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UNIJUÍ – UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO
GRANDE DO SUL
ELOÍSA DE SOUZA BORKENHAGEN
HISTÓRIA E CULTURA CORPORAL DE MOVIMENTO – UMA
REFLEXÃO ACERCA DE UMA PROPOSTA DE INTERVENÇÃO
DIDÁTICO-PEDAGÓGICA PARA A EDUCAÇÃO FÍSICA
IJUÍ
2006
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1
ELOÍSA DE SOUZA BORKENHAGEN
HISTÓRIA E CULTURA CORPORAL DE MOVIMENTO – UMA
REFLEXÃO ACERCA DE UMA PROPOSTA DE INTERVENÇÃO
DIDÁTICO-PEDAGÓGICA PARA A EDUCAÇÃO FÍSICA
Dissertação de Mestrado em Educação nas Ciências
UNIJUI - Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul
Programa de Pós-Graduação em Educação nas Ciências
Departamento de Pedagogia
Orientador: Prof. Dr. Paulo Evaldo Fensterseifer
IJUÍ
2006
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2
DEDICATÓRIA
Aos meus pais, fontes de amor e estímulo...
Obrigada por me permitirem sonhar e,
principalmente, por me permitirem provar-lhes
que os sonhos valem a pena. Ofereço-lhes esta
conquista como prova de minha eterna
gratidão!
3
AGRADECIMENTO
A alegria só é completa quando partilhada, portanto,
agradeço a meu orientador, Professor Paulo Fensterseifer,
fonte inspiradora na busca pelo conhecimento.
Á grande amiga Jaqueline Kempp, pela paciência e força
nos momentos de angústia, quando continuar parecia
impossível.
À minha mãe, por me fazer acreditar, constantemente, que
um futuro melhor está a nossa espera, logo ali... e agora,
mãezinha é minha vez de dizer:“Falta pouco!”.
4
RESUMO
Este trabalho apresenta uma reflexão construída a partir do planejamento e da
efetivação de uma proposta de intervenção didático-pedagógica para a Educação Física
baseada na historicidade da Cultura Corporal de Movimento. Para tanto, o referencial teórico
utilizado centralizou-se na especificidade da Pedagogia Crítico-Superadora, da Pedagogia
Crítico-Emancipatória e da Teoria Histórico-Cultural, no intuito de desvelar os elementos
didático-pedagógicos necessários a uma práxis preocupada em refletir/dialogar acerca da
historicidade constitutiva dos conteúdos da Educação Física. O referencial metodológico da
pesquisa estruturou-se a partir da especificidade teórica da Pesquisa-Ação. A proposta de
intervenção elaborada, e, a partir da qual construímos a presente reflexão, traz em seu
contexto um planejamento construído a partir da concepção de conteúdo como uma
construção histórica e o objetivo em vivenciar a proposta foi justamente instigar junto aos
alunos a reflexão sobre tal historicidade (entrelaçamento passado-presente). Neste sentido, os
conceitos que se apresentaram como norteadores a especificidade da pesquisa foram os de
Cultura e História, sobre os quais nos debruçamos insistentemente, a fim de potencializar a
percepção (por parte dos alunos) da ação humana como produto e produtora de cultura e de
história. O conteúdo utilizado como referência para tal vivência foi o Basquetebol e os
sujeitos da pesquisa foram duas turmas mistas de 6
as
Séries da Escola Estadual de Ensino
Fundamental Centenário de Ijuí/RS. De uma forma bem específica, a efetivação da pesquisa
permitiu-nos apontar de maneira muito significativa à reflexão acerca da historicidade da
Cultura Corporal de Movimento como um elemento didático, pedagógico e metodológico
potencial para a reestruturação do entrelaçamento teórico-prático na práxis da Educação
Física escolar. O diálogo, a interatividade e a reflexão latente dos alunos(as) observada
durante a realização da pesquisa atestou tal potencialidade didática, pedagógica e
metodológica da proposta. Por esses motivos é que destacamos a necessidade em se continuar
o aprimoramento da pesquisa teórica acerca da referida temática, considerando sua
importância no processo de formação de profissionais da Educação Física, especialmente para
aqueles que almejam efetivar sua atuação profissional no âmbito da educação escolar.
Palavras-Chave: Historicização - Cultura Corporal de Movimento - Teoria Histórico-
Cultural - Relação Teoria-Prática.
5
ABSTRACT
This paper presents a reflection from the planning and the effectuation of a didactical
pedagogical intervention proposal to the Physical Education based on the historicity of the
Corporal’s Movement Culture. Thus, the theoretical referential utilized is centered in the
specificity of the Dominating Critical Pedagogy, the Emancipation Critical Pedagogy and the
Historical Cultural Theory, aiming to give attention to the didactical-pedagogical necessaries
elements to a praxis concerned in reflection/dialoguing about the constitutive historicity of the
Physical Education contents. The research’s methodological referential is structured from the
theoretical specificity of the Research-Action. The previous elaborated proposal of
intervention, which originated this present reflection, bring in its context a planning made
from the contents’ conception as as historical construction and the objective to subsist this
proposal realized just to instigate the students to reflect about that historicity (past-present
interlacement). On this way, Culture and History were the guiding concepts to the specificity
of the research, which were emphasized insistently, aiming to potentialize the perception (of
the students) of the human action as a product and a culture and history producer. Basketball
was the content utilized as referential to this living, while the research characters were two
classes of boys and girls from the 6
th
grade of the Escola Estadual de Ensino Fundamental
Centenário from Ijuí/RS, Brazil. From a specific form, the research effectuation permitted to
appoint a significant way to reflect about the Corporal’s Movement Culture historicity as a
didactical, pedagogical and methodological potential element to reconstruct the theoretical
practical interlacement on the School Physical Education praxis. The dialogue, the
interactivity and the reflection to latent on the students observed during the research attest the
didactical, pedagogical and methodological potentiality of the proposal. For these reasons, it
is detached the necessity to continue improving the theoretical research about the Physical
Education professionals development, specially for the ones who intend to effect their
professional actuation on School Education.
Key-Words: Historicity – Corporal’s Movement Culture – Historical-Cultural Theory –
Practical-Theoretical Relation.
6
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ........................................................................................................................7
1 A EDUCAÇÃO FÍSICA E O CAMPO EDUCACIONAL – QUESTÕES
DIDÁTICAS E EPISTEMOLÓGICAS ...............................................................................10
1.1 Educação e Sociedade – o surgimento da escola e sua função social ........................12
1.2 Corporeidade: um paradoxo histórico........................................................................16
1.3 A Dimensão Pedagógica da Educação Física.............................................................25
1.3.1 A Educação Física e a Cultura Corporal de Movimentos ..............................30
1.3.2 Parâmetros Curriculares Nacionais (PCNs) e a Educação Física...................34
2 HISTÓRIA E CULTURA.................................................................................................43
2.1 História, Conhecimento Histórico e Educação...........................................................54
2.2 O Problema da Consciência Histórica........................................................................59
2.3 O ensino tradicional de história na escola – entre as críticas ao passado e a
esperança no presente................................................................................................69
3 PESQUISA EM AÇÃO – CONSTRUÇÃO DA PROPOSTA DIDÁTICO-
PEDAGÓGICA PARA A EDUCAÇÃO FÍSICA ESCOLAR............................................76
3.1 Planejamento da Proposta de Intervenção..................................................................84
3.2 Conhecendo o local e o grupo de pesquisa.................................................................89
3.3 Vivenciando a proposta..............................................................................................91
4 REFLEXÕES ACERCA DA EXPERIENCIAÇÃO DA PROPOSTA DE
INTERVENÇÃO DIDÁTICO-PEDAGÓGICA PARA A EDUCAÇÃO FÍSICA
ESCOLAR...............................................................................................................................96
4.1 Relação Teórico-Prática e o Processo de Historicização............................................98
4.1.1 O Processo de Historicização Enquanto Referencial Epistemológico Para a
Relação Teórico-Prática na Educação Física....................................................99
4.1.2 O Processo de Historicização Enquanto Instrumento Didático-Metodológico
de Ensino-Aprendizagem ...............................................................................109
4.2 A Teoria Vigotskiana e a Didática da Historicização...............................................114
4.3 Novas Perspectivas de Investigação da Pesquisa.....................................................121
APONTAMENTOS FINAIS ...............................................................................................124
REFERÊNCIAS BIBLOIGRÁFICAS ...............................................................................127
ANEXOS ...............................................................................................................................132
7
INTRODUÇÃO
Os saberes de cada um se reconstroem com os saberes dos demais, não no sentido de se
conseguir uma média de opiniões, mas de superá-las na forma de
saberes mais consensuais e consistentes.
(Mario Osório Marques)
Refletir sobre a condição humana implica falar de ações, reações, descobertas e
percepções oriundas da relação ontogênica dos sujeitos com seu meio social, constatação que
revela em si as ambigüidades constituintes do humano – de ser construto e construtor de
história; produto e produtor da cultura e do conhecimento; escritor e protagonista do
espetáculo que é o viver em sociedade; sujeito e indivíduo de uma individualidade que se
constrói na coletividade; dependente e provedor da educação; realista e utópico na relação
com o mundo. O desvelar da ligação ontogênica do homem com a cultura e com a história
coloca-se como uma questão determinante para o próprio entendimento da condição humana,
cujos avanços, oportunizam às futuras gerações novas possibilidades para a construção das
“suas” história e, portanto, da cultura. A consideração desse aspecto no âmbito das pesquisas
educacionais tem ganhado espaço, transformando-se em uma das apostas para a superação dos
velhos entraves existentes no processo de ensino-aprendizagem.
Para a Educação Física a consideração do aspecto cultural permitiu segundo Daolio
(2004, p.9) abandonar a idéia de uma área que estuda o movimento humano, o corpo físico ou
o esporte na sua dimensão técnica, para vir a ser uma área que considera o ser humano
eminentemente cultural, contínuo construtor de sua cultura relacionada aos aspectos
corporais. Compreender as manifestações corporais humanas considerando a perspectiva
8
cultural representa a tentativa de vários estudiosos da Educação Física. Nestas produções
teóricas que incorporam a temática da cultura é possível perceber, de acordo com Daolio
(2004, p.13), a utilização da expressão “cultura” acompanhada de termos como “física”,
“corporal”, “de movimento”, “corporal de movimento” e outros como proposta para uma
nova nominação ao objeto de estudo da Educação Física. A consideração do aspecto cultural
permitiu que o referencial teórico e conceitual da Educação Física fosse ampliado
oportunizando um diálogo direto com as ciências humanas (antropologia social, sociologia,
história, ciência política e outras) transformando-as num complemento teórico-epistemológico
determinante para a ampliação da discussão na área. Nortear a práxis de ensino da Educação
Física pelo viés da cultura e da história crítico-social significou também uma possibilidade de
reconstruir a relação teórico-prática no âmbito de sua ação pedagógica no sentido de
transformá-la numa disciplina do currículo escolar com valor pedagógico no processo de
formação dos sujeitos.
