( PDF ) O sinal dos pães e a comensalidade eucarística em JO 6,1-15

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Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul

Faculdade de Teologia

Programa de Pós-Graduação em Teologia

Mestrado em Teologia Bíblica

MARIA JOSETE RECH

O SINAL DOS PÃES E A COMENSALIDADE EUCARÍSTICA

EM JO 6,1-15

Dissertação apresentada à Faculdade de Teologia, da

Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do

Sul, como requisito parcial para obtenção do grau de

Mestre em Teologia, Área de Concentração em

Teologia Bíblica.

Orientador: Prof. Dr. Ramiro Mincato

Porto Alegre

2006

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MARIA JOSETE RECH

O SINAL DOS PÃES E A COMENSALIDADE EUCARÍSTICA

EM JO 6,1-15

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Graduação da Faculdade de Teologia, da Pontifícia

Universidade Católica do Rio Grande do Saul, como

requisito parcial para obtenção do grau de Mestre

em Teologia, Área de Concentração em Teologia

Bíblica.

Orientador: Prof. Dr. Ramiro Mincato

Aprovada em ___ de, dezembro de 2006, pela Comissão Examinadora.

COMISSÃO EXAMINADORA

_________________________________________

Prof. Dr. _____________________________________ PUCR/RS

____________________________________________

Prof. Dr. _______________________________________ PUC/RS

_____________________________________________

Prof. Dr. _________________________________________

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RESUMO

O ato de sentar junto com outros e comer dum mesmo alimento – o pão distribuído por

Jesus, pode ser espaço de construção e reconstrução de novas relações humanas e com

Deus. Por isso, se tem por finalidade analisar a perícope Jo 6,1-15 – a multiplicação dos

pães - na perspectiva da comensalidade Eucarística, através do método histórico-crítico,

com o intuito de refletir e aprofundar as ações litúrgicas da mesma. Para tanto se toma

como referência exegetas, teólogos biblistas como Charles H. Dodd, Xavier Léon-Dufour,

John Dominic Crossan, Johan Konings e, sobretudo, Raymond E. Brown. A dissertação

aponta para uma comensalidade Eucarística no Sinal dos pães, da narrativa joanina em

comparação com os sinóticos. O ato de comer junto com outros o mesmo alimento, o pão,

que Jesus distribui, pode ser compromisso de comunhão e participação dos seus gestos.

Internalizar para dentro da nossa “carne” humana a ação, gestos e palavras, de Jesus - o

Pão da vida cria e recria relações de solidariedade e gratuidade, de esperança e vida eterna.

Palavras-chave: Evangelho de João 6,1-15 - multiplicação dos pães – ação de Jesus - sinal

– comensalidade – eucaristia

ABSTRACT

The act of sitting with others and sharing the same meal – the bread given by Jesus – may

be the place for construction e reconstruction of new human relationships with God.

Therefore the purpose of analysing the pericope of John 6, 1-15 – the feeding of the five

thousand - in the perspective of the Eucharistic commensality, using the hictorical-critical

method with the means of reflecting and deepening its liturgical actions. In the present

case references were taken from exegetes and theological biblists such as Charles H. Dodd,

Xavier Léon-Dufour, John Dominic Crossan, Johan Konings and especially Raymond E.

Brown. The dissertation points towards an Eucharistic commensality in the sign of the

bread, from the Joanine narrative in comparison with the synoptics. The act of sharing

with others the same food, the bread which was distributed by Jesus, may be the

compromise of communion and participation of His gestures. To internalize in our human

flesh the action, gestures and words of Jesus – the Bread of life – creates and recreates

relations of solidarity and gratuitousness, of hope and eternal life.

Keywords: Gospel of John 6,1-15 – The feeding of the five thousand – Action of Jesus –

Sign – Commensality - Eucharist

“Em ti esperam os olhos de todos e no tempo certo tu lhes

dás o alimento: abres a tua mão e sacias todo ser vivo à

vontade.” (Sl 145)

“Quando o Senhor abençoa, pouco pão é suficiente para

muitos!” (Maria Teresa Gerhardinger- Fundadora das

IENS)

AGRADECIMENTOS

À minha mãe, a que primeiro me deu o pão, ao meu pai, minhas irmãs e irmãos

que, na comensalidade do pão familiar permanecem unidos no amor.

Às minhas amigas e meus amigos, que estiveram sempre comigo nesta trajetória

do Mestrado, me apoiando e me estimulando nos estudos.

Às Irmãs Escolares de Nossa Senhora, que me compreenderam neste processo

formativo, para que eu pudesse concluir mais esta etapa acadêmica.

Ao Professor Doutor Ramiro Mincato, pela sua dedicação e valiosas

apreciações sobre meu trabalho; que, aos poucos foi sendo um companheiro neste meu

processo de aprendizagem e conhecimento.

Ao Doutor Manuel Santos dos Santos, à época na Coordenação do Programa de

Pós-graduação, que soube me compreender sempre que foi necessário.

Aos meus Professores do Mestrado, cuja sabedoria e comprometimento

contribuíram na construção de novos saberes.

Às colegas e aos colegas de Mestrado, pelos momentos compartilhados na

realização das tarefas acadêmicas e de descontração.

A todas as pessoas da Faculdade de Teologia e Pós-graduação, da Pontifícia

Universidade Católica do Rio grande do Sul, que direta e indiretamente favoreceram meu

crescimento, pelo seu serviço e atendimento.

A Deus, a Comunidade Trinitária, que me acolhe e convida a participar da sua

“mesa”, participar da dinâmica de acolher e oferecer, de dar e recebe a vida.

SUMÁRIO

RESUMO.......................................................................................................................................... 3

ABSTRACT...................................................................................................................................... 4

AGRADECIMENTOS..................................................................................................................... 6

SUMÁRIO ........................................................................................................................................ 8

ABREVIATURAS.......................................................................................................................... 10

INTRODUÇÃO.............................................................................................................................. 11

1 A PERÍCOPE DE JO 6,1-15 ...................................................................................................... 15

1.1 Delimitação do texto............................................................................................................... 15

1.2 O gênero literário do texto...................................................................................................... 16

1.3 Comparando com os sinóticos................................................................................................ 18

1.4 Elementos tradicionais e redacionais...................................................................................... 25

2 O SINAL DO PÃO...................................................................................................................... 29

2.1 O significado do “sinal” ......................................................................................................... 29

2.2 Função do sinal do pão na estrutura narrativa ........................................................................ 33

2. 3 A comunidade joanina e seus conflitos ................................................................................. 36

3 AS AÇÕES DE JESUS NO SINAL DOS PÃES....................................................................... 41

3.1 O sinal do pão: uma fonte eucarística..................................................................................... 54

4 A COMENSALIDADE EUCARÍSTICA NO SINAL DOS PÃES ......................................... 59

4.1 Os Elementos da Comensalidade Eucarística......................................................................... 60

4.1.1 Pessoas que acorriam a Jesus: a "grande multidão"(v.5)................................................... 60

4.1.2 Jesus quer oferecer uma refeição: "Onde compraremos pão para eles comerem "(v.5b)....61

4.1.3 Um convite à "mesa": "Fazei que se acomodem."(v.10).......................................................61

4.1.4 O alimento comum:"os pães de cevada" (v. 9).....................................................................62

4.1.5 A ação de Jesus com os pães: "Tomou, então, Jesus os pães..." (v. 11)...............................63

4.1.6 Jesus agradece o alimento pão: "depois de dar graças..." (v. 11).........................................63

4.1.7 Jesus serve os comensais: "distribuiu aos presentes, assim como os peixinhos..." (v.11)....64

4.1.8 Jesus serve os convivas: "...Tanto quanto queriam" (v. 11)..................................................64

4.1.9 Jesus cuida do alimento servido à mesa: "Recolhei os pedaços... ." (v.12)..........................65

4.2 O Significado dos Pães........................................................................................................... 66

4.3 Conseqüência Litúrgica.......................................................................................................... 68

4.3.1 A preparação e o tempo litúrgico na comensalidade Eucarística ........................................69

4.3.2 Os gestos litúrgicos da comensalidade Eucarística .............................................................70

4.3.3 O alimento pão da comensalidade Eucarística.....................................................................71

CONCLUSÃO................................................................................................................................ 74

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS......................................................................................... 76

ANEXO ........................................................................................................................................... 83

ABREVIATURAS

AC antes de Cristo

AT Antigo Testamento

CELAM Conselho Episcopal Latino-americano

cf conforme

Cap Capítulo

DV Dei Verbum

dC depois de Cristo

Ev Evangelho

GS Gaudium et Spes

LG Lumen Gentium

NT Novo Testamento

Puebla Conferência Episcopal Latino- americano

QE Quarto Evangelho

v.(vv.) Versículo(s)

SC Sacrosanctum Concilium

SD Santo Domingo

INTRODUÇÃO

O objetivo da presente pesquisa é analisar o texto da “multiplicação dos pães”,

em Jo 6,1-15, na perspectiva da comensalidade Eucarística, em vista de uma hermenêutica

do próprio ato de comer em comunidade.

Para tanto, fizemos uso do método histórico-crítico para a interpretação bíblica,

com ênfase sócio-histórico-cultural, por ser um método científico que ajuda a

contextualizar o texto para melhor interpretá-lo hoje. Tomamos como auxílio vários

autores bíblicos como Charles H. Dodd, Xavier Léon-Dufour, Johan Konings, John

Dominic Crossan, sobretudo, de Raymond E. Brown, pela sua abrangência exegética -

bíblico - teológica do Evangelho de João.

O exegeta John D. Crossan, quando desenvolve o tema da “comensalidade

aberta”

a partir do Jesus histórico, diz que “(...) os antropólogos chamam de

comensalidade – de mensa, palavra latina para “mesa”. Que significa as regras de mesa e

alimentação como modelos em miniaturas das regras de associação e socialização”

e cita

os antropólogos Peter Farb e George Armelagos para apoiar a sua reflexão. Ao desenvolver

a análise da multiplicação dos pães (Jo 6, 1-15), na perspectiva da comensalidade

eucarística, também faremos uso das idéias desses antropólogos que dizem: “Em todas as

sociedades, simples e complexas, o ato de comer é o modo básico de iniciar e manter

relações humanas (...)”.

De modo semelhante, Lee Edward Klosinski ao examinar a

Nesta dissertação segue-se o texto original NESTLE-ALAND, Novum Testamentum Graece. 27 ed.

Stuttgart: Deutsche Bibelgesellscharft, 2001. E a tradução da Bíblia de Jerusalém. 2 ed. São Paulo: Paulus,

2003.

Cf. CROSSAN, J. D. Jesus: uma biografia revolucionária, p. 82.

CROSSAN, J. D. Jesus, p. 82.

FARB, Peter; ARMELAGOS, George. Consuming Passions, p. 4 e 211, Apud CROSSAN, J. D. Jesus, p.

82.

literatura sociológica, antropológica, intercultural e significativa sobre o alimento e o ato

de comer, conclui: “Compartilhar a comida é uma transação que envolve uma série de

obrigações mútuas e dá origem a um complexo interconectado de mutualidade e

reciprocidade (...)”.

Portanto, é com base nesses conceitos antropológicos que

desenvolveremos o tema da comensalidade, na dimensão eucarística, conforme João.

O Quarto Evangelho distingue-se dos evangelhos sinóticos. É tido como o

Evangelho da Vida (6,35; 8,12; 11,25), da grande revelação do amor de Deus.

Apresenta

preocupação menos cronológica do que teológica dos eventos ligados a Jesus. No Prólogo

desse evangelho (1,1-18) contém a chave da cristologia joanina (1,1. 14.18): “o Verbo era

Deus” (v.1). “E o Verbo se fez carne,

e habitou entre nós; e nós vimos sua glória, glória

que ele tem junto do Pai como Filho único, cheio de graça e verdade” (v.14). Jesus é o

Filho de Deus que, visivelmente, manifesta as obras do Pai, pela sua vida e ação, gestos e

palavras (cf. DV 2).

Nesta análise, iremos deter-nos, especificamente, no cap. 6 do Evangelho de João,

no qual Jesus acolhe e alimenta todos os que dele se aproximam (cf.vv.5.12) e, ele mesmo,

distribui os pães de cevada (cf.vv. 9-11) aos convivas. Jesus manifesta-se pela

comensalidade do pão, e dá-se a conhecer como o Pão da vida (cf.vv.35.48.51). Quem

n’Ele crer e dele “comer” viverá para sempre (cf. 6,47-51). Assim indica João 3,16: Deus

amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho único, para que todo o que nele crê não

pereça, mas tenha a vida eterna.

KLOSINSKI, L. E. The Meals in Mark – Ann Arbor, Ml. , p.56-58, Apud CROSSAN, J. D. Jesus, p. 83.

Ao dizer “João”, referimo-nos ao evangelho tal como chegou a nós, sendo ainda a autoria atribuída ao

apóstolo São João, filho de Zebedeu, identificado com o Discípulo Amado, o qual o QE assinala como seu

autor (21,24). Quando mencionamos “evangelista” referimos ao que reuniu os primeiros escritos do QE, de

acordo com a experiência de fé da comunidade; ao mencionar “redator” nos referimos aos autores finais do

mesmo. Tanto o evangelista como os redatores, possivelmente, não tenham pertencido ao círculo de Jesus

histórico, da Galiléia, mas que possuíam o testemunho ocular do Discípulo Amado (cf.19,35).

Cf. LÉON, Domingo M. Comentário Bíblico Latinoamericano, p. 595s.

O sentido da palavra “carne” em grego:

x [sarx] “está em oposição a pneuma, espírito, em 3,6, 6,63; em

paralelo com haima, sangue, em 1,13 e, de Jesus, em 6,53.54.55.56. Na linguagem joanina

[sarx]

significa que Jesus é o projeto de Deus feito realidade humana. “A descida do Espírito, que lhe dá capacidade

de amor igual à do Pai, transforma sua “carne” realizando nele o modelo de Homem ( “o Filho do homem”).

A carne de Jesus torna-se alimento para o ser humano (6,51), ou seja, a fonte de vida (6,53ss). Cf. MATEOS,

J. & BARRETO, J. Vocabulário Teológico do Evangelho de São João, p. 36. A “carne”, no sentido joanino,

designa a humanidade em sua condição de fraqueza e de imortalidade (Gn 6,3; Sl 56,5; Is 40,6-8; Jo

3,6;17,2). Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, p. 274.

O pão em si, tem o sentido de alimento, pois, ele é feito para ser ingerindo e gerar

vida e energia. Porém, hoje, na Eucaristia, ao tomarmos aquela pequena partícula com

aparência de pão, parece que “enfraquecemos” o seu sentido como sinal de pão. Entretanto,

Jesus, na multiplicação dos pães (Jo 6,1-15; cf. Mc 6,30-40), manifesta-se profundamente

em favor da multidão: primeiro pergunta pelos pães, com os quais dará de comer à

multidão (v. 5); segundo, provoca nos discípulos nova ação frente a realidade da multidão

e aceita os pães de cevada que o menino trazia consigo (vv. 5-9); terceiro, pede para os

discípulos acomodar a multidão no espaço gramado (v.10) e, após, dá graças e distribuí os

pães aos convivas (v. 11). Por fim, quando todos estavam saciados, pede aos discípulos

para recolherem os pedaços que sobraram, para que nada se perca (v.12). Jesus, portanto,

pela sua própria vida e ação, parece introduzir e inaugurar um novo sentido a cada gesto

que faz com o alimento pão. Ao agir assim, em favor da multidão, Jesus indica-nos os

sinais sensíveis da comensalidade Eucarística. Suas atitudes indicam-nos que o alimento

pão é um elemento essencial e significativo e que, através desse pão, se pode criar uma

relação de comunhão com Ele.

Então, perguntamo-nos se a multiplicação dos pães remete à Eucaristia? Se o

Sinal dos pães em João 6,1-15 aponta para uma comensalidade eucarística? Quais, então,

seriam os elementos da comensalidade eucarística no Sinal dos pães? É o que pretendemos

responder e explicar através deste estudo, porque acreditamos ser importante vivenciar

intensamente cada ação litúrgica eucarística.

Contudo, esta análise pretende colaborar com as ações da comensalidade

eucarística, por ser a Eucaristia fonte e ápice da vida da comunidade cristã (cf. SC 10). Tal

fonte é expressão viva da fé em Jesus Cristo que necessita, porém, ser trazida à realidade

da humanidade, hoje (cf. GS 3). As ações litúrgicas eucarísticas talvez precisem ser

traduzidas em nosso corpo humano, através de gestos visíveis e concretos, que possibilitem

a real transformação para e na vida cotidiana.

Tendo situado o nosso tema e objetivo, desenvolveremos nossa dissertação em

quatro capítulos.

No primeiro capítulo faremos a delimitação do texto, em relação ao anterior e

subseqüente; identificação do gênero literário da perícope no conjunto do Quarto

Evangelho, mais propriamente, do Livro dos Sinais; a comparação da perícope com os

Evangelhos Sinóticos e, posteriormente, detectaremos os elementos tradicionais e

redacionais da mesma.

No segundo capítulo, buscaremos o significado de “Sinal” no Quarto Evangelho;

a função do “Sinal do pão” na estrutura narrativa; e a formação e os conflitos da

comunidade joanina, a partir de Raymond E. Brown.

Como terceiro capítulo, ressaltaremos traços da peculiaridade joanina,

apresentando o texto, versículo por versículo, e os aspectos relevantes ao objetivo da

presente pesquisa. Em seguida, retomaremos as ações de Jesus que remetem à Eucaristia,

para assim adentrarmos no tema da comensalidade Eucarística, apontado no Sinal dos pães.

No quarto capítulo, como conclusão, apresentaremos os elementos indicativos da

comensalidade Eucarística no “Sinal dos pães”, tendo em vista uma hermenêutica bíblica

para as ações litúrgicas.

1 A PERÍCOPE DE JO 6,1-15

1.1 Delimitação do texto

O texto Jo 6,1-15 deixa explícito o começo de uma nova perícope. O relato se

desencadeia progressivamente. Vejamos:

No v.1 temos fórmula que dá a noção de movimento, mudança temporal e

espacial, introduzido pela fórmula de passagem por Meta. tau/ta [depois disso]. O Meta.

tau/ta faz uma clara ruptura com a perícope anterior. Essa expressão, usual em João,

denota um lapso de um período indefinido (cf. 2,12). Logo após à fórmula de passagem,

determina-se para que lugar Jesus está se dirigindo (avph/lqen o` VIhsou/j pe,ran th/j qala,sshj

th/j Galilai,aj th/j Tiberia,dojÅ[passou para a outra margem do mar da Galiléia de

Tiberíades.]). O texto deixa em evidência, geograficamente, que Jesus não está mais em

Jerusalém (cf. 5,1ss), mas na região do mar da Galiléia. Não se explica, porém, como Jesus

regressou para a Galiléia, o que parece não interessar ao redator.

Os vv. 2-4 situam o lugar e o tempo na qual vai se dar o episódio, ou seja, a ação

de Jesus. Portanto, os primeiros versículos (1-4) introduzem uma mudança de estilo ou

gênero literário e apontam para um tipo diferente de exposição. Não é mais um discurso,

conforme o texto anterior, e sim uma narrativa, que vem demarcando um novo tempo (v.

4).

Nos vv.5-14 segue o desenrolar do episódio, ou seja, das ações de Jesus. O v.15

demonstra que o protagonista retira-se sozinho, para o monte, encerrando assim o episódio.

O término da perícope, contudo, está exposto na ação do tipo partida (6,15):

VIhsou/j( avnecw,rhsen pa,lin eivj to. o;roj auvto.j mo,nojÅ [Jesus,..., retirou-se de novo,

sozinho, para a montanha].

A cena que segue no v.16 distingue-se de tempo, espaço e personagens (~Wj de.

ovyi,a evge,neto kate,bhsan oi` maqhtai. auvtou/ evpi. th.n qa,lassan [Ao entardecer, seus

discípulos desceram para o mar]). Demarca um outro momento e auditório. Aqui temos

não mais a grande multidão ou as cinco mil pessoas que estão em questão, mas os

discípulos num outro espaço de tempo, dentro de um barco e sobre o mar.

Os poucos dados são suficientes para afirmar: o texto de 6,1-15 indica ser uma

única perícope, pois nela se confirma um início, meio e fim, dentro do conjunto do cap.6.

A perícope parece ser “a introdução” do capítulo 6. Após essa perícope, segue outra

narrativa e, posteriormente, o diálogo ou discurso de Jesus sobre o Pão da vida, concluindo

assim um grande assunto trazido por Jesus, experienciado pelos discípulos e discípulas que

o seguiam e interpretado pelo escritor.

1.2 O gênero literário do texto

As comunidades cristãs usavam certas formas para narrar os fatos.

“

Em função de

suas necessidades a Igreja primitiva criou uma série de formas narrativas, tais como relatos

de milagre, paradigmas, etc”.

A comunidade primitiva era criadora, pois transmitia os

fatos e ditos de Jesus a partir de sua própria fé e para sua fé. E, para alcançar este objetivo,

dava uma forma e estes materiais, redigidos em aramaico e em grego.

Os relatos de

milagres que temos são formas narrativas da Igreja nascente. Nos Sinóticos encontramos

várias formas de relato de milagres. Observa-se que a forma dos relatos dos milagres nos

Sinóticos, se compararmos com João, a súplica do pedinte e as intervenções de Jesus é

predominante.

Cássio Murilo Dias da Silva,

apoiando-se em Rudolf Bultmann propõe, para os

evangelhos, a seguinte divisão: tradição da história e tradição da Palavra, afirma que na

tradição da história está o material narrativo, no qual se encontram os feitos de Jesus:

relatos de milagre, de vocações e de controvérsias.

Portanto, a narrativa da multiplicação

dos pães Jo 6,1-15 é, pelo visto uma narrativa da tradição da história. Tem a estrutura de

relato de milagre:

a) Introdução (descrição do ambiente e do encontro): vv. 1-4;

CARMONA, Antônio Rodríguez. História das Formas. In: O`CALLGHAN, José (Org.). A Formação do

NT, p. 37.

