaços construídos pelo MST. Diferentemente, da primeira geração

formada em espaços da Igreja, do Partido e do Sindicato, esta geração que se segue tem as

marcas de um MST autônomo, "provocador" no sentido do enfrentamento e de constituir

pautas políticas e de retomar e produzir um imaginário da luta pela terra com ações diretas.

O processo de fazer-se parte do Movimento passa, como antes, pelo engajamento

em atividades e pela adesão a bandeiras políticas. Mas com um número maior de

Texto em mimeo.

assentamentos e de acampamentos pelo país, mais ações implementadas e qualitativamente

mais potencializadas na área de educação, cultura e formação política que agregam muitas e

muitos jovens.

Jovens eram concebidos anteriormente por dentro das famílias de trabalhadores

rurais - citadas/os pontualmente na sua especificidade juvenil em documentos do MST.

Atualmente, jovens têm o reconhecimento através de espaços como o Curso de Realidade

Brasileira para Jovens. Seja porque sempre foram uma presença constante em diversos

espaços, instâncias e setores do MST; seja pelo amadurecimento da luta e da criação de

outras demandas; seja ainda, porque neste último período, final dos anos noventa e início

dos anos dois mil, a questão das/os jovens vem ganhando força no conjunto da sociedade

com medidas políticas de programas específicos destinados a este público. Jovem, na sua

especificidade, ou atribuição de mais novo, vem adquirindo a característica de aprendiz no

Movimento, conforme vimos analisando. Entretanto, jovem é carregado de outras

atribuições como a de sujeito. A condição de aprendiz pode se constituir numa condição

sábia para o conjunto do Movimento. A questão é se a concepção de aprendiz se destinara

permanentemente a alguns sujeitos, como jovens, e não a todas e todos que compõem o

Movimento, pois que o limite é tênue entre uma primeira e segunda gerações, e os

aprendizados também, como nos alerta Bourdieu que os “conflitos de gerações são

conflitos entre sistemas de aspirações constituídos em épocas diferentes” (Bourdieu,

1983:118).

Considerações Finais

A proposta de compreender o processo de fazer-se jovem no MST mudou a

perspectiva anterior de estudo de simplesmente compreender o jovem como parte da

reprodução política do Movimento Sem Terra. Após a banca de qualificação, as orientações

e, principalmente, os depoimentos de jovens nos questionários, tornou-se central a

importância de compreender a construção do jovem no Movimento. As constatações foram

da condição de aprendiz da/o jovem nas relações que se constituíram no Curso de

Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural, de 1999, do protagonismo do sujeito

jovem na construção de sonhos e projetos de vida que projetam por dentro da luta pela

terra, de suas vinculações e seus pertencimentos com o MST e das referências que

compuseram sobre a luta, o Movimento, a reforma agrária e as transformações sociais e

políticas.

Jovens se constituíram aprendizes no fazer do MST e nas condições da estrutura

organizativa do Curso para Jovens. O formato de evento com os condicionamentos de dois

turnos de palestras colocaram as/os jovens em situação de ouvintes. Paralelamente, a

dinâmica de grupos por brigadas dos estados e por equipes de trabalho durante os dez dias

permitiu aos jovens tornarem-se coletividade. As respostas ao questionário oportunizaram

às/aos comporem sentidos às suas vidas e ao processo que as/os trouxeram para o MST e

as/os tornaram Movimento. As recentes trajetórias juvenis de tornarem-se parte do MST

foi a da identificação com o fazer da luta por terra e por reforma agrária, seja pela

participação anteriormente em ações e espaços promovidos pelo Movimento Sem Terra,

seja pela participação no próprio Curso; seja ainda, no possível engajamento em ações e

atividades que se sucederam a este evento.

As jovens e os jovens participantes do I Curso de Realidade Brasileira constituíram-

se sujeitos com cara, idade, sexo, origem, sonhos e projetos de vida, jovens nas suas breves

declarações que combinaram realizações pessoais com a luta por direitos, justiça social, por

terra, reforma agrária, por um país melhor e uma sociedade igualitária. Nos seus

depoimentos, a vinculação com o MST alargou-se, ora mais fluida, ora menos, espontânea

e/ou heterogênea. Os pertencimentos juvenis foram produzidos a partir das vivências nos

acampamentos, assentamentos, marchas, ocupações, atos públicos e tantas outras ações

processadas, durante o Curso, em referências e imaginários indignados com a escassez das

condições de vida; solidários entre si jovens vinculados ao Movimento com as expectativas

de mudança; e contrários ao que é injusto, exploratório e indigno como o capitalismo e a

sociedade burguesa. A realização coletiva de tarefas e atividades às/os vinculou, naquele

momento, entre si e à história de luta através de suas experiências vividas, herdadas e

compartilhadas. E um aprendizado juvenil, do “exemplo”, do voluntariado, da prontidão, do

entusiasmo, da mística e da disciplina constituiu-se sob a imagem do revolucionário, como

o líder da revolução cubana Che Guevara.