Nesse sentido, a produção teórica que buscamos desenvolver estrutura-se na tentativa
de refletir acerca de uma práxis de ensino em Educação Física orientada pela tematização
histórico-cultural de sua especificidade epistemológica, ou seja, sobre a Cultura Corporal de
Movimentos, nominação com a qual simpatizamos teórica e conceitualmente. Para isso,
elaboramos uma proposta de intervenção
1
baseada numa interpretação acerca das principais
proposições teórico-epistemológicas construídas para a práxis de ensino da Educação Física
segundo o referencial histórico e cultural. Inicialmente foi preciso fundamentarmos
teoricamente o processo de pesquisa como um todo afim de que a objetividade da pesquisa
pudesse ser efetivada da forma mais coerente. Esta não representou uma tarefa fácil pelo fato
de não podermos contar com publicações que também tivessem essa centralidade em sua
elaboração, ou seja, de analisar a legitimidade de uma proposição teórica através de sua
transformação em prática de ensino. Portanto todos os referenciais para a intervenção
didática, metodológica e epistemológica da pesquisa precisaram ser construídos simplesmente
a partir de um esforço interpretativo. É por este motivo que a elaboração dessa proposta de
intervenção para a Educação Física significou para nós a efetivação de uma vitória pessoal
que neste momento buscamos apenas socializar. Sendo assim, visualizemos a especificidade
dos caminhos que trilhamos para que esta produção teórica pudesse ser construída.
1
Em nossa opinião esse é o termo que melhor explicita o objetivo da proposta, uma vez que entendemos por
intervenção, nesse contexto, como caracterizando uma ação pedagógica estrategicamente planejada com o
objetivo de provocar mudanças específicas na práxis de ensino e no processo de ensino/aprendizagem baseando-
se no diálogo crítico-reflexivo entre professor e alunos.
9
Num primeiro momento, buscamos resgatar as transformações histórico-culturais que
permitiram o estabelecimento dos laços da Educação Física com o campo educacional e que
vieram a legitimar a dimensão corporal como um dos aspectos constituintes do processo de
formação dos sujeitos. Nessa perspectiva, conotam-se também as responsabilidades
pedagógicas atribuídas a Educação Física na condição de disciplina do currículo escolar a
qual encontra no elemento cultural e histórico um referencial importante para conferir o valor
pedagógico necessário a sua aspiração de prática educativa intencional. É a partir deste limiar
que o primeiro capítulo é desenvolvido. Uma vez introduzida à questão da inclusão do
elemento histórico e cultural na prática de ensino da Educação Física buscamos então trazer
um referencial teórico mais específico acerca das implicações didáticas, metodológicas e
epistemológicas representadas em tal inclusão, especialmente no que tange a reflexão sobre
um conhecimento histórico. Para isso, foi preciso buscarmos na didática do ensino da História
os elementos teóricos necessários para o planejamento e a orientação do processo de
historicização a ser desenvolvido na proposta de intervenção. Fundamenta-se assim, o
segundo capítulo.
Após termos realizado o processo de fundamentação teórica geral da pesquisa
iniciamos então o planejamento da proposta de intervenção em si e são as especificidades de
sua elaboração e efetivação que trazemos a análise no terceiro capítulo. Nele discorremos
também acerca da opção metodológica que fizemos para possibilitar o processo de vivência e
análise da referida proposta de intervenção a qual baseamos no princípio da pesquisa-ação.
Nesse sentido, algumas considerações teóricas são apresentadas no intuito de justificar tal
opção. E, finalizando a estruturação da nossa produção teórica trazemos o quarto capítulo no
qual apresentamos a análise que fizemos a partir da vivência da proposta de intervenção.
10
1 A EDUCAÇÃO FÍSICA E O CAMPO EDUCACIONAL – QUESTÕES DIDÁTICAS
E EPISTEMOLÓGICAS
O homem só pode tornar-se homem pela educação.
(Immanuel Kant)
De uma forma geral, a história da educação retrata um aspecto singular da condição
humana: a dependência de processos educativos como uma garantia para a sua sobrevivência
e para o seu desenvolvimento. Através da criação dos processos educativos a humanidade
elaborou a si mesma, em todos os seus vários aspectos. Assim, a história da educação
comporta um relacionamento permanente com os temas mais gerais da história da
humanidade. O surgimento da instituição escolar foi um fato marcante desse transformar
histórico que resume a importância e a necessidade da educação para a formação humana não
apenas no sentido cultural, mas social e político refletido em sua estruturação (o lugar, a
organização curricular e a própria relação pedagógica).
Historicamente a concepção acerca da educação humana está atrelada ao crivo do
social, ou seja, reflete as necessidades que um tempo e um lugar histórico tornam latentes.
Assim, a cultura com seus costumes e concepções, objetiva e instrumenta a ação nos
processos educativos de ensino-aprendizagem ao longo da história. Educar significava
preparar os sujeitos para a vida social e assim, a instituição escolar, mais especificamente sua
organização curricular necessitava promover não somente o desenvolvimento de
conhecimentos, idéias, habilidades e capacidades formais, mas também, a formação de
disposições, atitudes, interesses e pautas de comportamento. Nesse sentido a educação pelo
corpo aparece como um elemento de extrema importância para a objetividade figurada na
11
instituição escolar e então, deixa de ser responsabilidade exclusiva da educação familiar e
passa também a instituir um dos objetivos da educação formal, ou seja, escolar. Ela estava
presente não somente dentro da instituição escolar na forma disciplinar e punitiva, mas
fundamentalmente fora dela; representava a alternativa de levar o ideal de comportamento
social até mesmo àqueles que não freqüentavam os bancos escolares. As constantes
transformações políticas e sociais ocorridas ao longo da história geraram profundas
modificações na concepção acerca da especificidade da educação pelo corpo, e acabaram por
instituí-la como uma área do conhecimento denominada de Educação Física, e esta, por sua
vez, veio a constituir-se como um componente do currículo escolar.
A sucessão de transformações histórico-culturais oficializou a união da Educação
Física com a escola e assim, com a formação humana. Sendo assim, não poderíamos propor
uma discussão sobre a Educação Física escolar se não a entendêssemos relacionada à escola e,
portanto, ao ideal de educação que norteia as ações nesse âmbito. Para tanto, a necessidade de
discutir a especificidade dessa instituição da qual a Educação Física é constituinte faz-se
latente, como forma de refletir e caracterizar sua inserção neste espaço, uma vez que a
contemporaneidade sugere outras instâncias nas quais a Educação Física tem espaço de
intervenção. O mesmo acontece com a escola no sentido de que não se remete mais a ela a
exclusividade dos processos educativos e de que a formação humana é um processo muito
mais amplo do que uma relação cognitiva com um conhecimento científico. Isso, por sua vez,
provoca mudanças significativas na própria concepção do papel da instituição escolar no
processo da formação humana.
Nesse sentido, a Educação Física também acaba sendo desafiada a refletir sobre suas
ações enquanto área do saber constituinte do currículo escolar. Atualmente a escola, segundo
Boufleuer (1997, p.21), constitui-se num espaço de interação, onde, “de forma intencional e
planejada, as novas gerações recebem o aprendizado relativo à tradição cultural, à inserção na
sociedade e à formação da personalidade” e a Educação Física enquanto componente
curricular vem desde a década de 1980
2
buscando sair da condição de espectador para
efetivar-se como um dos protagonistas no espetáculo da educação humana de forma
autônoma. Porém, tanto a escola quanto à Educação Física precisaram que muitas
transformações políticas, sociais e culturais acerca da questão referente à educação humana
2
Referenciando o panorama histórico da Educação Física brasileira.
12
acontecessem para legitimarem-se na sociedade e serem concebidas da forma como as
entendemos atualmente. É a partir de um breve reviver histórico que nos lançaremos ao
desafio de analisar essa nova relação que a história e a cultura estabeleceram entre escola e
educação física tentando marcar suas especificidades. E assim, iniciamos o primeiro capítulo.
1.1 Educação e Sociedade – o surgimento da escola e sua função social
A busca pelo conhecimento foi o desafio que impulsionou a vida humana durante toda
a sua história. Uma busca que não se iniciou naturalmente, mas revelou-se decisiva para o
desenvolvimento da espécie humana frente às peculiaridades e instabilidades do meio com o
qual interagia. Para tanto, meios de comunicação e convivência foram criados e
transformaram-se em mecanismos imprescindíveis para a sobrevivência e basilares para o
desenvolvimento humano. De acordo com Marx (apud REGO, 1995, p.34), o
desenvolvimento de habilidades e funções específicas do homem, assim como a origem da
sociedade humana são resultados do surgimento do trabalho
3
– é através dele que o homem ao
mesmo tempo em que transforma a natureza, devido as suas necessidades, se transforma. O
efeito de tal ação humana na realidade é o que se denomina de cultura. A invenção da
linguagem resultou no impulso determinante para o desenvolvimento humano tanto no
aspecto biológico quanto sociocultural. Do ponto de vista biológico, a importância resume-se
na premissa de que o pensamento só se realiza na palavra, ou seja, é a linguagem que permite
a ação mental e por sua vez, o aperfeiçoamento dos processos psicológicos superiores. Do
ponto de vista sociocultural a linguagem, com sua função de comunicação, garante a
preservação, transmissão e assimilação de informações e experiências acumuladas pela
espécie humana ao longo da história por ser um sistema de signos criados culturalmente.
Desse entrelaçamento biológico-cultural é que o ser humano se constitui, pois, de acordo com
Cortella (2001, p.37) a capacidade de conhecer é inata a ele, no entanto, somente a vida social
outorga sua concretização.
Segundo a obra de Sacristán e Gómez (1998) o viver em sociedade suscitou a
regulamentação de estratégias de convivência e de transmissão das conquistas sociais para as
novas gerações, o que, num primeiro momento, resumiu-se numa socialização direta efetivada
pelo contato dos sujeitos com suas famílias, grupos de iguais, centros ou grupos de trabalho.
3
Trabalho entendido como ação transformadora consciente/intencional e como tal necessária para enfrentar a
realidade. Trata-se de uma práxis exclusiva do homem.
13
O conviver em sociedade põe em andamento sistemas externos de transmissão para
sobrevivência nas novas gerações das suas conquistas históricas. Esse processo de aquisição
das conquistas sociais por parte das novas gerações – processo de socialização – costuma ser
denominado educação. Porém, a complexificação dos sistemas na sociedade em razão de seu
desenvolvimento histórico fez surgir à necessidade de serem criadas diferentes formas de
especialização no processo de educação ou socialização secundária
4
, ou ainda, como
denomina Cortella (2001, p.12) uma educação intencional e propositada, originando entre
outras coisas o surgimento da instituição escolar. “As transformações políticas, econômicas e
culturais que se sucederam ao longo da história conduziram o sistema de escolarização a um
caráter de obrigatoriedade para todas as camadas da população na sociedade industrial
contemporânea
5
” (SACRISTÁN & GÓMEZ 1998, p.13). Assim, historicamente a função
peculiar da educação foi a de atender, desenvolver e canalizar o processo de socialização
permitindo a interiorização das idéias, valores e normas da sociedade no âmago de cada
sujeito.