CARMONA, A.R. História das Formas. In: O`CALLGHAN, J. (Org.). A Formação do NT, p. 37

SILVA, Cássio Dias da. M. Metodologia de Exegese Bíblica, p. 206-210

b) maiores detalhes (o problema e o esforço para superá-lo): vv.5-9;

c) a súplica do pedinte: v.5 (a grande multidão e nem os discípulos chegam a

pedir). Jesus toma a iniciativa e ao mesmo tempo em que pergunta, já sabe o que vai fazer

(cf.v.6);

d) a intervenção de Jesus: vv. 5b. 10.11.12b;

e) o efeito produzido: vv. 12-13;

f) a reação das atendidos: v. 14-15, e de Jesus em relação a eles: v.15.

Porém, a fórmula estrutural do relato de milagre em João possui certas

particularidades, apresentando assim sua característica estilística própria:

a) Jesus começa fazendo a vez do pedinte e o que toma a iniciativa: Ele é quem vê

a multidão e pergunta a Filipe onde conseguir o alimento pão para a multidão comer (v.5).

b) O vocabulário e o estilo, os gestos e as palavras de Jesus pertencem à

linguagem peculiar da comunidade joanina. Pois, é peculiar do Ev. de João, Jesus agir pela

sua própria iniciativa (cf. 2,4; 5,6).

c) A linguagem simbólica é um aspecto importante na linguagem joanina. O pão e

o peixe são alimentos que sustentam e dão vida. Mas, são também símbolos,

pois a

imagem do pão esconde realidades que representam um patrimônio de pensamentos para as

concepções religiosas: pão era tido como símbolo das palavras da Torá, ou da Sabedoria.

O pão, como o vinho e a água são símbolos muito antigos. O maná, o pão do céu, não é

apenas uma bênção da era messiânica, na apocalíptica judaica, mas um símbolo do Logos

SILVA, Cássio Dias da. M. Metodologia, p. 207.

Cf. TUÑI I VANCELLS, J.O. Jesús en comunidad: el Nuevo Testamento, medio de acceso a Jesús, p. 87s.

Por sua etimologia (do grego sym-ballo) o símbolo refere-se à união de duas coisas. Tem um “segundo

sentido”, que o ser humano pode captar nas coisas de sua experiência fenomênica, ou um elemento desse

mundo fenomênico que foi “transignificado”, enquanto significa algo além de seu próprio sentido primário.

Cf. CROATTO, J.S. As Linguagens da Exériência Religiosa: Uma interpretação à fenomenologia da religião,

p. 84-89. Ou como diz LÉON-DUFOUR: “um símbolo une duas entidades, a que é imediatamente

perceptível pelos sentidos e a invisível, que é visada; esta transparece imediatamente na primeira.” LÉON-

DUFOUR, X. Leitura do Evangelho Segundo João I, p. 24.

Cf. DODD, C.H. A interpretação do quarto Evangelho, p. 187. Para Dodd, a origem do pensamento

joanino encontra-se próximo ao judaísmo helenístico, representado por Fílon. É o rico acúmulo de

significado simbólico que se encontra no pão.

(cf. 1,14). De alguém que ama e é amado, que recebe e dá: “ter fé nele pertence à essência

daquele conhecimento de Deus que é a vida eterna”.

d) O caráter dramático e cênico

é perceptível na narrativa. O modo como o

evangelista deixa Jesus falar “é um procedimento literário enraizado no Antigo Testamento

e no estilo da homilia judeu-helenista da diáspora”.

Jesus não vem agir e ensinar coisas

fora do mundo; revela o sentido profundo daquilo que ele próprio faz. Segue, contudo, o

estilo dos profetas e que, por palavras e ações, ensina que o que ele faz é o que viu junto do

Pai. E sua ação principal é dar a própria vida.

“Na primeira parte, caps 1-12, que corresponde ao relato do ministério de Jesus

nos outros evangelhos, a narrativa serve principalmente como arcabouço para

uma série de discursos (diálogos e monólogos), todos eles relacionados com o

tema dominante de vida eterna. Estes discursos são feitos para estarem ligados a

um limitado número de livres secções narrativas, apresentando episódios seletos

da vida de Jesus”.

Portanto, na perícope em questão, destaca-se o gênero narrativo-dramático que, de

acordo com Konings, é gênero literário de todo o Ev de João. Em Jo 6 existe uma unidade

dramatúrgica: a narração serve de introdução (vv.1-15). O centro do drama é a discussão

de Jesus com os judeus (vv. 26-59). Há o desenlace (vv. 60-71) que descreve uma dupla

reação: decisão contra Jesus (a multidão, vv. 60-66) e a favor d’Ele (os discípulos, vv. 67-

71). A narrativa faz parte da tradição histórica. Porém, a cena da multiplicação dos pães se

torna símbolo

em forma de narrativa, cujo significado ainda queremos demonstrar. Para

isso prosseguiremos fazendo a comparação da narrativa joanina com a dos Sinóticos.

1.3 Comparando com os sinóticos

A narrativa da “multiplicação dos pães”

indica pertencer ao material da tradição

comum. Porém, o evangelista da comunidade joanina modifica e acrescenta elementos

DODD, C.H. A interpretação, p. 105.

Cf. KONINGS, J. Evangelho segundo João: amor e fidelidade,

p.19.

KONINGS, J. Evangelho segundo João, p. 20.

DODD, C.H. A interpretação, p. 182.

Cf. DODD, C.H. A interpretação, p. 181-182.

necessários para a compreensão da própria comunidade e de seus leitores, dando assim

uma característica distinta dos Sinóticos.

Para realizarmos a comparação com os Sinóticos, precisamos ter presente que o

plano que estrutura o Ev. de João apresenta um cunho mais teológico do que histórico.

“Não é biografia de Jesus (20,30), nem sequer resumo de sua vida, mas interpretação de

sua pessoa e obra, feita por uma comunidade no seio da sua experiência de fé”.

E, em

relação com os Sinóticos, o que interessa é o significado dos fatos dentro da estrutura

teológica joanina. Neste sentido procederemos.

A narrativa da multiplicação dos pães é um relato que aparece nos quatro

Evangelhos, “substancialmente na mesma forma, somente com pequenas variantes de lugar

e de circunstâncias”

. Em Mc, como em Mt tal narrativa aparece duas vezes (Mc 6,32-33;

8,1-10 e Mt 14,13-21; 15,29-38). Sendo a primeira ocorrência da multiplicação dos pães

seguida pela caminhada de Jesus sobre as águas. Lc e Jo narram a multiplicação dos pães

apenas uma vez. Essa narrativa aparece seis vezes nos quatros Evangelhos. Portanto, a

repetição da narrativa dos pães, nos evangelhos, indica sua importância nas comunidades

cristãs nascentes e seu significado na estrutura de cada Evangelho.

Raymond E. Brown, desenvolvendo as idéias dos investigadores J. Weiss e

Gärtner, estabelecendo a seguinte comparação.

Multiplicação para 5.000 Jo 6,1-15 Mc 6,30-44

Jesus caminha sobre o mar 17-24 45-54

(Passa-se logo até o final do segundo relato da multiplicação em Marcos, que aparece em 8,1-10.)

Pedido de um sinal 25-34 8,11-13

Observações sobre o pão 35-59 14-21

MATEOS, J.& BARRETO, J. O Evangelho de São João, p. 6; Cf. BROWN, R.E. El evangelio según

Juan I-XII, p. 55

BROWN, R.E. Evangelho de João e Epistola, p. 60.

BROWN, R.E. El evangelio según Juan, p. 453.

Fé de Pedro 60-69 27-30

Tema a paixão e da traição 70-71 31-33

Portanto, diante deste quadro se percebe que a seqüência dos acontecimentos, em

João, coincide de perto com os de Marcos, omitindo, porém, a segunda multiplicação.

Alguns especialistas afirmam que, a narrativa da multiplicação dos pães tem

raízes profundas na tradição e João reproduz a tradição

e que há muitas indicações que

sugerem que João conhecia as duas narrativas dos dois milagres em Marcos 6,35-44; 8,1-9,

com diferenças claramente percebidas.

Brown, contudo, argumenta que, “em alguns

detalhes, o relato de João parece mais próximo da primeira narrativa”.

Que em cada uma

das três tradições há detalhes muito antigos e que foram sendo reelaborados no curso da

transmissão. Estes, porém, necessitam serem analisados separadamente.

Para melhor percebermos as semelhanças e diferenças entre as três tradições,

citaremos algumas notas comparativas importantes:

a montanha [to. o;roj]: aparece freqüentemente na tradição sinótica e se relaciona

com importantes acontecimentos teológicos (Mt 5,1; Mc 3,13). Tanto em Mc como em Mt

Jesus vai à montanha para orar, depois que despede a multidão. Mas em Jo, Jesus senta na

montanha com os discípulos (6,3) e, depois da multiplicação, refugia-se sozinho na

montanha (6,15). Quanto ao local geográfico, não há como localizá-la, ainda que a tradição

o associe à margem ocidental do lago e com uma colina chamada de “monte das Bem-

aventuranças”. “É possível que os evangelhos tenham simplificado diversas localizações

em uma espécie de Sinai Cristão. Em Jn 6 aparece o mesmo tema que no sermão da

montanha de Mateus: concretamente, um contraste entre Jesus e Moisés”.

Cf. BROWN, R.E. Evangelho de João e Epistola p. 60.

BARRETT, C.K. The gospel according to St John, p. 271.

BARRETT, C.K. The gospel according to St John p. 271.

Em nota ao pé da p. 473, R.E.Brown escreve que é difícil entender como o quarto evangelista pôde

elaborar sua narrativa com base na tradição sinótica e que a cena da multiplicação dos pães torna-se um forte

argumento a favor da independência joanina. BROWN, R.E. Introdução ao Novo Testamento, p. 473. Para C.

K. Barrett essa independência se refere ao fato de que João não “copiou” Marcos; que, provavelmente, ele

usava a tradição de Marcos, e desejava inserir o material, para dar fundamentos teológicos e também

próximos ao seu discurso sobre o pão da vida. BARRETT, C.K. The gospel according to St John, p. 271-272.

Cf. BROWN, R.E. El evangelio según Juan, p. 455.

BROWN, R.E. El evangelio, p. 445.

... e aí sentou [kai. evkei/ evka,qhto] remete a um gesto de Jesus igual aos rabinos,

que se sentavam para ensinar (cf. Mc 4,1; 9,35; Lc 4,20). A frase (v.3) aproxima-se de Mc

e Mt, em relação à subida para a montanha. Mas nesta cena João não alude para

ensinamento, pois não vem precedida de ensinamento como em Mc 6,34. Jesus está apenas

sentado na montanha acompanhado pelos seus discípulos, num período próximo à páscoa.

E levantando os olhos e vendo a multidão começa a dialogar com os discípulos a respeito

do que vê: a multidão que a ele acorria (6,5).

A reposta de Filipe a Jesus (v.7) se assemelha à de Mc 6,37. Literalmente,

“duzentos denários” em Mt 20, 2, aparece o denário como jornada diária. A coincidência

de número é notável. “Não parece que todos os números sejam tão bem guardados na

tradição oral, é provável que por esta razão preservou-se uma forma escrita”.

Nos vv. 5-9 vemos a intervenção de Filipe e André. Como personagens na cena

são exclusivas de João (1,40. 43-44; 12,22). Ressalta o caráter cênico da narrativa. E mais,

em João, é Jesus quem toma a iniciativa de alimentar a multidão com pães. Ele mesmo se

dirige aos discípulos e pergunta: Onde arranjaremos pão para eles comerem? (v. 5).

Entretanto, essa pergunta assemelha-se com o relato de Mateus (15,33), quando Jesus

multiplica o pão para 4000 pessoas. E em Mc (6,35-37) como em Lc (9, 12) são os

discípulos que tomam a iniciativa e se preocupam com a alimentação da multidão e se

dirigem a Jesus.

No v.10 Jesus pede para os discípulos acomodarem o povo. E o lugar onde se

acomodam tem muita grama. Tanto Mc como Mt mencionam “grama”. Porém, Mc diz

“grama verde”. Isso indica ser primavera.

Talvez, Jo conserva o pormenor de Mc 6,39

para evocar o significado messiânico: os desertos transformam-se em terra fértil (cf. Is

41,18),

e para contextualizar a multiplicação dos pães num tempo Pascal.

Tanto nos sinóticos como em João, Jesus pede aos discípulos para fazerem a

multidão se acomodar (cf. Mc 6,40; 8,6; Mt 15,35; Jo 6,10; cf. Jo 20,21). O verbo em

grego avnapiptw, literalmente é “cair sobre, em cima”,

que no indicativo aoristo ativo:

avnepeson, igual a sentar-se, acomodar-se, de onde deriva o acomodem [avnapesei/n], no

BARRETT, C. K. The gospel, p. 274.

Cf. BROWN, R. E. El evangelio, p. 456-457.

Cf. KONINGS, J. Encontro com o quarto Evangelho, p. 39.

infinitivo aoristo ativo, deixando a entender que esse fazer a multidão se acomodar, sobre a

grama (cf. Jo 6,10) levou para uma ação com um tempo indefinido. A multidão era grande

e todos precisavam estar em ordem e harmonia, para comportar todos os presentes e serem

servidos por Jesus (cf. 6,11). Portanto, o verbo acomodem, implica numa ação de

preparação e de organização da multidão para uma refeição conjunta, apontando assim

para uma comensalidade dignamente humana, onde os convivas podem se relacionar.

O verbo “distribuiu”[die,dwken], no indicativo aoristo ativo, aparece somente em

João, que provém do verbo dar ou dividir [di,dwmi]. Os sinóticos, porém, usam o verbo

“deu” [evdi,dou], no indicativo imperfeito ativo. Em Jo, Jesus distribuiu os pães para “os

presentes” [avnakeime,noij], enquanto nos sinóticos Jesus dá os pães “aos discípulos para

que eles distribuíssem” [maqhtai/j Îauvtou/Ð i[na paratiqw/sin auvtoi/j]. Aqui, portanto, há

uma diferença explícita entre João e os sinóticos. Jesus é o que serve diretamente a

multidão, ou seja, os comensais.

João introduz uma ação diferente de Jesus, em relação aos sinóticos. Aponta para

um outro movimento: o gesto de Jesus é direto aos comensais. Filipe e André, enquanto

Jesus distribui os pães e os peixinhos, não entram em cena, parecem estarem de fora,

apenas observando Jesus, ou sendo um entre os comensais. Aqui nos perguntamos: por que

somente Jesus distribui os alimentos aos comensais, a tanta gente? Parece-nos que o

evangelista João quer ressaltar a dimensão cristológica do relato, pois Jesus é o

protagonista da ação, de seus gestos para com as pessoas.

Nos sinóticos aparecem “os apóstolos” (cf. Mc 6,30) e “os discípulos” ( Mc 6,41;

8,6; Mt 14,19b; Lc 9,16) para dar de comer à multidão que seguia ou ia ao encontro de

Jesus. João descreve, também, que Jesus é quem ordena os discípulos a recolherem os

pedaços dos pães que sobraram para que nada se perca (nos vv 12-13). Difere dos

Sinóticos, especialmente em Marcos, desde o início os discípulos estão interagindo junto

com Jesus e a multidão faminta (cf. 6, 35-43): eles são os que primeiro se preocupam com

o que comer ou como alimentar a multidão; informam a Jesus de quantos pães e peixes eles

têm (v.38); acomodam o povo em grupos, a pedido de Jesus; distribuem os pães para a

multidão, sentada em grupos, (vv. 40-41) e também são os que recolhem os pedaços dos

pães sobrados (vv.42-43).

RUSCONI, Carlo. Dicionário de grego do Novo Testamento.

Em Jo os pães são adjetivados, isto é, “de cevada” [a;rtwn tw/n kriqi,nwn]. Para

os sinóticos são simplesmente “pães” [a;rtouj]. Já, os “peixinhos”[ovya,ria], se assemelham

à segunda narrativa de Mc ( 8,7) e Mt (15,34c), que estão no diminutivo e que significa ser

“pescado seco ou em conserva”.

E em relação à quantidade de alimentos como os “três

pães e dois peixinhos”, os “5.000” comensais e os “12 cestos” é comum à narrativa

primeira de Mc e Mt e em Lc. Sendo que Mc e Mt mencionam as cifras, da quantidade de

comensais, no final e Lc e Jo no meio do texto (Jo 6,10).

As ações de Jesus em João: “subiu” e “sentou”(v.2) “levantando os olhos e

vendo”(v.5); “tomou os pães”, “depois de dar graças”e “o distribuiu” (v.11), como também

o “recolhei os pedaços que sobraram”(v.12) possuem semelhanças consideráveis aos

Sinóticos, e acima de tudo, no que diz respeito às ações eucarísticas. Em relação a tais

ações, João apenas omite dois gestos de ressonância eucarística: o gesto de elevar os olhos

aos céus e o partir do pão (cf. Mc 6,41).

Tais gestos, para João, possivelmente estão

implícitos nos demais.

Raymond E. Brown afirma que há uma explicação lógica para todas estas

particularidades, omissões, acréscimos e paralelos. Pois o evangelista não copiou os

sinóticos, mas “contava com uma tradição independente sobre a multiplicação, que era

parecida, porém não idêntica, às tradições em que se inspiram os sinóticos”.

E mais, que

“em cada uma das três tradições há detalhes muito antigos e em cada uma delas estes

detalhes foram sendo elaborados no curso da transmissão”.

As expressões comuns como “multidão”, “duzentos denários”,

“cinco pães” e

“doze cestos” reforçam os elementos tradicionais. Particularmente, ao tratar dos “homens”,

em comparação com Mt 14, 21, adiciona “sem contar mulheres e crianças”. João, no

entanto, menciona apenas “os homens” [oi` a;ndrej], não enfatiza as diferenças de gênero

humano e a idade, permitindo compreender, assim, todos os seres humanos. Parece que

BROWN, R.E. El evangelio, p. 447.

Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 456-461.

BROWN, R.E. El evangelio, p. 454.

BROWN, R.E. El evangelio, p. 455.

O denário era o salário de um dia de trabalho (cf. Mt 20,2. 9.10.13). Cf. MATEOS, J.& BARRETO, J. O

Evangelho de São João: análise lingüística e comentário exegético, p. 295.

Jesus acolhe e integra, indistintamente, a todos no seu ministério e dinamismo

Portanto,

com base na tradição sinótica e nas particularidades joaninas pode-se falar da

comensalidade do pão, era feita por Jesus e vivida nas primeiras comunidades cristãs.

Um último detalhe, Jesus nos sinóticos, obriga os discípulos a passarem para outra

margem do lago, despede a multidão e vai ao monte para orar (cf. Mc 6,45-46; Mt 14,22-

23). Não se atribui nenhum motivo para despedida tão rápida da multidão, nem para enviar

os discípulos à outra margem. Porém, em João, há uma conclusão da cena (cf. 6,14-15), há

motivo para essa atitude desconcertante: o perigo de uma manifestação política por parte

da multidão.

sses versículos parecem transmitir uma informação histórica correta de

João. No ministério na Galiléia com seus “milagres” ou “sinais”, a multiplicação vem a ser

o ponto culminante – tanto em João como em Marcos é o último milagre, ou melhor,

“sinal” durante o ministério de Jesus na Galiléia – provocou uma suspeita de fervor

popular que ameaçava às autoridades, religiosas e seculares. Se o QE foi escrito pelo final

do séc. I, quando perseguição aos cristãos e cristãs, sob o domínio de Domiciano,

era

uma realidade evidente, parece que não cabe falar de que foi inventada a informação

contida nos vv. 14-15, mas que João reinterpretou o fato para a realidade presente.

Contudo, o fato da narrativa joanina 6,14-15 conclui-se distintamente da tradição Sinótica,

acentua o estilo particular joanino de criar suspense e deixa o leitor instigado a ir adiante.

O importante é perceber que “João apresenta uma série de traços próprios que não

aparecem nos relatos sinóticos, como podemos ver nos versículos 1, 5, 7, 8,11e, 12 e 13”.

Alguns vocábulos joaninos como a montanha (cf. Mt 5,1) e a páscoa (Jo 6,4) podem

evocar a figura de Moisés, e “sugerem ao leitor ao mesmo tempo a exaltação de Jesus”

Entretanto, João “sempre acentua a autonomia divina da obra de Jesus (cristocentismo)”.

Para melhor perceber esses traços peculiares joaninos vamos buscar os elementos

tradicionais e os redacionais da perícope.

Cf. GAEDE NETO, R. A diaconia de Jesus, p. 120-134.

Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 467.

Cf. BALANCIN, E.M. et alii.Guia de leitura aos mapas da bíblia, p. 32s; PIXLEY, J. O império no

evangelho segundo São João. In: Revista Internacional Bíblica Latinamericana, n.48, p. 101s.

BROWN, R.E. El evangelio, p. 454.

KONINGS, J. Encontro, p. 38.

1.4 Elementos tradicionais e redacionais

A perícope da “multiplicação dos pães” parece fazer parte da tradição Sinótica,

que, posteriormente, foi selecionada pelo quarto evangelista para compor seu evangelho. Contudo

o evangelista modifica palavras e gestos de Jesus, e introduz outros elementos. Escreve de

uma outra forma e estilo, durante várias etapas,

abrindo assim para outras interpretações,

de acordo com sua teologia.

“A história da multiplicação ocupou um lugar na tradição oral sobre Jesus. È a

única história de um milagre que apareceu em todos os quatro Evangelhos, e

Mateus e Marcos ainda mencionam duas vezes (Mt 14,13-21; 15,32-39; Mc

6,30-44; 8,1-10; Lc 9,10-17). O local central desta história, dentro das tradições

sobre Jesus, significa que não é necessário presumir uma dependência Joanina

em torno dos Evangelhos sinóticos, particularmente de Marcos, aqui. A versão

Joanina contém detalhes individuais suficientes que são essenciais para a história

(ex., o menino no v.9) de modo a parecer que João utilizou uma das muitas

versões dessa história que circulava entre os primeiros cristãos”.

