( PDF ) Costurando a memória: o acervo têxtil do Museu Arquidiocesano de Arte Sacra de Mariana

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SORAYA APARECIDA ÁLVARES COPPOLA

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS – ESCOLA DE BELAS ARTES

Mestrado em Artes Visuais

2006

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SORAYA APARECIDA ÁLVARES COPPOLA

COSTURANDO A MEMÓRIA:

O ACERVO TÊXTIL DO MUSEU

ARQUIDIOCESANO DE ARTE

SACRA DE MARIANA

Dissertação apresentada ao Curso de

Mestrado em Artes Visuais da Escola de Belas

Artes da Universidade Federal de Minas Gerais,

como requisito parcial à obtenção do título de

Mestre em Artes Visuais.

Área de Concentração: Arte e Tecnologia da

Imagem.

Orientador: Prof. Dr. Luiz Antônio Cruz Souza

Belo Horizonte

Escola de Belas Artes /UFMG

2006

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Coppola, Soraya Aparecida Álvares,1970-

Costurando a memória: o acervo têxtil do Museu

Arquidiocesano de Arte Sacra de Mariana / Soraya Aparecida

Álvares Coppola. - 2005.

220 f. : il.

Orientador: Luiz Antonio Cruz Souza

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Minas

Gerais, Escola de Belas Artes

1. Patrimônio Cultural – Proteção – Mariana (MG) - Teses

2.Trajes religiosos – Séc. XVII-XIX – Conservação preventiva

Teses 3. Trajes religiosos – História – Mariana (MG) – Teses

4. Trajes religiosos – Mariana (MG) - Catálogos – Teses I. Souza, Luiz

Antonio Cruz, 1962- II. Universidade Federal de Minas Gerais. Escola

de Belas Artes III. Título

CDD : 069.53

SUMÁRIO

Listas de figuras, quadros, gráficos e tabelas.

Resumo/Abstract

INTRODUÇÃO 9

PARTE I 17

CAPITULO 1

OS PARAMENTOS SAGRADOS DO CULTO CATÓLICO: UMA VISÃO

GERAL

1.1 Breve histórico do desenvolvimento do uso dos tecidos e da confecção

dos paramentos pela Igreja Católica

1.2 Os paramentos sagrados e a hierarquia de uso 20

1.3 As cores litúrgicas 27

1.4 As regras dos paramentos sacros 34

1.4.1 O Concílio de Trento (1563) e as regras segundo o

“INSTRUCTIONUM

FABRICAE

ET SUPELLECTILIS ECCLESIASTICAE”

de Carlo Borromeo

(1577)

1.4.2 O caráter litúrgico-teológico de Borromeo 37

1.4.3 As Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia 38

1.4.4 O Concílio Vaticano II 46

1.4.5 O Missal Romano atual 48

CAPITULO 2

DESENVOLVIMENTO HISTÓRICO: A ARQUIDIOCESE DE MARIANA E

O ACERVO TÊXTIL DO MAAS

2.1 Breve histórico da Arquidiocese de Mariana 50

2.2 Análise histórica dos inventários das alfaias da Catedral da Sé de

Mariana

CAPITULO 3

CONHERCER PARA VALORIZAR: ESTRATÉGIAS DE CONSERVAÇÃO DE

COLEÇÕES

3.1 Os bens culturais eclesiásticos e a importância de sua preservação 69

3.2 O acervo têxtil do MAAS 72

3.3 O processo de catalogação do acervo 74

PARTE II 79

CAPITULO 4

ANÁLISES E RESULTADOS

4.1 Análise formal e estilística dos paramentos do acervo têxtil do MAAS 80

4.1.1 Análise formal 81

45.1.1.1 As casulas 81

4.1.1.2 As dalmáticas 86

4.1.2 Análise estilística 87

4.1.2.1 Os tecidos 87

4.1.2.2 Os desenhos, as estampas e as cores dos tecidos 93

4.1.2.3 Os ornamentos em geral 106

4.1.2.3.1 Os bordados 106

4.1.2.3.2 As guarnições 111

4.2 Análise dos materiais encontrados 116

4.2.1 Os diversos tipos de materiais têxteis e seu uso na confecção dos

paramentos

116

4.2.1.1 A seda 116

4.2.1.2 O linho e o algodão 118

4.2.1.3 Os forros 119

4.2.2 As técnicas têxteis recorrentes no acervo 120

4.2.3 Os fios metálicos 126

4.2.3.1 Análises anteriormente feitas e publicadas de algumas peças do

acervo

132

CAPITULO 5

DA ANÁLISE DO ESTADO DE CONSERVAÇÃO DO ACERVO

138

5.1 Do edifício de acondicionamento 141

5.2 Do museu e da sala de exposição de indumentárias 145

5.3 Do acervo têxtil 151

5.3.1 Seu histórico de conservação 151

5.3.2 Seu estado de conservação 154

CAPITULO 6

CONCLUSÕES

164

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 171

GLOSSÁRIO 179

ANEXOS 187

ANEXO A 188

ANEXO B 200

ANEXO C 203

ANEXO D 207

ANEXO E 218

LISTAS DE FIGURAS, QUADROS, GRÁFICOS E TABELAS

FIGURA

PÁGINA

1 Igreja de San Martino em Lucca, Itália 18

2 Diácono e subdiácono 28

3 Vestes clericais 28

4 Vestes dos Cônegos 28

5 Vestes Episcopais 29

6 Brasão e Vestes Cardinalícia 29

7 Vestes do Papa 29

8 Mapas da região da Arquidiocese de Mariana 50

9 Ficha técnica de catalogação do acervo 78

10 Desenvolvimento das casulas 82

11 Casulas do MAAS 83

12 Modelos de casulas modernas (A)alemãs (B)italianas (C)espanholas 83

13 Paramentos portugueses (Igreja do Pilar de Ouro Preto e casula chinesa)

14 Casula (modelagem italiana) 85

15 Casulas com cruzes nas costas 85

16 Dalmáticas francesa e italiana 86

17 Dalmática do MAAS 87

18 Tecidos lisos com fio metálico, estampados sem fio metálico e lisos

bordados

19 Tecidos estampados com fio metálico 88

20 Tecido de uma casula, de uma dalmática e de uma capa de asperge 88

21 Tecido de uma dalmática e uma toalha de Altar 89

22 Tecidos do século XVIII 89

23 Casulas italianas 90

24 Comparação de casulas italianas e casulas do MAAS 91

25 Casulas italianas 91

26 Casula do MAAS detalhe do tecido 91

27 Casulas (A) Mariana (B) Parma 92

28 Figuras de animais encontrados no tecido lavrado vermelho 95

29 (A) Casula do MAAS (B) desenho reproduzindo o padrão da estampa

do tecido

30 Pluvial de Viena 96

31 Tecido brocado vermelho 97

32 Amor perfeito, Cosmos, Dália e Malva-Rosa 97

33 Brocados diversos 98

34 Hibisco, Rodoendro, Rosa e Ardísia 98

35 Brocado rosa com fio metálico e esquema do motivo decorativo 98

36 Brocado vermelho com fio metálico e esquema do motivo decorativo 99

37 Adamascado de seda verde com esquema do motivo decorativo 99

38 Tecido do Pluvial do acervo do MAAS 100

39 Tecido adamascado de seda encontrado nas cores branco e vermelho do

acervo do MAAS

101

40 Bromélias 102

41 Bromélias 102

42 Bromélias e cipó embés na floresta tropical do sul da Bahia 103

43 Estampa de casula verde 104

FIGURA

PÁGINA

44 Flor Bico-de-papagaio e melagrana 104

45 Estampa de dalmática vermelha 104

46 Tecidos em cetim de seda bordado 109

47 Detalhe dos bordados das mitras do MAAS 109

48 Detalhe das Luvas (canhão e dorso) 110

49 Chapéus 110

50 Franjas encontradas nos paramentos de Mariana: (A) Capa de Asperge

(B) Mitras

112

51 (A) Galões dos paramentos do MAAS (B) Galões dos paramentos do

Palazzo Pitti

113

52 (A) Galões dos paramentos do MAAS (B) Galões dos paramentos do

Palazzo Pitti

113

53 (A) Galões dos paramentos do MAAS (B) Galões dos paramentos do

Palazzo Pitti

114

54 (A) Galões dos paramentos do MAAS (B) Galões dos paramentos do

Palazzo Pitti

114

55 (A) Galões dos paramentos do MAAS (B) Galões dos paramentos do

Palazzo Pitti

114

56 (A) Galões dos paramentos do MAAS (B) Galões dos paramentos do

Palazzo Pitti

115

57 Galões dos paramentos do MAAS 115

58 Representação gráfica das armações 121

59 Rimettaggio 121

60 Tela ou tafetá 123

61 Sarja 124

62 Raso ou cetim 124

63 Veludo 125

64 Veludo 125

65 Veludo 125

66 Fios metálicos com núcleo 126

67 Fiação manual 127

68 Capa de Asperge, Velo de cálice, Escudo, Estola 133

69 Tabela das amostras dos paramentos do MAAS que foram analisados 134

70 Fios e alma de seda 134

71 Lâmina envolvendo alma de seda e fio metálico através do MEV 134

72 Tabela do resultado das análises por MEV e EDX dos fios metálicos 135

73 Tabela do resultado da cromatografia dos fios dos paramentos 136

74 Fachada da Casa do Barão 142

75 Planta baixa da casa do Barão 144

76 Fachada do MAAS 145

77 Planta baixa do segundo pavimento do MAAS 147

78 Planta da sala de exposição têxtil 148

79 Degradações encontradas no acervo 162

QUADROS

QUADRO

PAGINA

1 Os paramentos e sua hierarquia de uso 28

2 Histórico do governo da diocese de Mariana 52

3 Inventário 2002 dos paramentos de Mariana 75

TABELAS

TABELA

PAGINA

1 Inventário 2005 dos paramentos de Mariana (Casa do Barão, da sala de

indumentaria e da reserva técnica do Museu)

2 Cores 105

3 Tipos de objetos 156

4 Variedade de materiais 157

5 Estado de Conservação 160

6 Localização do acervo 163

GRÁFICOS

GRÁFICO

PAGINA

1 Cores 105

2 Tipos de objetos 156

3 Variedade de materiais 157

4 Estado de Conservação 161

5 Localização do acervo 163

RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo primordial o estudo, conhecimento e a catalogação do

acervo têxtil do Museu Arquidiocesano de Mariana, sendo esse o primeiro passo na

preservação de sua história, que ricamente pode ser contada através das tramas de seus

tecidos. Resgate de valores, de memória, são aqui re-tecidos para a justa conservação e

exposição de peças que fizeram parte das cerimônias sagradas da região. Através da

construção de processos de investigações coordenados, buscamos conhecer o acervo, o que

nos levou a percorrer bases teóricas de áreas diversas, deixando uma riqueza de resultados,

reforçando a interdisciplinaridade necessária à abordagem de argumentos diretamente

relacionados à conservação preventiva. Resgatamos as tipologias, regras e uso aplicados aos

paramentos sagrados desde o Concílio de Trento (1563). Analisamos seu estado de

conservação e identificamos as causas de degradação desses, associadas à sua confecção e às

características internas e externas do ambiente em que são conservadas e expostas. Os tecidos

e galões foram analisados em comparação à história dos tecidos e aos principais acervos

têxteis italianos. Concluímos tratar-se de um acervo singular, de qualidade, podendo ser

comparado com grandes acervos europeus, onde os mesmos materiais podem ser encontrados.

ABSTRACT

This goal of this paper is to study, uncover and catalogue the textile archive of the Museum of

the Archdiocese of Mariana, this being the first step in the preservation of it’s history which is

richly illustrated through the threads of it’s textiles. Values and heritage are safeguarded and

are here re-woven for the preservation and exhibition of pieces that were part of the sacred

ceremonies of the region. Through the construction of the processes of coordinated

investigation, the archive is fully explored, leading to theoretical foundations in diverse areas,

and resulting in a wealth of results, as well as reinforcing the inter-disciplinary approach

necessary to the arguments directly related to preventive preservation. Typologies, rules and

uses applied to the sacred garments since the Council of Trent (1563) were utilized. Analysis

of their state of preservation led to the identification of the causes of their degradation

associated to production and to the internal and external characteristics of the environment in

which they were stored and exhibited. The fabrics and trim were analyzed in comparison to

the history of the fabrics and to the principal italian textile archives. In conclusion, the

archive is singular and can be compared with great European archives, where the same

materials can to be encountered.

INTRODUÇÃO

Os tecidos sempre foram ponto de referência para análises históricas, uma vez que tal

produto era, desde a antigüidade, indício de distinção social e econômica, relacionando

diretamente, senão determinando, a função do indivíduo na sociedade. No universo religioso,

os tecidos formam o principal meio através do qual se apresenta o Teatrum Sacrum, onde se

materializa a devoção e o culto, fruto da identificação cultural, religiosa e social da

coletividade. É preciso que os gestos e palavras adquiram um sentido cerimonial, formando

códigos precisos que fazem parte de um ritual, resultando na celebração do rito religioso.

As maneiras com as quais se expressam os homens, servem a tributar e obter prestígio,

fazendo circulá-los, atribuindo respeito e permitindo a valorização e a veneração dos

poderosos, como nos apresenta Ribeiro, (1998)

, como em uma estratégia política. E com este

intuito nasce a etiqueta, “ritual construção para a ambição de homens que querem ser reis.”