É importante ressaltar que a forma como apresentamos as proposições acerca do
surgimento e da complexificação do ideal educativo na sociedade revela a opção por um
“grosseiro resumo” histórico. Por este motivo, estipulou-se uma seqüência linear na
apresentação dos fatos (inexistente na perspectiva histórica) num sentido meramente
abreviativo, pois sabemos que a história da educação é antiga e multifacetada. São as
minúcias de sua historicidade que permitem entender que estudá-la implica considerar a
relação entre Estado, educação e sociedade. Desde os primeiros indícios acerca de seu
desenvolvimento no antigo Egito
6
até sua contemporaneidade, inúmeras transformações com
relação a sua conceituação e efetivação no âmbito da sociedade (aspectos didático-
metodológicos) foram evidenciadas. Transformações essas, que caminham junto com o
histórico processo epistemológico e paradigmático de desvelamento das particularidades de
ser humano e de viver em sociedade. O conhecimento produzido acerca do sujeito e de sua
4
Para Sacristán e Gómez (1998, p-) a socialização secundária inclui o aparecimento dos tutores, preceptores,
academia, escola religiosa, laica, etc.
5
Segundo Barbosa (2001, p. 24) a escola que conhecemos hoje é produto dos séculos XVIII e XIX quando
começou a florescer a idéia de necessidade de educação pública e obrigatória para todas as pessoas, pois até
então o que se observava era uma educação discriminatória e extremamente classista.
6
De acordo com Manacorda (2001, p. 9) é do Egito que nos chegaram os testemunhos mais antigos e talvez mais
ricos sobre todos os aspectos da civilização e, em particular, sobre a educação. Segundo o autor, apesar das
pesquisas arqueológicas oferecerem indícios do surgimento de civilizações até mais antigas, ainda assim, para os
povos que reconhecem sua origem histórica na antiguidade clássica greco-romana e nas posteriores
manifestações cristãs que introduziram nela muitos elementos do Oriente Próximo, o Egito está no início da sua
história.
14
relação com a natureza
7
esteve baseado num processo de pesquisa que atravessou a história, e
cujos resultados serviram de base para o estabelecimento e transformações das medidas
organizacionais do sistema educativo na história (considerações ao como e o que ensinar).
As históricas atribuições sociais e formativas relegadas à educação e a instituição
escolar, bem como, as estratégias de intervenção para a obtenção dos resultados esperados, de
acordo com Manacorda (2001, p.356) incitam a não falar de uma pedagogia com ares
pedagógicos. No contexto geral de sua obra, História da Educação, o fundamento que permite
a ele proferir tal afirmação fica evidente: historicamente a instauração do sistema e das bases
educativas é muito mais uma manobra de controle social do que emancipatória
8
. A função da
educação era a de preparar os sujeitos para a adequação ao viver em sociedade, porém,
respeitando e mantendo a disposição classista “natural” e assim, as devidas hierarquizações e
funções sociais. A discriminação educativa revela-se ainda mais contundente quando
trazemos a tona à distinta preparação oferecida aos sujeitos. Os discursos que designavam as
características pertinentes à aristocracia e ao povo em geral, ostentavam os desígnios da
educação necessária, uma vez que os papéis sociais já estavam “naturalmente” definidos. Para
tanto, fazia-se obrigatória uma preparação distinta e, conseqüentemente, um conhecimento
também distinto. Esse ideal marcava a distinção entre aqueles que deveriam ser educados para
o “dizer e o fazer as coisas da cidade” e aqueles que deveriam ser preparados para o trabalho
produtivo subordinado. Eis que surge a separação entre a instrução e o trabalho, ou seja, a
discriminação entre a instrução para os poucos e o aprendizado do trabalho para muitos
9
. Tal
evidência veio a tornar-se o grande tema da pedagogia moderna, mas que, como afirma
Manacorda (2001, p.313) vai além do somatório de uma instrução tradicional mais uma
capacidade profissional e tende a propor a formação de um homem omnilateral
10
.
Na idade moderna o modo de produzir os bens materiais necessários para a vida da
sociedade transformou-se profundamente. A crescente intervenção da ciência como força
7
Consideremos o processo de dessacralização que segundo Fensterseifer (2001, p.56) possibilitará que o sujeito
seja colocado num lugar de centralidade, vindo assim a impor-se como prioridade deste novo fundamento, mas
para isso, primeiramente foi preciso libertar a natureza do poder teológico, e em segundo lugar, libertar o homem
da natureza. São as transformações sociais do século XI que promoverão alterações nesse quadro, ou seja, a
distinção entre fé e razão. O conhecimento está na busca pelo entendimento acerca das criações divinas.
8
Defendemos esta afirmação pelo fato de acreditarmos que é a função da educação emancipar o sujeito de um
limiar acrítico e apolítico.
9
Segundo Manacorda (2001, p.356) este direcionamento da educação foi efetivado primordialmente no antigo
Egito e revela-se como uma daquelas constantes que sempre são repostas, embora sob formas diferentes e
peculiares no decorrer da história.
10
Idéia marxista que se opõe à designação unilateral do humano (idéia de completude do humano).
15
produtiva origina o sistema da fábrica e da indústria baseada nas máquinas no qual a força
produtiva não é mais dada pelo homem. Assim, a revolução industrial muda também às
condições e as exigências da formação humana. Segundo Manacorda (2001, p.271) a
evolução da “moderníssima ciência da tecnologia” leva a uma substituição cada vez mais
rápida dos instrumentos e processos produtivos e, portanto, impõe-se o problema de que as
massas operárias não se fossilizassem nas operações repetitivas das máquinas obsoletas, mas
que estivessem disponíveis às mudanças tecnológicas, de modo que não se devesse sempre
recorrer a novos exércitos de trabalhadores mantidos de reserva: isto seria um grande
desperdício de forças produtivas. A instrução torna-se uma necessidade universal e as escolas
tornam-se científicas, técnicas e profissionais: “a educação que antes era um privilégio de
poucos, dos prediletos da fortuna, foi enfim reconhecida como um direito, uma necessidade,
uma obrigação da humanidade” (MANACORDA 2001, p. 275).
Os modernos fazem da escola um interesse geral que o próprio poder não somente
controla, mas organiza e renova como algo de sua própria competência. Segundo Manacorda
(2001, p.358) na idade moderna ocorre uma maturação de consciência que não se compreende
se não se leva em conta o desenvolvimento do real com a revolução industrial, que não
somente efetua o encontro entre as artes liberais e mecânicas, entre geometria intelectual e
experimental, mas subtrai o homem em crescimento, o adolescente, da angústia familiar e
corporativa e joga-o no mais vasto mundo social. O nascimento da escola pública é contextual
ao da fábrica e comporta grandes mudanças na vida social dos indivíduos. A produção de
fábrica se desenvolve em alto grau e exige uma correspondente mudança na proposta
educativa. Nesse processo evolutivo ocorre a aliança entre o saber e a indústria e sendo assim,
a escola passa a receber do trabalho produtivo os conteúdos culturais normativos para a sua
intervenção. Baseado no ideal moderno, cujas bases são a tecnologia e a ciência, os
componentes curriculares recebem uma nova roupagem epistemológica que dão vazão aos
conteúdos técnico-científicos. A escola, até então elitista e exclusivamente intelectual recebe
de herança dessa transformação histórico-social exigências produtivas e manuais e vislumbra
o método/didática como o grande problema desse século (mudança essa, que contempla todas
as áreas do conhecimento).
Desde o momento em que a instrução tende, embora lentamente, a universalizar-se e
a laicizar-se, mudando destinatários, especialistas, conteúdos e objetivos, o “como
ensinar” (até as coisas mais tradicionais, como a preparação “instrumental” ou
“formal” do ler, escrever e fazer contas) assume proporções gigantescas e formas
novas; tanto mais se o problema do método se entrelaça com o problema dos novos
16
conteúdos da instrução “concreta”, que surgem com o próprio progresso das ciências
e com sua relativa aplicação prática (MANACORDA, 2001, p.280).
A instituição da psicologia como ciência vai trazer contribuições significativas a esta
exigência que se apresenta à pedagogia, ou seja, ao processo de ensino-aprendizagem em
tempos modernos. A psicologia representou a renovação para a pedagogia moderna
(psicopedagogia) e o seu extraordinário desenvolvimento envolveu a pesquisa e a prática
pedagógica. Desta forma, a didática da educação passou a apoiar-se em teorias psicológicas
de aprendizagem
11
como forma de implementar as ações no processo de formação humana. A
partir de todos os esforços teóricos surgidos não apenas da psicologia, mas também da
biologia, da filosofia, da antropologia social, a concepção acerca da educação humana amplia-
se substancialmente, referenciando a importância da inclusão de um elemento, tipicamente
humano, e que até então, era considerado irrelevante à pedagogia: o elemento cultural. Isso
significou dizer que a individualidade e a personalidade de um sujeito crescem sobre a base da
sociedade e a forma que ele tem de relacionar-se culturalmente com o social que o rodeia
resume-se, impreterivelmente no viés corporal. Dessa forma, o corpo começa a ser percebido
com uma nova conotação na relação educativa, dando vazão à consideração de uma dimensão
física da educação humana. Porém, esse processo inicia de uma forma incipiente respeitando
os avanços teóricos da época, pois antes mesmo de refletir sobre a dimensão física da
educação humana foi preciso esclarecer e ampliar o entendimento da relação entre a condição
corporal e o desenvolvimento dos sujeitos. Logo, a pertinência de tal questão configura uma
reflexão necessária.
1.2 Corporeidade: um paradoxo histórico
A proposição da condição humana como a de corpos-sujeitos conduziu a uma
concepção ampliada da relação humana com a cultura e com o social. O corpo passou a ser
reconhecido não apenas como a representação de um sujeito, mas como a expressão de um
sujeito: o sujeito é, portanto, o seu corpo e ambos formam uma dimensão que não pode ser
dicotomizada. Porém, toda essa ampliação conceitual acerca do corpo/movimento, segundo
Schwengber (1995, p.18) não implicou tão somente no aprofundamento de estudos da
anatomia, da biomecânica, da fisiologia, entre outros, mas mereceu compreensão no sentido
11
Entre elas podemos citar: o associacionismo, o introspeccionismo, o intencionalismo, o funcionalismo, o
comportamentalismo, o gestaltismo, o operacionalismo, o cognitivismo, o estruturalismo, etc. (mais detalhes ver
SACRISTÁN & GOMEZ, 1998).
17
de perceber que o homem não existe, não se educa, não trabalha e não se manifesta
separadamente de seu corpo e que ele é uma realidade histórica e uma construção cultural. A
construção de uma visão positiva acerca da corporeidade
12
dos sujeitos representou, como
veremos a seguir, uma transformação paradigmática
13
e uma revolução didático-pedagógica
estabelecendo novos parâmetros para denominar uma educação de qualidade, acarretando
também, mudanças de caráter epistemológico a área do conhecimento que tem na
corporeidade sua especificidade didático-metodológica, ou seja, a Educação Física. No
entanto, essa evidência é fruto das transformações sociais, políticas, culturais e ideológicas
que marcaram a história da sociedade e que por isso precisam ser consideradas neste processo
de análise acerca da concepção de corpos-sujeitos na educação - a organização do sistema
escolar (currículo, didática, aspectos normativos, etc.) entrelaça-se a história político-social da
sociedade.
As diferentes funcionalidades atribuídas ao corpo dos sujeitos ao longo da história da
humanidade revelam todo o poder de sua representatividade social e marcam essa história
com inúmeras tentativas de silenciá-lo, de dominá-lo a partir de medidas punitivas, restritivas,
repressivas. Segundo Foucault (1987, p.118) em qualquer sociedade, o corpo
14
está preso no
interior de poderes muito apertados, que lhe impõem limitações, proibições ou obrigações.