Os elementos redacionais parecem ser significativos. Por isso destacaremos os

elementos redacionais, primeiramente, distinguindo-os assim dos tradicionais.

a) No v 1: O redator define o local: passou para a outra margem do mar da

Galiléia de Tiberíades

(cf. 6,22-24).

KONINGS, J. Encontro, p. 38.

Brown desenvolve essas etapas em cinco: 1)o grupo nasce do judaísmo e inclui seguidores de João Batista.

Situa-se na Palestina e aos arredores da Palestina. Neste grupo encontra-se um homem que conhecia Jesus e

que se converterá no Discípulo Amado (1,35-51). 2) A esse grupo se unem judeus samaritanos. A cristologia

desse atua como catalisador da cristologia do primeiro grupo; 3) A comunidade foi transladada para a

diáspora. Um discípulo do discípulo amado escreve o evangelho. 4) cristãos joaninos tinham de defender sua

identidade frente a outros grupos. As tensões se refletem numa segunda redação de evangelho. 5) A última

edição de João é elevada por um último redator. Um critério para destacar os acréscimos do último redator

seria a dos fragmentos duplicado (p.ex. 6,51-58 em relação com 6,35-50). BROWN, R.E. El evangelio, p. 37

e 113s.

O’DAY, Gail R. The new iterpreter’s bible. v. IX – Luke – John. Nashville (Tennesee): Abingdon Press,

1995, p. 593.

No v. 1, th/j Galilai,aj th/j Tiberia,dojÅ [ literalmente: da Galiléia de Tiberíades] (1) th/j Galilai,aj ;

Códice Vaticano ( B ) : séc. IV(proto-alexandrino) A lição variante é (2) - th/j Galilai,aj eij ta merh th/j

Tiberia,dojÅ [ de Galiléia até a região de Tiberíades] Códice Beazae (D): séc. V ( = texto ocidental) Tipo de

manuscrito Unciais: Q (= mais evidências para este tipo de texto são encontradas no Evangelho escrito por

Marcos). METZGER, Bruce M.. A textual comentary on the greek New Testament. London: UBS, 1975, p.

211s. Brown diz que “esta frase, que aparece nos Códices de Beza y Koridethi, em Crissóstomo na versão

etiópica, poderia ser original (cf. Boismard, RB 64 [1957] 369). Cf. BROWN, R.E. El Evangelio Según Juan,

1979, p. 444s.

b) No v 2: as circunstâncias ou a situação: a multidão seguia Jesus, “porque

tinham visto os sinais (

shmei/a

) que ele realizava nos doentes.” Aqui, “os investigadores

que admitem a existência de uma Fonte dos Sinais, que João havia utilizado, estimam que

este versículo proceda dessa fonte, que continha uma extensa coleção de sinais, dos quais o

evangelista havia selecionado somente alguns”.

João enuncia o caráter seletivo da obra,

no cap.20,30, designando como “Sinais” o conteúdo selecionado, como explicita a

intenção do registro escrito destes “Sinais”: “para que creiais que Jesus é o Messias, o

Filho de Deus, e para que crendo tenhais vida em seu nome” (20,31). E na conclusão João

20,31 parece nos indicar outra restrição: a intenção da “escrituração”,

que os Sinais

apontam para uma intenção ou dimensão teológica, quer propiciar solidez à fé dos ouvintes

e leitores. Por detrás desta frase está o contexto vital do Quarto Evangelho. O termo “sinal”

é carregado de toda uma compreensão veterotestamentária, da teologia profética. Na

realização destes sinais o que é mais importante é mostrar a manifestação de Deus. Não

tanto a quantidade, mas sua qualidade.

c) No v 4: o tempo pascal: h=n de. evggu.j to. pa,sca( h` e`orth. tw/n VIoudai,wnÅ

[“Estava próxima a páscoa, festa dos judeus”]. Este frase é própria do Ev. de João, portanto

é um elemento redacional. João “menciona a Páscoa primeiramente porque, como vai

aparecer, alguns dos atos e palavras deste capítulo têm um significado eucarístico, e a

eucaristia, assim como a última ceia, deve ser entendida no contexto Judeu da Páscoa”.

d) o termo evggu.j [próximo ou perto] (v. 4), é tido como uma fórmula joanina,

repete seguido no QE (2,13; 6,4; 7,2;11,55), como advérbio.

e) a palavra to. pa,sca [a Páscoa] (v. 4) vem seguida do adjetivo adverbial

“próximo”, indicando que ainda estava para acontecer. O vocábulo também aparece com

BROWN, R.E. El evangelio, p. 445; DEN BORN, A.V. (Org.). João (Evangelho). In: Dicionário

Enciclopédico da Bíblia, p. 813.

Fala-se “escrituração” porque parece que Jo 20,31 declara “escritura” (sacra) o que precede, conforme

sugere o termo técnico gegraptai (= está escrito) que estes sinais não é a investigação histórica, mas com fins

pastorais, ou seja, sustentar a fé dos leitores. Cf. KONINGS, J. A memória de Jesus e a manifestação do Pai

no quarto evangelho. In: Perspectiva Teológica, p. 179s.

Cf. KONINGS, J. A memória de Jesus. In: Perspectiva Teológica, p. 180.

BARRETT, C.K. The gospel, p. 274.

BARRETT, C.K. The gospel, p. 273.

freqüência no QE ( 2,13. 23; 6,4; 11,55; 12,1; 13,1; 18,28. 39; 19,14), próprio, portanto, da

redação joanina.

g) a “multidão”[polu,j(], tanto nos relatos sinóticos ( Mc 6,34; 8,1; Mt 14,14; Lc

9,11) como em João ( 6,2.5) é mencionada explicitamente, pertence a tradição. Jesus, em

seu ministério, está acompanhado e seguido por uma multidão.

f) o gesto de Jesus die,dwken toi/j avnakeime,noij [distribuiu-os aos presentes]. É um

gesto novo introduzido no QE, que indica ser parte da tradição redacional. Embora se

constate certas aproximações do relato joanino com as narrativas nos sinóticos fica um

tanto difícil “defender a teoria de que João copiou diretamente um dos relatos sinóticos”.

Por isso, supõe que o evangelista usou uma tradição independente sobre a multiplicação e

que era parecida às tradições que inspiraram os sinóticos.

g) os vv.14 e 15 somente aparecem na tradição joanina. Não pertencem

originalmente às cenas da multiplicação. Portanto, se pode dizer que fazem parte da

redação joanina. No v.14 Oi` ou=n a;nqrwpoi ivdo,ntej o] evpoi,hsen shmei/on e;legon o[ti ou-to,j

evstin avlhqw/j o` profh,thj o` evrco,menoj eivj to.n ko,smonÅ [Vendo o sinal que ele fizera,

aqueles homens exclamavam: “Esse é, verdadeiramente o profeta que deve vir ao

mundo!”]. No v.15: VIhsou/j ou=n gnou.j o[ti me,llousin e;rcesqai kai. a`rpa,zein auvto.n i[na

poih,swsin basile,a( avnecw,rhsen pa,lin eivj to. o;roj auvto.j mo,nojÅ [“Jesus, porém, sabendo

que viriam buscá-lo para fazê-lo rei, refugiou-se de novo , sozinho, na montanha.”]

h) o verbo a`rpa,zein [buscar apoderar-se de algo, roubar] é considerado uma

palavra forte, como que a “raptar”. É o que os homens violentos fazem com o reino dos

céus, conforme Mt 11,12 e Lc 16,16: (biastai. a`rpa,zousin auvth,nÅ); “é possível que João,

com sua insistência constante de que o próprio Jesus é o Evangelho, transferiu o termo o

reino para o Rei. Mas assim como o reino é presente de Deus e os homens não podem eles

próprios possuí-lo violentamente, assim Jesus, que é dado por Deus (3,16) e que dá a si

mesmo aos homens, não pode ser coagido de modo violento”.

Jesus irá ser “rei” no QE,

BROWN, R.E. EL evangelio, p. 454.

Cf. BROWN, R.E. EL evangelio, p. 454.

BARRETT, C.K. The gospel, p. 278.

mas um rei de acordo com a sua definição de reinado (18,36-38), não forçado a ajustar-se à

definição do mundo, de um reino indiferente às dores da humanidade.

A narrativa da multiplicação dos pães situa-a num contexto pascal: “próximo a

Páscoa, festa dos judeus”(6,4). Contudo, o evangelista aponta para um tempo significativo

da tradição do povo judaico, a Páscoa, a festa dos pães (cf. Dt 16,1ss). “É a partir de sua

cristologia que o evangelista reinterpretou – poder-se-ia dizer: recriou – o dado

tradicional”.

O que se percebe ser nitidamente redacionais são os vv.1.2.3 (em parte) e

4.6.14 e 15.

Os demais vv. 3.5.7-13 possuem semelhanças próximas aos Sinóticos, que

então podem ser considerados da tradição.

Pela análise feita até aqui se pode dizer que há muita ligação entre os quatros

evangelhos. Estas ligações não permitem dizer que há uma dependência literária, mas pode

se afirmar que deve ter existido uma fonte comum ou “diversas fontes”

na tradição cristã

das comunidades. Esta pode ser a explicação mais plausível das aproximações e

semelhanças. Possivelmente, “o evangelista escolheu entre os dados que a tradição havia

conservado sobre Jesus os que melhor poderiam lhe permitir manifestar a seus leitores a

profundidade do acontecimento”

e recorreu ao símbolo como água viva, o pão etc. para

exprimir, na sua linguagem, diretamente realidades da salvação.

Também, pela análise, se constata uma intervenção clara do redator joanino, pois

muitas expressões não estão na tradição dos evangelhos sinóticos. Porém, dos elementos

tradicionais percebidos ressaltam-se alguns aspectos da comensalidade do pão. A partir do

visto, prosseguiremos buscando o significado do “Sinal” no Quarto Evangelho, para

melhor compreendermos o “Sinal dos pães” na perspectiva da comensalidade eucarística.

LÉON-DUFOUR, X. Leitura do Evangelho segundo João II, p. 75.

Cf. LÉON-DUFOUR, X. Leitura do Evangelho, p. 75.

LÉON-DUFOUR, X. Leitura do evangelho, p. 75.

LÉON-DUFOUR, X. Leitura do evangelho segundo João I: Palavra de Deus, p. 25.

2 O SINAL DO PÃO

2.1 O significado do “sinal”

O termo shmei/on é derivado do termo shma que em sua forma mais antiga não

tem, necessariamente, o caráter milagroso. O significado básico de shmei/on é “sinal”

mediante o qual se reconhece uma pessoa ou coisa específica

uma marca ou prova

confirmativa, corroborativa e autenticadora

O termo shmei/a [sinais] e shmei/on [sinal] aparece no Ev. de João com certa

freqüência. O vocábulo shmei/a [sinais], no plural comum, aparece em: 2,23; 3,2; 4,48; 6,2.

26; 7,31; 9,16; 11,47; 12,37; 20, 30, sendo duas vezes no cap. 6 e uma vez na perícope 6,1-

15, como se constata. E o termo shmei/on [sinal], no singular comum, se encontra seis

vezes: 2,18; 4,54; 6,14. 30; 10,41; 12, 18, e também duas vezes no decorrer do cap. 6 e

uma vez na perícope em questão. Esta forma literária do evangelista e redator descrever

chama atenção e nos leva a perguntarmos pelo significado deste termo “sinal”.

Charles H. Dodd, argumenta que Fílon

emprega o verbo shmainein que,

precisamente, não é do Quarto Evangelho, mas ele dá claramente ao termo shmei/on [sinal]

o sentido de “símbolo”. Para Fílon, o shmei/on [o sinal] ou símbolo, conduz a um

significado oculto, no nível abstrato e intelectual.

Em Jo 4,48 shmei/a kai. te,rata [sinais e prodígios], aparece de maneira um tanto

depreciativa. Esta expressão é comum no AT, que significa algo extraordinário ou

maravilhoso, um “milagre”. Mas

tAa

[ôt = sinal] em hebraico

e shmei/on [sinal] em

grego, não incluem necessariamente o milagroso, mas “testemunho” entre duas pessoas ou

Verbete MILAGRE: shmei/on (semeion): Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, p.

1287.

Fílon de Alexandria é a figura mais conhecida e representativa do judaísmo helenístico. DODD, C.H. A

interpretação, p. 81-105.

Cf. DODD, C.H. A interpretação, p. 191.

Cf. KIRST, Nelson, et alii. Dicionário: Hebraico- Português & Aramaico- Português. 15 ed. São Leopoldo:

Sinodal; Petrópolis: Vozes, 2002; BIBLEWORKS for Windows. Version 4.0.5 p [s.l.] Lótus, 1999. 1

CD_ROM.

entre Deus e o ser humano. É aplicado particularmente aos atos simbólicos realizados pelos

profetas (cf. Ez 4,1-3). Nos profetas, o shmei/on [o sinal] é comumente um “sinal” de

alguma coisa que está para acontecer na realização do plano de Deus na história.

“Parece que os profetas imaginavam que tais atos simbólicos eram mais que

meras ilustrações. Eles eram inspirados por Deus e em seu desígnio imutável

fazia o prelúdio necessário para o que ele decretava realizar” [...] “No símbolo

era dada a coisa simbolizada”.

O povo da tradição judaica tinha uma crença de que o Messias viria de um lugar

oculto, desconhecido e teria poder miraculoso; e assim como os profetas, segundo se

acreditava, corroboraria sua mensagem com “milagres”.

Esses “sinais” que o povo

esperava do Messias eram meros milagres; mas quando vêem um milagre, não conseguem

ver o “sinal”; pois, “para o evangelista, um semeion não é essencialmente um ato

milagroso, mas um ato com significado, um ato que, para o olho que vê e para a mente que

entende, simboliza realidades eternas”.

Os atos aos quais é aplicado o termo shmei/on [sinal] explicitamente no evangelho

de João são de fato, de tal natureza que são também considerados como milagrosos,

embora o milagroso não faça parte da conotação original da palavra, e nem sempre a

palavra é aplicada aos milagres. Os fatos narrados no QE, portanto, devem ser entendidos

como fatos que têm significado. Eles são, portanto, shmei/a [sinais] que apontam para um

significado maior. Os “Sinais”, portanto, vêm acompanhados por um discurso (cf.5,19-47;

6,22-71). Nos discursos que seguem as narrativas é fornecida uma “chave” para descobrir

seu sentido.

No cap. 6 isto é favorável

Pode-se dizer que a narrativa 1-15 – é um

“Sinal”, ou seja, uma narrativa simbólica, porque João usa o termo shmei/a [sinais]

aproximando de shmei/on [sinal], como nos profetas veterotestamentários: o fato, porém,

tem um significado, confirmado pelo discurso que segue (vv.22s).

Cf. DODD, C.H. A interpretação, p. 191.

DODD, C.H. A interpretação, p. 191.

Cf. DODD, C.H. A interpretação, p.127.

DODD, C.H. A interpretação, p. 127.

Cf. DODD, C.H. A interpretação, p. 193.

Raymond E. Brown explica que os sinais não podem identificar-se simplesmente

com os milagres de Jesus, embora alguns milagres sejam signos de modo preeminente.

vocábulo “sinais” no contexto veterotestamentário servia para designar especialmente as

obras maravilhosas realizadas por Javé no êxodo (cf. Nm 14,11). “O significado destas

obras não consistia em que estiveram além da causalidade natural, mas em que haviam

sido operadas por Deus de Israel para revelar-se a seu povo. Para João, os ‘sinais’ de Jesus

têm exatamente este significado

”.

Por isso João não usa o vocábulo “milagre” e sim

“sinais”. A transformação da água em vinho (2,11), a multiplicação dos pães (6,14) e

outros episódios são “Sinais” que manifestam a obra vivificante de Jesus

A realidade a que João dá o nome de “sinais” Jesus as chama de suas “obras”, que

são também obras de Deus (cf. Jo 5,20. 36; 7,3. 21; 9,3-4). As obras de Jesus

compreendem certamente seus milagres, porém não se reduzem a eles. Estas obras,

entretanto, constituem a totalidade de seu ministério público e que incluem suas palavras

(14,10). 0

Os “sinais” constituem a comunicação de Deus com o ser humano; através do

símbolo e pelo sinal o significado se manifesta e se comunica à consciência.

Essas

“obras” não são provas, mas verdade e vida em si mesmas. Pois, “palavras” e “obras”

estavam estritamente unidas, e inclusive identificadas, na mentalidade semítica,

onde

palavra e realidade estão unidas: quando Deus “diz”, ele realiza o que ele diz

A intenção da alimentação da multidão, ou a significação do Sinal dos pães está

na vida eterna, que Jesus, o Logos Eterno, dá aos seres humanos. É a obra de Jesus Cristo

como doador da vida que se cumpre, na realidade e na atualidade, pelo ato histórico de sua

morte e ressurreição. Neste sentido, cada shmei/on [sinal] “aponta para o grande clímax”

da vida de Jesus

BROWN, R. E. et alii, Comentário Bíblico “San Jerónimo”, tomo V, p. 845.

BROWN, R. E. et alii, Comentário Bíblico, p. 845.

BROWN, R.E, et alli. Comentário Bíblico, p. 846.

Cf. LÉON-DUFOUR, X. Leitura do Evangelho segundo João I, p. 25.

Cf.BROWN, R. E. et alii, Comentário bíblico “San Jerónimo”, tomo V, p. 846.

Cf. LÉON-DUFOUR, X. Leitura do Evangelho segundo João I, p. 21.

DODD, C.H. A interpretação, p.192.

O relato joanino dos pães apresenta algumas orientações teológicas peculiares,

que também aparecem nos sinóticos. R.E. Brown, pende por uma tradição independente

joanina, afirma que, “nem todos os detalhes peculiares respondem às motivações

teológicas, mesmo que neste caso ele demonstre que tal assunto não significa a priori que

o evangelista o inventara para apoiar sua teologia”.

Que é perfeitamente lógico pensar

que a primitiva teologia cristã se edificou sobre o conteúdo real da tradição e que esta é a

razão de que os detalhes encaixem nessa teologia.

O evangelista descreve os “Sinais” [shmei/a] muito mais do que nos sinóticos,

relacionados com os ensinamentos de Jesus, querendo levar o crente a descobrir a glória de

Jesus (2,11) e o sentido profundo de seus gestos, acompanhado pela palavra, que nascem

do íntimo contato vital entre o Pai e o Filho (10,38). Ele não quer dizer que os “Sinais” são

ilustrações simbólicas do pensamento cristológico. Mostra, contudo, a solidez histórica dos

mesmos (cf. 4,52; 9,18). O Sinal é confirmado ou atestado por uma pessoa que presenciou

o fato ou o acontecimento (cf.19,35). O evangelista, portanto, encara os Sinais não apenas

como “provas” da missão messiânica de Jesus (cf. 7,31; 9,32-33; 10,41; 11,47; 12,37), mas

como “testemunhos”: a noção joanina de testemunho inclui o presenciado, o fato histórico,

trata-se da tradição transmitida por “Aquele que viu” (19,35) ou aqueles que “viram” (1 Jo

1,1), isto é, creram

no “Verbo que se fez carne” (1,14).

Portanto, para entender o “Sinal dos pães” relatado pelo evangelista do QE é

preciso entender a estrutura de cada episódio, pois “os fatos narrados recebem uma

interpretação de seu significado evangélico nos discursos”.

Ação e palavra de Jesus

formam um todo. E esta unidade entre ação e palavra é fundamental para João, pois se

distingue do intelectualismo abstrato ou misticismo muito comum no pensamento da

época

e também hoje, no mundo pós-moderno.

Faz-se necessário aprender e reconhecer a

eternidade através do véu da humanidade.

BROWN, R.E. El evangelio, p. 462.

Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 462.

Cf. DEN BORN, A.V. ( Org) João(Evangelho). In: Dicionário Enciclopédico da Bíblia, p. 811.

DODD, C.H. A interpretação, p. 496.

Cf. DODD, C. H. A interpretação, p.496.

Cf. DODD, C. H. A interpretação, p.199.

2.2 Função do sinal do pão na estrutura narrativa

A função do Sinal na estrutura narrativa parece manifestar as ações salvífica de

Deus na história da humanidade, por Jesus, o Verbo feito carne.

O QE está estruturado em duas grandes partes. A primeira parte denominada o

“Livro dos Sinais” e a segunda parte o “Livro da Glória

”.

A estrutura do Livro dos Sinais

“forma um todo orgânico”.

Dentro deste todo orgânico se procura interpretar cada

narrativa ou Sinal. Os temas centrais do Livro dos Sinais são os de vida, luz e julgamento,

preparando assim para o segundo Livro.

“O Cristo do Livro dos Sinais é o Cristo que morre e ressuscita; e esta verdade a

seu respeito é o pressuposto essencial de toda a descrição de seu ministério. As

obras de Cristo, em sua totalidade, são “sinais” de seu obra acabada. Os sinais

são todos verdadeiros, pois quem os realiza é o Filho do Homem que foi exaltado

e glorificado pela cruz” .[...] “Esta concepção do conteúdo da história do

ministério determina a estrutura do Livro dos Sinais”.

O Livro dos Sinais contém sete Sinais

O evangelista deixa explícito que não se

detém apenas neles, conforme se lê na frase-síntese: “vendo os sinais que fazia, muitos

creram em seu nome” (2,23) ou, “Jesus fez, diante de seus discípulos muitos outros sinais

ainda, que não se acham escrito neste livro” (20,30). Os Sinais narrados neste livro se

encontram na seguinte seqüência:

1 - as bodas de Caná (2,1-11)

2 - a cura do filho de um funcionário real (4,46-54)

3 - a cura de um enfermo na piscina de Betesda (5,1-9)

4 - a multiplicação dos pães ( 6,1-15)

5 - o caminho sobre o mar (6,16-21)

6 - a cura do cego de nascença ( 9,1-7)

7 - a ressurreição de Lázaro ( 11,1-44)

Cf. BROWN, R.E. Introdução ao Novo Testamento, p. 461.