(p.16).

A importância do ritual cresce na Idade Média, onde adquire uma força maior que as

relações jurídicas, no qual apresenta a vinculação pessoal entre as partes, seja em acordos

materiais ou espirituais. Assim, o maior ritual se apresenta na adoração dos reis, aos quais é

elaborado um culto quase religioso, e a Igreja não é discordante, pois reconhece no rei as

vontades de Deus.

Deste modo, segundo o raciocínio de Ribeiro, (1998), podemos observar certos

paralelos entre o espaço e o tratamento da Corte e da Igreja, como por exemplo, a importância

que adquire a “casa”, que deveria impressionar à vista; o banquete, no qual o ritual pode ser

comparado ao cerimonial litúrgico; o nascimento dos príncipes, nos quais se determinavam as

cores com as quais se deveria ornamentar as ruas, os quartos e vestir as pessoas. Tudo estava

previsto, como nas “leis suntuárias, que determinavam os tecidos e cortes de roupa permitidos

à cada classe social.” (p.20).

Na cenografia do teatro sagrado, os paramentos apresentam um papel importante de

ligação entre o desenvolvimento litúrgico no tempo, expresso pelas diversas cores prescritas

para as diferentes épocas do ano, sua solenidade, e a expressão humana do gosto no curso da

história. Colocados, por sua natureza, em um ponto de encontro ideal entre o sagrado e

profano, testemunham no tempo a duração material e simbólica que o uso sagrado confere ao

efêmero e à vitalidade que o último leva ao primeiro.

Ribeiro, Renato Janine. A Etiqueta no Antigo Regime. São Paulo: Moderna, 1998, p.15-16.

Os paramentos sacros, no decorrer dos tempos, seguiram essa tendência, tendo uma

grande liberdade de confecção até o final do século XVI. Posteriormente ao Concílio de

Trento (1563), regras foram sugeridas e aprovadas pelos Sínodos

e, adaptando-se com a

prática das funções, permanecem até os nossos dias.

Não se pode imaginar um teatro sagrado sem os meios de manutenção, revisão e

renovação do aparato cenográfico necessário a qualquer teatro que aspira ao sucesso e à

continuidade de suas apresentações no decorrer do ano litúrgico.

Desta forma, observando os paramentos, sua consistência e qualidade, sua quantidade,

além de sua variável presença nos diversos lugares de culto, obteremos dados que nos indicará

crescimento ou decadência econômica, atualização ou regresso cultural, que associados à

investigação documental e histórica sobre o acervo ou região, nos apresentarão uma realidade

precisa da época.

Os atuais usos litúrgicos colocaram em parcial desuso planetas, casulas, dalmáticas e

outras manufaturas têxteis da qual era rica a celebração até o Concílio Vaticano II (1962-65).

Os modelos atuais, mesmo que com aspectos diferentes daqueles antigos, permaneceram fiéis

aos princípios simbólicos e cromáticos que regularizam esses paramentos. A valorização de

um patrimônio de arte desconhecido, quase totalmente esquecido e freqüentemente não visto e

admirado, nos permitiria considerar antigos testemunhos de arte e de fé, do qual

freqüentemente se desconhece a tipologia e a função.

O Estado de Minas Gerais apresenta, no período compreendido entre 1748 e o final do

século XIX, uma tendência natural a reter como patrimônio histórico um acervo têxtil de

grande riqueza, uma vez que sua história esteve sempre ligada, direta e ativamente, à história

da Igreja no Brasil. “Minas apesar de não ser irrepreensível na matéria foi sempre de mais

delicadas atenções para com a Igreja”

Desta forma, não é espantosa a possibilidade de se estar encontrando, em longínquas

igrejas do estado, conjuntos de paramentos de uso dos representantes de Deus e do rei de

Portugal, que deveriam apresentar-se como tais.

O Museu Arquidiocesano de Arte Sacra de Mariana, MAAS, de propriedade da

Arquidiocese de Mariana, tem como temática principal, a arte religiosa do barroco mineiro,

trazida de longe ou realizada em Minas Gerais na época da exploração do ouro, nas regiões

Os termos em itálico podem ser consultados no glossário.

Trindade, 1955, p. 90., quando apresenta as questões política da Colônia em relação ao Regime do Padroado e

o Vaticano.

limítrofes a Mariana, abrigando peças oriundas de igrejas, capelas, do Palácio Episcopal, do

antigo Seminário Menor de Mariana, objetos de doações e legados.

Em decorrência desse valioso acervo, o MAAS é considerado um dos melhores

museus de arte barroca do Brasil, como podemos ver nos dizeres de Priscila Freire, então

coordenadora do Sistema Nacional de Museus, em memorando do SPHAN n. 072, em

23/08/89, quando de sua organização:

“(…) esclarecemos que este museu possui um dos acervos de melhor

qualificação estética de Minas Gerais (século XVIII e XIX) compreendendo

grande coleção de imagens, prataria, paramentos e pinacoteca”. (p.1)

Seu acervo têxtil nos apresenta conjuntos completos de paramentos de época, que

juntamente com os paramentos da Igreja do Pilar de Ouro Preto, demonstram a opulência

atuante nas Minas Gerais desde a criação da Diocese de Mariana até o século XIX.

Pensar no acervo do MAAS é pensar em sua história. Confrontar com sua função

religiosa e social é reconhecer que desde 1748, através de seus costumes habituais, a então

diocese vem legando à região um acervo histórico/artístico imenso. Refiro-me às igrejas com

todo o seu trabalho arquitetônico, escultórico e pictórico, mas também aos objetos de uso

cotidiano dos representantes da arquidiocese. Encontramos nos bens móveis a sua maior

riqueza. Vale ressaltar que o acervo da Arquidiocese de Mariana não compreende somente o

acervo encontrado no MAAS, mas todo aquele pertencente às dioceses e paróquias que estão

compreendidas no território coberto pela atual Arquidiocese.

O trabalho de pesquisa foi divido em três fases: observação do acervo, confecção e

preenchimento das fichas de identificação elaboradas; pesquisa histórica sobre os paramentos

em geral, sobre suas regras, as confecções, os tecidos e os galões freqüentemente utilizados

em sua produção; avaliação do acervo “in loco” e levantamento de dados históricos

disponíveis no Arquivo Episcopal da Arquidiocese de Mariana.

Este acervo têxtil foi eleito pela observação feita desde 2000, quando tivemos a

oportunidade, em diversas visitas, de constatar sua riqueza e homogeneidade, assim como,

averiguar a necessidade de um urgente processo de identificação para a correta valorização

das peças de elevado valor histórico.

A metodologia foi ancorada em processos de investigação coordenados envolvendo

pesquisa histórica, levantamento de fontes primárias escritas, análises organolépticas dos

objetos, estudo técnico do acervo e visita aos espaços de guarda e exposição. O conhecer o

acervo nos levou a percorrer bases teóricas de áreas diversas, como a conservação, a história

da cultura, a história dos tecidos e da indumentária, a teologia e a liturgia, deixando uma

riqueza de resultados, reforçando a interdisciplinaridade necessária à abordagem de

argumentos diretamente relacionados à conservação preventiva.

Conhecer o acervo implicava em um constante ir e vir, observando os tecidos,

fotografando, desenhando, pesquisando na Cúria de Mariana sobre seu histórico, levantando

dados que nos facilitariam identificar os paramentos, determinando suas denominações, usos,

formas, suas regras e aplicações.

As fontes básicas desta pesquisa quanto às regras e paramentos foram as Instruções de

Carlo Borromeo (1577)

, o estudo histórico dos paramentos de Braun (1914)

, o dicionário

Litúrgico de Rower (1947)

, o livro de Inventário da fábrica da Cathedral de Mariana (1749-

1904)

, as Constituições Primeiras da Arquidiocese da Bahia (1707)

, a diversificada

legislação da Igreja Católica, os Missais Romanos, os Cerimoniais dos Bispos, os decretos das

Congregações dos Bispos, as Rubricas, documentos do Concílio de Trento (1563) e do

Concílio Vaticano II (1962), além das fontes sobre a história da Igreja no Brasil, como Azzi

(1992)

, Hoornaert (1994)

, Cônego Trindade (1955)

, Boschi (1986)

, entre outros.

As duas primeiras fontes foram adquiridas na Itália, quando da realização do projeto

de pesquisa e aperfeiçoamento no exterior, patrocinado pela bolsa Virtuose do Minc, em

2002. A pesquisa realizada teve como tema base os paramentos sagrados do MAAS de

Mariana, e a especialização foi feita em restauração e conservação têxtil, em Florença, sob a

orientação da prof. Laura Zaccanini, emérita historiadora e conservadora especialista em

têxteis.

Referidas obras não foram publicadas no Brasil, sendo, inclusive no exterior

consideradas fontes raras, não estando disponíveis para venda. A obra de Borromeo me foi

presenteada quando de minha visita aos ateliers de restauro e biblioteca do Vaticano, e a obras

de Braun, me foi fotocopiada pelo pároco da cidade de Sarzana, na Toscana.

Borromei, Caroli. “INSTRUCTIONUM FABRICAE ET SUPELLECTILIS ECCLESIASTICAE”. Libri II (1577).

Librerie Editrice Vaticana, Axios Group, INGRAF, Milano, 2000.

Braun S.I., Joseph. “Handbuch der Paramentik”. Herdersche Verlagshandlung, Freiburg im Breisgau, 1914.

Rower, Frei Basílio (OFM). Dicionário litúrgico para uso do Revmo. Clero e dos fiéis. 3

. Ed. Editora Vozes

Ltda, Petrópolis, rio de Janeiro, 1947.

Mariana. Arquivo Eclesiástico da Arquidiocese de Mariana. Inventário da fábrica da Cathedral de Mariana;

1749-1904. Livro P-16.

Constituições Primeira do Arcebispado da Bahia. Ordenada por Dom Sebastião Monteiro da Vide, propostas e

aceitas pelo Sínodo diocesano de 12 de junho de 1707. São Paulo: Typographia 2 de dezembro de Antonio

Louzada Antunes, 1853.

Azzi, Riolando. Os Bispos reformadores. Brasília: SER, 1992

Hoornaert, Eduardo et all. História da Igreja no Brasil. 4

. Ed. Petrópolis: Vozes, 1992, Tomo II/1 e 2.

Trindade, Cônego Raymundo. Arquidiocese de Mariana: subsídios para a sua história. Belo Horizonte:

Imprensa Oficial, 1955, Vol. II.

Boschi, Caio César. Os leigos e o poder:irmandades leifgas e política colonizadora em Minas Gerais. Sao

Paulo: Atica, 1986.

O estudo das regras quanto aos paramentos partiram da aquisição da obra Borromeo

(1577), reeditada pelo Vaticano, pela ocasião do Jubileu 2000. Referida obra é a base de

pesquisa das fontes de reflexão teológica e normativa para as formas artísticas no âmbito

litúrgico, que olha com atenção o momento capital para a História da Igreja: o Concílio de

Trento (1563).

O texto “De iis quae pertinet ad ornatum et cultum ecclesiarum”, que foi publicado

por Borromeo no III Concílio Provincial Milanês, realizado anteriormente à publicação das

“Instructiones”, colocou em evidência a importância de referida obra para o direcionamento

das ações de conservação e restauração dos bens sacros móveis e imóveis.

O valor da obra na época da contra-reforma foi além da diocese de Milão. O Papa Pio

IV pensou em determinar obrigatória a leitura para os candidatos ao Episcopado. Em 1688, o

Cardeal Orsini, futuro Papa Benedetto XIII, a fez traduzir para o italiano, com algumas

modificações para sua diocese em Benevento. Em 1749, o Cardeal Pozzobonelli impôs a

todos os párocos e religiosos responsáveis pelas paróquias de lerem as Instruções de

Borromeo, fazendo publicar diversos exemplares.

No inicio do XIX o Cardeal Luigi Fontana convidou o arquiteto Moraglia para a

tradução do livro das “Instruções”, o qual convida o latinista Leopoldo Brioschi. Em 1855 o

Abade francês Van Daival fornecia uma versão em francês para artistas e prelados da França,

enquanto George Wigley, em 1857, o traduzia para o inglês.

Em 1931 uma 2

. Edição da obra é aprovada pela diocese de Milão, sendo republicada

em 1936 e 1937. Em 1952 é republicada pelo Monsenhor Carlo Castiglioni e Dom Marco

Marcora. Em 1962 a reedita a tipografia Laterza, e em 1983 outra reedição foi curada por

Gatti Perer. As diferentes reedições e o sucesso no exterior vêm determinar a importância da

ação de Borromeo ao produzir um verdadeiro guia técnico e espiritual.

As regras de Carlo Borromeo, quanto aos paramentos, encontram-se no Livro II de sua

obra. É interessante observar que alguns passos da regra nos mostram tanto a preocupação em

fazer uma detalhada prescrição, como apresentar o estado de abandono no qual deveriam se

encontrar, àquela época, as igrejas e as paróquias visitadas pelo Bispo, a ponto de pensar na

necessidade de se formular uma regra geral é facilmente realizável nas dioceses.