Pode-se dizer que na história do corpo está expressa também a sempre presente inconstância
cultural, revelando sonhos e limites de cada época, assim como as singularidades e
generalidades de cada grupo social, isso porque o corpo é a identidade maior dos sujeitos.
O corpo para Focault não tem estruturas e necessidades fixas, como quer a
perspectiva naturalista, mas pode ser modificado, aperfeiçoado, e suas necessidades
produzidas e organizadas de diferentes maneiras. Ele é maleável, flexível, formado
por diversos hábitos, valores e práticas, estando, portanto, inscrito na história. É por
não ser um dado natural que as técnicas de poder investem sobre sua materialidade e
forças (FOUCAULT apud MARTINS, 2000, p. 345).
12
Segundo Schwengber (1995, p. 19) a corporeidade é entendida como esfera básica de articulação do homem,
locus que potencializa as significações dos sujeitos: inteligência, imaginação, emoções e sensibilidade, expressão
inteligível do estar-no-mundo.
13
Para Tomas Kuhn (1987, p.13 In SCHWENGBER, 1995, p.7) os paradigmas são as realizações científicas
universalmente reconhecidas que durante um período de tempo indicam soluções, crenças e valores para uma
comunidade de praticante de uma ciência e, conforme Marques (1995, p.6-7 In SCHWENGBER, 1995, p.7) os
paradigmas básicos dos saberes não se sucedem apenas, mas de interpenetram, atuando de forma a se
transformarem e se introduzirem na novidade permanente de outros momentos históricos e outros lugares
sociais.
14
Para Foucault (apud MARTINS, 2000, p.344) corpo representa uma superfície de inscrição dos
acontecimentos (enquanto que a linguagem os marca e as idéias os dissolvem), lugar de dissociação do eu (que
supõe a quimera de uma unidade substancial), volume em perpétua pulverização. Ele é formado por uma série de
regimes que o constroem; ele é destroçado por ritmos de trabalho, repouso e festa; ele é intoxicado por venenos –
alimentos ou valores, hábitos alimentares e leis morais simultaneamente; ele cria resistências.
18
Esta história também nos aponta que é a cultura e não a biologia quem dita o destino
de cada pessoa. As transformações políticas, econômicas, culturais, sociais, pelas quais a
sociedade passou no decorrer dos anos foram intensificando o paradoxo fundamental de todo
corpo humano. Foi preciso muitos anos para que a concepção de corpo humano fosse
compreendida para além de uma perspectiva puramente fisiológica (de um organismo) e
passasse a ser concebido como algo que se relaciona dentro de um contexto sociocultural. E
tal afirmação pode ser extensiva à representatividade do corpo na educação dos sujeitos.
Nesse evoluir histórico, a era moderna escreve um capítulo extremamente marcante. É
nela que assume uma nova forma de conceber o homem – a dualista - a qual, pelo postulado
cartesiano da supremacia da razão destina ao corpo um plano inferior, postulado esse que
marcou por um longo período a metodologia de ensino na educação escolar, deixando marcas
que ainda hoje podem ser percebidas, principalmente no que tange a prática de ensino de
Educação Física. Na busca pelo conhecimento (exercício da razão) não havia lugar para
incertezas e o corpo
15
por ser elemento passageiro do homem – sujeito a carências, afecções e achaques –
afasta-nos, segundo a tradição socrática, do conhecimento “puro”, produto da
contemplação das coisas pela alma. Coerente com esta tradição só resta a esperança
do saber pós-morte, quando então a alma estará livre dos limites impostos pelo
corpo. Limites que tornam os conhecimentos em vida sempre limitados. (TÜRCKE
apud FENSTERSEIFER, 2001, p. 59).
Todo o invólucro político-discursivo criado na era moderna para justificar as
estratégias de organização sociocultural na sociedade transforma-se num novo paradigma o
qual, pela força das transformações que o originaram e o sustentaram veio a constituir-se
como determinante para a educação
16
. Nesse período podemos acompanhar a substituição da
escolástica medieval pela racionalidade científica moderna. Nessa nova relação paradigmática
a educação continua oferecendo ao corpo um lugar de marginalidade e de silêncio. Porém,
uma referência necessita ser esclarecida.
O “olhar” da ciência moderna sobre o corpo significou sem dúvida um avanço em
relação ao obscurantismo medieval. No entanto, o fato de limitar-se ao prisma das
ciências físico-biológicas (“naturais”) retirou a possibilidade de compreensão da
dimensão social (prático-moral) do “humano” bem como da dimensão subjetiva
(estético-expressiva). [...] Isso significa dizer que o agir humano, diferentemente da
15
Segundo Fensterseifer (2001, p.58) no ideal moderno o corpo era concebido como “terreno suspeito” por ser
palco das paixões, dos desejos, das emoções, das fantasias, dos preconceitos, dos viéses, dos partidarismos, dos
dialetos, com suas variabilidades e particularidades, logo, constituído de arbitrariedades e, portanto,
impossibilitando a aplicação de um método e assim, de uma objetivação/conhecimento.
16
As mudanças no campo da educação estão implicadas diretamente com as mudanças paradigmáticas.
19
conduta observável, não pode nem sequer ser reconhecido como ação sem uma
prévia valoração. Ao corpo conotava-se uma visão inteiramente performática e
utilitária (FENSTERSEIFER, 2001, p.236-237).
Assim, a positividade do sujeito estava nas capacidades de sua racionalidade: era
preciso transformar para dominar, pois é desse processo que surge o conhecimento. Como o
grande pensador desse período moderno cita-se Descartes, para o qual o sujeito é o produtor
de toda realidade cognosciva. “Para Descartes, o lugar das certezas primeiras é a razão
enquanto faculdade inata, lugar das ‘idéias claras e distintas’, a qual conduzida
matematicamente decifrará os signos da realidade” (FENSTERSEIFER, 2001, p.51). A razão
passa a ser entendida como o elemento que dá ao homem o poder de constituir e atribuir
sentidos, e essa centralidade da razão é o que designar-se-á de antropocentrismo da idade
moderna. A partir da teoria de Descartes, desvelando-se o ser, todo o conhecimento é
possível, e é por este motivo que o sujeito passa a ser o fundamento ontológico deste
pensamento. Mas esse sujeito epistêmico idealizado é alguém livre de qualquer traço de
tradição, história e de qualquer outro elemento que permita ao natural se manifestar e dessa
forma impedir que a subjetividade do sujeito (entenda-se alma) aflore, pois é ela o centro de
todo conhecimento.
Esta subjetividade somente poderá ser construída com a desnaturalização do homem
através do silêncio do corpo, uma vez que esse é entendido como pertencente ao
plano da natureza, significando um processo de “desencarnação” ou
“desincorporação”, pois o homem moderno coloca-se acima da natureza, livre de
seus desígnios como livre está dos desígnios de Deus (FENSTERSEIFER, 2001,
p.55).
Sendo assim, somente a atribuição de um método eficaz será capaz de permitir a
libertação da subjetividade, pois é esta subjetividade que estabelecerá o critério de verdade e
garantirá o conhecimento. O método criado vai basear-se no modelo matemático e terá como
principal característica a mensuração, sendo que a partir de então, tudo o que não puder ser
representável, passível de cálculo é suspeitável. No que tange a Educação Física escolar, sua
funcionalidade pedagógica era domesticar o corpo, exaurí-lo de forma que não interferisse no
exercício e na produção racional. A preocupação central era a constituição do sujeito que
conhece, ou seja, do sujeito epistêmico. Por isso, o referencial teórico da Educação Física
ostentava-se na anatomia, inserida segundo Schwengber (1995, p.13) “numa concepção de
ciência que se exprimia em linguagem matemática e com uma visão cartesiana de homem
dividido em res cogitans e res extensa”.
20
Na modernidade, o reconhecimento dos mais diversos campos do saber enquanto
ciência
17
basear-se-ia na capacidade destes em incorporar em sua metodologia os princípios
de seletividade necessários em tal método, pois somente a razão representava um lugar
confiável e dela deveria emergir a nova subjetividade. Nesse sentido, a defesa da cisão corpo-
espírito
18
evidencia-se com uma força extrema, uma vez que o corpo era entendido como um
entrave ao conhecimento, pela dificuldade em objetivá-lo (entenda-se de aplicação do
método) afastando assim do conhecimento “puro”, produto da contemplação das coisas pela
alma. Essa idéia de marginalização do corpo humano é significativamente defendida nos
estudos de Descartes quando em seu livro O Discurso do Método afirma que “a essência ou
natureza consiste apenas no pensar, não necessitando de suporte material, daí a identidade
‘eu/alma’, e a cisão ‘alma/corpo’ ” (DESCARTES apud FENSTERSEIFER, 2001, p.60).
O princípio de mecanização que surge no seio da sociedade moderna com o
surgimento da máquina e, posteriormente atinge seu auge com a ocorrência da Revolução
Industrial no século XIX, passa a influenciar a descrição dos eventos naturais, e por sua vez,
ser o modelo para que o homem crie seus engenhos na tentativa de melhor compreender a
natureza. Em suma, o mundo é descrito como uma grande máquina, onde cada ecossistema é
compreendido como uma peça importante para o funcionamento deste. Esta forma de
perceber o mundo é remetida também ao humano, mais especificamente ao seu corpo, o qual
passa então a ser reconhecido também como um conjunto de peças (órgãos). Assim, recai à
anatomia a obrigatoriedade em desmembrar a máquina humana para melhor explicar o todo.
Essa forma de perceber o humano é levada ao extremo e perfeitamente perceptível no
processo produtivo, onde o rendimento corresponde a significação da qualidade humana, ou
melhor dizendo, do trabalhador ideal. A partir de então, é a máquina quem constituirá o eixo
principal da interação dos seres humanos com a natureza na modernidade, uma vez que a
própria razão é concebida sob este princípio.
O modelo explicativo mecanicista, o método experimentalista-dedutivista e a
linguagem matematizante constituíram-se nos elementos da síntese epistemológica
que caracterizou e, em boa medida, ainda caracteriza a racionalidade moderna[...]A
17
Aliás, esse reconhecimento de verdade perpassado pelo viés da cientificidade das áreas do saber continua, e
com uma intensidade muito mais abrangente, até a contemporaneidade; é ela quem dita o valor e a veracidade
dos discursos, que prova, que autentica.
18
“É importante ressaltar que esta afirmação vale apenas para o ‘corpo próprio’, pois o ‘corpo alheio’ tornou-se
alvo de objetivação, como bem mostram os sistemas de representação científicos, embasados nas filosofias
mecanicistas, tais como a anatomia, fisiologia e medicina” (FENSTERSEIFER, p.59).
21
ambição da ciência moderna é tornar a natureza transparente aos olhos da razão
(FENSTERSEIFER, 2001, p.71) .