DODD, C. H. A interpretação, p. 495.

DODD, C.H. A interpretação, p. 495.

Como se constata acima, o Sinal dos pães está no centro dos Sinais. Há três antes

e três depois. Aqui nos perguntamos se esta ordem tem algo a dizer? Porque o Sinal dos

pães está no centro dos demais. Talvez, o evangelista ou redator esteja apontando para um

significado central do ministério e da vida de Jesus, a partir da realidade da comunidade

joanina, dos ouvintes e leitores aos quais quer ajudar a compreender quem é Jesus, para o

aderirem e o seguirem fielmente.

Alguns estudiosos acham que o cap. 6 foi deslocado, talvez por uma troca

acidental das páginas, e inserem nos seus comentários o cap. 6 logo depois de 4,54.

Johan Konings considera que o cap. 6 um “minievangelho”,

que contém a

mensagem essencial de Jesus. No conjunto unitário do Evangelho há as pequenas unidades,

compostas por narrativas e discursos ou diálogos. Cada narrativa está interligada ao

discurso que segue, desenvolvendo assim uma lógica unitária, formando um conjunto

literário-teológico.

Por isso se faz necessário analisar e interpretar a narrativa do “Sinal

dos pães” relacionando-a com o discurso que segue (cf.v. 22s.).

A menção à Páscoa, uma das festas dos judeus (cf. 6,4), no decorrer do evangelho,

aponta para a culminância da páscoa de Jesus. Na aproximação da primeira Páscoa (2,13)

João narra que Jesus subiu a Jerusalém e, chegando ao Templo, reage severamente contra

os cambistas, dizendo: “não façais da casa de meu Pai uma casa de comércio” (2,16b). Os

judeus, porém, pedem que lhes dê sinais. Mas Jesus responde “destruí este santuário, e em

três dias eu o levantarei” (2,19). O evangelista deixa bem definido que Jesus “falava do

santuário de seu corpo” (2,21).

Antes do Sinal dos pães (6, 1-15), Jesus está agindo em dia de Sábado, em

Jerusalém, curando um enfermo, por ocasião de “uma festa dos judeus” (5,1), uma festa

não identificada. Os judeus, porém, começam a persegui-lo e desejam matá-lo (5,18),

porque “fazia tais coisas no sábado” (5,16). E Jesus lhes faz um discurso sobre a obra do

Cf. KONINGS, J. Evangelho segundo João, p. 148; Schnackenburg e outros observam que os cap. 7 e 8

constituem a continuação do cap. 5. Que o cap. 6 parece ser mais apropriado estar em seguida do cap. 4 por

uma questão geográfica seqüencial, embora distinta dos Sinóticos. SCHNACKENBURG, R. El evangelio

según San Juan. II (Tomo segundo), Bercelona: Herder, 1980, p. 20-28. Aqui, porém, optamos não adentrar

nesta questão estrutural por considerá-la irrelevante para a mesma.

KONINGS, J. Evangelho segundo João, p. 147.

KONINGS, J. Evangelho segundo João, p. 19.

Pai (5,19ss). Próximo à segunda Páscoa (6,4), “depois de um longo intervalo, na primavera

seguinte,

”

que segue com o cap. 6, Jesus está fora de Jerusalém, na Galiléia próximo do

mar de Tiberíades (v.1), e ali realiza o “Sinal dos pães”, ou seja, a multiplicação dos pães

de cevada (cf 6,1-15). Tudo indica que este “Sinal” situa-se dentro de um contexto pascal.

Entretanto, a narrativa dos pães pode ser considerada como o quarto “Sinal” na estrutura

conjunta do Evangelho, mais propriamente do Livro dos Sinais, dentro do tema da vida e

da Páscoa.

Portanto, a centralidade do Sinal dos pães na ordem dos “Sinais”, talvez queira

sinalizar para uma realidade decisiva na vida de fé da comunidade, dos crentes. A estrutura

joanina difere claramente dos sinóticos, pois João interpreta o fato (6,4): o acontecimento

se dá em tempo pascal. E, também, acentua o protagonismo Jesus (cf. 6,5. 11).

O Sinal dos pães serve como uma introdução ao cap. 6. O Sinal dos pães é mal-

entendido pelo povo, num sentido material, como se Jesus fosse o messias preocupado com

coisas terrenas (vv.14-15).

Contudo, nela se pode perceber a tradição da comunidade

joanina cristã, ou seja, as particularidades em relação aos sinóticos. O plano que estrutura a

narrativa joanina é o significado do fato dentro da estrutura teológica do evangelho.

cap. 6 situa-se entre o movimento descendente: Jesus, o enviado do Pai, que se encarna e

se dá como comida aos que crêem, e um movimento ascendente: o Filho volta para o Pai,

mas deixa os sinais de sua presença, como água, luz, vida e pão.

O cap. 6 está inserido na secção dos caps 5-10, onde os conflitos são bem mais

cerrados, em relação aos judeus. Os sinais ou obras de Jesus colocam os ouvintes ou

leitores diante de uma opção a favor dele ou contra ele. E, inspirada talvez na tradição

sinótica, esta opção é elaborada pela oposição entre os judeus, que depois de uma fé

superficial voltam atrás diante da exigência de sua palavra (6, 60.66) e os “doze”, a

BROWN, R.E. Evangelho de João e Epístolas, p. 60.

Cf. MATEOS, J. & BARRETO, J. O Evangelho de São João, p. 7 e 294.

Cf. KONINGS, Encontro com o Quarto Evangelho, p. 37.

Cf. MATEOS J. & BARRETO J. O Evangelho de São João, p. 6.

BOROBIO, D. Eucaristia, p. 42.

comunidade cristã, representada por Pedro, exclama: “Tu tens (as) palavras de(a) vida

eterna” (6 68).

2. 3 A comunidade joanina e seus conflitos

A comunidade joanina foi se configurando pela convivência com pessoas de

origens culturais diversas e, conseqüentemente, de crenças também: discípulos de João

Batista, judeus, galileus, samaritanos, judeus helenistas e gregos

João não se preocupa com a ordem cronológica da vida de Jesus, mas sim com

uma lógica de pensamento teológico, cristológico e eclesiológico, frente a uma realidade

multicultural que tinha que refletir e dar uma resposta convincente

comunidade

joanina era “uma comunidade com grande sensibilidade cultural”

Fazia-se necessário

interpretar a mensagem de Jesus por outros meios culturais.

“

Havia influência literária e

cultural que tinha uma origem distinta das tradições que formam o núcleo fundamental de

sua mensagem”

. Daí porque “o sentido que João quer dar a seu texto não se encontra em

primeiro lugar pela comparação com suas fontes, embora útil, quando possível, mas pela

descoberta atenta da coerência do texto que temos diante de nós

”.

100

Então, a partir do

texto, (6,1-15) nos perguntamos se podemos descobrir como era a comunidade joanina?

Ou, o que se passava nesta comunidade, quando o Evangelho foi escrito?

A comunidade joanina era representada pelo “discípulo que Jesus amava” ( Jo

13,23; 19,26; 20,2; 21,7. 20). O Discípulo Amado foi idealizado pela comunidade joanina

pelo fato de ser uma pessoa histórica e companheira de Jesus. “Entre tais judeus,

Cf. KONINGS, J. A memória de Jesus. In: Perspectiva Teológica, p. 183-184.

R.E. Brown ressalta que a entrada de gentios para a comunidade joanina (12,20-22,37-43) se dá de modo

proeminente depois do rompimento definitivo com os “judeus” por causa da expulsão dos judeus cristãos das

sinagogas. BROWN, R.E. A comunidade do Discípulo Amado, 2003, p. 65s.

TUÑÍ I VANCELLS, J. O. Jesús en comunidad, p. 87s.

TUÑÍ I VANCELLS, J. O. Jesús en comunidad, p. 87.

100

KONINGS, J. Evangelho segundo João, p. 36.

insignificantemente, a princípio, havia um homem que conhecia Jesus, tornara-se discípulo

seu durante o ministério público e se tornaria o Discípulo Amado”.

101

A constituição da comunidade joanina é distinta das demais. Raymond E. Brown

reconstituiu a formação da “Comunidade do Discípulo Amado”

102

em grandes fases. Aqui

daremos ênfase às duas fases quando, possivelmente, o Evangelho foi escrito.

A primeira fase que é da era pré-evangélica, da origem da comunidade e sua

relação com o judaísmo, entre as décadas de 50 a 80. Um período em que os cristãos

joaninos foram expulsos da Sinagoga (9,22; 16,2) e o centro de ensino do judaísmo era o

Jâmnia (Jabneh), “um judaísmo que era predominantemente fariseu e assim não mais tão

pluralístico como antes de 70”,

103

isto é, da destruição do Templo.

A comunidade joanina se desenvolveu inicialmente na Palestina, de forma distinta

das da tradição sinótica. Na Palestina os judeus que nutriam expectativas tradicionais

aceitavam Jesus como Messias davídico, aquele que cumpria as profecias, confirmadas

pelos “milagres”. A esses primeiros seguidores, acresciam-se judeus de mentalidade

contrária ao Templo (Jo 4), que fizeram convertidos em Samaria. Eles, porém, tinham

entendido Jesus contra uma tradição mosaica, não davídica, pois Jesus tinha estado com

Deus, tinha-o visto e trazido sua palavra para o povo. A aceitação deste grupo

desencadeou uma teologia alta da preexistência “que levou à discussões com judeus que

julgavam que os cristãos joaninos estavam abandonando o monoteísmo judaico ao fazer de

Jesus um segundo Deus”

104

(cf Jo 5,18). Também, “eles enfatizavam a realização das

promessas escatológicas em Jesus a fim de compensar o que haviam perdido no

judaísmo”.

105

E os cristãos joaninos desprezavam os crentes em Jesus que não haviam feito

a ruptura pública com a sinagoga (9,21-23; 12,42-43

106

101

BROWN, R.E. Introdução ao Novo Testamento, p. 508.

102

BROWN, R.E. A comunidade do Discípulo Amado. 4 ed. São Paulo: Paulus, 2003.

103

BROWN, R.E. A comunidade, p. 20.

104

BROWN, R.E. Introdução, p. 508.

105

Daí porque Brown confirma a forte temática de substituição no evangelho. BROWN, R.E. Introdução, p.

508.

106

Cf. BROWN, R. E. Introdução, p. 508.

A segunda fase retratava a situação da comunidade joanina no tempo em que o

evangelho foi escrito,

107

no período aproximadamente 90 d.C. Num tempo de perseguição

(16,2-3) e em alguns anos posterior aos Sinóticos.

108

A realidade na Palestina já era outra.

Os romanos tinham destruído o Templo (70 dC) e as comunidades cristãs estavam vivendo

noutro período.

109

Contudo, a comunidade joanina tinha uma tradição um tanto

independente, a do “Discípulo Amado”, a testemunha ocular: o que viu e ouviu (cf. 19,35),

que congregava mulheres e homens de fé em Jesus Cristo.

A alta cristologia intensificava a luta com “os judeus”, afetava “as relações da

comunidade com os outros grupos cristãos, cuja avaliação de Jesus é inadequada segundo

os padrões joaninos

”.

110

A oposição aos “judeus”, que se refere à autoridade judaica,

111

parece dominar os capítulos 5-12 do QE, como já acenado anteriormente. Entre os crentes,

havia os cristãos dentro da sinagoga – os criptocristãos;

112

os judeus cristãos,

que diziam

acreditar em Jesus (cf.12,42-43), mas não confessavam publicamente a fé em Jesus Cristo

(9,22), pois haviam feito “a opção de serem conhecidos como discípulos de Moisés (9,28)

e não como discípulos de alguém que eles não sabiam de onde é”.

113

O conflito entre cristãos e judeus pautava-se na violação do sábado (cf. 5,10) e

que não se devia acreditar na Eucaristia (cf. 6,52). É bom lembrar que em 6,31-33 aparece

um argumento escriturístico que apóia a posição joanina. Além dos judeus havia outros

grupos que causava tensão na comunidade: os denominados adeptos de João Batista,

114

que seguiram Jesus e tinham certa inveja de Jesus (3,22-26), confundiram uma lâmpada

107

Que, plausivelmente, era um discípulo do Discípulo Amado e não uma testemunha do ministério de Jesus.

Cf. BROWN, R.E. Introdução, p. 509.

108

Cf. BROWN, R.E. A comunidade, p. 21.

109

É importante nos darmos conta de que a catequese joanina se desenvolvia num ambiente inteiramente

multicultural. O predominante não é o Templo, mas a afirmação da presença divina na pessoa de Jesus, que

havia afirmado isto quando reage aos “cambistas” no Templo (Jo 2,13-21) e quando acolhia os Samaritanos,

seu povo: “os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade”(Jo 4, 23). RAMOS, Filipe

Fernandez. Simbolismo del Templo en el Cuarto Evangelio: Extrato de la tesis doctoral em la Facultad de

Teologia de la Universidad Pontifícia de Salamanca, p. 30-61

110

BROWN, R.E. A comunidade, p. 21.

111

Cf. BROWN, R.E. A comunidade, p. 43.

112

Cf. BROWN, R.E. A comunidade, p. 74-76.

113

BROWN, R.E. A comunidade, p. 75.

114

BROWN, R. E. A comunidade, p. 72s.

com a luz do mundo; e o Mundo, aqueles que rejeitam a luz (cf 1,10), que é habitado pelas

trevas (cf. 12,35-36) e odeia Jesus (7,7) e os que nele crêem. A vida de Jesus é vida para o

mundo e o julgamento do mundo (9,39; 12,31).

115

Os cristãos da comunidade joanina já se encontravam num local pluralista, de

crentes e não-crentes, e fora da Palestina, pela região de Éfeso, na Ásia Menor. E, no

relacionamento deles com outros cristãos, “eles rejeitavam alguns por terem uma

cristologia tão inadequada que eram verdadeiros descrentes (6,60-66).

116

Alguns,

simbolizados em Simão Pedro, creram deveras em Jesus (6,67-69), mas não eram

considerados tão perceptivos quanto os cristãos joaninos, simbolizados no Discípulo

Amado (20,6-9)

”.

117

A esperança era que todos, cristãos joaninos e outros pudessem seguir

o “Bom Pastor” (cf. 10,1ss) e formar “um só rebanho” (10,16).

Portanto, havia na comunidade aqueles judeus que acreditavam em Jesus sem

dificuldade como o Messias davídico, o realizador das profecias, e cuja missão era

confirmada por “milagres”. Esses se dirigiam a Jesus e o aceitavam a ponto de desejar

fazê-lo rei (cf. Jo 6,14-15). Provavelmente, a comunidade joanina ainda não estava

compreendendo Jesus como o Messias, preexistente, o Filho do Homem (cf. 6,27). No

final, os judeus de fé mosaica que aceitavam Jesus, mas não professavam a fé

publicamente, não conseguem comungar mais com Jesus, “é duro demais” (Jo 6,60) para

segui-lo.

118

Não participam mais da comunidade e não comem mais do pão juntos.

O “Sinal dos pães” está no centro do Livro dos Sinais, talvez, devido às

circunstâncias que a comunidade cristã joanina se encontra, quando os conflitos estavam

mais cerrados em oposição aos judeus, “levando à opção de fé

”.

119

evangelista, contudo,

conservou a tradição da comunidade do “Discípulo Amado

”.

120

115

Cf. BROWN, R.E. A comunidade, p. 174-177.

116

Cf BROWN, R.E. A comunidade, p. 77s.

117

BROWN, R.E. Introdução, p. 509.

118

Em nota nº 133, p. 78, Brown diz que “todo o contexto em Jo 6 se refere a grupos externos (“os judeus”;

os doze representando as Igrejas apostólicas).” BROWN, R. E. A comunidade, p. 78.

119

KONINGS, J. Evangelho segundo João, p. 51-52.

120

BROWN confirma em nota 47, p. 34 que, conforme R. Schnackenburg, “o Discípulo Amado é a

autoridade que está atrás do evangelho, em cujo espírito foi escrito, mas que não teve participação imediata

“Mais tarde na história da comunidade, quando os cristãos joaninos eram

claramente distintos dos grupos de cristãos que se associavam com as memórias

dos doze (por exemplo, com a memória de Pedro), a afirmação de que eles

possuíam o testemunho do Discípulo Amado possibilitava aos cristãos joaninos

defender seus pontos de vistas peculiares em cristologia e eclesiologia”.

121

João interpreta a pessoa e obra de Jesus, no seio da experiência de fé da

comunidade do Discípulo Amado

A identidade da comunidade do “Discípulo Amado”

chamada a se tornar mais autêntica, começa a distinguir-se mais visivelmente da tradição

judaica. O Sinal dos pães manifesta um significado maior dos gestos e palavras de Jesus. A

estrutura narrativa, no conjunto do Livro dos Sinais, apresenta que na comunidade joanina

havia conflitos e estes giravam em torno de Jesus, de sua vida e missão, isto é, do Verbo de

Deus que se fez carne (cf.1,1. 14), que dá pão à multidão (cf. 6, 5-12) e que é verdadeiro

profeta e messias (cf. 6,14-15), que se da a conhecer abertamente como o Pão da vida ( cf.

6, 35.51).

Diante do que mencionamos, percebemos que o Sinal dos pães ressalta as ações

de Jesus, ações que são reinterpretadas e que contêm significados profundos na tradição

cristã. O evangelista relata fatos do passado, do Jesus histórico e da comunidade joanina, a

partir do testemunho do Discípulo Amado, o que viu e acreditou em Jesus, para a realidade

presente da comunidade (90 dC) e para seus leitores. Ao fazer isso parece recorrer ao

símbolo, procedente da tradição veterotestamentária ou do AT, atualizando-o e

reinterpretando a partir de Jesus Cristo e da experiência de fé da própria comunidade.

Então, nos perguntamos se através das ações de Jesus, no Sinal dos pães, podemos

encontrar indícios da comensalidade Eucarística?

na composição da obra. Ele é o supremo representante da tradição e um testemunho para a comunidade.”

BROWN, R.E. A comunidade, p. 34.

121

BROWN, R.E. A comunidade, p. 32.

3 AS AÇÕES DE JESUS NO SINAL DOS PÃES

As ações de Jesus frente à multidão, com os discípulos e os alimentos, no Sinal

dos pães, nos ajudaram a percebermos como maior propriedade os elementos da

comensalidade Eucarística. Para isso, primeiramente destacaremos do texto, por versículos,

vocábulos e ações significativas na perspectiva da comensalidade eucarística. Num

segundo momento, retomaremos as ações propriamente eucarísticas apontadas no Sinal dos

pães, para melhor visibilizarmos as ações de Jesus que remetem a uma comensalidade

eucarística.

v.1 [Meta. tau/ta avph/lqen o` VIhsou/j pe,ran th/j qala,sshj th/j Galilai,aj th/j

Tiberia,dojÅ] Depois disso, passou Jesus para a outra margem do mar da Galiléia ou de

Tiberídes.

Depois disso [Meta. tau/ta] - referência vaga de sucessão.

... Tiberíades [th/j Tiberia,dojÅ] (Jo 6,1.23;21,1) - Esta informação faz parte das

informações topográficas próprias de João, como as outra regiões que dizem respeito à

Judéia e à Transjordânia, que os sinóticos, entretanto, deixam no escuro.

122

O segundo

genitivo th/j Tiberia,dojÅ [de Tiberíades] é acrescentado como explicação de Galiléia [th/j

Galilai,aj].

123

“

Este nome aparece na literatura judaica do séc. I

(Josefo: Oráculos

Sibilinos)”.

124

É incerto se o nome “Mar de Tiberíades” foi usado de modo comum tão cedo

como o ministério de Jesus, mas isso naturalmente não influencia a historicidade da

narrativa de João. O autor parece não estar preocupado com o nome do mar, mas sim com

as ações de Jesus neste lugar.

125

122

DEN BORN, Dr. A.V. (org), et alii. João ( Evangelho). In: Dicionário Enciclopédia da Bíblia, p. 809.

123

O nome para o lago da Galiléia, que não é usado em outro lugar do Novo Testamento, somente em João

(6,1. 23; 21,1). Cidade fundada entre os anos 17 e 20 d.Cpor Herodes Antipas em honra ao Imperador

Tibério. Cf. BARRETT, C.K.The gospel, p. 272s.

124

BROWN, R. El evangelio, p. 445.

125

Cf. BARRETT, C.K. The gospel, p. 272s.

v.2 [hvkolou,qei de. auvtw/| o;cloj polu,j( o[ti evqew,roun ta. shmei/a a] evpoi,ei evpi. tw/n

avsqenou,ntwn] Uma grande multidão o seguia, porque tinha visto os sinais que ele

realizava nos doentes.

... porque tinha visto [o[ti evqew,roun] - a multidão contempla os sinais [shmei/a]

realizados por Jesus e produz um entusiasmo que não merece sua aprovação. João somente

tem falado de um sinal realizado sobre um enfermo na Galiléia (4,46-54). Não ressalta o

Jesus taumaturgo, mas “o profeta” (cf. 4,19.44; 7,40.52; 9,17).

126

v.3 [a avnh/lqen de. eivj to. o;roj VIhsou/j kai. evkei/ evka,qhto meta. tw/n maqhtw/n

auvtou/Å] Subiu, então, Jesus à montanha e aí sentou com os discípulos. Jesus sentou

[evka,qhto] com [meta. = preposição genitiva] – Jesus não sentou sozinho, mas junto com os

discípulos. Era de costume sentar-se para ensinar, ao ar livre (cf. Jo 4,6; Mt 13,1; 15,29);

ou no átrio do templo (cf. Mt 26,55), e nas sinagogas para fazer a exposição das Escrituras,

ou à mesa para tomar uma refeição (cf. Jo 12,1-3; 13,4).