Borromeo se preocupou em definir os materiais que deveriam ser empregados na

confecção dos objetos, os critérios dimensionais destes e, até mesmo, sua correta manutenção

e limpeza, insistindo na importância da prevenção da degradação física da manufatura e

daquilo que de sagrado o reveste. Determina desde a direção da construção da igreja até o

correto uso de materiais, para que estes não venham a se tornar agentes de futura degradação.

A interpretação estilística não é de responsabilidade da Igreja e Carlo Borromeo se

limita a sugerir uma série de soluções funcionais, permitindo, assim, um correto

desenvolvimento das funções litúrgicas, segundo as novas leis da reforma tridentina. Deste

modo, as normas aceitam exceções, não sendo taxativas, desde que venha alcançado o

objetivo previsto.

A segunda fonte, a obra de Joseph Braun S.I, publicada em 1912, em Freiburg e

reeditada em 1914, foi recebida com muita expectativa pelos estudiosos de liturgia, história e

história da arte, já que este era, até então, um campo misterioso, vasto e em grande parte

inexplorado.

Os litúrgicos que até o século XIX buscaram estudar tal argumento se limitaram às

fontes escritas, sendo que era necessário ampliar o olhar, buscando as fontes que se

encontravam nas igrejas, coleções particulares, museus, conventos e monastérios. Assim,

Braun estudou os paramentos através das diversas coleções, bem como, através de suas

representações em pinturas e esculturas de época.

Escreveu referida obra pelo convite de professores de diversos seminários nos quais

lecionava. Seria esse um compendio de seu trabalho, que atendesse sacerdotes e seminaristas

que mesmo com pouco tempo de estudo, deveriam saber sobre um argumento tão amplo e

importante, podendo ter acesso a seu conhecimento através de um prático manual.

Outra obra consultada nesta mesma linha foi o Dicionário Litúrgico de Frei Basílo

Rower, O.F.M., publicado em 1947 no Brasil, e que seguia ipsis litteris, nas determinações

dos termos, a referida obra de Braun. Referente livro me foi emprestado pelo Monsenhor

Flávio C. Rodrigues, de Mariana.

As Legislações Gerais da Igreja Católica, tais como Código Canônico, decretos da

Congregação dos Ritos, Cerimonial dos Bispos, Rituais de Ordenação, entre outros, foram

consultadas na biblioteca do Instituto Santo Inácio, bem como na biblioteca da Arquidiocese

de Belo Horizonte, além do exemplar dos documentos do Concílio Vaticano II, publicado em

CD-ROW pela Editora Paulus, 2003, e de Missais Romanos atuais e antigos, posteriores e

anteriores ao Concílio Vaticano II. As fontes documentais, como o Livro de Inventário da

Fábrica da Cathedral de Mariana entre outros, foram consultadas no Arquivo da Cúria de

Mariana.

Longas conversas foram realizadas com alguns ministros sagrados, como Pde. Luiz

Antônio de Ouro Preto, o Pde. Luiz Eustáquio Santos Nogueira do Instituto de Filosofia e

Teologia Dom José Resende Costa e o Pde. Danilo da Renovação Carismática Católica da

Arquidiocese de Belo Horizonte, que me direcionaram na pesquisa, discutindo sobre as

questões da liturgia e teologia, iluminando o caminho percorrido e apontando novos

percursos.

No Capítulo 1 apresentamos uma visão geral dos paramentos, através de breve

histórico de desenvolvimento do uso destes e dos tecidos para sua confecção, pela hierarquia

instituída pela Igreja Católica. Posteriormente buscamos nas fontes normativas vigentes à

época (e atualmente) esta realidade de confecção e uso. Assim, apresentamos reflexões sobre

as regras publicadas e largamente difundidas por Carlo Borromeo, desde 1577, como

Arcebispo de Milão e secretário de Estado do Vaticano. Tais determinações serviram de base

para diversas congregações e ordens religiosas por longos anos, após terem sido reiteradas

pelos Sínodos, posteriormente à data de sua publicação. Analisamos ainda, os preceitos legais

encontrados no Brasil e de acesso, desde sua publicação, à então Diocese e atual Arquidiocese

de Mariana, como as Constituições da Arquidiocese da Bahia e o Missal Romano.

O Capítulo 2 abrange o desenvolvimento histórico da Arquidiocese de Mariana e de

seu acervo têxtil, buscando reflexões diretas entre os momentos históricos que envolveram a

então diocese (hoje arquidiocese) e a aquisição dos paramentos, analisando ainda (e em

relação àquele) o Livro de Inventário das fábricas da Catedral de Mariana.

O Capítulo 3 se mostra como elo entre a pesquisa histórica e o estudo e análise do

estado de conservação do acervo, apresentando os conceitos que nortearam as ações que se

seguiram como estratégias de preservação, com ênfase no princípio de “conhecer para

valorizar”.

Discutimos sobre a questão dos bens eclesiásticos através das diferentes disposições

legais decretadas pela Igreja, com o intuito de incentivar e direcionar o processo de

valorização e conservação do patrimônio eclesiástico, argumento largamente defendido pelo

Papa João Paulo II. Além disto, de apresentamos o acervo têxtil do MAAS e os

procedimentos utilizados no processo de sua catalogação.

No Capítulo 4 refletimos sobre as investigações e os resultados obtidos quanto à

identificação do acervo, através da análise formal e estilística das peças, processo este

realizado através do estudo da forma dos paramentos (tendo como base a casula e a dalmática)

e dos materiais empregados (tecidos, ornamentos e fios metálicos), além da apresentação

estilística dos tecidos (com seus desenhos e estampas) e dos ornamentos em geral (bordados e

guarnições), comparados a paramentos estrangeiros encontrados na Itália do século XVIII até

o final do século XIX.

Alguns materiais empregados na confecção dos paramentos do MAAS foram

anteriormente analisados pela Dra. Claudina Moresi (1998)

, química da

UFMG/EBA/CECOR, e seus resultados são aqui comparados aos resultados obtidos com a

análise formal e estilística do acervo.

No Capítulo 5 abordamos as questões quanto à conservação têxtil e sua importância,

apresentando os fatores determinantes do atual estado de conservação das peças em relação ao

seu material constitutivo, ao edifício em que se encontra acondicionada e ao Museu aonde

vêm ou devem vir expostas.

Finalmente, oferecemos no Capítulo 6 as conclusões finais dos dados levantados e das

análises feitas, buscando exaurir o objetivo primordial e inerente deste trabalho, que foi o de

estudar, conhecer e catalogar o acervo têxtil do Museu Arquidiocesano de Mariana, como

primeiro passo na preservação de sua história, que ricamente pode ser contada através das

tramas de seus tecidos.

Resgate, este, de valores e de memória, fundamentais para a justa conservação e

exposição, de modo a poder apresentar uma seqüência histórica e litúrgica de peças. Valores,

assim, resultado de um trabalho interdisciplinar, tão necessário à abordagem de argumentos

diretamente relacionados à conservação preventiva.

Deste modo, apresentamos o fruto deste trabalho apaixonante e extenso, realizado

intensamente, visando responder aos questionamentos iniciais. As pesquisas se estenderam

em uma riqueza de resultados, uma vez que tão interessante assunto é, ainda, argumento

raramente tratado no Brasil. Se o fazem nos seminários, poucos são aqueles que abordam a

evolução histórica dos paramentos, pois são também poucos os especialistas na história da

liturgia antes do Concílio Vaticano II.

Pesquisa apresentada e publicada no Congresso da Abracor. em 1998, intitulada “Estudo preliminar do acervo

têxtil do Museu de Arte Sacra de Mariana”.

PARTE I

CAPITULO 1

OS PARAMENTOS SAGRADOS DO CULTO CATÓLICO: UMA

VISÃO GERAL

1.1 Breve histórico do desenvolvimento do uso dos tecidos e da

confecção dos paramentos pela Igreja Católica

A confecção de um hábito se tornou uma atividade complexa, exigindo pessoas

capazes e, segundo os documentos existentes, homens, que fizeram nascer entre os séculos

XII e XIV novas figuras profissionais ligadas às vestimentas, que eram identificadas de

acordo com o tipo de trabalho que executava, tais como, costureiros, alfaiates de calças,

chapeleiros, bordadores e trabalhadores de metais.

Assim como acontecia no mundo profano, exibir a suntuosidade das sedas e veludos,

pela beleza das vestes dos mantos e paramentos eclesiásticos era um sinal de sucesso e poder.

Muita atenção e dedicação foram destinadas à realização dos paramentos.

A hierarquia do bispado da Igreja ocidental se inspirou nos motivos e tecidos

apresentados por Bizâncio (Igreja oriental), que através de Ravenna e Veneza fascinaram o

mundo europeu introduzindo regras diversas às vestes eclesiásticas. Do primitivo e singular

uso das sedas para envolver as relíquias, se passou a decorar as tumbas dos santos e enfeitar

os altares e a igreja. A partir do século VIII os tecidos vinham dependurados nas paredes das

igrejas e nas colunas, hábito comum ainda hoje na Europa, na épocas de festividades cristãs,

como podemos ver na FIG.02.

A B

FIGURA 1 -

Interior da Catedral de San Martino em Lucca, Itália. Paredes e colunas sem revestimento

de tecidos (A) e paredes e colunas com revestimento de tecido (B). FONTE: “La Cattedrale di San

Martino in Lucca”, fotos de Bellato e Ghilardi, 1998, p.30 e 44.

O Altar, teatro do rito eucarístico, era freqüentemente enriquecido com lâminas de

ouro e de prata, sendo que na falta destes materiais seus quatro lados eram cobertos com o

Coopertorium, ou seja, um tecido ricamente ornado. Depois do século XI, com o

aparecimento e difusão do dorsal (atrás do altar) e do afastamento dos altares para as paredes

da igreja, se iniciou a decorar somente a parte anterior do altar. Este tecido que passou a

revesti-lo recebeu o nome de antealtar, frontal ou antependium até o século XV, quando

passou a ser chamado paliotto (de palliare, que significa tampar, recobrir).

Aumentado o prestígio religioso, até assumir um peso relevantemente político,

começaram a se empregar os tecidos de seda nas igrejas, nos paramentos litúrgicos, nos

estandartes, nas vestes e nos acessórios dos padres. A partir do século XII aparecem os

cânones das cores e no XIII (até o século XV) muitas das vestes são encurtadas, devido ao

custo dos tecidos utilizados na confecção das peças e ao peso das vestes devido ao uso de

lâminas de ouro e prata e à decoração com pedras preciosas, muitas vezes utilizadas para a

substituição das cores vermelho, branco e verde.

Usavam-se tecidos de cores e qualidades diversas para diferenciar os graus

hierárquicos do clero oficiante e para conferir adequado esplendor às festas que eram

celebradas. Uma das despesas mais consideráveis era com as vestes e decorações

eclesiásticas. A presença do ouro recorria à idéia da recompensa divina e os motivos

decorativos dos bordados faziam recordar os temas da fé, da divulgação da imagem de uma

Igreja poderosa e triunfante.

Veneza teve uma posição privilegiada no comércio de tecidos preciosos e na

confecção de ricos vestidos, proposto pela conhecida influência do gosto oriental, vista

claramente nas formas arquitetônicas.

A cidade italiana que foi mais conhecida pela produção, exportação e importação de

tecidos foi Lucca, de onde era muito admirado o lampasso

, tecido de origem médio-oriental

(Antioquia). Era um tecido que muito agradava à alta sociedade e ao clero, que o enriquecia

com fios de ouro e prata. A seda e o chermes

vinham do oriente, e segundo A. Mascàro,

(1928), entrou no Ocidente através da civilização grega. Na Itália, os Etruscos

, por volta do

século VI foram os primeiros que se ocuparam desta arte, passando posteriormente aos

Tecido onde a trama é lançada por trás de diversas urdiduras até retornar a aparecer na parte no anteverso do

tecido.

Inseto do qual era produzido o pigmento vermelho intenso.

Povo que vivia na região onde hoje se encontra a Toscana.

romanos. Para enriquecer os tecidos haviam os batedores de ouro que faziam as chamadas

orpelli e argimpelli

para a tecelagem dos laminados.

Na metade do século XVI o comércio no Mediterrâneo sofre uma decadência devido à

nova rota: o Atlântico. Conseqüentemente, uma imensa crise afetou os países mediterrâneos,

particularmente a Itália. Não faltaram tentativas de reações por parte dos artesãos e artistas

italianos, cuja produção ficou impossibilitada de comerciar com os países além mar. Muitos

não se renderam e aproveitando do ouro e da prata que vinham das colônias, e com a

burguesia que se lançava em empresas industriais e comerciais, dedicaram suas atividades a

pesquisar manufaturas cada vez mais preciosas e caras.

1.2 Os paramentos sagrados e a hierarquia de uso

Tendo já anteriormente apresentado a importância do acervo eclesiástico, primordial

se faz o conhecimento dos tipos de paramentos apresentados pela Igreja desde os remotos

tempos até os nossos dias. Com a modernização dos tempos e a praticidade exigida na

atualidade, muitos foram os tipos que caíram em desuso, mas que continuam a fazer parte da

história da Igreja. Encontramos poucas informações específicas sobre os paramentos, seja em

fontes primárias ou secundárias, sendo que, mesmo através de uma pesquisa oral, poucos são

aqueles que conhecem com propriedade o assunto.