Segundo Manacorda (2001, p. 316) “a educação tão exigente se realiza especialmente
através da conexão entre instrução e trabalho produtivo”. Na seqüência, o autor afirma ainda
(pg. 318) que se criou um sistema educacional ligado às experiências concretas de trabalho no
qual o que mais importava, pedagogicamente, era o contato ativo com uma grande quantidade
de materiais que oferecessem o modo de atingir todos os recursos da ciência e, antes disso,
chegar à compreensão da sociedade. Sobre a educação paira a democratização, resguardando,
porém, diferenciações em seu direcionamento baseado no ideal classista. Tal qual
descrevemos anteriormente, de uma forma geral, o aprender a fazer norteava o sentido
pedagógico para a educação do povo, dando ênfase a uma formação técnica, ou seja, uma
preparação para o mundo do trabalho. Nesse âmbito a corporeidade é vislumbrada numa
perspectiva estritamente prática, de produção, de ação, o meio capaz de tornar real o exercício
da razão. Porém, esta produção é determinada biologicamente, pois depende da disposição
corporal orgânica para efetivar-se. Por esse motivo os “cuidados” para com a integridade
física dos sujeitos na relação educacional foram introduzidos no âmbito escolar e também,
social. Para os estudantes, o cansaço físico a fim de garantir o silêncio corporal
imprescindível para o exercício da razão. Aos operários, o lazer como forma de promover a
disposição para o trabalho. O ideal moderno de felicidade perpassava por estes elementos
atribuindo sentidos e incentivos para sua perpetuação.
O discurso científico, portanto, expulsou a intuição, a visão, o som, o gosto, o tato, o
olfato e, com eles, foram-se, também, a sensibilidade estética e ética, os valores e as
qualidades dos sentimentos [...] Dessa forma, a dimensão corporal passou a ser
subproduto de sua existência. O papel da educação física assumiu, nessa época, foi o
de assegurar o desempenho da saúde corporal que favoreceu o desenvolvimento dos
conteúdos intelectuais e a formação do caráter e da moralidade, dentro da lógica
“mens sana in corpore sano” (SCHWENGBER, 1995, p.15).
Neste universo de racionalidade des-subjetivada, institui-se instâncias para cada um
dos compartimentos do sujeito: “a produção de verdades para a razão (ciência); as paixões
para a política e moral; os sentimentos e sentidos para as artes (estética)” (FENSTERSEIFER,
2001, p. 75). Com o passar do tempo, nem a razão nem a ciência pareceram capazes de
oportunizar ao sujeito aquilo que é desejo seu – a garantia da felicidade. O projeto de
emancipação idealizado pela modernidade parece ter atingido apenas em parte seus objetivos.
No que tange a dominação da natureza, sob o aparato da ciência e da tecnologia, pode-se dizer
que o resultado foi o esperado (conforto, avanço tecnológico). Porém, numa conotação mais
22
generalizada da sociedade, na qual se buscava a democracia, a justiça e a ética racional, pode-
se afirmar que estamos um tanto distante de atingirmos “bons resultados”, uma vez que a
lógica própria que esses elementos deveriam ter acabou sendo substituída pelos critérios do
poder e do dinheiro, dominantes do conjunto da vida humana pelo surgimento do capitalismo.
A visão instrumental e objetivante da razão que deveria reger a perspectiva do domínio da
natureza acabou por “contaminar” e sufocar a razão interativa que deveria ser a normatizadora
da sociabilidade do projeto de emancipação moderno. A dimensão instrumental da razão se
colocou como a única dimensão possível. O “eu” acabou se transformando em instrumento da
razão, por isso Horkheimer pode falar que
a crise da razão se manifesta na crise do indivíduo, o qual foi o suporte do
desenvolvimento da própria razão. Perde a autopreservação, tema caro à
modernidade, seu próprio objeto, afinal o “eu” a ser preservado teve seu lugar
usurpado pelo seu produto: a razão[...] O caráter dominador da razão iluminista,
domínio que se em um primeiro momento dirige-se a natureza, volta-se
posteriormente sobre os homens (HORKHEIMER apud FENSTERSEIFER, p.100-
101 ).
Com a crise da racionalidade moderna colocam-se novas perspectivas de explicação e
a neomoderna é uma delas. Juntamente com a perspectiva neomoderna ou da racionalidade
comunicativa acompanha-se uma nova transformação nas questões relacionadas ao sujeito, ao
conhecimento e, conseqüentemente, à educação. A racionalidade continua sendo fulcral,
porém, a partir de agora, expressa de uma forma mais abrangente tentando restabelecer suas
diversas dimensões – cognitivo-instrumental, prático-moral, estético-expressiva. Nesse
sentido, a relação humana com o mundo (realidade cultural) é tomada numa perspectiva
potencial na qual o corpo e a linguagem conotam um sentido todo especial. Basicamente, o
paradigma neomoderno é elaborado no sentido de ampliar o entendimento e o uso da
linguagem pragmática
19
, não mais e simplesmente como ato (performance) intersubjetivo de
uso comunicativo, mas sim como algo proposicional, que tem um conteúdo (enunciado) ao
qual se propõe discutir, sendo então, de uso cognitivo. Isso porque a linguagem passa a ser o
elemento característico e diferenciador do humano, e não mais sua racionalidade.
O programa neomoderno, embora aceitando os ganhos com o desenvolvimento
industrial e tecnológico, não excluindo a informatização não idealiza a indústria cultural
eletrônica. Preocupa-se isto sim, “com os efeitos manipuladores e tenta impedir a
19
Pragmática entendida como linguagem percebida no conjunto de relação que nela aparece; linguagem em
contexto da comunicação.
23
transformação dos homens num rebanho de autômatos abúlicos, de zumbis sorridentes e de
idiotas lobomatizados” (ROUANET apud FENSTERSEIFER, 2001, p. 179). O
convencimento de que a razão é sempre crítica reporta a necessidade de reflexividade do
pensar e do agir, bem como do debate, da argumentação. Será desse processo argumentativo,
com a participação de todos os interessados que as normas serão estabelecidas. Temos assim,
segundo as palavras de Fensterseifer (2001, p.183), a neomodernidade como produto de uma
reflexão que a modernidade realiza sobre si mesma, suas origens e desvios. Este novo
paradigma da razão comunicativa, que tem em Habermas forte referência, denota a razão a
capacidade de crítica e autocrítica, do mesmo modo que percebe nas relações cotidianas entre
sujeitos mediadas lingüisticamente, o pano de fundo para tal paradigma. O conceito do que
seja racional é ampliado no sentido de propiciar a busca de entendimento a partir do mundo
objetivo das coisas, do mundo social das normas, do mundo subjetivo das vivências e
emoções, ou seja, racional são as proposições como produtos de um processo argumentativo
(argumentações advindas de várias razões).
Na realidade neomoderna o sujeito é percebido como uma unidade inseparável de
corpo e mente, na qual não há neutralidade nem isolamento interventor. O corpo é
categorizado como capaz de expressão, de comportamento, de ação e linguagem, ou seja, um
organismo socializado. “Nesse sentido, a cultura humana é, de certa forma, a extensão cada
vez mais ampla do corpo humano, no entanto, este corpo não seria humano se não fosse a
cultura” (FREIRE, 1991, p.40). O ser humano é biológico e cultural e esta consideração acaba
gerando a necessidade de reestruturação das relações didático-pedagógicas do processo de
educação deste “novo” sujeito inserido em tal momento histórico-cultural. Sendo assim, o
conceito de educação é ampliado para além de uma relação cognitiva com o conhecimento,
comportando também uma dimensão física, afetiva, emocional, estética, moral. Dessa forma a
escola passa a significar um lugar de interação intencional e planejada no qual as novas
gerações recebem o aprendizado relativo a tradição cultural, produto da interação homem-
meio cujo elemento intermediador configura-se na corporeidade humana. Toda produção
cultural humana perpassa pelo viés corporal, além de representar uma de suas dimensões.
Todas essas transformações paradigmáticas com relação ao sujeito e sua corporeidade
historicamente fundamentaram a organização curricular e didática/metodológica da educação.
Portanto, quando discorremos sobre os diferentes discursos construídos ao longo dos tempos
acerca do sujeito e seu corpo estamos também referenciando, indiretamente, a
24
representatividade do corpo na escola. E essa representatividade não corresponde unicamente
a um esforço teórico-epistemológico da Educação Física, pois o corpo constitui uma discussão
que perpassou o universo de análise e reflexão de muitas disciplinas
20
, das quais a Educação
Física tem se apropriado de conceitos, discursos e valores diversos para tentar elaborar um
conceito para si mesma. A redescoberta da estética representa a sobrevivência do humano no
homem.
O novo paradigma da estética reacende a necessidade de uma redefinição aberta de
corpo, corpo concebido como intercessão de componentes autopoéticos, de
configurações múltiplas, cambiantes, criativas. Corpos abertos para os mais diversos
campos da alteridade, diretamente ligados às constelações sociais, aos complexos
históricos. Ele busca uma perspectiva processual, situando a noção de sujeito numa
ordem biopsico-sociocultural. Enfatiza a validade da subjetividade na construção do
conhecimento (SCHWENGBER, 1995, p. 21).
Do ponto de vista da teoria educacional, a dimensão física da educação corresponde a
um dos caminhos para se alcançar o desenvolvimento da personalidade humana, pois significa
potencializar a percepção da condição corporal e comunicativa que é constitutiva de todo
sujeito, elemento fulcral de sua relação com o social, e, dessa forma, a Educação Física
apresenta-se como um dos elementos viabilizadores da educação, ou seja, também uma
matéria pedagógica. Assim, o movimento corporal é concebido como objeto da ação
educativa física e ao mesmo tempo, o meio de se obter a dimensão física da educação. A
Educação Física seria, assim, compreendida como conjunto de saberes, métodos e técnicas
centradas no corpo e no movimento enquanto meios para formar a personalidade do aluno
tanto do ponto de vista pessoal como social. A metodologia a ser empregada para que essa
objetivação aconteça constitui os processos de investigação próprios da Educação Física. Tal
empreendimento epistemológico torna latente à área o estabelecimento de referenciais
didáticos/metodológicos condizentes a funcionalidade escolar, e conseqüentemente, acabou
fazendo com que os laços entre a Educação Física e a Pedagogia fossem reafirmados sob uma
outra dinâmica, originando a visão pedagógica da Educação Física e constituindo-se num
elemento importantíssimo em sua luta pela renovação epistemológica e legitimação social. No
entanto, para que esse acontecimento seja interpretado com a conotação devida é
imprescindível relacioná-lo ao evoluir histórico da Educação Física.
20
Segundo Guattari (apud. SCHWENGBER, 1995, p.20) as ciências humanas e sociais também precisam ser
explicadas a partir de paradigmas ético-estéticos e não apenas científicos.
25
1.3 A Dimensão Pedagógica da Educação Física
Lançar-se ao objetivo de adentrar na contemporaneidade teórica e conceitual da
Educação Física sem, no entanto, referenciar as singularidades da trajetória histórica pela qual
ela passou até se constituir como área do conhecimento descaracteriza a grandiosidade de sua
própria contemporaneidade. A referência constante a esta relação (história e Educação Física)
é o que propulsiona a busca pela superação de entraves histórico-culturais manifestos em sua
singularidade e que dificultam a construção de sua identidade. Para compreendermos o quadro
atual em que se encontram as discussões teóricas e as investidas acadêmicas acerca da
Educação Física brasileira é importante que relembremos, tal qual referenciamos
anteriormente, como se sucederam historicamente os fatos que vieram a constituir a Educação
Física como área do conhecimento.