... os discípulos [tw/n maqhtw/n ] - última vez que João falou dos discípulos foi em

4,33, nos acontecimento em Samaria. Agora eles voltam a aparecer. Esses parecem

representar aqueles e aquelas que seguiam Jesus de perto ou então os que pertenciam a

comunidade do Discípulo Amado.

v. 4 [ h=n de. evggu.j to. pa,sca( h` e`orth. tw/n VIoudai,wn] E estava próxima a Páscoa,

a festa dos judeus.

... a Páscoa [to. pa,sca.] – na seqüência atual parece ter passado muito tempo desde

a festa mencionada em 5,1, uma festa não esclarecida, talvez Pentecostes, Tabernáculos.

127

“Não esqueçamos que João gosta de inserir a revelação de Jesus no quadro das grandes

festas litúrgicas de Israel: a Páscoa, a festas das Tendas, Dedicação do templo. Jesus leva a

cumprimento – e ao mesmo tempo supera – aquilo que as festas significavam e

esperavam”.

128

Esta é, portanto, a segunda Páscoa mencionada por João, que

emarca

época e um tempo significativo: tempo de preparação de uma festa litúrgica de Israel,

126

Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 445.

127

Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 446.

128

FABRIS, R.; MAGGIONI, B. Os Evangelhos (II), p. 339s.

fazendo alusão ao êxodo do Egito e o sinal do maná,

129

no qual acontece o quarto Sinal: a

multiplicação dos pães

R.E. Brown acrescenta ao pensamento de Bultmann

130

segundo o qual a referência

pascal foi acrescentada pelo redator que também introduziu os vv. 51-59, afirmando que os

diversos traços peculiares na introdução à multiplicação: os sinais no v.2; a multidão nos

vv. 2 e 5; e o motivo pascal se encaixa não somente nos vv. 51-59, como também na

menção do maná no v. 31, pois o maná se menciona de modo destacado na liturgia da

celebração pascal.

131

Pelas ações com os pães, “[...], Jesus propõe demonstração antecipada do que será

o êxodo do Messias. Encontram-se nesta seção muitos temas pertinentes ao êxodo: a

passagem do mar (6,1), o monte (6,3. 15), a tentação (6,6), a infidelidade (6,15), o maná

(6,31. 58) com menção explícita de Moisés”.

132

Tudo isto indica que o êxodo de Messias

vai acontecer na sua Páscoa (cf Jo 13,1ss), ou seja, na sua morte na Cruz e na Ressurreição.

v. 5 [Epa,raj ou=n tou.j ovfqalmou.j o` VIhsou/j kai. qeasa,menoj o[ti polu.j o;cloj

e;rcetai pro.j auvto.n le,gei pro.j Fi,lippon\ po,qen avgora,swmen a;rtouj i[na fa,gwsin ou-toiÈ]

Levantando Jesus os olhos e vendo a grande multidão que a ele recorria, disse a

Filipe: “Onde compraremos pão para eles comerem?”

... levantando os olhos [VEpa,raj tou.j ovfqalmou.j] e vendo [qeasa,menoj] – são dois

verbos no particípio aoristo: apresenta algo típico da tradição redacional: Jesus é o

protagonista da ação. Sua atitude é ativa e contínua. São os mesmos verbos em 4,35. Jesus

é quem vê a situação: a multidão que acorria ao seu encontro. Ele não apenas olha, mas

passa a agir a seu favor (cf. Êx. 3,7ss). Muita gente buscava alguma coisa de Jesus. Jesus,

quando a vê a multidão passa a interagir com os discípulos em benefício dela (cf. Jo 6,5-

12), apontando, assim, para uma outra relação entre as pessoas ali presentes.

129

Cf. O’DAY, G. R. et alii. The new interpreter´s Bible, p. 593.

130

BROWN, R.E. El evangelio, p. 462s.

131

Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 463.

132

MATEOS J. & BARRETO J. Vocabulário Teológico do Evangelho de São João, p 104.

... muita gente ou grande multidão [o;cloj polu.j]. No original vem sem o artigo,

não se sabe se esta é a mesma multidão mencionada no v. 2. Não concorda com a tradição

sinótica, pois há referência a uma multidão que o seguia ou que estava com ele, ou que

recorre a ele. Também, “não é provável que se tratasse de multidões de peregrinos que iam

celebrar à Páscoa, pois, o lago não se encontra no rota dos que seguiam aqueles que iam da

Galiléia a Jerusalém; por outra parte, os peregrinos iriam providos de alimento”

133

A multidão: do ponto de vista sociológico e antropológico, as pessoas parecem

não ter identidade própria, pois se trata de um grande número de pessoas aglomeradas e

não de indivíduos relacionáveis. Mesmo assim, Jesus a entende, a acolhe e a atende agindo

em seu favor, dando um alimento indistintamente de raça, cultura, classe social, idade ou

gênero de cada pessoa. Jesus vem ao encontro de todos e todos podem saciar-se do pão que

ele distribui (cf. Jo 6,11). A partir disso, então, podemos falar de comensalidade.

... que acorria [e;rcetai pro.j auvto.n] – o verbo está no indicativo presente, que

difere dos vv. 2-3 onde parece que a multidão já estava com Jesus. Poderíamos ter aqui um

reflexo do tema teológico de acorrer a Jesus. De virem até ele para encontrar refúgio.

Imediatamente, Jesus pergunta a Filipe, um de seus discípulos: “Onde compraremos pão

para ele comerem?” Jesus sabe do que a multidão precisa e busca: de pão para comer, ou

seja, algo concreto, visível e operante.

A pergunta com o vocábulo onde [po,qen] ou donde (cf. 1,48; 2,9; 6,5b; 9,29),

classificado como um adjetivo adverbial interrogativo, é um modo de Jesus perguntar que

faz alusão à origem divina d’Ele. E “assim Jo chama desde o começo a atenção do leitor

para a revelação divina neste texto

”.

134

Filipe [Fi,lippon\] é citado em 1,43 e agora aqui junto com André (v. 8), o mesmo

que em 12,21-22. Se a cena tem lugar em Betsaida como em Lucas (9,10), é lógico que a

pergunta seja dirigida a Filipe, que possivelmente conhecia aquela região ou cidade.

135

“No

133

BROWN, R.E. El evangelio, p. 446.

134

KONINGS, J. O encontro, p. 38.

135

Cf MATEOS, J. & BARRETO, J. Vocabulário, p.102; BROWN, R.E. El evangelio,, p. 446.

tempo de Jesus, a profissão de padeiro estava enormente espalhada”,

136

e se poderia então

comprar uma quantia de pão.

v. 6 [tou/to de. e;legen peira,zwn auvto,n\ auvto.j ga.r h;|dei ti, e;mellen poiei/na]. Ele

falava assim para pô-lo a prova, porque sabia o que faria. O redator talvez dissesse que

Jesus falava assim, para provocar nos discípulos uma reação. E ainda acrescenta pô-lo à

prova [peira,zwn,], uma palavra que pode significar “experimentar ou testar” uma pessoa.

“Este versículo é um parêntesis que o redator tem procurado excluir qualquer implicação

de ignorância por parte de Jesus”

137

. E o texto continua dando ênfase ao protagonismo de

Jesus como também a seu potencial divino: porque sabia o que faria [ auvto.j ga.r h;|dei ti,

e;mellen poiei/n].

v.7 [avpekri,qh auvtw/| Îo`Ð Fi,lippoj\ diakosi,wn dhnari,wn a;rtoi ouvk avrkou/sin

auvtoi/j i[na e[kastoj bracu, ÎtiÐ la,bh|Å]. Respondeu-lhe Filipe: “Duzentos denário de pão

não seriam suficientes para que cada um recebesse um pedaço.”

Filipe reage a partir da realidade dos fatos. Não consegue ir além do material. Ele

entende de maneira meramente terrena, pois constata a falta de dinheiro para adquirir uma

quantidade razoável de pão para dar de comer à multidão (Jo 6,6-7

138

v. 8. [le,gei auvtw/| ei-j evk tw/n maqhtw/n auvtou/( VAndre,aj o` avdelfo.j Si,mwnoj

Pe,trou] Um de seus discípulos, André, o irmão de Simão Pedro”, lhe disse: [e;stin

paida,rion w-de o]j e;cei pe,nte a;rtouj kriqi,nouj kai. du,o ovya,ria\ avlla. tau/ta ti, evstin eivj

tosou,touj] “Há aqui um menino, que tem cinco pães de cevada e dois peixinhos; mas o

que é isso para tantas pessoas?”“

André [VAndre,aj] – no grego anêr/ andros significa “varão adulto”.

139

André possui

outra visão, em relação a Filipe.

Apresenta para Jesus um menino com cinco pães de

136

JACOB, H.E. Seis mil anos de pão: a civilização humana através do seu principal alimento, 2003, p. 76s.

Heinrich Eduard

Jacob nasceu em Berlim (1889-1967), filho de um casal de judeus cultos. Escritor e

historiador crítico. Menciona que, segundo Josefo, cada cidade da Palestina tinha os seus padeiros.

137

BROWN, R.E. El evangelio, p. 446.

138

Cf. MATEOS, J. & BARRETO, J. Vocabulário, p. 102.

139

Cf. MATEOS, J. & BARRETO Vocabulário, p. 30.

cevada e dois peixinhos. Mas, apesar de adulto, ainda se encontre descrente, pois expressa

que há pouco alimento, diante de tanta gente.

“No episódio dos pães, aparece André em contraposição a Filipe, com nova

menção de parentesco com Simão Pedro (6,8). Ao passo que Filipe continua

pensando em categorias de dinheiro, André, o que ficou com Jesus (1,39),

propõe a solução do amor mútuo: compartilhar o pão que a comunidade possui;

representando essa sob a figura de “menino” (6,8), demonstra participar da

atitude de Jesus, que se faz servidor da multidão (6,11). A comunidade é, dessa

forma, figurada como “varão adulto” (André) que se põe ao serviço dos seres

humanos sem ostentação nem superioridade alguma (“menino”). André, porém,

não tendo ainda total experiência da faculdade do amor, cuja plenitude se

manifesta somente na cruz, duvida da sua eficácia ( 6,9)”.

140

A identificação de Filipe e André nos vv.7 e 8: Os especialistas repetem que a

introdução de nomes pessoais em relatos parece dar à obra certa autenticidade. Em João

este princípio resulta estranho pelo fato de que Filipe e André se encontrarem entre os

membros mais ocultos do grupo dos Doze. Alguns pensaram que estes nomes foram

introduzidos para que este evangelho fosse mais aceito na Ásia Menor, lugar tradicional da

sua composição. Porém, outros se sentiram mais inclinados a pensar que estes dois

discípulos estavam originalmente implicados no relato e que a recordação deste fato se

conservou unicamente pela tradição de uma comunidade que deseja prestar-lhes especial

devoção.

141

João menciona o nome dos discípulos: André, irmão de Simão Pedro, e Filipe. O

nome Simão Pedro remete ao tempo de Jesus histórico. Possivelmente, o redator quis

trazer presente a tradição das comunidades cristãs apostólicas da igreja nascente,

integrando a comunidade joanina na corrente apostólica, e ser aceita nos livros canônicos,

sem perder a origem tradicional joanina do “Discípulo Amado”.

142

Os pães [a;rtouj] são de cevada [kriqi,nouj]. “Era mais comum o pão de trigo; o

de cevada era mais barato e servia de alimento aos pobres”.

143

Em Lucas 11,5 aparece

indicado três pães que eram considerados uma porção diária para uma pessoa.

144

“O pão

140

MATEOS, J.& BARRETO, J. Vocabulário, p. 30s.

141

Cf. BROWN, R.E. Introdução, p. 463. BENÍTEZ, J.J. O testamento de S. João, p. 38s.

142

Cf. BROWN, R.E. A comunidade, p. 161-169.

143

BROWN, R.E. El evangelio, p. 447.

144

BROWN, R.E. El evangelio, p. 447.

não era um acompanhamento, mas sim o alimento principal da refeição. As camadas mais

pobres viviam praticamente apenas de pão

”.

145

Comiam com os restos das refeições como

legumes, carne picada ou peixe.

146

Também, “ao longo de séculos, o salário dos

trabalhadores era pago exclusivamente em pães”

147

Os pães eram arredondados e tinham o

aspecto de umas pedras achatadas, vagamente elevados no centro, pouco mais grossos que

um dedo. E como os pães eram pequenos, cada pessoa adulta comia pelo menos três pães

às refeições.

148

E os dois peixinhos [ovya,ria] que significa “pescado”

149

, especialmente o “pescado

seco ou em conserva”,

150

alimentos cozido e comidos por pessoas pobres e simples, que

acompanha a pão. “Peixes em conserva eram o complemento mais usual e barato para o

pão”.

151

O fato parece remeter às idéias dos grandes profetas do judaísmo: o profeta Eliseu

que com vinte pães saciou cem pessoas (2 Rs 42-44). Parece que, para enfatizar esta

referência, Jo 6,9 tira, a partir daquela história, as expressões “menino” e “pães de cevada”.

Também, o profeta Elias foi alimentado por Deus no deserto (1Rs 19,6). E, sobretudo

Moisés que deu ao seu povo um alimento do céu (Êx 16,12-21,31. 35; Nm 11,4-9.21-23;

cf. Jo 6,30-31).

v. 10 [ei=pen o` VIhsou/j\ poih,sate tou.j avnqrw,pouj avnapesei/n] Disse Jesus: “Fazei

que se acomodem.” [h=n de. co,rtoj polu.j evn tw/| to,pw|]. Havia muita grama naquele lugar.

[avne,pesan ou=n oi` a;ndrej to.n avriqmo.n w`j pentakisci,lioiÅ]. Sentaram, pois os homens, em

número de cinco mil aproximadamente.

145

JACOB, H.E. Seis mil anos de pão, p. 71.

146

Cf. JACOB, H.E. Seis mil anos de pão, p. 71.

147

JACOB, H.E. Seis mil anos de pão, p. 71.

148

Cf. JACOB, H.E. Seis mil anos de pão, p. 71.

149

Igual Jo 21,9. 13: ovya,rion [peixe], alimento cozido que se come com pão. BROWN, R.E. El evangelio, p.

447. “Genericamente: prato.” RUSCONI, C. Dicionário de Grego do Novo Testamento.

150

BROWN, R.E. El evangelio, p. 447.

151

BOOR, de Werner. Evangelho de João, p. 149.

Jesus pede aos discípulos para acomodarem a multidão sobre a grama. O pedido

feito por Jesus: fazei que se acomodem, chama a atenção para uma ação seguinte que ele

mesmo vai empreender, e que esta requer certa “acomodação”, ou seja, uma postura

diferente frente ao que ele vai oferecer ou dar. Jesus propõe uma mudança de

comportamento para quem vai ao seu encontro. Parece acreditar na capacidade da multidão

se organizar e estabelecer novas relações. Desta forma Jesus deixa em evidência que suas

palavras e ações, com o auxílio dos discípulos, levam a transformação na medida em que

todos acolhem e fazem o que ele diz.

O redator ressalta que no lugar onde a multidão foi acomodada havia muita

grama, indicando assim um tempo primaveril e um lugar de muita pastagem,

conseqüentemente, de vida, de satisfação e alegria. Apontando para um tempo de

cumprimento das promessas messiânicas (cf. Sl 23,2).

v.11 [e;laben ou=n tou.j a;rtouj o` VIhsou/j kai. euvcaristh,saj die,dwken toi/j

avnakeime,noij o`moi,wj kai. evk tw/n ovyari,wn o[son h;qelonÅ] Tomou, então, Jesus os pães e,

depois de dar graças, distribuiu-os aos presentes, assim como os peixinhos, tanto quanto

queriam.

“Tomou, então, Jesus os pães” [e;laben ou=n tou.j a;rtouj o` VIhsou/]. O gesto de

Jesus se aproxima da segunda narrativa dos Sinóticos e da fórmula da Ceia do Senhor

conforme Paulo (1Cor 11,23-24). Jesus acolhe e recebe os pães trazidos pelo menino, e

reza sobre eles, isto é, dá graças.

... depois de dar graças [euvcaristh,saj] – o verbo dar graças deriva Euvcaristei/n

[eucaristia, ação de graças] tem este significado: pronunciou a ação de graças, que se

distingue de euvlogei/n [bendizer], usado no relato sinótico da multiplicação para dar de

comer a cinco mil pessoas. Portanto, é notória a relação com a idéia de que a Eucaristia é

uma ação de graças.

152

Afirma-se que até o séc. II não era predominante a idéia de “ação

de graças” nos círculos cristãos. Talvez, Jesus pode expressar-se com palavras de bendizer

ou dar graças. Pois, uma típica bendição judia sobre o pão era esta: “Bendito sejas, Senhor,

rei do universo, que faz brotar o pão da terra

”.

153

Contudo, João prefere, em geral,

152

BROWN, R.E. El evangelio, p.

447.

153

BROWN, R.E. El evangelio, p. 447.

Euvcaristei/n

154

, inclusive quando não há ressonância sacramental eucarística, por

exemplo, em cf. 11,41. Por razões de clareza traduzimos com termos distintos euvlogei/n e

Euvcaristei/n, pelo que se refere à ação de Jesus no transcurso da multiplicação.

155

O verbo distribuiu [die,dwken] no indicativo aoristo ativo , na 3ª pessoa do

singular, deixa em evidência a ação protagonista de Jesus. Em Marcos a comida é

oferecida em seguida [evdi,dou] aos doze para distribuírem à multidão; em João Jesus age

independente dos discípulos.

156

Ele somente é quem age. Quem toma os pães, dá graças e

distribui aos comensais, como também os peixinhos. Aqui Jesus assume a função de

servidor da refeição. Ele faz questão de dar os pães às pessoas ali sentadas, como fará mais

tarde na Última Ceia ( cf. Mc 14,22; Mt 26,19; 1Cor 11,23-24). Essa ação de Jesus indica

uma intenção particular e redacional de João.

As variantes menores do v.11 reforçam a

peculiaridade joanina cristológica, que retomaremos mais adiante, no ponto 3.1.

... aos presentes [toi/j avnakeime,noij] Jesus dá os pães de cevada e os peixinhos aos

que estão acomodados, isto é, sentados sobre a grama, junto dele e seus discípulos. “Os

presentes” são os comensais que buscam Jesus e aceitaram participar da refeição que ele

tem para servir. E Jesus os serve “tanto quanto queriam” [o[son h;qelon], generosamente os

pães saem de seus mãos para os comensais.

v. 12 [w`j de. evneplh,sqhsan( le,gei toi/j maqhtai/j auvtou/\ sunaga,gete ta.

perisseu,santa kla,smata( i[na mh, ti avpo,lhtai]. “Quando se saciaram, disse Jesus a seus

discípulos: Recolhei os pedaços que sobraram para que nada se perca”.

“Quando se saciaram” – deixa implícito de que todos comeram e ficaram

saciados. Assim como Mc, Mt e Lc: todos comeram e ficaram satisfeitos. “O termo usado

pelos sinóticos contém uma matriz que lembra mais claramente as promessas divinas de

abundância no AT (Sl 37,19; 81,16; 132,15)”.

157

No versículo posterior (v.26) aparece o

verbo saciastes (evcorta,sqhte), mas com matriz pejorativa: “Vós me procurais... porque

154

Ver o quadro anexo que se encontra no final de dissertação.

155

Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 447.

156

C.K. Barrett afirma que a variante entre die,dwken e evdi,dou pode ter sugerido primeiro do latim, onde não

havia equivalente adequado para o particípio ativo aoristo grego. BARRETT, C.K. The gospe, p. 276.

157

BROWN, R.E. El evangelio, p. 447.

comestes dos pães e vos saciastes”. Com isto, Jesus nos aponta para um significado maior

do pão e de seu gesto com o alimento e a humanidade. O pão que Ele dá sacia toda a

“fome” (cf.v. 35). De fato, para que os comensais ficassem saciados, tiveram que comer do

alimento pão, ou fazer parte da refeição servida por Jesus.

O verbo “recolhei” [sunaga,gete sunh,gagon = sunagein]. Somente usado no relato

joanino; aparece nos relatos do AT sobre a recolhida do maná (cf. Êx 16,16). “Um nome

da mesma raiz, synaxis que se designa a primeira parte das reuniões eucarísticas cristãs”.

158

Contudo,

“os pedaços” [ kla,smata ], como menciona a Didaqué (9,3.4), se usa esse termo

grego para designar o pão eucarístico

159

... que sobraram [ta. perisseu,santa]. O verbo denominativo perisseu,w, significa

“ser a mais”, “sobrar” ou “ser excessivo”. Portanto, “a idéia aqui é de “sobrante”, não de

resto”.

160

Trata-se propriamente de uma “sobra”: a uma coisa que, de certo ponto de vista,

era já completo vem acrescentar-se outra coisa, completamente nova em si mesma.

161

O para que nada se perca [mh, ti avpo,lhtai] talvez possa estar ligado ao verbo

“não se perder” [avpollume,nhn], remetendo a uma palavra do discurso em que o próprio

Jesus opõe dois tipos de alimento: “Trabalhai, não pelo alimento que se perde, mas pelo

alimento que permanece até a vida eterna, alimento que o Filho do Homem vos

dará(v.27)”.

Ou se baseia no tema do maná, desenvolvido depois no discurso

162

, mas já

implícito no relato:

“A sobra manifesta o contraste entre o pão que Jesus dá e o alimento recebido no

deserto. Os hebreus também haviam comido até a saciedade (Êx 16,3), porém, o

maná se deteriorava se conservasse o excedente. O pão de Jesus, ao contrário, é

destinado a perdurar: por ventura não simboliza ele a palavra da revelação ou

dom eucarístico?”

163

158

BROWN, R.E. El evangelio, p. 448.

159

Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 448.

160

BROWN, R.E. El evangelio, p. 448.

161

Cf LÉON-DUFOUR, X. Leitura do Evangelho Segundo João II, p. 84.

162

Cf. LÉON-DUFOUR, X. Leitura do Evangelho, p. 84.