Extensa pesquisa bibliográfica foi feita, no Brasil e na Itália, observando-se que a

maioria das publicações antecede o século XX e são oriundas da Alemanha. Os alemães

trataram de modo amplo este argumento, de grande importância para a Liturgia católica e

presbiteriana, mas sempre embasados no texto de Borromeo (1577). Tal legado foi certamente

o mais significativo já escrito sobre o assunto na história da Igreja Contra-Reformista.

Os critérios específicos que devem ser seguidos para a confecção dos paramentos, são

por muitos leigos ignorados, conhecendo-se de forma superficial as regras prescritas. Mas

como estamos tratando de um legado histórico, fortemente ligado à história da Igreja em

Minas Gerais e no Brasil, pela importância da Diocese e atual Arquidiocese de Mariana, não

podemos ignorar o fato que esses eram critérios seguidos, mesmo se apresentando oscilante

em alguns momentos da história.

Os paramentos litúrgicos são aqueles objetos utilizados ou que servem de ornamento

nas funções sacras, sendo sua importância e riqueza minuciosamente especificados já na

Pele de ouro e pele de prata, dos quais se produziam fios metálicos.

Bíblia. Seu uso específico e seu revestimento do sagrado vêm claramente descritos em

diferentes textos, como por exemplo, no Êxodo 29, quando da Sagração dos Sacerdotes:

1 «Mas eis o que me farás também para que me sejam consagrados nos

sacerdócio. (…) 4 Fará aproximar Arão e seus filhos da porta do testemunho.

E depois que tiveres lavado com água o pai e os seus filhos, 5 revestirás Arão

com as sua vestes, isto é com a túnica de linho, com o manto, com o efod, e

com o racional, que apertarás com o cíngulo. 6 E por-lhe-ás a tiara na cabeça,

e sobre a tiara a lâmina santa. 7 E derramarás sobre a sua cabeça o óleo da

unção; e com este rito será consagrado. 8 Farás também aproximar seus

filhos e os revestirás com as túnicas de linho e cingi-lo-ás com o cíngulo. 9

assim farás a Arão e aos seus filhos, e lhes porás as mitras, e serão meus

sacerdotes para um culto perpétuo.(…) 29 E as vestes santas de que Arão

usar, te-las-ão seus filhos depois dele, para que, vestidos com elas, sejam

ungidos, e as sua mãos consagradas 30 durante sete dias usará delas aquele de

seus filhos que for constituído pontífice em seu lugar, e que entrar no

tabernáculo do testemunho para ministrar no santuário. (Êxodo 1-30. Bíblia

Sagrada, p. 108-109)

Encontramos em tantos outros textos citações que determinam ou especificam o tipo

de veste a ser usada, o material em que foi ou devem ser constituídos, os ritos de sagração

dessas vestes e a importância de sua transferência a outros sucessores no decorrer dos tempos,

como podemos ver nas passagens do Ex 39, Le 8; Eb 5:1-10; 7:26-28, da Bíblia. Tais

testemunhos são a origem do caráter de sagrado que deve ser envolvido a todo e qualquer

objeto, para a consagração do divino entre os homens.

São diversos os paramentos da Igreja. Alguns deles têm caráter decorativo, são

ornamentos, como as vestes litúrgicas e as decorações do altar, do púlpito e das paredes.

Outros, porque são utilizados com freqüência, têm importância prática, como por exemplo, o

corporal e a toalha de comunhão.

O caráter decorativo prevalece nos paramentos porque parte deles é destinada a

decorar pessoas, coisas e locais litúrgicos de modo conveniente à dignidade e à santidade

destes. O seu número é grande e deve ser ordenado em grupos, sendo a função à qual são

destinados que determinará o caráter de cada um. São três os grupos principais: vestes

litúrgicas, ornamentos de altar e da igreja e os paramentos de funções especificas.

Os paramentos apresentam, ainda, um tríplice ponto de vista, sendo eles:

1- a prática atual quanto a sua forma, qualidade e uso;

2- o desenvolvimento histórico quanto a forma, qualidade e uso;

3- o significado simbólico.

A prática atual é determinada por expressos ordenamentos da Igreja e pela consuetude

dos usos e costumes quotidianos, principalmente quanto ao regular modo de usar os

paramentos.

Quanto à “forma” e à “qualidade” pouca coisa é expressamente determinada no geral.

São emanadas pelos Sínodos e limitadas a um território, sendo inseridas nos decretos

provinciais ou diocesanos.

Após o Concílio de Trento (1563), trata o assunto o Sínodo de Praga de 1860, apoiado

nas determinações do Sínodo de Praga de 1605 e sendo influenciado pelas prescrições de S.

Carlo Borromeo (1577). Porém, para a segunda metade do século XIX, as rígidas regras de

Borromeo se tornam de um zelo exagerado, servindo o Sínodo de 1860 somente para a

província de Praga, uma vez que, o que valia para uma diocese ou província não poderia ser

introduzido em outras partes sem a aprovação do Ordinário, nem mesmo em força de

aprovação papal concedida àquela prescrição particular.

As prescrições de valor universal, feitas em Roma, quanto à forma, qualidade e uso

dos paramentos, se encontram nos livros litúrgicos, nos Missais, nos Pontificais, nos Rituais,

nos Cerimoniais dos Bispos e nos relativos decretos gerais da Congregação dos Ritos.

As diretrizes tridentinas foram de singular importância, por ter sido o primeiro eixo

tomado pela Igreja como reação à Reforma Protestante e suas determinações vieram em boa

época a colocar ordem e prescrever certas regras necessárias à Igreja.

Qualquer mudança quanto às regras predeterminadas é questão, decididamente, da

alçada do bispo e somente através de suas expressas ações se pode alterar o uso, uma vez que

este é já direcionado por outras regras. Não se deveria mudar o uso de um paramento

previamente determinado, porque seria facilmente passível de gerar confusão e “escândalo”,

segundo os hábitos da época em que eram tratados. Se essas mudanças fossem contra as

prescrições gerais, seria necessário ter o cuidado de averiguar se aquele hábito não passaria a

ter um valor de lei e se já não o tinha precedentemente. Se fosse um abuso, deveria ser

imediatamente eliminado.

À Congregação dos Ritos dever-se-ia apresentar apenas questões importantes. Em

outros casos, não determinados por lei e não habitualmente usados, era primordial que fosse

avaliado e determinado segundo os princípios gerais da moral, uma vez que não era

necessário que tudo fosse minuciosamente fixado por decretos.

Muitas decisões da Congregação dos Ritos quanto à forma e qualidade dos paramentos

nos últimos séculos são respostas a questionamentos particulares. Segundo a resposta, outros

interessados ou aqueles que apresentam os mesmos questionamentos, podem tê-la como

norma, mas sem que seja para esse uma obrigação.

Quando faltava uma expressa decisão eclesiástica de valor geral ou particular quanto à

forma, qualidade e uso dos paramentos, dever-se-ia seguir o hábito do uso consuetudinal.

Assim, ficava determinado como lei o que para tudo o mais tinha caráter de regra geral.

O Concílio Vaticano II foi o segundo eixo tomado pela Igreja em 1962, tendo como

base o retorno à característica principal do Rito Romano: a simplicidade. Desta forma, todas

as regras com relação aos paramentos litúrgicos foram condensadas segundo o artigo 128,

“(...) O que parecer convir menos à reforma da Liturgia, seja emendado ou

abolido; o que, porém, a favorecer, seja mantido ou introduzido. Neste

assunto, especialmente quanto à matéria e forma das vestes e utensílios

sagrados, o sagrado Concílio concede às Conferências dos bispos das

várias regiões a faculdade de fazer a adaptação às necessidades e

costumes dos lugares, conforme o art. 22 desta Constituição.” (Concílio

do Vaticano II, CD-Rom, 2003, ed. Paulus. Grifo nosso).

O artigo 22 faz referência à regulamentação litúrgica, determinando que:

“compete à hierarquia: §1. Regular a sagrada liturgia compete unicamente

à autoridade da Igreja, a qual reside na Sé Apostólica e, segundo as

normas do direito, no bispo; §2. Em virtude do poder concedido pelo

direito, pertence também às competentes conferências territoriais dos

bispos, de vários tipos, legitimamente constituídas, regular, dentro de

determinados limites, a liturgia; §3. Portanto, ninguém mais,

absolutamente, mesmo que seja sacerdote, ouse, por sua iniciativa,

acrescentar, suprimir ou mudar seja o que for em matéria litúrgica.

(Concílio do Vaticano II, CD-Rom, 2003, ed. Paulus. Grifo nosso).

O segundo ponto de vista trata do desenvolvimento histórico quanto à forma,

qualidade e uso e é baseado em fontes diversas, como paramentos antigos, esculturas e

escritos sagrados e de litúrgicos.

As melhores fontes são os próprios paramentos antigos, sendo que do período anterior

à Idade Média temos somente vestígios e da baixa Idade Média encontramos apenas

fragmentos de vestes litúrgicas. Fontes complementares para estes períodos podem ser as

esculturas existentes ainda hoje, em que se apresentam os ministros da Igreja, analisadas com

certas ressalvas, devido à liberdade de criação dos artistas, que nem sempre representavam a

realidade da época.

As fontes escritas são muito variadas e podem ser citados alguns exemplos como, os

livros litúrgicos, os Sacramentais, os Pontificais, os Missais, os Ordinários e os

Consuetudinários, os Rituais, os escritos de antigos litúrgicos, os documentos dos Concílios

gerais, os decretos dos Sínodos provinciais e diocesanos, as Vitae Sanctorum

e, por fim, os

inventários e registros dos paramentos conservados em Sacristias e usados nas funções

sagradas.

O terceiro ponto de vista é o significado simbólico, mas esse não se apresenta de modo

singular em todas as peças. Existem sim, aquelas que são revestidas por um particular

simbolismo, por diversos motivos, mas, de maneira geral, o simbolismo é acrescido às peças

em suas específicas funções e em determinadas situações.

Dentre os três grupos principais de paramentos (as vestes litúrgicas, os ornamentos de

altar e da igreja e os paramentos de funções especificas), este trabalho privilegiará as vestes

litúrgicas e as utilizadas em funções específicas. Existem alguns paramentos que são de uso

comum a todos os representantes da Igreja. Outros tantos são de uso específico de certos

representantes, determinando claramente para todos, através da linguagem visual, a hierarquia

existente na Igreja.

Este reconhecimento visual da hierarquia apresentada não poderia, e nem pode, cair

em erro. Esta é, até os nossos tempos, uma linguagem que todos deveriam reconhecer. A

hierarquia na Igreja se apresenta de acordo com o grau da Ordem à qual pertença seu

representante, ou seja às Ordens Menores e às Ordens Sagradas.

Os Ministros Ordenados pertencem às Ordens Sagradas e são o bispo, o presbítero e o

diácono, sendo que os bispos e presbíteros podem participar de diversas funções ou ocupar

cargos que lhes conferem títulos e insígnias. As Ordens sagradas ou maiores eram três: o

subdiácono, o diácono e o presbítero, sendo o bispo instituído com poder ordinário sob a

autoridade do Papa.

Os diáconos são os religiosos que estão no último dos sete anos de estudo que levam à

carreira clerical da Igreja Católica, podendo, posteriormente, se tornarem padres (FIG.2). Os

diáconos assistentes assistirão ao bispo no trono e nas Missas pontificais. Até o Concílio

Vaticano II existia uma outra função, inferior ao diácono, que era o subdiácono

, mas que foi

abolida.

Os presbíteros são os sacerdotes ou párocos que governam as paróquias e são também

chamados de padres, sendo os vigários

os auxiliares dos párocos (FIG. 3). Padre é o nome

ecumênico dos presbíteros, indicando aquele que recebe o sacramento da ordenação, tendo se

ingressado no Seminário, se tornado diácono e feito o voto de castidade.

Vidas dos Santos (História da).

Trataremos neste trabalho das vestes dos subdiáconos, uma vez que o objetivo é o estudo de um acervo

formado anteriormente ao Concílio Vaticano II, realizado entre 1962-1965.

Segundo Rower (1947), p.232, vigário é quem faz as vezes de alguém.

Assim, os bispos, prelados de alguma igreja, são a autoridade máxima da Igreja em

ordem, jurisdição e magistério, e governam as catedrais (FIG.5). Os bispos podem ser dados

pela Santa Sé para auxiliarem outro bispo, sendo auxiliares se não têm direito de sucessão ou

coadjutor se têm direito de sucessão

. O bispo sufragâneo é o bispo de uma diocese que,

juntamente com outras, forma uma Província eclesiástica.

O bispo que governa a sede patriarcal é o patriarca, e no caso da Igreja Católica

Romana, o é o Papa. Os bispos que governam uma sede primaz são primazes e devem ter o

título de arcebispo, os que governam uma arquidiocese são arcebispos (podendo ser um bispo

ou um cardeal) e os que governam uma arquidiocese metropolitana são arcebispos

metropolitanos.

É importante ainda esclarecer que a função de arcebispo, Papa e a de cardeal são

títulos atribuídos aos bispos. Aqueles bispos que são indicados ao cardinalato e que fazem

parte da escola dos bispos podem ser votados para ser Papa. No entanto, mesmo apresentando

referidos títulos, como grau máximo das ordens sagradas, são todos bispos.

Os núncios são os embaixadores do Vaticano, ou seja, aqueles que são os

representantes papais e que exercem funções diplomáticas em diversos países estrangeiros,

com título permanente, podendo ser bispos ou cardeais.