Historicamente a Educação física se construiu a partir de discursos e perspectivas
ideológicas institucionais (no âmbito escolar, os interesses do Estado brasileiro foram
predominantes). O princípio da racionalidade instrumental no qual o corpo é entendido como
um meio para fins determinados, predominou durante boa parte dos períodos de sua história,
podendo até ser dito que a história da Educação Física é a história das transformações
político-sociais do país. Nesse sentido, uma leitura acerca da realidade social apresenta-se
constantemente como um elemento importante para a compreensão que proclamamos neste
escrito. A busca pelo entendimento acerca da existência humana e a singularização do
humano, que permitiram historicamente o surgimento de várias correntes de pensamento
numa perspectiva explicativa, foi o que norteou o surgimento e o desenvolvimento das mais
diversas áreas do saber que atualmente temos conhecimento. Com a Educação Física o
processo não foi diferente, porém, o que de mais “problemático” restou de toda essa
caminhada histórica foi justamente o não atingimento do caráter científico, que, foi e ainda é
modelo de legitimação epistemológica como construção de conhecimentos aceitáveis. A falta
de “cientificidade” corresponde principalmente a incongruência na definição de um objeto de
estudo específico para a área e assim, a construção de teorias próprias em defesa dessa
centralidade de estudo.
Por suas origens militares e médicas e por seu atrelamento quase servil aos
mecanismos de manutenção do status quo vigente na história brasileira, tanto a
prática como a reflexão teórica no campo da Educação Física restringiram os
conceitos de corpo e movimento – fundamentos de seu trabalho – aos seus aspectos
fisiológicos e técnicos (BRASIL, 1997b, p.25).
26
Porém, cabe aqui a consideração de um argumento extremamente significativo com
relação à Educação Física e a determinação biologicista circunscrita a ela. De uma forma
geral, tal biologização é apresentada com uma conotação negativa, perfeitamente
compreensível quando vislumbramos os entraves ao avanço epistemológico que
representaram a Educação Física, porém, a esse respeito Paiva (2003, p.69) traz uma
interpretação diferenciada e digna de consideração. Para ela, a especificidade e a identidade
da Educação Física foram conferidas no processo de escolarização desta, e esta escolarização
foi possível, dentre outros motivos, pela biologização levada a cabo pelo pensamento
higienista brasileiro do século XIX. “Foi no processo de escolarização da educação física que
cresceram os clamores sociais em torno da necessidade de formação específica, em torno da
qualificação dessa atuação, o que não dispensou a discussão (científica) das formas
autorizadas de educar ‘o corpo’” (PAIVA, 2003, p.69).
Até o surgimento do pensamento crítico no âmbito da Educação Física
21
, a visão
dicotomizada de homem
22
, separando corpo e mente (o ideal de Descartes – era moderna),
decorrente de períodos ainda anteriores à Idade Média e reforçada durante esta (quando o
predomínio absoluto da igreja representava a característica principal desse período),
predominou como via de regra na efetivação dos trabalhos na área. Essa separação atribuiu a
Educação Física os cuidados com o corpo, uma vez que sua especificidade de ação era nele;
daí até atribuir a supremacia dos aspectos fisiológicos e técnicos
23
em sua intervenção foi
questão de tempo. Assim, a própria formação dos interventores da área foi durante muito
tempo calcada no princípio técnico-instrumental, restringindo a atuação destes
exclusivamente na perspectiva de melhoramento dos corpos sob a égide da eugenia, do
rendimento e da performance para o melhoramento social e da mão-de-obra. O respaldo
científico adotado pela Educação Física deu-se por intermédio da aproximação àquelas
ciências que tinham aspectos comuns a sua atuação, ou seja, o corpo humano, recebendo
influências de áreas como a biologia, a fisiologia, a biomecânica.
21
O pensamento crítico na Educação Física refere-se ao movimento de renovação epistemológica da área (cuja
referência é a década de 1980) o qual passa a discutir a necessidade de reconstruir a visão acerca do corpo
humano (inclusão do aspecto cultural de sua constituição) e de incuti-la na Educação Física sob um viés
reflexivo e epistemológico, no sentido de superar o tecnicismo predominante no cotidiano escolar deste
componente curricular.
22
Sobre essa dualidade é importante fazermos uma consideração: a dicotomia entre o aspecto biológico e o
cultural é uma construção discursiva, ou seja, a discursividade constrói a dicotomia, pois a unidade corpo/mente
sempre existiu.
23
O princípio da mensuração ocupou lugar central no período moderno, sendo ampliado e complexificado com o
passar dos anos tornando-se num recurso muito utilizado pela Educação Física na sua atualidade (principalmente
em academias e centros de treinamento) como auxílio na elaboração de programas de atividade física.
27
O fato de a Educação Física ter aceitado a concepção dual de homem durante tanto
tempo e, de submeter-se a trabalhar com sua parte “menos nobre”, remeteu a uma
marginalização lógica, necessitando assim, estar sempre a serviço de interesses mais fortes
(médicos, militares, burguesia industrial) para legitimar-se. Desta condição de subordinação
fica evidente que a determinação do que e de como trabalhar os aspectos da área ficava a
cargo do ideário dominante. Assim, o currículo da Educação Física escolar no Brasil ficou
restrito inicialmente às práticas calistênicas, a ginástica (método francês), transformando a
escola numa extensão do sistema militar, no intuito de construir jovens saudáveis, logo,
corpos guerreiros e sadios (aproximadamente até 1945). Posteriormente a partir da década de
1950, com o fenômeno de esportivização eclodindo no mundo inteiro, difunde-se o Método
Desportivo Generalizado, que visava nada mais do que a especialização e o aperfeiçoamento
das atitudes e gestos técnicos
24
. Bracht (2003, p.20) afirma que no universo simbólico
construído pela Educação Física, inicialmente o sentido da intervenção legitimado foi o
pedagógico. Vale a redundância de que o que caracterizava a intervenção da Educação Física
era a pretensão da educação física da população. O caráter educativo orientava as práticas na
escola e fora dela, como foi o caso da ginástica, da recreação; até mesmo o esporte foi
incorporado pela Educação Física a partir do seu discurso pedagógico (embora com um
vínculo menos intenso com as idéias de uma educação física da população).
Segundo Bracht (1992, p.33) a Educação Física manteve e mantém uma relação
histórica que pode ser caracterizada como de subordinação perante instituições como a militar
e a esportiva, não logrando, portanto, desenvolver sua autonomia. Esta incorporação de
códigos/sentidos de outras instituições termina por responsabilizar a Educação Física por
funções que não são suas. Quando a instituição médica influencia a Educação Física, seus
conteúdos se apresentam, enfaticamente, com a função de higienização corporal; quando esta
influência externa vem da instituição militar, os conteúdos da Educação Física passam a
assumir diversos elementos da instrução militar (marcha, ordem unida, ordem à bandeira);
quando a instituição esportiva “cede” seus elementos para a definição dos conteúdos da
Educação Física estes assumem alguns códigos desta, tais como: padronização técnica dos
gestos esportivos, solicitação de rendimentos atléticos; porém, quando a educação física passa
24
A datação apresentada nesta explicação é utilizada apenas como forma de organização da informação que se
deseja transmitir, pois é consensual a idéia de que entre os acontecimentos históricos há atravessamentos os
quais deixam vestígios entre si. Na visão da Educação Física essa periodização está superada.
28
a receber influências de movimentos ditos “humanistas”, estabelece-se em seu campo de
estudo uma crise de identidade, e seus conteúdos de ensino passam a ter outras referências,
tais como: a psicomotricidade
25
, ou ainda o Esporte para Todos
26
(EPT). Mas é importante
lembrarmos também que estas mudanças na intervenção quanto a “corporeidade” dos sujeitos
representavam o próprio entendimento tido acerca do sujeito nesse processo de mudanças
histórico-culturais pelas quais passou (e vai continuar passando) a sociedade como vimos
anteriormente
27
.
Nesse sentindo, é na continuidade do processo de aparecimento de movimentos
renovadores, especialmente os da década de 1980, que surge uma nova significação ao
adjetivo pedagógico atribuído à Educação Física e que por sua vez, passou a orientar as novas
elaborações teóricas acerca da Educação Física escolar
28
. Segundo Paiva (2003, p.69) na
década de 1980, colocando em xeque a visão de corpo, de educação e de ciência que
sustentou durante muitos anos o debate (no campo e fora dele), o campo da Educação Física
parece ter criado novas condições de possibilidade para o seu pensar-se, esboçando seus
primeiros passos em direção à sua autonomização científica e pedagógica. Primeiros porque a
controvérsia no plano teórico, a dos fundamentos da prática, não colocavam em questão
legitimidade, epistemologia e autonomia da Educação Física. Até então, o sentido pedagógico
ao qual relacionava-se a Educação Física correspondia a um simples utilitarismo pelo fato de
viabilizar objetivos não remetidos a sua especificidade (definição que até hoje não se tornou
consensual). A partir de então, a luta passa a ser pela construção de uma identidade própria
para a Educação Física afim de que ela se transformasse numa área de conhecimento.
Assim, algumas necessidades tornam-se evidentes: estruturar um corpo de
conhecimentos específicos a fim de atribuir um sentido especial ao caráter pedagógico da
Educação Física procurando redimensionar seu papel na educação. Então, na busca de uma
nova dimensão para a Educação Física escolar uma diversidade de propostas pedagógicas
passam a ser elaboradas. Segundo Júnior (1999, p. 20), tais proposições sugerem desde o que
entendem como elemento específico (objeto de estudo) da Educação Física, passando por
25
Sua influência faz com que se privilegie no planejamento das atividades relativas a educação física a
estruturação do esquema corporal (percepção corporal) e o desenvolvimento das aptidões motoras.
26
Movimento que objetiva desenvolver atitudes como cooperação e solidariedade, sendo então caracterizado
como movimento alternativo ao esporte de rendimento.
27
Sobre esta descrição queremos reforçar o alerta que fizemos na referência 24 (pág.27).
28
Os motivos que possibilitaram essa reconfiguração dizem respeito ao incremento à formação de pesquisadores,
a incorporação da discussão política, por alguns segmentos nas práticas (políticas, científicas, pedagógicas,
administrativas) que movimentaram o campo.
29
operacionalizações de conteúdos do ponto de vista pedagógico e metodológico, indo até o
entendimento de como avaliar em Educação Física. Eis que então, a Educação Física adentra
num período histórico marcado pelo pensamento crítico acerca de sua identidade.
A consolidação da concepção do homem como ser uno
29
decorrente do surgimento de
um novo paradigma epistemológico, bem como a ampliação conceitual de homem acerca de
suas necessidades, desenvolvimento e aprendizagem fez com que os laços entre a Educação
Física e a pedagogia se retificassem em decorrência do entendimento de que o sentir, o pensar
e o agir não são capacidades distintas dos sujeitos mas sim, interdependentes, fomentando a
legitimação de uma dimensão física da educação e uma dimensão pedagógica da Educação
Física. A teoria educacional atual concebe o ser humano como uma unidade na qual se
realizam as dimensões física, cognitiva, afetiva, social, moral, estética, ambiental, todas elas
envolvendo a personalidade humana. A dimensão física integra tudo o que diz respeito à
motricidade humana, ao domínio do espaço, aos gestos e expressões do corpo, dando origem à
Educação Física e à prática pedagógica da Educação Física. O caráter pedagógico passa a ser
a referência para a Educação Física na busca pela sua legitimação e comprometimento com o
ideal educacional, o qual tem a pedagogia como sua teoria e prática.