163

Cf. LÉON-DUFOUR, X. Leitura do Evangelho Segundo João II, p. 84.

Nesse versículo, Jesus parece estar nos dizendo de outra maneira que este pão é

sinal da vida imperecível (cf. 6,39), um pão verdadeiro (cf. 6,23-24).

v. 13 [sunh,gagon ou=n kai. evge,misan dw,deka kofi,nouj klasma,twn evk tw/n pe,nte

a;rtwn tw/n kriqi,nwn a] evperi,sseusan toi/j bebrwko,sin] Eles recolheram doze cestos com

os pedaços dos cinco pães de cevada deixados de sobra pelos que se alimentaram.

... doze cestos [dw,deka kofi,nouj ] - indica ser da tradição, pois os mesmos

vocábulos aparecem nos sinóticos. Alguns exegetas sugerem que se trata de um cesto para

cada um dos Doze. Porém, seria esta a primeira vez que em João se identificam os

discípulos com os Doze (cf v.67

164

...

os pedaços dos cinco pães de cevada deixados de sobra - João repete os termos

“os pães de cevada” e não menciona mais os peixinhos ou pescados. Difere da tradição

marcana. Na tradição joanina, o acento está nos “pães de cevada”, no alimento pão. Talvez

porque o pão será o tema do discurso. E o uso do verbo “se alimentaram” [bebrwko,sin],

também parece preparar o discurso sobre o “alimento” [brw/sij] em 6,27.55.

165

Portanto,

não será o pão um alimento essencial e significativo das ações de Jesus?

v 14. [Oi` ou=n a;nqrwpoi ivdo,ntej o] evpoi,hsen shmei/on e;legon o[ti ou-to,j evstin

avlhqw/j o` profh,thj o` evrco,menoj eivj to.n ko,smonÅ] Vendo o sinal que ele [Jesus] fizera,

aqueles homens exclamavam: “Esse é, verdadeiramente o profeta que deve vir ao

mundo!”

O redator dá ênfase ao verbo vendo (ivdo,ntej) o sinal ( shmei/on).

166

A palavra

sinal, no singular, pode ser uma adaptação ao fato da multiplicação dos pães que havia

164

Cf. BROWN, R.E. El evangeli, p. 448.

165

Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 448.

166

No aparato crítico apresenta (1) o] evpoi,hsen shmei/on [ fazendo o sinal ] Códice Vaticano (B) : séc. I; (2) o]

evpoi,hsen shmeion o`

VIhsou/j

[ vendo o sinal que Jesus]Códice Alexandrino (A) : séc. IV; Manuscritos, textos

Bizantino (L) : edições após séc. V; Texto Cesareense ( q ): ( em Mc 5,31-16,20) Texto Alexandrino

Posterior ( y ) : ( em Mc e parcial. Lc e Jo ) (3) a evpoi,hsen shmei/a [ fazendo os sinais] Códice Vaticano (B)

: séc. IV, Papiro ( P75) Manuscrito 091pc a ( mencionado por poucos manuscritos). .) A inclusão de o

Ihsous [Jesus] foi acrescentada pelos copistas com o objetivo de [oferecer] clareza. Apesar da combinação

de P75 B itª ( todos ou a maioria dos manuscritos latinos antigos) com apoio de a[...;... shmei/a [substantivo

acusativo neutro plural comum = sinais] é impressionante, o plural parece ser o resultado da assimilação

escribal de 2,23 (vendo os sinais que fazia) e 6,2 ( tinha visto os sinais). É, portanto, uma forte combinação.

A inclusão de o`

VIhsou/j foi acrescentada pelos copistas com o objetivo de [oferecer] clareza. METZGER,

Bruce M.. A textual comentary on the greek New Testament, 1975, p. 211s.

acabado de ser testemunhada,

167

em pleno dia (cf. 6,16). Ao finalizar a narrativa, João

deixa em evidência que os comensais presentes não entenderam o “sinal” (vv.14-15).

... o profeta que deve vir ao mundo [o` profh,thj o` evrco,menoj eivj to.n ko,smonÅ] -

Embora, os vv 14-15 fossem independentes em algum momento do relato da multiplicação,

é possível que tenhamos aqui uma alusão mais genérica a um profeta. Porém, Jesus

multiplica o pão de cevada, como havia feito Eliseu, discípulo de Elias (2Rs 4,42-44). E

em 1 Rs 19, se estabelece um paralelo entre Elias e Moisés, e que este versículo poderia ser

resultado de uma combinação destes dois personagens.

168

Jesus não quer criar ilusões, a

partir de suas ações, gestos e palavras. Mas parece estabelecer uma nova compreensão da

vida de fé n’Ele.

v.15 Para concluir, relata: [Ihsou/j ou=n gnou.j o[ti me,llousin e;rcesqai kai.

a`rpa,zein auvto.n i[na poih,swsin basile,a( avnecw,rhsen pa,lin eivj to. o;roj auvto.j mo,nojÅ]

“Jesus, porém, sabendo que viriam para fazê-lo rei, retirou-se de novo, sozinho, para a

montanha.”

O verbo buscá-lo no sentido de “apoderar-se dele”.

O verbo sabendo

[

gnou.j] – reforça a divindade de Jesus, já mencionado

anteriormente (no v.6).

O verbo afastou-se ou retirou-se [avnecw,rhsen]

169

é uma palavra freqüentemente

usada por Mateus, aparece com freqüência no seu evangelho (2,14.22; 4,12; 12,15; 14,13;

15,21; 27,5) uma vez em Mc (3,7) e nesta nossa perícope.

A palavra rei [basile,a] remete ao reinado de Jesus, um dos muitos temas da

narrativa joanina da Paixão (18,33). Nela Jesus afirma que seu reinado não é deste mundo

167

Essa idéia encontra-se em R.E. BROWN ( El evangelio según Juan, p. 448, como em C.K. BARRETT

(The gospel according to St. John, p. 277).

168

Cf. BROWN, R. E. El evangelio, p. 448.

169

Códice Vaticano (B): séc. IV; (1) Variante do verbo

feu,gei [ foge = pôr em fuga] Códice Sinaítico ( X*

): séc. IV ;Versão lat (manuscrito latino antigo e a Vulgata) e Syc (Versão siríaca curetoniana). Embora seja

possível que avnecw,rhsen [ verbo indicativo aoristo ativo = retirou-se/partiu ] Talvez “ela possa ter sido

substituída pelos copistas por feu,gei [ fugiu/foge] (já que fuga seria algo impróprio para Jesus). O antigo e

difundido testemunho ampara avnecw,rhsen [afastou-se ou refugiou-se]. Consideraram feu,gei [fuga = foge]

como uma leitura tipicamente ocidental introduzida em diversos testemunhos no intuito de avivar a narrativa

(Syc funde/une ambas as leituras, “ele os deixou e retirou-se novamente...” METZGER, Bruce M. A textual

comentary on the greek New Testament, p. 211s.

(18,36); o reinado oferecido a ele, aqui neste mundo, é aquele ao qual deve renunciar.

Conclui-se que a conexão entre vv. 14 e 15 não é imediatamente clara. No primeiro, os

homens o têm como um profeta, no último ele se retira ou foge da tentativa de transformá-

lo em rei. A explicação provavelmente pode ser encontrada na figura de Moisés como o

modelo de Rei-Profeta

170

Os judeus acreditavam que o Messias vinha ao mundo como

profeta e este poderia ser “feito” rei.

171

Jesus se retira para a montanha, sozinho.

Constata-se, portanto, que “é difícil interpretar a identificação entre o profeta e o

rei (messiânico), pois em 1,21 e em 7,40-41 se distingue entre o profeta (semelhante a

Moisés) e o Messias”.

172

Em certos setores do judaísmo se esperava que o Messias, o rei

ungido davídico aparecesse pela ocasião da Páscoa.

173

Em Qumran a vinda do Profeta

precedia à do Messias.

174

Conforme o texto, uns identificam Jesus com “o profeta que tinha que vir ao

mundo”, maior do que Eliseu (cf. 2Rs 4,42-44) e outros, e fazê-lo rei, segundo a idéia

messiânica tradicional de chefe do povo. Portanto, “esta segunda interpretação é rechaçada

por Jesus, que se retira novamente para a montanha. Mais tarde, a multidão o busca por

próprio interesse, e não pelo significado do sinal (6,26); daí a censura de Jesus (6,36

)”.

175

Segundo as concepções judaicas, estes prodígios deveriam se repetir nos tempos

messiânicos. João, porém, quer expressar aqui a presença da atuação escatológica e

salvífica de Deus pela realidade necessária e abundante de pão: tanto quanto queriam

(6,11) e no pedir para os discípulos: recolhei os pedaços que sobraram para que nada se

perca (v.12b).

176

170

Cf. BARRETT, C.K., The gospel, p. 278.

171

PIXLEY, Jorge. O império no evangelho segundo São João. In: Revista de Interpretação Bíblica Latino-

americano, p. 101s.

172

BROWN, R.E. El evangelio, p. 448s.

173

Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 448.

174

.BROWN, R. E. El evangelio, p. 449.

175

MATEOS, J. & BARRETO, J. Vocabulário, p 260.

176

Cf. KONINGS, J. O Encontro, p. 37s.

Pelo visto, o relato da multiplicação dos pães começou a ser transmitido no

ensinamento tradicional da comunidade primitiva cristã e sua relação com o alimento pão,

peculiar do povo de Deus, foi sendo reconhecido como o pão eucarístico. Talvez, os

discípulos de Jesus resignificaram a práxis de Jesus, de sua refeição cotidiana com ele,

depois de sua morte da ressurreição (cf. Jo 21,1ss) para sua vivência comunitária da

vivência da fé em Jesus Cristo. O pão torna-se Eucaristia, presença viva de Jesus na

comunidade reunida em seu nome. Para melhor dar-se conta dos estreitos paralelos

existentes, vamos ressaltar algumas ações de Jesus, no Sinal dos pães, na perspectiva da

comensalidade eucarística.

3.1 O sinal do pão: uma fonte eucarística

A todo instante, na narrativa do evangelho de João, Jesus de Nazaré é “simbólico”

do Ressuscitado,

177

que é seu protagonista e aquele que está glorificado junto do Pai e

presente na comunidade dos crentes. Para a comunidade joanina, Jesus agiu no passado, e

continua agindo no presente, para que a vida seja eterna (cf. 6,51. 54). Parece, então, que

comer do pão distribuído por Jesus, é convite para participar da sua “mesa”, do seu serviço

generoso e ativo do amor em comunhão com Pai (cf. 6,57).

Sabemos que João não relata a instituição da Eucaristia. Jesus, na Última Ceia

(13,1ss),

178

não pronuncia a fórmula eucarística, porém em 6,51b: “O pão que eu darei é a

minha carne para a vida do mundo” _ pode bem ser a fórmula joanina comparável a “Isto é

o meu corpo que é dado por vós” de Lc 22,19 e 1Cor 11,24”.

179

No decorrer do cap 6 evoca

a eucaristia, como fonte de vida e esperança.

No Sinal dos pães, João narra as ações de Jesus com os verbos-chaves: tomou os

pães, no sentido de acolher, receber ou ter em sua posse, e depois de dar graças

[euvcaristh,saj], conjugado no particípio aoristo ativo nominativo masculino singular,

proveniente do verbo denominativo euvcaristew, de onde deriva “Eucaristia” [euvcaristia],

177

LÉON-DUFOUR, X. Leitura do evangelho segundo João I, p. 25.

178

João difere da indicação cronológica dos sinóticos da Última Ceia que seria dia 15 do mês do Nisan, João

acentua o antes da festa da páscoa, o dia de preparação da Páscoa (cf. 18,28; 19,14. 31), portanto, a Ceia

aconteceu um dia anterior, 14 de Nisan. Segundo Jo 19,36, Jesus morre na hora em que são abatidos os

cordeiros pascais. Jesus é o cordeiro Pascal. GOPPELT, L. Teologia do Novo Testamento, p. 225.

179

Cf. BROWN, R.E. Introdução, p. 474.

um substantivo deverbativo; e o distribuiu os pães tal qual fará na última Ceia. Depois dos

comensais terem-se saciado do pão, Jesus faz o pedido aos discípulos: recolhei os pedaços

ou fragmentos,

180

para que nada se perca. Portanto, a cena dos pães, interpretada pelo

evangelista João, “comporta traços particularmente que poderiam salientar o simbolismo

eucarístico

”

181

e, implicitamente, a comensalidade deste pão, na comunidade do “Discípulo

Amado” ou dos crentes.

“Jo deu ao passado uma mais-valia na qual se reconhece a plenitude da fé

pascal. Poder-se-ia dizer que o passado ao qual o texto se refere é e não é o

presente de Jesus e dos crentes. O evangelista foi quem reuniu as duas realidades

mediante uma “operação simbólica” [...] “o passado não é a ocasião de uma

reflexão sobre o presente nem um modelo; ele já é , sem o ser, o próprio

presente, como um ícone no qual , através dos traços fixados pelo pintor ..., o

orante ortodoxo é posto em presença do mistério”.

182

O relato joanino do Sinal dos pães apresenta certa adaptação à cena da instituição

da Eucaristia,

183

ou seja, da presença do mistério.

E as adaptações são distintas das

adaptações próprias dos relatos sinóticos. No v. 11, como já referimos acima, três verbos

remetem à Eucaristia: tomou [e;laben], depois de dar graças [euvcaristh,saj] e o distribuiu

ou “deu” [die,dwken]. Tanto João como o segundo relato da multiplicação nos sinóticos usa

euvcaristei/n (Mt 15,36; Mc 8,6). “O verbo euvcaristei/n tradução helenizante de outro

verbo, que, juntamente da raíz barak [bendizer], provém do grande filão da oração vétero-

testamentária: ele é representado pela raiz yadáh [confessar] e significa a um tempo

“confessar o Senhor”.”

184

E a expressão joanina: Quando estavam saciados... (v. 12)

salienta a repetição da liturgia eucarística, pois aparece também no relato do banquete

eucarístico da Didaqué, em que depois de constar no cap. 9 a oração eucarística sobre o

cálice e o pão, começa 10,1 com as palavras: quanto os haveis saciado...

185

180

E a palavra grega klasma, que significa “fragmentos”, aparece como nome técnico para a Hóstia, na

primitiva literatura cristã. Cf. BROWN, R.E. Evangelho, p. 62.

181

BROWN, R.E. Introdução, p. 473.

182

LÉON-DUFOUR, X. Leitura do Evangelho Segundo João I: palavra de Deus, p. 25s.

183

Ver quadro em anexo que se encontra no final da dissertação. Cf. BROWN, R. E. El evangelio, p. 460s.

184

GIRAUDO, C. Num só corpo, p. 151.

185

Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 466; THEISSEN. G. & MERZ, A. O Jesus Histórico, p. 435.

O detalhe joanino no v. 12, onde Jesus diz a seus discípulos: Recolhei

[sunaga,gete] os pedaços que sobraram [perisseu,santa kla,smata] para que nada se perca

[ta. i[na mh, ti avpo,lhtai] ressoa com maior clareza a repetição eucarística

186

“João aproxima-se muito da oração da Didaqué sobre o pão: Ao que se refere ao

pão partido [klasma], Te damos graças [eucharistein], Pai nosso... Como este pão

fracionado estava disperso pelas montanhas, mas foi recolhido [synagein] e

tornou-se um que a tua Igreja seja recolhida dos quatro ângulos da terra em teu

reino”.

187

A Didaqué utiliza a junção dos fragmentos eucarísticos como um símbolo da

reunião da Igreja.

188

Os doze cestos podem ser o símbolo das comunidades cristãs. E outra

possível alusão eucarística é que na Comunidade Cristã primitiva se usava o pão de cevada

para celebrar a Eucaristia

189

Contudo, o exegeta R.E. Brown afirma que

a importância dessas observações

ficará patente quando tratar-se da pretensão de Bultmann no sentido de que, unicamente, a

adição dos vv.51-59 introduziu o motivo eucarístico no cap. 6. Mas, é “mais certo que a

adição desses versículos serviu para acentuar a matriz eucarística que já estava ali”,

190

acontecimento da multiplicação dos pães. E mais, ele adverte que alguns investigadores

assinalam as palavras para que nada se perca (v.13), fazem menção ao cuidado com que

eram tratados os fragmentos eucarísticos na Igreja primitiva. Também, pode tratar-se

simplesmente de uma preparação do v. 27, em que Jesus disse ao povo que não entendeu o

sinal dos pães: que precisa esforçar-se para adquirir o alimento que dura até a vida eterna.

Os detalhes peculiares do v. 8: João especifica que o menino/rapaz [paida,rion]

tinha cinco pães de cevada e dois peixinhos [ovya,ria] ou pescado seco [ovya,rion]. Aqui,

186

Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 466.

187

BROWN, R.E. El evangelio, p. 466

188

CF. BROWN, R.E. El evangelio, p. 466.

189

BROWN, R.E. El evangelio, p. 467.

190

BROWN, R.E. El evangelio, p. 467.

nada de inverossímil há neste detalhe, pois o “menino” e os “pães de cevada” recordam o

relato de 2 Rs 4,38. 42 sobre Eliseu

191

O paralelo apresenta ser chamativo e importante:

“ Um homem se aproxima de Eliseu levando doze pães de cevada (uma das

quatro vezes que “de cevada” se usa em forma de adjetivo na LXX). Eliseu

disse: “Dà os pães aos homens para que comam.” Se acha presente um servente (

chamado aqui leitourgos, designado, pois como paidarion...). O servente

pergunta: ‘Como vou servir isto para cem pessoas?’ (uma pergunta semelhante a

do v 9 de João). Eliseu repete a ordem de que se distribua o pão aos homens, e

todos eles comem e ainda sobra algo”.

192

A ação do menino é levar ou entregar para Jesus o que possuía: cinco pães e dois

peixinhos, que são frutos da terra e do trabalho humano. Contudo, os pães de cevada são

“pães de primícias”, isto é, feito com a colheita nova para servir de oferenda divina (Lv

23,17; cf. Êx 23,19). “Na base da transformação operada por Jesus, encontrar-se-ia, assim,

um pão saído da terra (Jó 28,5), que é também um pão ritual”.

193

As ações de Jesus com os

pães que distribui e alimenta a multidão não será a introdução de uma nova liturgia? Com

relação aos peixinhos, parece que o termo “peixe” [ivcqu,j] da tradição sinótica pode ter

maior alcance teológico, pelo fato que no cristianismo primitivo as letras desta palavra se

converteram em acróstico para designar o Cristo.

194

Os traços eucarísticos dos vv.11,12 e 13 demonstram que em “todos os relatos da

multiplicação têm muito peso o motivo eucarístico”.

195

Porém, João não segue o modelo

habitual dos milagres realizados por Jesus segundo a tradição sinótica, como já se

assinalou acima. Depois dos notáveis paralelos, como no uso de kla,sma, euvcaristei/n e

sunaga,gein se observa que João também enfatiza que a multiplicação foi numa montanha,

próximo de Tiberíades, pelas regiões do mar da Galiléia e que menciona o tema de Jesus

como rei (v.15).

191

Embora R.E. Brown lembra que Bultmann põe em dúvida a ligação entre o relato de João e o de 2 Rs

4,42, os paralelos são evidentes. Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 464.

192

Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 464.

193

LÉON-DUFOUR, X. Leitura do Evangelho, p. 81.

194

Para R.E. Brown o termo peixe não tem maior importância em João (BROWN, R. E. El evangelio según

Juan, p. 464.) Embora os primeiros cristãos usassem o ivcqu,j [peixe] como símbolo (HEINZ-MOHR, G.

Dicionário dos Símbolos: imagens e sinais da arte cristã, p. 283s.)

195

Embora Brown admite que a tradição joanina da multiplicação possa ser independente. BROWN, R. E. El

evangelio, p. 464-466.

Brown adverte-nos que, a reação dos “galileus” (cf.vv. 14-15) frente aos sinais

abre caminho para o profundo mal entendido que se produz em torno da multiplicação dos

pães e perante todo o discurso que dele se faz, constata-se isso nos vv. 26s.

196

João se desvia das narrativas sinóticas, e realmente não narra o partir do pão ou o

papel dos discípulos na distribuição (cf v.9). Porém, ele não está preocupado em ensinar

uma doutrina específica da eucaristia; seu efeito é apontar para o discurso seguinte (6,26-

)

197

e revelar seu plano de vida e amor, e das condições para os que o aderem e o seguem

(cf. 6, 67-69).

Portanto, a intenção do evangelista parece mostrar o sentido de uma história tanto

humana quanto divina e, para isso, deteve-se especialmente nos fatos que podiam

apresentar ao seus olhos um valor simbólico, dando-lhes profundidade e ressonâncias

novas. A multiplicação dos pães é Sinal dos dons que Jesus traz ao mundo – o Pão da Vida

(cf. Jo 6,35). Jesus vê os fatos históricos em sua dimensão espiritual e toda sua vida é

definitivamente o cumprimento das grandes figuras messiânicas do Antigo Testamento

como se pode verificar no caso em que o pão da vida substitui o maná (Jo 6,1ss

198

A narrativa do Sinal dos pães, “contém vários pormenores típicos cuja intenção é

fazer lembrar ao leitor cristão a Eucaristia (à qual a narração se volta nos versículos 51 a

59)”

199

João

recorre ao símbolo: as realidades sensíveis, para manifestar o sentido profundo

das ações ou obras de Jesus

200

Os pães de cevada são alimentos concretos e sensíveis que

também são se tornar símbolo. Daí porque o Sinal dos pães, realizado “próximo a Páscoa,

festas dos judeus”(v. 4), chama atenção para as ações de Jesus, de seus gestos e palavras

com o alimento pão, em benefício da multidão. Tudo é muito significativo e nos apontam

para uma comensalidade Eucarística.

196

Cf. BROWN, R. E. El evangelio, p. 468s.

197

Cf. BARRETT, C. K. The gospel, p. 276.