O monsenhor é um título honorífico concedido pelo Papa aos seus camareiros, a

alguns prelados e a alguns eclesiásticos.

O cônego

é o sacerdote secular que faz parte do Cabido

, ou seja do conjunto de

padres (cônegos) que rezam com o bispo o culto nas igrejas (FIG.4). Os cabidos das catedrais

formam ainda o Senado e Conselho do bispo, substituindo-o quando o governo estiver vago.

O vigário-geral é o auxiliar imediato do bispo. O vigário-forâneo

, também chamado

de decano, arquipresbítero e arcipreste, é o sacerdote constituído pelo bispo sobre um distrito

que consta de várias paróquias. Não possuem jurisdição, mas têm o oficio de vigiar sobre a

execução das leis eclesiásticas.

Existem ainda as Ordens Menores, da qual fazem parte, depois do Concílio Vaticano

II (1962), o diácono casado, o leitor e o acólito. Anteriormente tínhamos ainda o hostiário e o

exorcista. O diácono casado exerce função semelhante ao diácono ordenado, mas não seguirá

O direito de sucessão o determina o Código Canônico, onde a pessoa em referida posição de coadjutor tem o

direito de substituir bispo nos casos prescritos pela lei canônica.

Rower, 1947, p.53

Novo Dicionário Brasileiro Ilustrado Melhoramentos (1968), p. 356.

Rower, 1947, p.72

Rower, 1947, p.55

Rower, 1947, p.232.

as ordens sagradas. O leitor e o acólito fazem parte dos ministérios dos leigos, ajudando o

padre durante a Missa, em funções litúrgicas, como a comunhão e a leitura. A diferença entre

o acólito e o coroinha é que este último termo diz respeito aos meninos do coro que eram

chamados a auxiliar na celebração da Missa.

Lesage (1960), faz uma divisão das vestes seguindo a hierarquia existente. Desta

forma, nos apresenta as vestes dos ministros sagrados ou seja, as vestes dos presbíteros e

diáconos, as vestes e insígnias episcopais (bispos), as insígnias dos arcebispos, as vestes e

insígnias dos cardeais e as vestes e insígnias do Soberano Pontífice (Papa). As insígnias são,

por excelência, as peças que indicam a posição ocupada na hierarquia.

As vestes dos presbíteros são a veste clerical e a veste coral. A veste clerical é a

batina. A veste coral ou veste de coro, são aquelas usadas pelos sacerdotes, cônegos, bispos e

religiosos não oficiantes, com privilégios para o coro, procissões, pregações, etc, sendo a alva,

a sobrepeliz ou a cota e o roquete.

As vestes dos ministros sagrados, usadas por todos os oficiantes – os bispos, os

presbíteros, diáconos e subdiáconos - são amito, alva e cíngulo ou cordão (vestes internas).

As insígnias dos presbíteros são o manípulo, a estola, a casula e o barrete, sendo sua veste

característica a casula. As insígnias do diácono e subdiácono são, respectivamente, a tunicela

e a dalmática (vestes externas).

Para os oficiantes da liturgia há duas insígnias, o manípulo e a estola, usados, de modo

e em ocasiões diversas, pelos bispos, sacerdotes e diáconos. A capa ou pluvial é uma veste

solene sem atribuição especial, podendo ser usada por todos os membros do clero e em

diversas circunstâncias.

As vestes e insígnias episcopais são distintas dos outros clérigos da Igreja, sendo

divididas em ordinárias, coral e pontifical, estendendo, tal distinção, aos patriarcas, primazes,

arcebispos e bispos não revestidos da dignidade cardinalícia. As vestes ordinárias são a batina

e o chapéu pretos, sendo nos detalhes que os distinguimos. As vestes corais são usadas para

celebrar ou assistir a uma cerimônia litúrgica, sendo, a batina roxa ornada de seda carmesim,

as peças do traje comum, barrete roxo e roquete ornado de vermelho. Para completá-la, temos

o mantelete, a mozzeta e a capa-magna. As vestes pontificais, usadas quando o bispo celebra

a Missa cantada (Missa pontifical), são a veste coral com capa e, ao chegar ao trono, tirando

a capa, põe o barrete, lava as mãos e, em seguida, reveste-se de amito, alva, cordão, cruz

peitoral, estola, túnica, dalmática, luvas, casula, mitra e enfim o anel. No altar recebe, ainda,

o báculo e o manípulo.

As insígnias dos arcebispos são o pálio e a cruz arquiepiscopal, sendo distinções

honoríficas, emanadas da Sé apostólica como símbolo da mais abundante participação à

dignidade e ao poder, inerentes ao pontificado supremo.

As vestes e insígnias dos cardeais são próprias e não podem ser concebidas a outros

representantes da Igreja. São símbolos da alta dignidade dos membros do Sacro Colégio, que

constituem o Senado do Pontífice Romano. Assim, as vestes e insígnias são aquelas citadas

para os arcebispos, com os detalhes em cores vermelhos. É-lhes reservada a cor vermelho-

escarlate.

As vestes e insígnias do Soberano Pontífice são diversas, sendo as habituais a batina

branca com faixa de chamalote providas de franjas ou borlas de ouro e calota ou solidéu

branco (FIG.7). Seus paramentos de cerimônias são, quase todos, iguais aos dos bispos, sendo

três, exclusivamente reservados: a falda, o fanone, a tiara e o subcinctorium, além do uso do

anel do pescador. O pálio é idêntico ao dos arcebispos. A férula usada atualmente é a cruz

sem crucifixo, usada nas vezes que a função litúrgica exige o uso do báculo. É precedido de

cruz de prata dourada semelhante às cruzes processionais. Ao lado da sedia gestatoria levada

em procissão vão os flabelos, leques grandes de pena de pavão.

De acordo com o QUADRO 1, p.30, criado para facilitar a visão direta e objetiva da

hierarquia de uso, podemos observar segundo cada ministro sagrado, as vestes que lhes

compete, bem como as cores e insígnias (Anexo A).

1.3 As cores litúrgicas

As cores litúrgicas são aquelas prescritas para os paramentos de acordo com o tempo

ou as funções sacras. Os diversos Ritos Cristãos apresentam um cânone específico de cores,

sendo que este se diferencia de acordo com a suntuosidade ou simplicidade do Rito.

Desta forma, cinco são as cores litúrgicas: branco, vermelho, verde, violeta e preto. O

amarelo e o azul podiam ser utilizados inicialmente como substituto de certas cores, mas

depois foram retirados do Missal, sendo proibidos pela Congregação dos Ritos

. As regras

para o uso das cores litúrgicas são determinadas pelo Missal Romano e pelo o Ritual Romano,

sendo acrescidos os decretos das Congregações de Ritos. A relação das cores não é

inicialmente feita de modo simbólico. Cada cor tem seus dias prescritos, segundo o calendário

litúrgico.

Conforme Braun, 1914, p. 38, Decr. Auth., no. 2704, 2788, 3082, 3191, 3779.

QUADRO 1

Os paramentos e sua hierarquia de uso

VESTES

PADRE

BISPO

ARCEBISPO

CARDEAL

PAPA

CÔNEGO

DIÁCONO

SUBDIÁCONO

AMITO X X X X X X X X

CAMISA/ALVA X X X X X X X X

CINGULO/CINTO X Branco X X X

COTTA/SOBREPELIZ X X X X X X X X

FALDA X

FANONE X

INTERNAS

SUBCINTORIO X

BATINA/SOTAINA

CASULA X X X X X X

DALMATICA X X X X X

TUNICELA X X X X X

EXTERNA

PLUVIAL X X X X X

BACULO X X X

CRUZ PEITORAL X X X X

ANEL PONTIFICAL X X X Pescador

ANEL EPISCOPAL X

ESTOLA X X X X X X X

FERULA X

MANIPULO X X X X X X X X

INSIGNIAS

PALIO Branco Branco

LUVAS X X X X

MITRA Branca Branca Branca Litúrgica

RACIONAL Alguns

bispos

SANDALIAS/SAPATOS X X X X

MEIAS X X X X

ORNAMENTOS

TIARA Processional

ALMUCIA X X X X X

BARRETE Branco

CAPA-MAGNA X X X X X

MANTELINO X X X X X

MURÇA Arminho e

veludo

ROQUETE X X X X X X

ASPECTOS

RELIGIOSOS

ZUCHETTO/CALOTTA

/SOLIDEO

Branco Borla de

cor

FIGURA 2 – Diácono e Subdiácono.

FONTE: Loreto, 2002, p. 88.

FIGURA 3 – Vestes Clericais. (A) Desenho da autora, (B e C)

FONTE: 1º. Catalogo do Museu de Arte Sacra de Uberaba, s/d, pp .31 e 26

FIGURA 4 - Vestes dos Cônegos com mozzetta, cota e barrete. (A)

FONTE: Lorêdo, 2002, p. 84 e (B) Foto da autora

A B

B C A

FIGURA 5 – Vestes Episcopais dos bispos e arcebispos.

FONTE: Lorêdo, 2002, pp. 272, 268.

FIGURA 6 – (A) Brasão Cardinalício e Vestes Cardinalícias. (B)

FONTE: Lorêdo, 2002, p.273 e (C) foto da autora

FIGURA 7 – Vestes do Papa. (A)

FONTE: Lorêdo, 2002, p. 300 e (B) foto da autora.

A cor branca deve ser usada nas festas da SS. Trindade, de Nosso Senhor Jesus Cristo

(menos no dia de paixão), no Corpus Domini, da SS. Virgem, do SS. Anjos, dos santos

confessores, das santas virgens ou não, mas não mártires, do nascimento de São João Batista,

nas festas principais de São João Batista, de São Pedro in Vincoli, da Cátedra de São Pedro,

da confissão de São Paulo, de Todos os santos, no dia dedicado a Igreja e o seu aniversário, na

consagração de altar, na consagração do Papa,no aniversário da eleição e coroação do Papa,

na eleição e consagração dos bispos, nas oitavas, nas missas votivas dos santos e mistérios,

nos dias entre a Páscoa e Pentecostes (exceto festas de santos e dos esponsais), no SS.

Sacramento (incluindo procissões e bênçãos), no sepultamento de crianças mortas antes do

uso da razão (7 anos), no batizado, no SS. Viático, nas bênçãos matrimonias, ao dar o SS.

Comunhão na Igreja fora da SS. Missa (neste caso pode-se usar uma estola branca ou a da cor

do dia).

A cor vermelha deve ser usada nas festas da vigia, nas festas e nas oitavas de

Pentecostes, na Paixão de Nosso Senhor e do precioso sangue, das Invenções e Exaltações da

Santa Cruz, nas festas de oitavas dos Apóstolos (quando não é prescrito o branco), dos santos

mártires, na eleição do Papa, nas missas votivas dos mistérios ou santos (de cor vermelha),

SS. Inocentes se no domingo (senão o violeta), e nas oitavas.

O verde é prescrito para os domingos e feriados entre a Epifania e a Septuagésima, na

SS. Trindade e o Advento (se não é feriado). No dia da Tempora e vigias com jejum se usa o

violeta e nos domingos de oitava, cores próprias.

O violeta é prescrito para os domingos do Advento, o tempo entre a Septuagésima e a

Páscoa (exceto sábado santo e quinta santa, que se usa o branco), nas Tempora e vigias com

jejum (exceto Pentecostes que é vermelho), nas missas da rogação, nos votivos da paixão de

Nosso Senhor, nas missas com caráter de penitência ou suplício, para qualquer necessidade,

para remissão dos pecados, para os doentes, para o tempo de guerra e de paz, nas procissões

no dia da Purificação, nas bênçãos das fontes batismais, na administração dos sacramentos da

Penitência e da extrema unção, do exorcismo que antecipam o batismo e no exorcismo.

O negro é prescrito para as missas dos defuntos, dos pré-santificados na sexta-feira

santa e sepultura dos mortos depois do uso da razão (depois dos sete (7) anos).

Em volta ao cânone das cores podem ser acrescentadas algumas observações práticas.

É de se observar que as cores prescritas para um tempo ou uma festa são prevista para o

período canônico e não civil daquele tempo e daquela festa. As cores valem para a função à

Conforme Braun, 1914, p. 39, Decr. Auth., no. 2740.

Conforme Braun, 1914, p. 39, Rubric. Ad normam Bullae “Divino afflatu” , tit. X, no. 4 (N.d.t). !o. nov. 1911.

qual é determinada e para qualquer outra que ocorra durante ou imediatamente após aquela.

Existem paramentos que serão sempre sujeitos a estas regras das cores, sendo eles: a casula, a

estola, o manípulo, o pluvial, as meias, as luvas, a dalmática e a tunicela. O cíngulo e o

conopeu podem ser da cor prescrita ou sempre brancos

. Nem mesmo para o pálio a cor do

dia é aquela necessária.

A cor rosa pode ser utilizada no lugar da violeta

nos domingos Gaudete (terço do

Advento) e Laetare (quarta da Quaresma), segundo o Cerimonial romano. Mas este não pode

ser puro, devendo se aproximar do violeta claro.

As regras que determinam as cores não determinam os degradês e tons. Desta forma,

valem todos os tons claros e escuros, puros ou não, para as cores predeterminadas. O que não

pode é valer o verde para o branco ou o marrom para o violeta. Os paramentos de tecidos de

ouro podem substituir os vermelhos, os verdes, os brancos, mas nunca os violetas e negros.