A mística de jovens tornarem-se parte do MST encontra-se no processo de

resistência da luta pela terra e que deu sentido às vivências pessoais e coletivas de jovens

nos espaços e momentos promovidos pelo Movimento: quando, da participação no Curso, a

vivência particular da escassez de terra, trabalho e moradia e passa a ser experimentada e

compreendida como experiência mais ampla e coletiva da luta pela terra e pela reforma

agrária. E ainda, quando as necessidades vivenciadas são percebidas como demandas

sociais e políticas mais que questões individuais, mas coletivas: terra, moradia, trabalho,

educação, profissionalização, etc.

Ousa-se assim, assinalar que o Movimento Sem Terra tornou-se também uma

modalidade de ação juvenil na esfera pública. Pois ao tornar-se uma expressão política que

produz pertencimentos e identificações com a luta de famílias de trabalhadores rurais sem

terra; constituiu como uma mediação histórica de sujeitos que lutam por espaço político e

social e que constrói demandas. E assim, o I Curso de Realidade Brasileira para Jovens do

Meio Rural, localizado no ano de 1999, é parte de um processo que vai além.

O olhar do MST para dentro do contingente que faz parte de suas esferas faz ver que

a luta é composta por famílias com mulheres, crianças, homens, idosos e jovens e suas

especifidades. O reconhecimento das especifidades no Movimento Sem Terra traz novos

espaços e momentos do fazer de sujeitos no MST com demandas imbricadas em diversas

relações sociais. Os desafios que podem vir a ser lançados: como tratar as especifidades

dentro do coletivo do Movimento? De como reconhecer a categoria jovem - como

aconteceu com as mulheres - como uma categoria política?

A especificidade juvenil dentro do coletivo do Movimento Sem Terra vem sendo

tratada, principalmente, por atividades como cursos do Setor de Formação; outras vezes,

em ações, ainda incipientes, nos Coletivos de Cultura e Esporte - por exemplo: eventos

como as Olimpíadas da Reforma Agrária. Isto introduz uma perspectiva de demandas, ou

seja, as/os jovens não somente como aprendizes da continuidade. Mas também como

sujeitos que, a partir de necessidades de espaço social e político nas relações vividas nos

acampamentos, assentamentos, coletivos e setores do Movimento, produzam demandas e

possam somar na luta por terra, reforma agrária e na construção de uma sociedade mais

humana, igualitária e solidária.

A juventude presente ao Curso de Realidade Brasileira para Jovens do Meio Rural

de 1999, na Unicamp, foi uma mostra da juventude que circula em diversos espaços, se

envolvendo nas ações do Movimento Sem Terra. Ela demonstrou um elevado grau de

mobilização, participação, indignação e solidariedade. Seus sonhos e projetos de vida são

perpassados pelas demandas de luta pela terra como parte do processo histórico de

populações do campo. Seu potencial e suas questões específicas podem contribuir com a

renovação de questões da luta pela terra dentro do MST, não somente como “força dessa

juventude (que) deve ser interpretada, compreendida e canalizada pela atual estrutura

organizativa, diretiva e de lutas do Movimento” (MST, 20002:5), mas ao ouví-la e abri-se

espaços que as/os jovens tornem-se parte sujeito de um processo permanentemente de

aprendizado, no conjunto do Movimento Sem Terra, para a renovação das relações sociais.

A mística, a organicidade e as tarefas e atividades práticas, como elementos de

trabalho com a juventude indicados pelo MST, devem ser propostos com as/os jovens e não

para os jovens como elementos externos. Os espaços previstos às/aos jovens precisam ser

concebidos pelas/pelos jovens combinando questões específicas do público juvenil e

questões políticas mais gerais. As linguagens e regras de funcionamento dos espaços

destinados às jovens e aos jovens não podem ser estranhas a elas e eles, como um processo

adaptativo, mas como uma construção vivida e compreendida pelos sujeitos envolvidos.

De um lado, o reconhecimento e a preocupação por parte do Movimento Sem Terra

com as jovens e os jovens é cada vez mais crescente a partir da saída destas e destes dos

assentamentos articulados pelo Movimento. Aponta-se como uma emergência a

participação da juventude dentro do MST com suas especificidades que compõem o

coletivo da luta pela terra. Quais serão os espaços das/os jovens? Quais atividades? Quais

serão as demandas e reivindicações juvenis que comporão a luta por terra, reforma agrária e

transformações sociais pontuadas pelo Movimento? E ainda, qual a presença das questões

juvenis nas pautas do Movimento Sem Terra?