198

Cf. BÍBLIA DE JERUSALÉM: Introdução ao Evangelho de João, 2003.

199

BROWN, R.E. Evangelho de João e Epístolas, p. 62.

200

LÉON-DUFOUR, X. Leitura do Evangelho segundo João I: Palavra de Deus, p. 25.

4 A COMENSALIDADE EUCARÍSTICA NO SINAL DOS PÃES

A trajetória realizada na análise da perícope Jo 6,1-15, da multiplicação dos pães

feita por Jesus, aponta para a comensalidade dos pães de cevada. Tais pães são feitos

Eucaristia pela ação, gestos, palavras e atitudes de Jesus. Portanto, ao chegar ao último

capítulo desta dissertação, tentaremos demonstrar os elementos que apontam à

comensalidade da Eucaristia, no Sinal dos pães.

Comer parece ser um ato cósmico. Pois, “obter um pouco de comida é

experimentar o universo, entrar no profundo mistério da transformação que nós chamamos

vida”.

201

O mesmo, talvez, se pode dizer

quando a multidão faminta comeu dos pães de

cevada e dos peixinhos trazido por “um menino” (v.9), tomado nas mãos por Jesus e

distribuído, depois de ter e dado graças (v.11). Entra-se na dinâmica de Jesus, ou seja, no

seu profundo mistério de transformação. Ainda hoje, toda vez que comemos do Pão

eucarístico, significa pôr para dentro da gente o mesmo empenho humano de Jesus,

202

servir e dar-se para que todos tenhamos vida em abundância (cf. Jo 10,10) e uma vida

eterna (cf v.51).

Na Eucaristia, Jesus Cristo “nos é comunicado em alimento” (SC 47), pelas

espécies eucarísticas se oferece a nós como outrora se ofereceu na Cruz (SC 7). O ato de

comer do mesmo pão, como corpo de Jesus Cristo (cf. 6, 51; Mc 14,22 e 1Cor 11,23-24),

nos compromete com sua ação, gesto e palavra. Pois, toda a ação de Jesus comunica vida

que recebeu do Pai (cf. 6,57).

O Sinal dos pães nos indica que Jesus, no seu ministério compartilhava do pão

com a multidão, e que todos tinham acesso a sua comensalidade (cf. Lc 14,15-24).

203

idéias dos antropólogos que mencionamos na introdução deste trabalho, nos permitem a

perceber os elementos da comensalidade no Sinal (Jo 6,1-15).

A comensalidade Eucarística nos parece ser o verdadeiro espaço para criar e

recriar novas relações de gratuidade, de tolerância, de solidariedade e compromissos com a

201

GONZALEZ , Paula. Living in a Eucharistic Universe. Earth Libht - Jornal for Ecological & Spiritual

Living: Food, Sacrament, Cosmos. v. 14, n. 1 Issue 50 Spring, p.31 (Bióloga cristã).

202

Cf. ARAÚJO, S.F. A Eucaristia: A refeição eucarística no evangelho de São João. In: Revista Eclesiástica

Brasileira, p. 145.

partilha dos bens materiais e espirituais. Assim, as relações humanas, com Deus amor (cf.

Jo 15,12ss; 1 Jo 4,7) e com o cosmos serão sinais visíveis da convivialidade fraterna, em

Jesus Cristo, hoje.

Portanto, pela análise realizada, nos desafiamos a apresentar alguns elementos que

nos parece remeter para uma comensalidade Eucarística.

4.1 Os Elementos da Comensalidade Eucarística

Apresentaremos nove elementos indicativos de uma comensalidade Eucarística,

no Sinal dos pães, com o intuito hermenêutico de contribuir na reflexão das ações

litúrgicas eucarísticas.

4.1.1 Pessoas que acorriam para Jesus: a “grande multidão” (v. 5)

Quando se fala em multidão, falamos de pessoas “sem nome”, ou seja, não

identificadas pessoalmente. A multidão, portanto, é um aglomerado de gente. Na multidão

pode haver pessoas de todas as idades, gêneros e culturas. Geralmente, “multidão” são

pessoas simples e sofridas (cf. Mt 14,14; Mc 6,33-34), que recorrem ajuda de alguém. Daí,

talvez, porque grande multidão acorria a Jesus (cf.v. 5). Acorrer a alguém é um jeito de

pedir ajuda. Jesus é esse alguém que tem a capacidade de ajudar e oferecer algo mais que

dá vida (cf.v. 2) e sacia toda a fome. Do contrário, não iriam ao seu encontro (cf.v. 5).

Jesus, ao ver essa “grande multidão”, sabia do que precisava e o que iria fazer: pão para

comer, e faz uma refeição com todas as pessoas presentes (vv. 5-11).

Jesus, em seu ministério, sempre estava em contato com pessoas necessitadas de

ajuda (cf. Jo 4, 46-54; 5,1-5; Mc 5,21-43), e com elas realizando as refeições em conjunto

ou comunitária ( cf. Mt 14,15-18; Mc 6,35-38; Lc 9,12-13), num espaço aberto (cf.v. 10b;

Mc 6,39) onde todos que o desejavam podiam se aproximar dele, conviver (cf. Jo12,2) e,

assim, fazerem parte da sua “mesa”.

Jesus, “levantando os olhos e vendo” (v. 5) a multidão se preocupa com ela, a

entende e a acolhe em sua condição humana, relacional e de fé. André, um dos discípulos

que estava sentado com Jesus, depois de ser interrogado pelo próprio Jesus sobre a

realidade da multidão, propõe a solução do amor mútuo ou de compartilhar o pão que se

203

Cf. CROSSAN, J.D. Jesus, p. 83.

tem ou que a comunidade possui (cf.vv. 8-9). Assim, ao colocar em comum o alimento e

comê-lo juntos, era dado condições para que todos obtivessem mais vida e pudessem

conhecer ou crer no Filho de Deus, Jesus, até o fim.

4.1.2 Jesus quer oferecer uma refeição: “Onde arranjaremos pão para eles

comerem?”(v. 5b)

Jesus com estas palavras manifesta sua acolhida. Sua disposição em oferecer uma

refeição Antes que as pessoas da multidão expressassem seu desejo ou pedido, ele se

antecipa: “Onde arranjaremos pão para eles comerem?” (v.5b) E começa a preparação da

comensalidade. Chama a atenção dos discípulos à realidade da multidão e do alimento que

precisa para a “mesa”. O ato de comer junto um alimento parece ser muito importante para

Jesus. O próprio alimento pão faz parte da natureza humana, traz energia e vida. E tê-lo

para comer é um bem comum de todo ser humano.

O pão era uma comida comum. O pão não era um complemento alimentar, mas

uma refeição. Jesus se preocupa com o alimento a oferecer. Ele sabia o que estava fazendo

(cf. 6,6). Assim, com os pães de cevada, prepara uma refeição para a multidão e com ela

vai criar e estabelecer novas relações com ele, entre os discípulos e os comensais presentes.

A ação de Jesus manifesta acolhida à humanidade e total hospitalidade para com

quem se achega a ele. E assim, deixa em evidência que deseja todos fazendo parte da sua

“mesa”, e o exemplo de como acolher e ajudar as pessoas (cf. Jo 13,15). Isso nos indica

que a comensalidade se faz na medida em que se permite a aproximação e se acolhe

verdadeiramente o outro, independente de etnia, sexo e crença, etc. A partir dessas

palavras, gestos e atitudes de Jesus acontece a comensalidade Eucarística.

4.1.3 Um convite à “mesa”: “Fazei que se acomodem.”(v. 10)

O verbo acomodem [avnapesei/n] procedente do verbo avnapíptw, do indicativo

aoristo ativo, que significa sentar-se, reclinar-se ou acomodar-se. Tal ação era comum a

pessoa fazer ao tomar uma refeição comunitária ou no ato de comer junto, quando aceito

no grupo ou na família. Portanto, o pedido de Jesus, aos discípulos, para acomodar a

multidão (Jo 6,10) indica que todos são aceitos e convidados e sentarem-se com ele, ou

seja, fazerem parte da sua “mesa” (cf. Lc 14,12-24), e que algo mais ainda vai acontecer.

Jesus prepara os discípulos para se relacionar com as pessoas diferentes que se

aproximam dele de uma outra forma. Indica que é preciso acolhê-las e organizá-las para

que todos possam conviver e sentirem-se saciadas das suas necessidades. Assim,

possibilita relacionamentos novos entre as pessoas e um jeito diferente de conviver em

comunidade, de se relacionar com a natureza e seus frutos, dom de Deus.

Os discípulos e a multidão acolheram o pedido de Jesus. Todos sentaram e se

dispuseram a entrar na dinâmica da “mesa” de Jesus: a se relacionar de modo diferente

com os diferentes. Eram em torno de cinco mil pessoas (cf. 6,10). Não se sabe quanto

tempo os discípulos levaram para organizar as pessoas no ambiente. Sabe-se que o lugar

em que se debruçaram ou se reclinaram havia “muita grama” (v.10c), indicando ser um

espaço aberto e primaveril, e que o chão terra passa ser a “mesa comum”. Assim, Jesus

abre espaço para uma comensalidade, onde as obrigações mútuas como: organização,

preparação, acolhida pudesse favorecer a convivialidade, a reciprocidade e todos comerem

dum mesmo alimento - os pães de cevada com os peixinhos - de forma comunitária, igual e

dignamente (cf. 6,9-11).

4.1.4 O alimento comum: “os pães de cevada”(v. 9)

Sabemos que o pão era um alimento básico dos povos, desde os mais antigos. Para

o povo de Israel, o pão tornou-se também um alimento significativo: o pão da passagem,

primeiro da colheita, e depois como memória da libertação da escravidão do Egito – a

Páscoa, festa principal dos judeus. Na festa da Páscoa, comia-se ázimos (cf. Êx 12,15s; Dt

16,1ss) - um pão de sofrimento, numa ceia memorial.

Aqui, no Sinal dos pães, o pão de cevada era um alimento mais barato, portanto,

um pão dos simples e dos pobres.

204

O pão não era apenas um acompanhamento da

refeição, mas o alimento principal da refeição

Isso indica que o povo da Palestina e no

tempo de Jesus tinha o costume de comer pão, como refeição.

Também nos parece que a comunidade joanina era pobre e que depois da morte e

ressurreição de Jesus, passa a comer o pão em memória de Jesus (cf. 6,11): o Pão da vida

(cf. 6,35.48.51). Quando se reuniam, comiam juntos os pães, de forma partilhada (cf. At

2,44-45) a ponto de todos ficarem saciados (cf. 6,12ª). Portanto, tudo indica que a

204

Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 447.

comensalidade realizada por Jesus e depois pela comunidade cristã joanina e outras se

tornaram uma comensalidade Eucarística (cf. 1 Cor 11,23-24; Mc 8,6; 14,22).

4.1.5 A ação de Jesus com os pães: “Tomou, então, Jesus os pães...”(v.11)

O verbo tomar pode designar tantas outras ações. Mas Jesus tomou, portanto, os

pães nas mãos. Ele tomou “posse” deles, como um bem seu e, com eles, realiza uma ação

em benefício da multidão (cf. 6,11). Semelhante ao gesto ritual realizado por aquele que

preside uma ceia judaica,

205

ou numa refeição pascal, onde o pai da família ou a pessoa

mais velha tomava o pão nas mãos e o abençoava e o partia. Aqui, Jesus parece estar

fazendo o mesmo. Pega nas mãos os pães, trazidos por um menino (cf. 6,9) e faz uma ação

de graças com eles e depois os partilha aos comensais. Talvez essa prática fosse feita na

comunidade joanina, com os pães de cevada partilhados. Todos que acreditavam e

professavam a fé em Jesus, o Filho de Deus, comiam juntos os pães que tinham, em

memória de Jesus, da sua “mesa”.

4.1.6 Jesus agradece o alimento pão: “depois de dar graças, ...” (v.11)

Antes de servir os pães de cevada, Jesus deu graças com os pães nas mãos. Esta

ação de graças sobre os pães, alude à bênção específica do pão, na ceia judaica: Bendito és

tu, Senhor nosso Deus, rei do mundo, que fazes sair da terra o pão.

206

Somente depois de

ter feito tal ação ou oração, Jesus começa a servir aos comensais, ou seja, a “mesa”. Com

essa ação Jesus parece estar prefigurando sua Páscoa, sua passagem deste mundo ao Pai

(cf. Jo 13, 1s), e uma nova ceia, para os que crêem nele.

O verbo dar graças remete à conotação celebrativa,

207

de gratidão e

reconhecimento do que se recebe e se pode dar para enaltecer a vida de todos, de cada ser

humano. O ato de Jesus receber os pães de cevada, fruto da terra e do trabalho humano, e

ter dado graças e distribuídos aos convivas remete à comensalidade Eucaristia – celebração

do Mistério Pascal de Jesus Cristo.

205

GIRARDO, Cesare. Num só Corpo, p. 147.

206

Cf. BROWN, R.E. El evangelio, p. 447.

207

Cf. GIRARDO, C. Num só Corpo, p. 147.

4.1.7 Jesus serve os comensais: “distribuiu aos presentes, assim como os

peixinhos...” (v. 11)

Jesus distribuiu os pães aos presentes, isto é, serviu à mesa. João simplificou tal

ação, omitido verbo “partiu”, implícito no verbo dar, não diminuindo seu sentido, mas

reforçando a atitude de Jesus: o servidor. Jesus serve os comensais “tanto quanto queriam”

(6,11), até que todos ficassem saciados (cf 6, 12). Jesus, portanto, faz o papel do anfitrião

que oferece a refeição e ao mesmo tempo o que serve a “mesa”, isto é, “desempenha o

papel de empregado, e todos compartilham a mesma comida como iguais”.

208

Também,

podemos dizer que assume o papel da mulher, pois era de costume a mulher ou o

empregado servir a mesa, no tempo de Jesus histórico e em diferentes culturas. Jesus

aponta para uma comensalidade que define uma nova maneira de se relacionar e conviver.

Ele dá o exemplo de como se faz uma verdadeira comensalidade eucarística.

Jesus, portanto, toma nas mãos o pão de cevada (cf. 6,9. 11), o alimento cotidiano

do ser humano e manifestar sua dádiva – o Pão, por excelência. É o pão “que desceu do

céu” (6,50), pão autêntico, verdadeiro (6,32).

209

O pão da vida (6,35ª. 48). Jesus é o

verdadeiro profeta e messias que realiza as expectativas do povo, em Deus.

A comunidade joanina parece que continuou exercendo as mesmas práticas de

Jesus, pelo testemunho ocular do Discípulo Amado. O ato de comer junto o pão passou a

ser espaço de convivência, de construção de novas relações e compromisso com um novo

jeito de ser no mundo, a partir de Jesus. Aos poucos a comunidade do Discípulo Amado foi

resignificando sua fé em Deus, interpretando os feitos de Jesus, do Verbo feito carne (cf. Jo

1,14). Crer em Jesus significa agir como ele. Abrir espaço para que todos possam se

achegar à mesa e comer do mesmo pão. Relacionar-se com diferentes tipos de pessoas e

servi-las na generosidade em seu amor. Portanto, comer junto um mesmo pão, um pão

eucarístico, passou a ser o mesmo que comer a carne de Jesus (cf. 6,55). Ele é o alimento

verdadeiro da comensalidade eucarística.

4.1.8 Jesus serve os convivas: “... tanto quanto queriam” (v.11)

208

CROSSAN, J.D. Jesus, p. 188.

209

Cf. GOPPELT, L. Teologia do Novo Testamento, p. 516.

Jesus se envolve com a humanidade, especialmente com as pessoas necessitadas

de ajuda e que se aproximam dele. Serve o pão aos convivas generosamente. Jesus não

retém nada para si, dá abundantemente o que possui. Oferece o que recebe e assim

saciando a fome de toda pessoa humana. Na mesa de Jesus há abundância, não falta o pão.

Isso indica que o que ele dá ou servo é duradouro, nunca se esgota e todos que o desejam

têm acesso, sejam elas crianças, jovens, adultos e idosos ou mulheres e homens. Jesus,

através do seu modo de agir vai formando os verdadeiros discípulos e discípulas e

constituindo a comunidade em seu nome.

Jesus, na Galiléia, parece ter antecipado a ceia messiânica do fim dos tempos,

pelas suas ações com os pães de cevada, em benefício da multidão. E tudo indica, também,

que “o cristianismo primitivo continuou a práxis de Jesus: na eucaristia os cristãos e cristãs

tinham consciência de ser participantes do festim messiânico”.

210

4.1.9 Jesus cuida do alimento servido à mesa: “Recolhei os pedaços que

sobraram para que nada se perca.” (v. 12)

Jesus manifesta sua preocupação e cuidado com os pães deixados pelos

comensais, os pedaços ou fragmentos que sobraram, para que nada se perca (6,12). Tal

pedido pode indica que o pão é um alimento importante na vida das pessoas e que não se

pode ser desperdiçado.

Jesus toma os pães de cevada, o alimento do simples e do pobre, e faz uma

refeição completa (cf.6,12-13), na qual todos ficam satisfeitos. O ato de comer tais pães,

em comunidade, passa a ter um novo sentido. A comensalidade do pão passa ser sinal

visível da presença atual e atuante de Jesus entre nós (cf. 6,35. 48.51). Por isso, não basta

prender-se ao pão material e ao gesto apenas, mas é preciso fazê-los sim em “memória

”

211

daquele que serviu aos pães de cevada (cf. 6,11) e se fez carne (cf. 6,51), o doador da vida,

Jesus (cf. Jo 10,15b). Tal comensalidade feita por Jesus leva-nos a rever nossas próprias

práticas eucarísticas hoje.

210

THEISSEN, G. & MERZ, A. O Jesus Histórico, p. 437.

211

Cf. TAVARES, S.S. Liturgia: lugar da teologia – a relevância de um artigo princípio. In: Revista

Eclesiástica Brasileira, p. 5-25; Cf. KUNTATH, P.A. A Eucaristia e a Igreja como missão. In:

Teocomunicação - v. 33, p. 216-217.

O Ev. de João remete ao passado em vista do presente, isto é, dos leitores

contemporâneos. A comunidade existe para continuar a obra de Jesus no mundo, em

unidade com ele; dela nasce a fé no mundo e seu amor está presente na humanidade.

212

pão é um dos símbolos da comunidade joanina que significa a vida que Jesus comunica

àquele e àquela que crê.

213

O comer (cf. 6,51) do pão marca o sentido material do Sinal,

como que insistindo no prolongamento da encarnação de Jesus na eucaristia.

214

A partir

desses elementos destacados chegamos à compreensão de o Sinal dos pães deve ser

entendida em duplo sentido. Neste sentido, apresentaremos o significado do Sinal dos

Pães.

4.2 O Significado dos Pães

Os pães estão ligados à “pessoa” de Jesus Cristo. O maná dado aos “pais”

antepassados, por meio de Moisés, em Jesus Cristo, é infinitamente superado pelo “Sinal

dos pães” (cf 6,31-35.53-58). As ações libertadoras de Moisés no Êxodo estão de forma

mais evidente nas ações, palavras e gestos de Jesus, o verdadeiro profeta e messias.

“O sinal do pão, prefigurado por Moisés e os profetas, é elevado a seu sentido

supremo por Jesus. O evangelista Mc nos faz ver seu sentido de práxis

comunitária. Jo focaliza a própria práxis da vida de Jesus, dada pela vida do

mundo e centro da celebração eucarística. Jesus nos dá em alimento sua carne -

sua palavra e sua práxis, enfim, sua pessoa, que encarna o ensinamento de Deus.

E este alimento torna-se, em nós, eficazes e transformador em longo prazo, não

conforme os parâmetros da ‘carne’ limitada, mas em virtude do Espírito de Vida

de Deus, que não conhece limite. Assim torna-se “pão da vida [da era] eterna”,

alimento que nos faz viver hoje e sempre, no âmbito de Deus”.

215

Jesus se serve do elemento terreno para simbolizar o celestial.

216

Diz: “não foi

Moisés quem vos deu o pão do céu, mas é meu Pai que vos dá o verdadeiro pão do céu;

porque o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo” (Jo 6,32b-33).

Suas

ações com os pães de cevada parecem apontar para uma nova Páscoa, pois tudo a

contece num

212

Cf. MATEOS, J. & BARRETO, J., Vocabulário, p. 78.

213

Cf. LÉON-DUFOUR, X. Leitura do Evangelho Segundo João II, p. 75.

214

BOROBIO, D. Eucaristía, p. 46.

215

KONINGS, J. Evangelho segundo João, p. 165s.

216

Cf. BROWN, R.E. Introdução, p. 512.

período “próximo à Páscoa” (v. 4). Porém, a menção explicita do tema da Páscoa poderia

servir de introdução ao discurso que segue o Sinal dos pães.

217

“E não há motivo algum para que, como fato histórico, o acontecimento ao qual

se refere esta passagem não se tenha realizado por volta do tempo pascal. E o

ouvinte ou leitor cristão não poderia deixar de lembrar que a Páscoa Cristã é a

Eucaristia, e é provável que o evangelista tencionasse logo de início dar uma

indicação do significado eucarístico da narrativa que segue”.

218

No discurso do Pão da Vida, Jesus dá fundamentações de que o próprio pão é sua

própria carne: “O pão que eu darei é a minha carne para que o mundo possa viver” (v. 51).

Daí porque a comensalidade do pão se torna o Pão da vida. O verbo dar significa entregar.

“Se para Paulo, a Eucaristia anuncia a morte do Senhor até que ele venha, no fim do

mundo, João coloca ênfase sobre a Palavra que se fez carne e entregou sua carne e seu

sangue para ser fonte de vida: uma proclamação da encarnação como ação salvífica

”.

219

Como constatamos acima, no capítulo anterior, a narrativa do Sinal dos pães (6,1-

15) comporta traços particulares que remetem a Eucaristia.