Os de fios de prata podem substituir os brancos.

Os tecidos podem ser de cores diversas, desde que haja uma cor principal que

predomine e que esteja entre as cores litúrgicas.

A cor predominante deve ser a do fundo que

determina a cor característica do tecido. Se ao contrário, o desenho é predominante, a cor será

aquela do desenho. O que não deve acontecer é o uso de duas cores, deixando o paramento

indeterminado

, ou seja, não é predominante nem a cor do desenho e nem a do fundo, porque

ou existe uma cor predominante ou não existe nenhuma e assim o paramento não pode ser

utilizado.

As regras do cânone litúrgico valem para os tecidos e não para os ornamentos. Não é

necessário que esses tenham uma das 5 cores litúrgicas, porque são acessórios e nada mais,

podendo inclusive ser omitidos.

Os paramentos brancos ideais para o uso ordinário são aqueles em brocatel

na cor

creme ou, melhor, aqueles trabalhados em amarelo, desde que o desenho seja moderado, isto

porque a cor branca suja muito. São sempre preferíveis os tecidos monocromáticos lisos,

adamascados e veludos operados ou lisos.

Conforme Braun, 1914, p. 40, Decr. Auth., no. 2194, 3035.

Conforme Braun, 1914, p. 40, L.2, C.13, no.11.

Conforme Braun, 1914, p. 40, Decr. Auth., no. 345, 3191, 3646.

Conforme Braun, 1914, p. 41, Decr. Auth., no. 2769.

Conforme Braun, 1914, p. 41, Decr. Auth., no. 2769, 2675, 2682, 2769.

São tecidos que apresentam efeitos de fios paralelos e soltos que saltam formando pequenos motivos

decorativos. Os efeitos podem ser obtidos com os mesmos fios que compõem a trama e urdidura, que

permanecem soltas na parte direita do tecido, ou através de elementos suplementares aparecendo pelo direito do

tecido e permanecendo soltos no verso do tecido. Possui um só lado direito. No primeiro caso teremos os falsos

brocados e no segundo os brocados propriamente ditos. A urdidura é sempre em seda.

Como regra geral para a escolha dos tecidos, esta deve ser de acordo com as

circunstâncias para as quais será utilizado, sendo tratado caso a caso, pois os tons dependem

do uso e de circunstâncias particulares, como por exemplo a observação do ambiente no qual

serão usados os paramentos, se muito iluminado ou muito escuro, e ainda, se muito amplo ou

muito estreito, uma vez que trais vestimentas devem ser perfeitamente identificadas a uma

certa distância pelo fiel.

Segundo Braun (1914), o primeiro rastro de cor litúrgica aparece no século IX, de um

“ordo” romano daquele tempo e do escrito “De divinis officiis” do pseudo-Alcuino, que

indicam que na procissão da Purificação e na Cerimônia da Sexta-feira Santa se vestiam de

paramentos pretos. E o uso pode ser tão antigo quanto à função.

As cores atuais se desenvolvem em Roma no século XII, sendo as regras claras em

1200. Diz-se que o cânone romano é atribuído ao Innocenzo III, mas ele descreve aquilo que

havia já encontrado na Igreja romana. O cânone que se formou em Roma no século XII é

fruto do tempo no qual dominava a tendência a tudo simbolizar, mas este tipo de cânone

litúrgico das cores se forma também fora de Roma e até mesmo de modo independente do

romano.

Os cânones ingleses dos séculos XIII e XIV foram muito instrutivos para a formação

do cânone romano, onde somente para as festas tinham as cores branca, vermelha e preta,

sendo estas as cores litúrgicas. Para os outros dias as cores são indeterminadas. Pouco a pouco

se estabelece que para os outros dias se use o amarelo e o verde, e em alguns lugares até

mesmo o azul, sendo acrescida à cor negra, o violeta para as funções de caráter de penitência

menos forte.

Parece que na Idade Média as cores não tiveram uma força obrigatória, mas sim de

costume local. Foi Pio V quem insere o cânone romano entre as Rubricas geral do Missal

Romano, dando assim, força obrigatória . Na França a regra local se conservou até a metade

do século XIX, enquanto que em outros locais a regra foi aceita já no início do XVIII (até

mesmo no Rito Mozarabico). Somente o Rito Ambrosiano apresentava um cânone particular,

sendo interessante ressaltar o cânone de Ellwangen de 1574, onde se admitiam sete (7) cores:

branco, vermelho, preto, verde, amarelo, violeta e cinza (usado para a Quarta-feira de Cinzas).

É importante ainda observar o que apresenta Braun (1914) quanto a relação das cores

litúrgicas e as vestes do antigo testamento, acreditando que não eram relacionadas, uma vez

que o desenvolvimento do cânone litúrgico foi gradual. O Rito Mosaico se limita ao branco,

vermelho escarlate e dois tipos de cor púrpura. O que se adotou daquele tempo foi a tendência

a exprimir também com a cor dos paramentos o caráter e o senso de solenidade.

O significado simbólico foi amplamente exposto por Innocenzo III, indicando o

melhor modo de expressar à população as cores litúrgicas para orientá-los a compreender a

sua significação e seu uso nas festas.

Segundo ele, a cor branca era o símbolo de integridade e pureza. A cor vermelha

significava o sangue dos mártires por Cristo, o sangue de Cristo, a língua de fogo, a caridade

de dar a vida por Cristo. O preto exprimia espírito de penitência, de expiação e dor. O violeta

era afim ao preto e o substituía, não apresentando explicação mística. É símbolo da

penitência, aflição e expiação. O verde era usado quando não se usava o branco, o vermelho e

o preto. O amarelo se usava no lugar do verde como cor afim.

1.4 AS REGRAS DOS PARAMENTOS SAGRADOS

1.4.1 O Concílio de Trento e as regras segundo o

“INSTRUCTIONUM FABRICAE ET SUPELLECTILIS ECCLESIASTICAE”

Carlo Borromeo (1577)

Falar sobre regras escritas quanto aos paramentos é estar mencionando San Carlo

Borromeo (1538-1584), Bispo de Milão, nascido em Arona, formado em Direito Civil e

Canônico em 1559 pela Universidade de Pavia. Sobrinho do Papa Pio IV, em 1560 foi

nomeado Cardeal diácono com o título de S. Prassede, sendo escolhido pelo Papa para ser

secretário de Estado.

A obra de Carlo Borromeo foi criada em um dos momentos capitais da história da

Igreja, marcando a saída do Concílio de Trento e a criação das instâncias sinodais de

organização a serviço da fé. Foi a primeira iniciativa quanto à preocupação de se estar

regulamentando tudo aquilo que faz parte da Liturgia católica, fazendo referência aos

paramentos sacros e à decoração têxtil.

Situando de modo preciso a datação da publicação de tal obra, nos encontramos em

plena Contra-Reforma, em uma Milão atacada pela Peste Negra (1576-1577), que desolou boa

parte da Itália, sendo ali chamada a peste de San Carlo, devido ao particular modo como o

Cardeal lutou contra a epidemia.

Na Arquidiocese de Milão encontramos uma situação singular, que é a instituição do

Rito Ambrosiano, particular forma que apresenta a litúrgica ambrosiana, usada na Igreja

Milanesa e em algumas paróquias:

“É oportuno, antes de mais nada, esclarecer que "rito ambrosiano" tem um

sentido mais amplo que "liturgia ambrosiana". "Rito ambrosiano" indica o

contexto peculiar da vida da igreja ambrosiana e abarca o conjunto de

normas e usos culturais, jurídicos, administrativos próprios das igrejas locais

que se reportam à igreja metropolitana de Milão. Esta, no âmbito do ocidente

cristão, gozou de autonomia jurídico-eclesial a ponto de ter existência e

atividade de escolas eucológicas que criaram, ou assimilaram de outras

fontes, os formulários das orações e o conjunto das cerimônias para a liturgia

local. "Liturgia ambrosiana", portanto, é o conjunto do depósito eucológico e

o modo de celebrar as ações litúrgicas específicas das igrejas existentes no

âmbito do território que atualmente se reduziu a quase toda a arquidiocese de

Milão e a algumas outras localidades que fazem parte de outras dioceses.

(www.uol.com.br/Jubilaeum/rito_principal, 30.03.04, 08:54).

As suas origens são atribuídas a Santo Ambrósio (340-397), que ressalta os cantos em

dois coros dos hinos sagrados e dos salmos. Diferentemente do Rito Romano, emprega o

batismo por imersão e não por infusão, adota o período do Advento de seis semanas ao invés

de quatro, e é caracterizado pelo fato dos sacerdotes celebrantes não se direcionarem nunca ao

público, enquanto que durante a Missa solene vinte pessoas idosas fazem a oferta do pão e do

vinho. A benção das casas é realizada durante as comemorações natalinas e não pascais.

Milão, por sua centralização, foi lugar de intercâmbios culturais e comerciais desde a

Antigüidade. Isso teve influência sobre as origens híbridas, sobre as diversas estratificações e

contaminações, sobre as múltiplas tonalidades teológico-litúrgicas e litúrgico-espirituais

presentes na sua liturgia e na sua redação pluri-secular.

A renovação pós-conciliar que se seguiu ao Concílio Vaticano II atingiu também a

Igreja Ambrosiana, obrigada a se perguntar se era legítima sua sobrevivência ou se deveria

canalizar-se para o Rito Romano. Concluiu-se que a liturgia ambrosiana tinha em si valores

tão grandes que justificam sua permanência no hoje eclesial: salva e incrementada, deve

igualmente renovar-se, sem falsificar a própria identidade. Daí o longo processo ainda em

curso de redefinição do ano litúrgico, das festas, do missal, da Liturgia Eucarística, do

Pontifical, da estrutura lingüística e do rito.

Ainda que pertencendo a uma diocese de rito específico, podemos observar nas regras

de Borromeo que as referências não se limitavam a um rito particular, mas ao rito geral,

romano, ao qual faz parte aquele ambrosiano, sendo determinado de modo claro, quando em

certas funções ou objetos, esses deveriam ser tratados de modo diverso segundo o rito eleito.

Sua regra se apresenta, assim, com caráter geral. A ação reformadora de Carlo Borromeo na

restauração do culto católico se expressa de modo claro na publicação das diretrizes que

deveriam nortear até a mais simples das capelas.

Borromeo era um amante das artes e um grande mecena. Naquela época, a Europa

vivia um momento singular, com os descobrimentos do novo mundo, com a nova mentalidade

científica que estudava a “naturalia” e a “artificialia”, colecionava-as, e produzia diversos

tratados sobre os mais diversos assuntos.

E foi neste espírito de época, associado à grande fé e às determinações do Concílio de

Trento que Borromeo produziu o texto “De iis quae pertinet ad ornatum et cultum

ecclesiarum”, que foi publicado anteriormente às “Instructiones”, no III Concílio Provincial,

incitando a necessidade de se produzir uma obra que sintetizasse as ações de conservação e

restauração dos bens sacros móveis e imóveis.

Tal obra deve também à ação de dois homens, monsenhor Ludovico Moneta, que

acompanhou Borromeo nas visitas pastorais, e Pietro Galesino, liturgista que apresentou a

versão latina do tratado escrito em vulgar por Moneta.

Podemos aqui observar que, mesmo tendo o Concílio de Trento ocorrido em meados

do século XVI, quanto ao que se refere aos paramentos e alfaias, e mesmo à parte

arquitetônica, as instruções produzidas por borromeo, baseadas nos preceitos legais do

concílio tridentino, estiveram realmente ao acesso de todos quando de suas traduções: para o

latim no final do século XVII, para o italiano em meados do século XVIII e para outras

línguas a partir da segunda metade do século XIX.

Deste modo podemos compreender porque somente no século XIX aparecem

diretrizes específicas quanto aos paramentos, determinando os materiais, a forma, a

quantidade e o decoro com que os paramentos sagrados deveriam ser produzidos.

Carlo Borromeo fornece um elenco completo de objetos necessários aos sagrados

ministérios e a cada parte da igreja, de acordo com o número dos ministros oficiantes, a

necessidade e segundo a magnitude da igreja. De acordo com a solenidade dos Ofícios e das

várias categorias, os paramentos sagrados devem ser de vários tipos, aspectos e de diversos

valores para as diferentes jornadas litúrgicas. Além disso, alguns devem ser duplos, triplos,

quádruplos, quíntuplos, ou mais numerosos, segundo a necessidade de lavá-los e de trocá-los.

Borromeo arrolou os tipos, os números e a forma dos paramentos para que sejam

adequados à solenidade à qual foi determinado, segundo as exigências das regras dos ritos e

das instruções, partindo daquelas específicas à catedral, e seguindo para o colégio, as

paróquias e as igrejas simples. Elenca de forma precisa às regras, como em um código legal,

com um número pré-determinado.

Após longa análise das regras determinadas especificamente para as catedrais, o

colégio, as paróquias e as igrejas simples, foi possível observar que encontramos

pouquíssimas variações de uma para a outra, quando da determinação dos paramentos, quanto

aos tipos e quantidades, de um santuário ao outro, sendo estas variações correspondentes

àquelas específicas pertencentes a cada representante da Igreja, respeitando a ordem

hierárquica existente.