Esse balizamento pedagógico fez com que a Educação Física buscasse modificar
radicalmente sua didática e metodologia de trabalho. Efetivar-se pedagogicamente passou a
significar uma nova consideração acerca da relação da cultura para com a aprendizagem e o
desenvolvimento dos sujeitos; a necessidade de ligar a prática com a teoria e essa com o
conhecimento e não apenas a informação. Nesse sentido, algumas abordagens pedagógicas
foram propostas – desenvolvimentista, interacionista-construtivista, crítico-superadora,
sistêmica – na tentativa de romper com o modelo tecnicista que até então dominava
“pedagogicamente” a Educação Física escolar. Tais abordagens apesar de divergentes em
alguns aspectos trouxeram contribuições significativas para a Educação Física no que tange o
delineamento de sua especificidade, bem como, de sua legitimação enquanto área do
conhecimento. Segundo Darido (1999, p.29) as principais contribuições deixadas por tais
abordagens dizem respeito à garantia da especificidade da área, valorização do conhecimento
sobre as necessidades e expectativas dos alunos nas diferentes faixas etárias
29
Não apenas superando a divisão de corpo e mente, mas compreendendo-o na relação com os outros homens e
com o mundo, numa perspectiva de totalidade. Concretiza-se ainda o entendimento de que o movimento
humano, a partir de seus sentidos/significados, o se-movimentar, o principal objeto de estudo da educação física.
30
(desenvolvimentista); discussão sobre o papel da cultura popular, jogo e lúdico no contexto
escolar (construtivista); a importância de a Educação Física contribuir para que as mudanças
sociais possam ocorrer, diminuindo as desigualdades e injustiças sociais (crítico-superadora);
mérito de procurar esclarecer os valores e finalidades da educação física na escola, a não
exclusão, a diversidade em nível de conteúdos, a valorização da vivência em superação a
execução
30
.
O transcorrer dessa historicidade marca a luta da Educação Física para ser reconhecida
(e reconhecer-se) como área do saber e assim poder se vincular de forma coerente com o
contexto educacional formal. Contudo, o maior desafio foi estabelecer uma nova relação entre
dois aspectos fundamentais para o salto qualitativo almejado pela Educação Física, superando
a prática meramente recreativa e acrítica: a da teoria com a prática acerca dos conteúdos
constituintes de sua especificidade. Tal relação significou para os profissionais da área ligar a
prática com a teoria tratando-a pedagogicamente (praticar a teoria) e não mais a partir de um
prisma pragmático imediatista e técnico-biologicista. Desse esforço um novo capítulo na
história da Educação Física começa a ser escrito: a Educação Física percebida a partir da
inclusão do prisma sociocultural para definição de seu campo epistemológico e metodológico.
1.3.1 A Educação Física e a Cultura Corporal de Movimentos
Como vimos anteriormente, a década de 1980 representa um período muito especial na
história da Educação Física por inaugurar o debate acadêmico na área permitindo assim, que o
movimento pela renovação epistemológica da área se estruturasse sob a luz de uma nova
abordagem: a sociocultural. Nesta abordagem o conceito que surge como determinante é o de
cultura
31
, fato esse que significa uma verdadeira revolução paradigmática e passa a indicar o
caminho para a construção do novo “objeto” da área, que assuma um significado que
transcenda a conotação biológico-naturalista e também, efetive um tratamento demarcatório
30
O termo vivência é ressaltado no sentido de enfatizar a importância da experimentação na situação prática da
Educação Física ao invés da mecanicidade proposta na execução – crítica ao modelo esportivista-biológico.
31
Dentre os inúmeros conceitos acerca da cultura elencamos como referência para esse trabalho teórico aquele
explicitado por Geertz (apud DAOLIO, 2004p. 7) para o qual a cultura é a própria condição de vida de todos os
seres humanos. É produto das ações humanas, mas também processo contínuo pelo qual as pessoas dão sentido
às suas ações. Constitui-se em processo singular e privado, mas também é plural e público. É universal, porque
todos os humanos a produzem, mas é também local, uma vez que é a dinâmica específica de vida que significa o
que o ser humano faz. A cultura ocorre na mediação dos indivíduos entre si, manipulando padrões de
significados que fazem sentido num contexto específico.
31
(definições) para a Educação Física. De acordo com Bracht (2004, p.01)
32
, é o conceito de
cultura que melhor expressa a ressignificação mais importante e a desnaturalização do objeto,
que melhor reflete a sua contextualização sócio-histórica.
O aprofundamento da discussão acerca dessa questão permite considerar o ser
humano como um ser mais dinâmico e dotado de individualidade, inserido num
contexto sociocultural igualmente dinâmico e eminentemente simbólico. A visão de
educação física nesse caso, também parece ser ampliada, uma vez que procura
contemplar não só as dimensões física, psicológica e social humanas, mas ver o ser
humano como a totalidade indissociável entre esses aspectos (DAOLIO, 2004, p.66).
O ser, agora cultural não nega, mas abarca os aspectos motor, psicológico e social.
Para Daolio (2004, p.72) a discussão de cultura estaria libertando na Educação Física os
chamados elementos da ordem, a subjetividade, o indivíduo e a história, para permitir sua
transformação em elementos de desordem
33
, a intersubjetividade, a individualidade e a
historicidade. Entretanto, somente a partir do século XX foi possível a compreensão da
cultura para além da perspectiva de uma simples produção material, para que fosse
compreendida também como um processo de significação e todo o ser humano pôde ser visto
como potencialmente capaz de produzir cultura.
A “cultura” é o principal conceito para a educação física
34
, porque todas as
manifestações corporais humanas são geradas na dimensão cultural, desde os
primórdios da evolução até hoje, expressando-se diversificadamente e com
significados próprios no contexto de grupos culturais específicos. O profissional da
Educação Física não atua sobre o corpo ou com o movimento em si, não trabalha
com o esporte em si, não lida com a ginástica em si. Ele trata do ser humano nas
suas manifestações culturais relacionadas ao corpo e ao movimento humanos,
historicamente definidas como jogo, esporte, dança, luta e ginástica [...] Segundo
Daolio (2004, p.9) a Educação Física a partir da revisão do conceito de corpo e
considerando a dimensão cultural simbólica defendida por Geertz, pode ampliar seus
horizontes, abandonando a idéia de área que estuda o movimento humano, o corpo
físico ou o esporte na sua dimensão técnica, para vir a ser uma área que considera o
ser humano eminentemente cultural, contínuo construtor de sua cultura relacionada
aos aspectos corporais. Enfim, não causa mais polêmica afirmar que a Educação
Física lida com conteúdos culturais e, sendo assim, ela pode, de fato, ser considerada
a área que estuda e atua sobre a cultura corporal de movimento (DAOLIO, 2004, p.
2-3, 9).
32
Esta referência foi retirada do texto utilizado pelo autor no congresso organizado pelo CBCE – Colégio
Brasileiro de Ciências do Esporte - realizado em Recife, no mês de Fevereiro de 2004.
33
O autor utiliza este termo como forma de expressar a sua reflexão acerca da contextualização que ele acredita
ser interessante para a Educação Física abarcando questões como a relação intersubjetiva entre alunos e
professor, a cientificidade e o conhecimento na área, a visão de sujeito para além de uma entidade orgânica, a
criticidade como elemento basilar para a área (sem que isso represente uma postura rígida frente a sociedade), a
não aceitabilidade quanto a neutralidade científica, a recusa pelo controle ou domesticação seja do indivíduo, do
tempo, do espaço, da história, do corpo, do movimento, da sociedade, do desenvolvimento individual ou social,
da cognição, da emoção, dos conteúdos escolares, do esporte, etc. Mais detalhes consultar em Daolio (2004, p.
72-73).
34
A dimensão cultural perpassa o universo epistêmico de todas as áreas do conhecimento, mas no caso da
Educação Física a questão é que ela não foi reconhecida enquanto tal por muito tempo.
32
O estabelecimento da cultura corporal como objeto de estudo da Educação Física,
fruto da abordagem crítico-superadora
35
, permite perceber as várias manifestações corporais
humanas como construções históricas da humanidade. E ainda,
Os temas a serem tratados pedagogicamente pela educação física, por serem
considerados elementos da cultura, estarão presentes nas aulas como fenômenos que
se impõem aos alunos como necessários para a sua inserção na realidade social e não
como meras expressões de uma natureza apenas biológica do ser humano (DAOLIO,
2004, p. 31).
Para Bracht (2004, p.3), a inserção do termo cultura no âmbito da Educação Física
permite superar um certo “naturalismo” presente historicamente na área por forçar uma
redefinição da relação da educação física com a Natureza e com o seu conhecimento
fundamentador. Segundo o autor, tudo na área da Educação Física era (em parte ainda é)
considerado natural: o corpo é algo da natureza, as ciências que a fundamenta são as da
natureza, a própria existência e/ou necessidade da Educação Física é natural. Entender o saber
da Educação Física como uma dimensão da cultura não elimina sua dimensão natural, mas
redimensiona e abre a área para outros saberes, outras ciências (outras interpretações) e
amplia a visão acerca dos saberes a serem tratados. Uma das conseqüências de tal
consideração para esse autor, assim como para Daolio, é a de ver as atividades físicas ou
práticas corporais como construções históricas, portanto não mera conseqüência de ordem
natural, com sentidos e significados advindos dos diferentes contextos onde são/foram
construídos pelo homem.
Outro ponto importante destacado por Bracht (2004, p.3) é o de que, sendo a
transmissão cultural aquilo que justifica o empreendimento educativo, se a Educação Física
pretender se aliar ao esforço educativo e se afirmar enquanto componente curricular, ela
precisa identificar a parcela da cultura, portanto o saber ou os saberes que será sua tarefa
tratar.
A corporeidade (o corporal) e a movimentalidade (o movimento), embora elementos
antropológicos fundamentais, por si só não justificam a educação física enquanto
35
De acordo com Daolio (2004, p.30) a abordagem crítico-superadora coloca-se em clara oposição à perspectiva
tradicional de educação física que tem como objeto de estudo o desenvolvimento da aptidão física do ser
humano, pois, esta visão contribuiu e tem contribuído para a manutenção da estrutura da sociedade capitalista,
defendendo os interesses da classe dominante no poder. O inegável mérito da abordagem crítico-superadora foi o
estabelecimento da cultura corporal como objeto de estudo da educação física. Assim, as várias manifestações
corporais humanas, em vez de serem tomadas como conteúdos tradicionais estanques da área devem ser vistas
como contruções históricas da humanidade.
33
disciplina. Indicam para a educação temas fundamentais, que necessariamente
precisam ser considerados pela teoria pedagógica (BRACHT, 2004, p.3-4).
Nesse sentido, Daolio (2004, p.5) alia-se a essa discussão afirmando que, se se
considerar o corpo humano apenas na sua dimensão biofísica, não há necessidade de
diferenciá-lo por seu uso específico e regional, pois, afinal de contas, o corpo biológico de
todos os membros da espécie humana é muito semelhante. Só é possível discutir as
especificidades de uso do corpo a partir da consideração de que ele expressa determinados
valores de um dado grupo. Uma significação importante é a de que o termo corpo é tomado
como linguagem, conhecimento universal, um patrimônio cultural humano que deve ser
transmitido aos alunos e por eles assimilado a fim de que possam compreender a realidade
dentro de uma visão de totalidade, como algo dinâmico e carente de transformações.