Por outro lado, atualmente, no conjunto da sociedade se demanda programas

políticos junto a governos e ao Estado referentes a juventude: "Primeira Terra"; "Crédito

para Juventude", etc. Como com o processo de reconhecimento político social das

mulheres, há uma tendência de incorporar o sujeito como categoria política específica e que

faz parte do conjunto maior da luta.

São apontamentos que apenas indicam um longo caminho na mística da juventude

em tornar-se parte do MST.

A versatilidade do MST favorece uma abertura maior para organização de jovens

dentro da sua estrutura. Pois, se trata de um movimento social com experiências no campo

político e no campo social de tecer articulações, alianças e parcerias para fazerem avançar a

luta por reforma agrária.

Uma mostra disto é que no mês de outubro de 2005, o Movimento Sem Terra

aceitou o convite para participar de uma mesa de debates sobre movimentos sociais

promovida pela Central Única das Favelas. Esta atividade teve como foco a discussão da

organização dos movimentos de hip-hop e a participação de jovens das periferias urbanas.

Tecer parcerias com movimentos sociais de especificidade juvenil não é novidade para o

MST, vide movimento estudantil. Entretanto, o investimento do Movimento em trabalhos

com jovens de dentro e de fora das bases sociais nos últimos cinco/ seis anos se

intensificou.

O Movimento Sem Terra tem condições de potencializar os encontros com as/os

jovens encarando os seus encontros e os seus desencontros neste aprendizado com a

especificidade juvenil. Assim, fortalecerá a atuação de jovens como aprendizes

continuadores da luta de uma geração que as/os antecedeu dentro do Movimento, ma,

principalmente, como protagonistas da luta social e política se construírem suas lutas

específicas.

As virtualidades juvenis advêm da luta social desenvolvida nas ocupações,

acampamentos, assentamentos, marchas, atos políticos, e outras ações sóciopolíticas. As/os

Jovens teceram, e tecem, em seus depoimentos mais que sonhos e projetos pessoais, tecem

possibilidades de combinar especificidades e luta mais ampla, geral, onde se é sujeito

quando na vida pessoal se encontra elementos da luta social e quando na luta social se

vislumbra realizações pessoais.

A trajetória do MST aponta para a combinação de questões sociais específicas e a

formação de demandas. A bandeira da reforma agrária foi retomada ativada por

necessidades de mulheres, homens, jovens, idosos e crianças do campo. A identidade se

constitui nas relações de conflitos com o capital, na oposição da propriedade camponesa à

propriedade empresarial e no reconhecimento do Estado. Trata-se de um fazer que vem

requerendo escola, posto de saúde, moradia, créditos para produção e espaço para mulheres,

homens, jovens, idosos, crianças e adultos.

O Movimento Sem Terra dinamizou a esperança não só de trabalhadoras e

trabalhadores sem terra mas de diversos sujeitos sociais. As necessidades materiais,

desejos, anseios, são demandas que fazem avançar a luta pelo pedaço de chão mas também

de sonhos e projetos de vida, de esperanças pois as situações de escassez atingem os vários

sujeitos sem condições de viverem e sobreviverem e os sem organização social e política

para reivindicarem seus direitos e demandarem políticas.

A importância das questões juvenis correspondem também às necessidades de terra,

trabalho, estudo, condições de sustento, entre outras condições materiais de existência

social. A condição de jovens, mais novos na luta social, algumas/alguns nem tão jovens

assim, não retira o aspecto amplo da luta especificamente juvenil. Pois, efetivamente os

sonhos e projetos de vida juvenis que pudemos acessar foram de se manutenção, de retorno

ou de ida para o campo, de constituir uma vida digna afastada do subemprego, do

desemprego, da marginalização, da fome, da ausência de escolarização e saúde.

Os jovens no MST, hoje, vivenciam mais espaços de formação dentro do MST,

diferentemente da geração anterior que, talvez vivenciassem mais intensamente espaços de

formação política na Igreja e partidos políticos. Essa, quem sabe, é uma diferença no fazer

do MST após vinte anos de atuação. Os jovens carecem de serem mais do que

continuadores das conquistas de assentamentos e herdeiros de experiências, precisam ser

sujeitos com espaços de atuação, como qualquer outro sujeito desta luta pela terra, com

suas questões, necessidades e expressões especificamente juvenis.

E que tornar-se jovem/juventude não seja ser o “broto”, o futuro, o por vir, mas,

sujeito que em ser “um eterno aprendiz” contribua dinamizando o processo de fazer-se

parte da luta social.

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