1.4.2 O caráter litúrgico-teológico da obra de Borromeo

A obra de borromeo é fruto de um momento preciso e de grande valor para a história

da Igreja Católica. A situação pré-tridentina era de grave desordem. Borromeo pretendia criar

ordem e dar clareza ao ambiente ideal para a celebração litúrgica, reestruturar a diocese

milanesa e instruir os visitantes através de um manual com respostas claras às determinações

tridentinas, de ordem prática e ideológica.

É importante ressaltar que o tratado de Borromeo deve ser analisado tendo-se em

conta o tratado “Rationale Divinorum Officiorum” de Durando di Mende, do século XIII

uma vez que, a busca desesperada pelo significado simbólico de cada objeto não deve

ultrapassar a alegoria à qual faz referência, dando margem a interpretações fantasiosas.

O espaço arquitetônico desenhado por Borromeo é o espaço litúrgico na medida em

que assume uma função moral, que é didática enquanto se propõe como salvação. Era

necessário que até as formas das coisas se propusessem no interior das igrejas como renovado

sinal de uma constante atuação das virtudes teologais e dos preceitos, destinados a

transformá-las em prática quotidiana

Não é o caráter formal dos objetos, mas seu valor religioso. Pela sua natureza

informativa e didática, não se poderia permitir nada que pudesse levar ao erro de

interpretação. A atenção é direcionada ao aspecto funcional da arte, enquanto a função assume

uma alta configuração ética.

Segundo Bazoli e Daglio (2000), o verdadeiro sucesso da reforma católica reside na

praxi quotidiana e na questão do ritual. As instruções de Borromeo constituem a única

aplicação do decreto tridentino ao problema da arquitetura e das alfaias com a finalidade de

reformar a fábrica eclesiástica que se encontrava em total abandono, sendo que o espaço sacro

era considerado semelhante ao espaço público urbano.

Cfr. L. Grassi, a.c.,pp.11-12.

Tibaldi, Tristano e Valeriani, 2000, p.387

A Igreja deveria ser o lugar onde as características espaciais, funcionais e formais

conduziria o homem ao percurso espiritual que se concluiria na adoração do Santíssimo

Sacramento. Observa-se a preocupação do ideal teológico e litúrgico da contra-Reforma: a

centralidade da eucaristia, que elimina qualquer separação que impeça o fiel de contemplar a

celebração. Concretiza-se com a estrutura da igreja como escola, na ordem hierárquica da

igreja-instituição e da divisão entre o povo e o clero.

1.4.3 As Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia

Vimos anteriormente a importância e singularidade da obra de Borromeo até o século

XIX, quando o Vaticano começa a apresentar, com caráter de regra geral, algumas diretrizes

quanto aos paramentos sagrados, visto que as questões artísticas, litúrgicas e teológicas

estavam bastante envolvidas.

Buscar o histórico dos paramentos em nosso país é percorrer a singular história da

Igreja no Brasil e identificar suas relações com a Coroa portuguesa e com a Santa Sé. Além

disto, é estar individualizando outras tantas questões, que se tornam cada vez mais

particulares à medida que nos afastamos dos principais centros urbanos em direção ao interior

das regiões.

Faremos aqui uma reflexão sobre o possível conhecimento e aplicação destas regras no

Brasil, com um recorte histórico do século XVIII ao XX, desde a época da criação da diocese

de Mariana à sua elevação a Arquidiocese.

No dia 12 de Junho de 1707 foram aprovadas no Sínodo Arquidiocesano da Bahia,

pelo 5°. Arcebispo D. Sebastião Monteiro da Vide, clérigo secular e Metropolitano do Brasil,

as “Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia”, que estavam sendo trabalhadas desde

1702.

Foram feitas sob um governo absolutista de Portugal, onde os privilégios existiam,

onde poderes diversos estavam ao arbítrio do Ordinário Eclesiástico, que ditavam as regras e

tinham o privilégio do foro misto, além de estar sob o olhar do Tribunal da Inquisição, que no

governo português trabalhava com afinco, foram indicadas e adotadas pelos bispos em todo o

Brasil, apresentando alterações necessárias, de acordo com os usos e costumes de cada

diocese.

Na época da independência, vários de seus artigos já estavam em desuso. Com a

Constituição Política do Império muitos outros caducaram, como por exemplo a questão do

foro privilegiado, que dava certa imunidade à Igreja no Brasil, mesmo sendo baseado no

Direito Canônico.

A Constituição outorgada de 1824, caracterizava-se pela concentração de poder pelo

imperador e por uma política centralizada e autoritária. Era aristocrata e elitista, excluindo

90% da população brasileira ao acesso do voto e da participação política, representando

somente a classe dominante: os fazendeiros e empresários.

Quanto à questão da Igreja Católica, referida Constituição, no artigo 5

. afirmava que a

religião católica continuaria a ser a religião do império, mas acrescentava que os outros tipos

de religiões seriam permitidas com seu culto doméstico ou particular, em casas para isso

destinadas, sem forma alguma exterior de templo. Assim, a Igreja continuava submissa ao

Estado e os direitos do padroado e do beneplácito

ainda estavam em vigor, dando ao

governo imperial o direito de intervir em assuntos eclesiásticos.

Segundo Ferreira (1853), no prólogo da Constituição da Bahia, referido documento foi

adotado pelos bispos do Brasil com as alterações necessárias, acomodadas aos usos e

costumes das dioceses, sendo ainda reservados aos bispos o direito de formalizar a

constituição a seus bispados para serem aprovadas pelos Sínodos. Mesmo adotando-a com as

alterações necessárias, certo era que a cada paróquia se recomendava a sua aquisição, tarefa

dificultada à época pelo alto custo daquela publicação, feita em Portugal e pelo grande

número de paróquias existentes no Brasil, muito superior ao número de impressão.

Foi finalmente reimpressa em São Paulo em 1853, depois de apurada revisão, tendo

sido analisadas e apontadas as partes que estavam ab-rogadas e aquelas derrogadas,

atualizando, assim, à época, já que o Brasil carecia de uma Constituição Eclesiástica. Fator

interessante desta reimpressão foi a manutenção e apresentação das citações, entre outras, do

Direito Canônico, dos Concílios, dos Decretos Pontificais, das Doutrinas e Constituições

Portuguesas, e das Ordenações do Reino, que muito nos auxilia a verificar o conhecimento

das determinações da Santa Sé, sua obediência, sua aplicação e suas relações com o regime do

padroado.

É interessante observar ainda, que as tão recomendadas visitas pastorais pelo Concílio

de Trento, no Brasil foram iniciadas na Bahia por Dom João Franco de Oliveira (1692-1700)

e completamente realizadas a partir da vinda do 5

. Bispo, Dom Sebastião Monteiro da Vide,

O Padroado era o privilégio que o imperador tinha de intervir na nomeação de sacerdotes, no preenchimento

dos cargos eclesiásticos e no direito de criação das igrejas. O Beneplácito era o direito do imperador de examinar

todos os atos do Vaticano que só entrariam em vigor no Brasil após o “Placet”, isto é, após o consentimento

imperial. Nota: www.consulteme.com.br/historia/crisimpe.htm, 21/05/05.

que toma posse em 22 de maio de 1702, que em seu governo visita pessoalmente todas as

paróquias da Arquidiocese.

Antes da aprovação da Constituição da Bahia em 1707, as dioceses brasileiras eram

sufragâneas às Constituições do bispado de Lisboa, mas que, nos dizeres de Ferreira (1853),

s/p, “não podião (sic) em muitas cousas (sic) accommodar (sic) a esta tão diversa Região,

resultando dahi (sic) alguns abusos no Culto Divino, administração da vida e costumes de

nossos súditos”. Viviam, assim, segundo o costumes pré-tridentinos, sem grandes

conformidades com as novas regras e diretrizes da Igreja.

Dom Sebastião Monteiro da Vide, na folha de aprovação da Constituição da Bahia,

demonstra claramente que o clero atuante no Brasil à época, tinha o conhecimento das regras

existentes e do dever de dar obediência ao decreto tridentino, afirmando:

“E parecendo-nos em tudo conformes (sic) aos Sagrados Cânones, Decretos

do Sagrado Concilio Tridentino, Constituições Apostólicas, e as que

convêm ao serviço de Deos (sic) nosso Senhor, salvação das almas de nosso

Diocesanos, bom governo espiritual da Igreja, e observância da justiça,

resolvemos mandal-as (sic) imprimir e publicar.” (Constituições Primeiras

do Arcebispado da Bahia, 1853, s/p.)

As Constituições da Bahia são divididas em quatro livros e cada livro é dividido em

títulos e artigos. Em diversos artigos podemos observar que se faz referimento à necessidade

da observância da hierarquia da Igreja, ao tipo de paramento e sua cor de acordo com o grau

da Ordem ao qual pertença, determinando ainda o material em que devem ser feitas, podendo

ser ou não guarnecidas e, se o fossem, com que material. Assim, veremos quais são estes

artigos, que tipo de determinação apresentam e, em alguns casos, sob qual regulamentação da

Santa Sé se regem

O Livro I apresenta os Sacramentos da Igreja que são sete: batismo, confirmação,

eucaristia, penitência, extrema-unção, ordem e matrimônio. No título XII, artigo 41, tratando

do primeiro sacramento, o batismo, determina-se que o sacerdote, após examinar e purificar

sua consciência, deve lavar as mãos e vestir a sobrepeliz e estola roxa.

Deve ainda, segundo este artigo, benzer a água da pia batismal na forma que dispõe o

Ritual Romano, observando as cerimônias que se manda observar, e usará a estola roxa até as

palavras “Credis in Deum”, e antes de as dizer tomará a estola branca e com ela continuará

até o fim. No artigo 42 atenta para o caso em que for fazer o batismo por efusão e não por

As partes específicas quanto aos paramentos, material, cor e regras colocaremos em itálico para maior

destaque.

imersão, devendo ir jogando a água em forma de cruz sobre a cabeça, rosto ou corpo, e não

sobre os vestidos.

No título XXVII, artigo 95, quando trata dos Sacrários, especifica quanto ao material e

a forma deste, devendo ser dourado por fora e por dentro. Se por dentro não for dourado, que

seja revestido de cetim, damasco, veludo, raso carmesim ou tafetá da mesma cor. Os

corporais serão de linho fino ou de “hollanda” (sic) muito limpos.

No título XXVIII, artigo 98, determina que os sacerdotes que forem comungar irão

com a sobrepeliz e estola, assim como os demais clérigos. Determina ainda que os leigos

ocuparão lugares distintos segundo o sexo, e que indo comungar os homens, esses chegarão

ao altar sem as armas, salvo se for Cavaleiro da Ordem Militar, mas deve estar “composto no

traje”. O ministro lhes chegará uma toalha limpa e de bom pano à boca para que não caia

nenhuma partícula da hóstia no chão, não sendo admitido que se traga a toalha de casa.

No título XXIX, artigo 106, tratando da administração da comunhão ao enfermo, faz

referência ao uso do pluvial e estola, determinando a situação e o momento em que devem ser

retirados.

No título XXXIX, artigo 156, trata do modo em que os clérigos se devem confessar,

dizendo ser de “grande indecência e escandaloso abuso” confessar-se os sacerdotes estando

em pé, ou encostados, ou já revestidos para celebrarem, salvo somente se lembrar depois

algum pecado.

No título XLII, artigo 170, lembra aos confessores que antes de administrar o

sacramento da penitência devem considerar que naquele ato representarão a pessoa de Cristo,

e que a grandeza de seu ofício os obriga a se comportarem não somente no interior da alma,

mas também no exterior, devendo estarem vestidos com o hábito clerical decente e honesto.

No título XLVIII, artigo 198, declara que os sacerdotes quando têm que administrar a

extrema-unção deverão revestir-se de sobrepeliz e estola roxa, devendo seguir o Ritual

Romano, ungindo o enfermo com os ritos e cerimônias ordenadas pela Santa Igreja.

No título XLIX, artigo 209, apresenta os graus ou Ordens Sacramentais, quatro

menores e três sacras. As menores são Ostiário, Leitor, Exorcista e Acólito. As sacras são

Subdiácono, Diácono e Presbítero ou Sacerdote. São ordens sacras devido aos votos que

fazem de castidade, não podendo tomar outro estado secular. O Bispo é o único ministro

ordinário da ordenação (artigo 210).

O Livro II trata do sacrifício da Missa. No titulo I, artigo 325, determina que os fiéis

devem ser instruídos também no sagrado mistério da eucaristia. A celebração da Missa

consiste o verdadeiro, real e único sacrifício da Igreja Católica. Cristo como Sumo Sacerdote

ofereceu este sacrifício, seu corpo e seu sangue, a Deus pela redenção do mundão na Ara da

Cruz.

Todo um ritual é realizado antes da celebração da Missa. O sacerdote estará no lugar

de Cristo oferecendo o sacrifício feito por Ele para a salvação do mundo. Desta forma deve se

preparar, buscando ter toda a pureza interior de sua alma, grande piedade e devoção exterior.

Deve se confessar e rezar as orações recomendadas pelo Missal. Além do mais, devem rezar

antes da Missa a oração que o papa Gregório XIII concedeu e que consta da Constituição da

Bahia. Ao final deve rezar a oração para depois da Missa, concedida pelo papa Clemente VIII,

para a remissão de todos os defeitos que na celebração possa ter cometido.