220

No discurso vv.35-51ª,

“Jesus é o pão da vida porque sua revelação constitui ensinamento de Deus (Jo 6,35), de

modo que se deve crer no Filho a fim de obter a vida eterna”,

221

e nos vv. 51b-58 “Jesus é

alimento em outro sentido, pois é preciso alimentar-se de sua carne e do seu sangue para

obter a vida eterna”.

222

Podemos dizer então que Jesus é um alimento que dá vida aos seus

seguidores e seguidoras. Ele é o Pão que, distribuído e comido junto com outros, forma sua

comunidade Amada. A partir desta revelação e condição encontra-se o verdadeiro sentido

da vida n’Ele (cf. 6,54), ou seja, da comensalidade do Pão eucarístico.

217

BROWN, R.E. Introdução, p. 462

218

DODD, C.H. A introdução, p. 434.

219

BROWN, R.E. Evangelho de João e Epístolas, p. 68.

220

Cf. Brown, em nota de roda pé, nº 30, p.473 exemplifica: “o verbo eucharistein, no v. 11; Klasma, para

pedaços (v.12; usado na descrição eucarística na Didaqué 9,4); synagein (v.12:“recolher”, do de sinaxe)”

BROWN, R.E. Introdução, p. 473.

221

BROWN, R.E. Introdução, p. 474.

222

BROWN, R.E. Introdução, p. 474.

O pão significa o dom da pessoa de Jesus (cf. 6,51; analogamente 12,20-24) e seu

gesto generoso o define doador de um alimento substancial, gerador E seu gesto com os

pães de cevada, para que todos pudessem comer juntos, igualmente, manifesta que o

alimento pode congregar as pessoas e ser espaço visível da doação e do serviço e

crescimento solidário. O dom do Pão eucarístico, no cap. 6, significa que Jesus é o pão da

vida descido do céu (vv.33.50-51.58).

Entretanto, o pão não é mero efeito material, mas um significado revelacional, que

pode ser simbólico: o “simbolismo em Jo, intimamente relacionado com a narração dos

sinais, produz um efeito hermenêutico que leva a ver nos sinais mais do que meras

façanhas ao modo dos taumaturgos helenísticos, e mais do que os sinais legitimadores dos

profetas; eles constituem uma verdadeira manifestação velada da glória de Deus em

Cristo”.

223

simbolismo em João é o dos próprios fatos, que brota da história, nela se

enraíza e exprime seu sentido.

Portanto, Jesus, com seus gestos e palavras, de distribuir gratuitamente o pão à

multidão realiza a verdadeira comensalidade Eucarística: Pão servido, multiplicado, que se

fez carne oferecida (Jo 6,51); e, sobretudo, quando toma o lugar da vítima pascal – do

cordeiro, e realiza o seu êxodo.

224

Jesus, portanto, é o verdadeiro Pão que dá vida e

esperança, ainda hoje. Mas frente a atual realidade global em que vivemos, tal

comensalidade nos interpela a resignificar nossas ações, gestos e palavras, para

avançarmos pastoralmente.

4.3 Conseqüência Litúrgica

Jesus é o Pão onde podemos saciar-nos gratuitamente. É o novo Templo (cf. Jo

2,21), onde todos podem achegar-se e sentar junto dele. Jesus é nova Páscoa para aqueles e

aquelas que o aceitam, acreditam e participam da sua “mesa”. Este Pão, feito carne, pelas

ações Eucarísticas, ainda hoje, é prolongamento da sua vida, de seus gestos e palavras na

vida dos comensais crentes.

223

KONINGS, J. A memória de Jesus e a manifestação do Pai no quarto Evangelho. In: Perspectiva

Teológica, p. 188.

224

Cf. LÉON-DUFOUR, X. et alii. Vocabulário de Teologia Bíblica, p. 722.

O fato de Jesus pedir aos discípulos para acomodar a multidão, e as pessoas

sentarem-se juntas, num mesmo espaço (6,10), indica estar fazendo um convite ao

convívio, e estabelecendo novas relações com ele e entre as pessoas. E o pão, que ele

distribui ou serve à mesa, sacia abundantemente a fome de todo o ser humano, (cf. Jo 6,12.

35), indistintamente, não importando a etnia, o gênero e a crença.

O tema que proposto é abrangente e inesgotável. Temos ciência da sua

complexidade e implicações, porém mencionaremos algumas reflexões referentes às ações

litúrgicas da comensalidade Eucarística e novas interrogações para serem aprofundadas,

num estudo posterior. Entretanto, apontaremos apenas três aspectos que nos parecem

importantes, a partir do tema escolhido e desenvolvido, para as ações litúrgicas

eucarísticas, hoje.

4.3.1 A preparação e o tempo litúrgicos na comensalidade Eucarística

O alimento para ser ingerido requer certa preparação. E mais, para se fazer uma

refeição comunitária, se faz necessário envolvimento pessoal e coletivo, entre-ajuda,

cooperação e tempo suficiente para que a partilha e a comensalidade possa ser realizada

dignamente entre os convivas. Jesus. No Sinal dos pães, Jesus procede conscientemente

estas ações com o pão, em favor de cada ser humano. Ele cria condições para que todos

possam fazer a experiência de participar de sua “mesa”, através de uma refeição modesta,

simples e completa.

A refeição servida por Jesus, é feita a partir de certa preparação (cf. 6,5-10). Não é

feita de forma voluntarista. Suas ações são pensadas, preparadas e completas, de acordo

com a realidade das pessoas ou grupo. Serve os convivas tanto quanto queriam. Quando

estavam saciados ou satisfeitos pede aos discípulos para recolher os pedaços sobrados (cf.

6,5-12), ou seja, “recolher a mesa”. Toda ação litúrgica requer um tempo especial, pois

cada palavra e gesto são muito significativos, e para vivenciá-los dignamente precisa-se de

preparação, tempo adequado à ação e envolvimento humano.

Jesus, no Sinal dos pães, manifesta-se agindo conscientemente e plenamente, em

favor de todas as pessoas que acorriam a ele. O jeito de ele agir com o pão e se relacionar

com as pessoas, leva-nos a interrogar sobre nossos costumes ao fazer a comensalidade

Eucarística.

225

Como preparamos a “mesa”? Que tempo damos para cada ação litúrgica,

particularmente, o ato de partilhar e comer junto, o Pão eucarístico? Como é o alimento

que comemos? Como o comemos? Pela comensalidade Eucarística podemos mudar nossos

hábitos e até preconceitos, em vista da uma autêntica vivência cristã, hoje?

4.3.2 Os gestos litúrgicos da comensalidade Eucarística

A Eucaristia contem ações, expressões e elementos significativos que propiciam

interações humanas mais íntimas entre os comensais e com Deus, presente a partir das

ações sacramentais sobre o pão. O ato de comer junto o Pão eucarístico é sinal mais visível

da real presença de Jesus na comunidade reunida e unida. Tal ação deve, progressivamente,

levar à transformação pessoal e coletiva, e permite aprofundar sempre mais a relação com

Jesus, com outros seres humanos e com o cosmos. Estabelecendo assim autênticas relações

de amor e fraternidade.

Toda vez que comemos do Pão eucarístico fazemos memória da vida de Jesus,

seus gestos e palavras, e somos introduzidos cada fez mais na sua vida, no seu Mistério

Pascal e, conseqüentemente, passamos a viver n’Ele (cf. Jo 6,51), nos comprometendo com

a vida humana digna para todos. Pela comensalidade Eucarística, continuamente, somos

impulsionados/as a agirmos criativamente com as dádivas divinas dadas por Ele, e assim

criarmos e recriarmos novas relações, na reciprocidade, na solidariedade e amor, e um

mundo de mais justiça e paz.

O pão

que Jesus serve é dom de Deus Pai, por excelência. Ele, portanto é o Pão

que sacia a fome de toda a humanidade. Jesus é um alimento inesgotável (cf. 6,35), que se

dá inteiramente e abundantemente, pela entrega total de seu próprio corpo e sangue (cf. Jo

6, 53-56). O Pão se tornou o símbolo referencial da comunidade cristã.

226

, da refeição

Eucarística. “O símbolo nunca é uma coisa; é uma operação humana

”.

227

Envolve as

faculdades da pessoa humana, sua capacidade de se relacionar e de construir e reconstruir

relações humanas dignas e solidárias, de transcender os fatos, as ações de Deus na vida

cotidiana. Portanto, a comensalidade Eucarística pode estabelecer um espaço de novas

225

MÉNDEZ, A. F. Alimentação divina: gatroerotismo e desejo eucarístico. In: Concilium: Fome, Pão e

Eucaristia, P. 11[163]-20[172]

226

Cf. KONINGS, J. Evangelho segundo João, p. 163.

227

FERNÁNDEZ, C. Conrado. A sacramentalidade da liturgia. In: Manual de Liturgia II, p. 99.

relações e estreitar as relações humanas iniciadas, e criar e se recriar a comunicação, a

comunhão e compromisso solidário, em Jesus.

A “Palavra de Deus Pai não é apenas o que Jesus disse verbalmente, mas também

os gestos de amor que realizou entre os seres humanos: quando curou os enfermos, deu

alimento aos famintos,...”.

228

Seus gestos expressam, portanto, sua ação litúrgica.

229

sempre que seu gesto for feito carne (cf Jo 1,14) em nosso agir, em favor de todos,

especialmente, dos mais fracos, empobrecidos e desesperançados, estaremos fazendo

Eucaristia, gerando transformação e participando já da vida eterna (Jo 6,51. 58), ruma a

plenitude.

4.3.3 O alimento pão da comensalidade Eucarística

O pão quando posto à mesa parece “pedir” para ser partido e comido. E mais,

quando tomado nas mãos, reconhecido como dádiva de Deus, fruto do trabalho do homem

e da mulher, e repartido e ingerido, comunitariamente, passa a ter um outro sentido. E, com

ele se pode criar e recriar comunhão e nos compromete com outros corpos humanos,

famintos dum alimento material e espiritual. “Acreditamos que repartir o pão é partilhar

Deus”.

230

E esse gesto, ritualizado na Eucaristia, precisa estender-se sempre mais no

cotidiano da vida do ser humano. Pois, todo “o gesto litúrgico, não é autêntico se não

implica um compromisso de caridade”.

231

E “o pão que não se reparte não mata a fome,

deixa de ser pão, e a vida se torna mais vida quando é vivida na condivisão

”.

232

Portanto,

pão que trazemos, repartimos e comemos juntos na Eucaristia é símbolo e sinal da vida,

sustento da comunidade de fé e da fidelidade ao amor de Jesus.

Gregório de Nissa nos diz:

“Ao olhá-lo, vê-se em qualquer forma o corpo humano, porque o pão, ao

penetrar no corpo, torna-se ele mesmo pão para fortalecer a fortaleza do corpo. O

228

FERNÁNDES, C. A sacramentalidade da liturgia. In: Manual de Liturgia II, p. 89.

229

Proveniente do grego clássico leitourgia, em sua origem o termo indicava obra, a ação ou a iniciativa

assumida em favor do povo. Liturgia: In: Dicionário de Liturgia, p. 639.

230

BETTO, F. Fome Zero: um projeto ético-político. In: Concilium: Fome, Pão e Eucaristia, p. 7.

231

CONCLUSÕES DE MEDELLIN. São Paulo: Paulinas, 1984, p. 92.

232

GUIMARÃES, Pedro Brito. Eucaristia e amor social. In: Subsídio Teológico 5: Vinde e Vede.! 15º

Congresso Eucarístico Nacional, p. 17.

pão material alude àquele espiritual; há neles uma identificação profunda. O

corpo no qual Deus se encarnou nesta realidade, ao receber o nutrimento do pão,

apontava ao mesmo (o pão), porque, na carne de Cristo, se reconheceu à

característica própria de todo o ser humano; o corpo era sustentado pelo pão”.

233

O pão trazido para a Eucaristia simboliza toda a vida do ser humano e do cosmos.

Toda a realidade humana complexa é assumida por Jesus. Na Eucaristia atualizamos a vida

de Jesus na nossa vida humana e vice-versa. Contudo, o alimento pão comporta força,

energia, criatividade, alegria e os gestos de colaboração de toda a humanidade; mas

também conota a acumulação de bens nas mãos de poucos, os planos perversos que levam

à fome e à morte.

O pão é alimento e elemento essencial, indispensável na comensalidade

Eucaristia. Nas comunidades primitivas cristãs, o pão era o alimento essencial da refeição

comum, e essa era associada à Eucaristia (At 2,42-46; 27,35; 1 Cor 11,17-34). Ainda hoje,

toda vez que fazemos o pão e levamos para a refeição Eucarística atualizamos a vida de

Jesus em nossa vida e a nossa vida na vida dele. Daí porque o pão, da liturgia Eucarística,

parece “pedir” nova forma para não comprometer as ações simbólicas litúrgica do mesmo.

O elemento visível ou sensível (cf. SC 33)

deve ajudar a introduzir o crente a penetrar no

seu sentido profundo, do qual ele traz consigo e remete – o Pão da vida, o Corpo de Cristo

(cf. SC 48).

O ato de comer junto o Pão Eucarístico ainda se faz numa perspectiva um tanto

individualista e intimista, porém, acreditamos que tal ação pode ser mudada e conduzir os

comensais para outras ações mais transformadoras, comunitárias e comprometidas com

novas relações humana, geradoras de vida e esperança.

Concluindo, a perícope analisada ao final (vv.14-15), deixa perceptível que os

contemporâneos de Jesus demonstraram não entender o Sinal dos pães, porque esperavam

um profeta e rei que fornecesse pão. Um Messias que ficasse com eles para resolver

problemas que eles mesmos deveriam resolver. Parece que eles/as precisavam de

conversão para entender as ações Jesus. Talvez, hoje, nós cristãos necessitamos também de

conversão e abrirmos às moções do Espírito de Deus (cf. Jo 3,6-8),

234

para atualizar as

ações de Jesus, em nosso tempo. Pois, a dimensão mais saliente da Eucaristia é do seres

233

CORBELLINI, Vital. A Eucaristia em São Gregório de Nissa. In: Cadernos Patrísticos: A Eucaristia nos

Padre e Madre da Igreja, p. 105.

234

Cf. KONINGS, J. Evangelho segundo João, p. 163s.

humanos comerem junto o mesmo alimento, o Pão,

235

sem acepção de pessoas, e

testemunhar tal gesto humano e divino na cotidiana vida.

Portanto, o

ato de comer junto exprime bem a relação de comunhão que Deus estabelece

conosco e nós com ele. Tal ato ou gesto pode e deve nos ajudar a crescermos nas relações fraternas,

de partilha, da igualdade e do amor uns com os outros.

236

O cristão e a cristã que participam da

comensalidade Eucarística é introduzido/a na vida de Jesus, no seu Mistério Pascal,

237

e n

ela

aprende a tornar-se promotor/a da comunhão, da paz e da solidariedade em todas as circunstanciais

da vida. Enfim, pela comensalidade Eucarística, constituímos comunidade de discípulos amados e

discípulas amadas de Cristo, e assim testemunhar o verdadeiro amor de Deus, em Jesus Cristo, pela

força do Espírito Santo.

235

CROSSAN, J.D. Jesus, p. 125s.

236

Cf. ARAÚJO, S. F. A Eucaristia: a refeição eucarística no evangelho de São João. In: Revista Eclesiástica

Brasileira, p. 149.

237

Cf. KUNRATH, P.A. A Eucaristia e a Igreja como missão. In: Teocomunicação, p. 203-280.

CONCLUSÃO

Ao concluir a presente dissertação, deixo dito que no desenvolvimento da

pesquisa fui tomando consciência da complexidade do tema escolhido e de suas

implicações com outros. A tendência muitas vezes, era de estender-me para outros temas

implicativos como a questão sacramental e simbólica. Porém, com esforço procurei

permanecer centrada no objetivo proposto e responder apenas as questões feitas para esta

dissertação.

Pela análise realizada, constatamos que as ações de Jesus, no Sinal dos pães, com

o pedido aos discípulos para acomodarem as pessoas junto dele, o “tomar os pães”, o “dar

graças”, o “dividir” ou “distribuir os pães aos presentes” e, depois, o pedido novamente aos

discípulos para “recolher” os “pedaços que sobraram para que nada se perca” possuem

profundas conotações Eucarísticas e apontam para uma comensalidade de mesma. As

ações de Jesus em favor da multidão, ao ar livre, sentados numa grama, remetem para uma

comensalidade onde todos têm acesso, e isso indica, portanto, uma relação de partilha tanto

material como espiritual.

Também constatamos que Jesus, com seu gesto de tomar a iniciativa e distribuir

os pães (cf. 6,5.11) à multidão sentada junto dele, muda de posição. Jesus tomou para si o

papel não somente de empregado, mas da mulher. Ele serve, como qualquer dona de casa,

a mesma refeição para todos. Com esta ação Jesus assume o ministério da diaconia

[diakonía], de servir os convivas, e com isso define também o agir de seus próprios

seguidores e seguidoras: ao invés de ser servido é servidor, assim como faz na Última Ceia

(cf. Jo 13,1-15) e na Cruz, pela entrega (cf. Jo 19,30) total de sua vida – a sua Páscoa.

Jesus é o protagonista das ações da comensalidade Eucarística no Sinal dos pães

porque o aspecto que mais ressalta na narrativa é cristológico.

Percebi que a análise histórica crítica para interpretação bíblica requer tempo e

paciência para estudar o texto no contexto, como também domínio de outras áreas do

conhecimento para se fazer uma interpretação mais coerente e autêntica do próprio texto.

Ciente disso, digo que na refeição que Jesus propõe e realiza – a multiplicação dos pães -

todos os seres humanos são convidados a sentarem-se em sua “mesa” e saciar-se do seu

alimento. A partir da comensalidade ele manifesta-se como o “verdadeiro alimento” (cf. Jo

6,53-58), que dá vida e esperança. E que, desta forma, convida todos os convivas a se

comprometerem com seus gestos e palavras de maneira comunitária, igualitária (cf. 6,5-12)

e solidária. Através da comensalidade Eucarística são criadas e recriadas relações de

mutualidade, reciprocidade e comunhão fraterna, fortalecendo assim a identidade cristã (cf.

SC 10). O ato de comer junto o mesmo alimento envolve todas as pessoas numa relação de

sentimentos de tolerância, de convivência e de entre-ajuda e que ainda exprime a

identidade de ser ou não ser seguidor e seguidora de Jesus, o verdadeiro Profeta e Messias.

Após o evento do Sinal dos pães, vimos que Jesus retirou-se da multidão, porque

muitos que haviam participado da refeição que ele serviu distorceram seus gestos e

palavras (cf.vv.14-15) e, depois, até ficaram escandalizados ao convite dele para comerem

do seu Pão, isto é, da sua própria carne (cf. 6,41. 51.60-66). Daí, porque o Sinal dos pães,

no conjunto do cap. 6, em João, trouxe-nos um duplo significado: positivamente, a obra de

Jesus, que é trazer Vida; e negativamente, o julgamento daqueles e daquelas que se

recusam a comungar e se afastam deste Pão da Vida.

Hoje, os gestos Eucarísticos que fazemos denotam-se ainda intimistas, e com

pouca expressão de comunhão e participação (cf. Puebla, 213). “Ainda não se dá atenção

ao processo de uma inculturação da liturgia. Isto faz com que as celebrações sejam, ainda,

para muitos, algo ritualista e privado que não os leva à consciência da presença

transformadora de Cristo e de seu Espírito, nem se traduz em compromisso solidário para a

transformação do mundo” (SD 43). Diante de tal realidade, acredito no potencial da força

transformadora da comensalidade Eucarística como fonte de formação da comunidade

cristã e meio de construção de uma sociedade mais justa e fraterna. Sem essa

comensalidade não existe a Igreja de Cristo.

Portanto, termino esta dissertação tendo a ciência de que o tema proposto não foi

esgotado na sua grandeza e que as questões propostas e as que surgiram no decorrer da

pesquisa carecem ainda de maior aprofundamento, bem como de novos investimentos.

Finalizo na esperança de continuar os estudos em Teologia Bíblica na perspectiva litúrgica

eucarística.

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ANEXO

O quadro abaixo apresenta as ações de Jesus com os pães. A comparação é feita

com a subdivisão especial em grego Jo 6,11 em relação às narrativas sinóticas da

multiplicação dos pães e da Última Ceia (Mc 14,22; Mt 26,26; Lc 22,19; 1Cor 11,23-

24).

238

Sinótico I corresponde à primeira narrativa (Mc 6,41; Mt 14,19) e Sinótico II a

segunda narrativa (Mc 8,6; Mt 15,36).

v.11 Sinótico I

(Mc 6,41; Mt 14,19)

Sinótico II

(Mc 8,6; Mt 15,36)

João

(6,11)

Última Ceia

(Mc, Mt, Lc e Paulo)

11 a.

e tomando os cinco

pães e os dois peixe

(ivcqu,aj)

Mt: tomou os sete

pães

e os peixes (ivcqu,aj)

Mc: tomando os sete

pães

Tomou então Jesus

os pães

Mc, Mt e Lc:

e tomou o pão.

Paulo: tomou o pão;

11 b.

elevou os olhos ao

céu

11 c.

abençoou

(euvlo,ghsen)

depois de dar graças

(euvcaristh,saj)

depois de dar

graças

(euvcaristh,saj)

Mc e Mt (sobre o pão):

(euvlo,ghsen)

Lc e Paulo (sobre o pão) e

Todos sobre o vinho: e

(euvcaristh,saj)

11 d.

e partiu /partindo (os

pães)

partiu-os

partiu-o

11 e.

e deu (os pães)

(e;dwken / evdi,dou)

aos discípulos

e deu (os pães)

(evdi,dou)

aos discípulos

distribuiu

(die,dwken)

aos presentes

Mc; Mt e Lc: e deu a

(evdi,dou) eles/

discípulos

11 f.

Para que os

distribuíssem

à/s multidão/ões

Mc: mandou que os

distribuíssem também.

Mt: e os discípulos à

multidão.

238

Cf. BROWN, R.E. El evangelio según Juan, p. 460s.

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