No título II, artigo 331 se recomenda que os sacerdotes devam ter tudo o que é

necessário à celebração do Sacrifício Divino, com gravidade, modéstia, repouso, e devoção

como se recomendam os Santos Padres e Concílios, devendo dizer, onde quer que celebrem,

as orações que estão ordenadas para cada coisa. Depois de revestidos, não devem falar, nem

escutar práticas ou outra coisa que os divirtam, os “tirando o pensamento e os olhos de tudo

que os possa distrair”.

“sairão com o barrete na cabeça, levando nas mãos o Calix com os

corporais em cima, e não porão (sic) o barrete em cima do altar, nem

galhetas, nem outra cousa (sic), que não seja precisa para o sacrifício: e não

tirarão (sic) o barrete passando por outros altares, senão onde estiver o

Senhor exposto, ou se levantar a hóstia, diante do qual se ajoelharão (sic)

com o barrete na mão, e os altares, onde estiver Sacrário, se ajoelharão (sic)

com o barrete na cabeça.” (Constituições Primeiras do Arcebispado da

Bahia, 1853, art. 331, p. 135)

No artigo 333 do título III, a constituição faz referência à obrigatoriedade de se

celebrar a Missa segundo o Missal Romano reformado, não tendo o ministro nenhuma

liberdade de criar bênçãos ou outras práticas que não aquelas recomendadas. Não poderão

dizer Missa de ofício novo sem aprovação Apostólica e da Arquidiocese, nem dirão outras

orações senão aquelas das Rubricas do Missal Romano e Folhinha de reza, e não farão a

Missa sem ao menos um acólito auxiliando.

No título IX, artigo 360, determina que as Missas não poderão ser celebradas se os

materiais de certos objetos não forem aqueles determinados pelos decretos conciliares, não

sendo ainda permitido a celebração da Missa se estes objetos e as vestimentas não estiverem

consagradas e bentas (respectivamente), ou se estas estiverem rotas ou indecentes, devendo

ser na cor conforme o ofício que se deve rezar. No altar deverá ter a:

“pedra d´Ara sagrada sã, que caibão (sic) a hóstia, e Calix (sic), e corporaes

sagrados, sãos, e limpos com suas guardas; e além disso duas toalhas, que

cubrão (sic) todo o altar, com aquela limpesa (sic) que convém ao

ministério de que servem: o Missal não seja roto, nem as Hóstias de farinha,

senão de trigo, (...) e o vinho bom” (...) “e no altar frontal decente na cor

com que usa a Igreja naquele dia”. (Constituições Primeiras do Arcebispado

da Bahia, 1853, art. 360 e 361, p. 143)

O Livro III trata dos clérigos, das procissões, das indulgências, dos ofícios divinos, da

pregação, do provimento das igrejas, das obrigações dos párocos, da forma da doutrina cristã,

dá breve instrução da fé, das obrigações das dignidades, cônegos, capelães, sacristãos,

tesoureiros, juízes, procuradores da igreja e dos ermitões.

Desta forma determina no Título I, artigo 438, p.175, que os clérigos devem ser

modestos compondo suas ações na vida, costumes, vestido, gestos, passos e práticas de modo

graves, devendo ser religiosos, “para que não tenham ministério de anjos e obras de

demônios.”

No Título II, artigo 440, p.176, dita que, devem se abster de toda pompa, luxo e

ornato dos vestidos, para que sendo no estado clerical, não se pareçam com os hábitos

seculares, conveniando que tragam vestidos “honestos” e “decentes”, convenientes às suas

Ordens, dignidade e estado, diferenciando de tudo o que não é do seu estado, “mostrando na

decência, e honestidade dos trajes exteriores a puresa (sic) interior da alma, e assim o

encomendão (sic) os Santos Padres, e dispõem os Sagrados Cânones, e o Santo Concílio

Tridentino.”

É interessante observar os artigo 441 a 449 das Constituições Primeiras do

Arcebispado da Bahia, (1853), que nos apresenta, de modo claro, que sabiam que o Concílio

Tridentino não havia determinado quais as vestes que deveriam ser usadas por cada ministro

sagrado. Regulamenta, sobre que hierarquia teria o privilégio de uso, as condições materiais,

modos, formas, cores e quando poderiam vestir certos tipos de paramentos:

“prohibe (sic) em particular alguns, deixando os mais em arbítrio dos

Prelados, conformando-nos com a disposição de direito, costume deste

Arcebispado, e do Reino, ordenamos, e mandamos, que todo o Clero de

Ordens Sacras traga vestidos externos compridos até o artelho dos pés

pouco mais ou menos, loba fechada com cabeção levantado, e capa, mas

não poderão (sic) trazer cauda, e as mangas poderão (sic) ser do mesmo de

que forem as lobas, ou de outra cousa da mesma cor preta.” (Constituições

Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1853, art. 441, p. 176)

“E quanto aos vestidos interiores poderão trazer roupetas (sic), e

calções de seda, conforme a sua possibilidade, mas da cor preta, parda ou

roxa, sem guarnições, passamanes, galões, espiguilhas, alamares de ouro,

prata, dourados ou prateados, e os gibões poderão ser das mesmas cores,

ou brancos de linho, ou Hollanda (sic).” (Constituições Primeiras do

Arcebispado da Bahia, 1853, art. 442, p.177)

“As meias poderão ser de seda, ou de lã, pretas, pardas escuras, ou

roxas, e não trarão ligas de seda com rosas, como costumão (sic) os

seculares, nem com pontas, ou rendas de ouro, prata, ou retroz, e poderão

usar fitas, ou sendaes (sic) para apertarem as meias. Não poderão trazer

sapatos picados, ou golpeados, salvo por alguma enfermidade.”

(Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1853, art. 443, p.177)

“Os barretes serão de quatro cantos feitos de pano, sarja, ou gala, ou

cousa (sic) semelhante, forrados de tafetá negro, ou de outro forro da

mesma cor. Os chapeos (sic) serão de formas ordinárias, e com sua trança

de retroz, ou fita, mas não os trarão com as abas levantadas com presilhas

ao modo dos seculares, senão com a modéstia que requer o estado.”

(Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1853, art. 444, p.177)

“Quando estiverem em fazendas do campo (...) poderão usar de

vestidos de cor, com tanto que não seja vermelha, encarnada, verde clara,

nem mesclada destas três cores, e serão cumpridas até o meio da perna, e

sem as guarnições, que acima ficam prohibidas (sic).” (Constituições

Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1853, art. 445, p.177)

“Somente as Dignidades, Conegos, Vigários, e os Clérigos que

tiverem grãos de Doutores, ou Licenciados poderão trazer um só anel, o

qual tirarão quando disserem a Missa.” (Constituições Primeiras do

Arcebispado da Bahia, 1853, art. 446, p.177)

“Estando em casa poderão usar roupões de cores preta, parda, ou

roxa, azul, ou outras honestas, e não encarnada, vermelha, verde, ou

amarela, e sem as guarnições acima prohibidas (sic).” (Constituições

Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1853, art. 447, p.177)

“E os Clerigos in minoribus que trouxerem a tonsura aberta, usarão

dos mesmos trajes, que temos determinados às Ordens Sacras (...) e não

andando em habito clerical não gozarão do privilégio do foro, como está

determinado pelo Sagrado Concílio Tridentino.” (Constituições Primeiras

do Arcebispado da Bahia, 1853, art. 449, p.177)

Os Títulos seguintes determinam as proibições de atividades, lugares a serem

freqüentados, o uso de armas, de vestes curtas, de sair de noite, de participar de jogos de azar,

de danças e comédias, entre outras, de não participar estreitamente e singularmente, somente

dos rituais e da vida da Igreja.

A partir do Título XIII, artigo 488, vem tratar das procissões. No artigo 497 nos indica

que as procissões deveriam ser solenes e bem ornadas com pompa e majestade,

principalmente a do Santíssimo Sacramento, sendo que os ornatos necessários são

determinados pelo Missal Romano. No artigo 500 determina, inclusive que, as cidades no dia

da procissão devem estar limpas e ornadas com “ramos, e flores, e as janelas, e paredes

consertadas, e armadas com sedas, panos, alcatifas, tapeçarias, quadros, imagens de Santos, e

outras pinturas honestas, quanto lhes for possível.”.

No Título XIX, artigo 510, p.197, quanto às vestes do Coro, determina que aqueles

que deste devem participar na Sé, devem estar vestidos “com sobrepeliz, sem terem sobre elas

outro vestido, salvo as dignidades e cônegos, porque estes podem ter murças, e na Quaresma

as vestes, que nella usão (sic).

No Título XXV, artigo 525, determina que nenhuma pessoa tomará posse da igreja se

não tiver sido anteriormente colado pela arquidiocese por imposição do barrete.

Encontramos no Livro IV, Títulos XXII a XXVI, artigos 706 a 727, as determinações

quanto aos ornamentos. Desta forma, no artigo, o argumento se introduz, tratando da

quantidade de ornamentos e móveis. Afirmam não poderem dar regra certa nessa

Constituição, reconhecendo as diferenças que poderiam existir entre uma diocese e outra, tais

como tamanho e riqueza, mas vêm determinar que, mesmo assim,

“bem se póde, e deve dar em os haver” (os ornamentos e móveis)

“necessariamente em cada uma dellas para o culto de Deos (sic), celebração

da Missa, e Officios Divinos. Pelo que mandamos, que em cada uma das

Igrejas de nosso Arcebispado haja precisamente ornamentos, e moveis para

se celebrar com decencia, e limpesa” (sic). (Constituições Primeiras do

Arcebispado da Bahia, 1853, 706, p.258)

O artigo 707 inicia com a determinação das regras para os altares, para a celebração

do Santo Sacrifício da Missa, para outros Ofícios Divinos, procissões e para as Igrejas onde

houver o SS. Sacramento. No Título XXIII, artigo 708 e 709, da sagração e benção dos

altares e vasos, quando faz referência à forma como devem ser realizadas, determina que

devem seguir as regras ditadas pelo Pontifical Romano.

No artigo 710, p.260, vem especificamente tratar das vestimentas e ornamentos

pertencentes ao Santo Sacrifício da Missa, determinando que “essas devem ser bentas

segundo o Pontifical e Cerimonial Romano, estendendo-se a regra àqueles ornamentos

particulares dos bispos.” Àqueles que usarem destes sem serem bentos, deverão ser

“castigados com as penas que merecer sua culpa”. Cita ainda que, outras coisas da igreja, e

incluindo as toalhas dos altares, não precisam ser bentas, mas melhor se o forem.

No Título XXIV, trata do modo como deverão ser guardados os ornamentos e quanto

ao empréstimo e outros usos, determinando no artigo 711 que devem estar sempre limpos e

concertados. No artigo 712, obriga, com prazo de três meses da publicação das Constituições

da Bahia, que as igrejas tenham nas sacristias “almarios ou caixôes (sic) grandes bem

fechados, e limpos para guardarem”.

O artigo 713 trata da proibição do uso profano das coisas da igreja, bem como do

empréstimo a outros. No artigo 714 condena o uso, pelos responsáveis da guarda dessas

coisas, em suas casas ou outro lugar profano. Aceita o empréstimo entre igrejas da mesma

cidade, ou lugar, e para as anexas e filiais, desde que sejam para o culto Divino.

No Título XXV trata da obrigação de fazer inventário dos bens e o Livro de Tombo e

no Título XXVI, vem tratar dos ornamentos velhos e das medidas que deveriam ser tomadas

perante esses.

Assim, no artigo 725, p.263, determina que os ornamentos que estiverem em

desacordo com as regras ou velhos, podem ser reformados com coisas novas, ou uns com os

outros, de maneira que possam servir ao uso decentemente. Se não mais servir, deve-se

“queimar e enterrar as cinzas dentro da Igreja, ou lançar nos sumidouros das pias

baptismaes”(sic). No artigo 726 determina o mesmo procedimento para os vestidos das

imagens.

Podemos afirmar que, as regras da Igreja sobre os paramentos eram de conhecimento

do alto clero brasileiro. No entanto, apresentando nosso país diferenças enormes em relação

ao Velho Mundo, não era possível aplicar rigorosamente referidas regras, nem exigir uma

homogeneidade, quanto às peças, entre todas as igrejas. Mas, vê-se que eram aqui conhecidas,

sendo por alguns seguidas, funcionando efetivamente a partir da realização das visitas

pastorais feitas pelos bispos em suas dioceses, como medidas de fiscalização.

Devemos recordar que, dioceses e arquidiocese deveriam, ainda, ter constituições

próprias, que seguiam, primeiramente, as regras gerais da Igreja ditadas pela Santa Sé através

de suas leis e, posteriormente, as Constituições da Arquidiocese da Bahia.

1.4.4 O Concílio Vaticano II

O Concílio Vaticano II foi o segundo eixo tomado pela Igreja em 1962, tendo como

base o retorno à característica principal do Rito Romano: a simplicidade. Desta forma, todas

as regras com relação aos paramentos litúrgicos foram condensadas segundo o artigo 128,

“(...) O que parecer convir menos à reforma da Liturgia, seja emendado ou

abolido; o que, porém, a favorecer, seja mantido ou introduzido. Neste

assunto, especialmente quanto à matéria e forma das vestes e utensílios

sagrados, o sagrado Concílio concede às Conferências dos bispos das

várias regiões a faculdade de fazer a adaptação às necessidades e costumes

dos lugares, conforme o art. 22 desta Constituição.”