A consideração simbólica de cultura permite compreender a lógica dos conteúdos de
educação física de forma menos determinista e menos estruturada a partir de padrões
conscientes e objetivos. Permite compreender a dinâmica escolar da educação física
como prática cultural que atualiza, ressignifica e revaloriza os conteúdos tradicionais
da área, considerando as especificidades e características próprias de cada grupo
(DAOLIO, 2004, p.35).
Porém, o alerta que surge e merece ser trazido a reflexão é o de que não basta discutir
a Educação Física a partir de um referencial cultural para se chegar a uma proposição crítica e
progressista. Daolio (2004, p. 48), utilizando-se de uma reflexão proposta por Valter Bracht,
afirma que uma educação física crítica deve preocupar-se com a educação estética, com a
sensibilidade, com a incorporação de normas e valores, juntamente com o entendimento
racional da cultura corporal de movimento. Betti (1994, p.41) afirma que a Educação Física
não deve transformar-se num discurso sobre a cultura corporal de movimento, mas numa ação
pedagógica com ela. Para ele, além da ação pedagógica da área referir-se ao universo teórico
abstrato próprio de uma área de conhecimento (um saber sobre algo) e próprio do simbolismo
inerente às ações humanas, existe um saber corporal da Educação Física, expresso na
dimensão do sentir e do relacionar-se (um saber fazer), logo, um saber orgânico. É por esse
motivo que Daolio (apud DAOLIO, 2004, p.10) vai afirmar que qualquer abordagem de
Educação Física que negue esta dinâmica cultural inerente à condição humana correrá o risco
de se distanciar do seu objetivo último: o homem como fruto e agente de cultura. Correrá o
risco de se desumanizar.
As principais abordagens que foram propostas ao longo da década de 1980 e nas
seguintes, ou seja, aquelas que de alguma forma acompanharam e contextualizaram em suas
34
proposições os avanços teórico-conceituais na Educação Física, entre eles a dimensão
sociocultural, promovem divergências entre os profissionais e pesquisadores/estudiosos da
área quanto a opção pela aliança teórica a ser feita e que passará a balizar o planejamento de
sua intervenção para com a Educação Física. No entanto, o governo federal brasileiro
responsável pelas medidas legais relacionadas às questões da educação difunde no ano de
1996 uma proposta para a educação nacional que tem o intuito de promover um consenso
teório-epistemológico nas diversas áreas do saber escolar e entre eles, a Educação Física – os
Parâmetros Curriculares Nacionais. Obviamente que tal acontecimento gerou alarde entre os
profissionais da educação e por si garantiu um debruçar reflexivo sobre suas especificidades.
São justamente as análises e reflexões sobre tal proposta que trazemos na seqüência do
escrito.
1.3.2 Parâmetros Curriculares Nacionais (PCNs) e a Educação Física
A história da educação, de acordo com o item inicial deste capítulo, é construída sob
os alicerces político-culturais da história da humanidade. A ação humana no mundo revela
continuamente a importância e a necessidade do saber, seja ele técnico, científico ou popular,
para o progressivo desenvolvimento humano e conseqüentemente, para a complexificação da
condição humana como sujeito, da relação com o social e assim, da produção cultural. A
compreensão dessa vinculação político-cultural acerca da história da educação como elemento
constituinte, fomentador e direcionador das ações no campo educacional é de extrema
importância para a análise crítica que requer o atual quadro de incúria no qual está imersa a
educação em nosso país. Revela-se também, decisiva para o processo de elaboração de
estratégias com vistas à superação dessa situação de descaso com o sistema educacional, bem
como, para a melhoria na qualidade da intervenção didático-metodológica no trabalho com a
educação
36
.
Muito mais que uma questão de sobrevivência o saber em nossa atual sociedade
representa a possibilidade de emancipação do sujeito das amarras de um naturalismo apático e
acrítico tornando-o sujeito de si, produtor e transformador da realidade. O poder de
36
Essa melhoria é vislumbrada no sentido de que a consideração dessa constituição político-cultural da educação
no trabalho educacional permite a seleção de conteúdos relevantes e significativos aos sujeitos envolvidos no
processo educativo e, outrossim, amplia a própria concepção acerca do sujeito, o qual também passa a ser
percebido como político e cultural clarificando o sentido e os objetivos que a educação precisa ter para ser
realmente valorativa à vida dos sujeitos.
35
transformação que o conhecimento potencializa na relação humana com o meio efetiva
historicamente a educação como objeto direto de ação político-governamental. A partir do
momento em que a educação passa a ser formalizada por um sistema organizacional de
responsabilidade do poder público, duas questões efetivam-se como determinantes para o
desenvolvimento do sistema educacional. A primeira delas refere-se a questão legal que passa
a ser o meio orientador das ações de funcionamento e organização do sistema de ensino, bem
como, dos planos político-governamentais voltados à educação que a história vai denominar
de reformas educacionais. A segunda diz respeito à consideração da questão cultural ligada à
educação. Essa dimensão cultural da educação precisa ser entendida em seu aspecto amplo, ou
seja, do ponto de vista que a apresenta como um importante produto cultural da história da
humanidade, transformado em direito adquirido e também, que a instaura como o elemento
fundamental para a efetivação daquele que representa o centro da relação educativa: o
currículo
37
. A cultura, nessa visão, é um campo de luta em torno da construção e da imposição
de significados sobre o mundo social. Nesse sentido, não se pode conceber a cultura e o
currículo como práticas de significação sem destacar seu caráter fundamentalmente produtivo,
criativo.
A cultura é, sobretudo, atividade, ação, experiência. Como tal, ela é sempre trabalho
sobre alguma coisa, sobre materiais existentes. Vê-la como produção não significa
dizer que ela opera sobre o vazio, que a criação se dá a partir de nada. Mas, significa
sim, dizer que os materiais existentes, as matérias significantes vistas como
produtos, como coisas, não estão aí para ser contempladas ou para ser simplesmente,
aceitas e passivamente consumidas. A cultura nunca é apenas consumo passivo. Os
significados, os sentidos recebidos, a matéria significante, o material cultural são,
sempre, embora às vezes de forma desajeitada, oblíqua, submetidos a um novo
trabalho, a uma nova atividade de significação. São traduzidos, transpostos,
deslocados, condensados, desdobrados, redefinidos, sofrem, enfim, um complexo e
indeterminado processo de transformação (SILVA, 2003, p. 19-20).
O currículo, para Silva (2003, p.21), também é um espaço, um campo de produção e
de criação de significado. No currículo se produz sentido e significado sobre os vários campos
e atividades sociais; no currículo se trabalha sobre sentidos e significados recebidos, sobre
materiais culturais existentes. O currículo, tal como a cultura, é uma zona de produtividade.
Essa produtividade, entretanto, não pode ser desvinculada do caráter social dos processos e
das práticas de significação. Por meio do processo de significação construímos nossa posição
de sujeito e nossa posição social, a identidade cultural e social de nosso grupo, e procuramos
constituir as posições e as identidades de outros indivíduos e de outros grupos.
37
As preocupações com o currículo iniciam na década de 60 no intuito de extrapolar o caráter tecnicista que
caracterizava o sistema educativo até esse período.
36
Desde sua gênese como macrotexto de política curricular até sua transformação em
microtexto de sala de aula, passando por seus diversos avatares intermediários
(guias, diretrizes, livros didáticos), vão ficando registrados no currículo os traços das
disputas por predomínio cultural, das negociações em torno das representações dos
diferentes grupos e das diferentes tradições culturais, das lutas entre, de um lado,
saberes oficiais, dominantes e, de outro, saberes subordinados, relegados,
desprezados. Essas marcas não deixam esquecer que o currículo é relação social
(SILVA, 2003, p.22).
Por esse motivo é que a política curricular (agora transformada em currículo –
microtexto de sala de aula) apresenta-se como fundamental no processo educativo, pois de
acordo com Silva (2003, p.11-12) ela define os papéis de professores e de alunos e suas
relações, redistribuindo funções de autoridade e iniciativa. Ela determina o que passa por
conhecimento válido e por formas válidas de verificar sua aquisição. O currículo desloca
certos procedimentos e concepções epistemológicas, colocando outros em seu lugar. Toda
asserção curricular perpassa de antemão a própria concepção de currículo e nela se clarifica.
No currículo estão expressos os elementos que corporificam o sentido e principalmente, os
rumos da educação enquanto ação educativa. O currículo é uma forte relação de poder: cria
significados, representações sociais, identidades sociais e este é o perigo a ele circunscrito,
pois o que pensamos é o resultado da ação das relações de poder que se efetivam sobre nós e o
lugar onde estamos nos diz o que pensar.
Não por coincidência, o currículo é também um dos elementos centrais das
reestruturações e das reformas educacionais que em nome da eficiência econômica
estão sendo propostas em diversos países. Ele tem uma posição estratégica nessas
reformas precisamente porque o currículo é o espaço onde se concentram e se
desdobram as lutas em torno dos diferentes significados sobre o social e o político. É
por meio do currículo concebido como elemento discursivo da política educacional
que os diferentes grupos sociais, especialmente os dominantes, expressam sua visão
de mundo, seu projeto social, sua “verdade”. Mesmo que não tivessem nenhum
outro efeito no nível da escola e da sala de aula, as políticas curriculares, como texto,
como discurso são, no mínimo, um importante elemento simbólico do projeto social
dos grupos no poder. Nesse nível, a política curricular tem de ser lida, ao menos em
parte, como representação de uma outra coisa, como um mito, no sentido de Barthes.
Elas estão ali como um signo, como um significante [...], mas as políticas
curriculares têm também outros efeitos. Elas autorizam certos grupos de
especialistas, ao mesmo tempo que desautorizam outros. Elas fabricam objetos
“epistemológicos” de que falam, por meio de um léxico próprio, de um jargão, que
não deve ser visto apenas como uma moda, mas como um mecanismo altamente
eficiente de instituição e de constituição do “real” que supostamente lhe serve de
referente. As políticas curriculares interpelam indivíduos nos diferentes níveis
institucionais aos quais se dirigem, atribuindo-lhes ações e papéis específicos:
burocratas, delegados, supervisores, diretores, professores. Elas geram uma série de
outros e variados textos: diretrizes, guias curriculares, normas, grades, livros
didáticos produzindo efeitos que amplificam os dos textos-mestres. As políticas
curriculares movimentam, enfim, toda uma indústria cultural montada em torno da
escola e da educação: livros didáticos, material paradidático, material audiovisual
(agora chamado de multimídia) (SILVA, 2003, p. 10-11).
37
Tal proposição revela objetivamente as interfaces de um processo que não pode mais
ser substancialmente reduzido a um naturalismo cultural e político e nem tão pouco, a uma
análise ingênua, utópica por parte daqueles que tem a responsabilidade de efetivar o processo
educativo basilado pelo conteúdo das reformas educacionais. Portanto, analisá-las
criticamente necessita transformar-se em exercício coletivo e sistemático dos envolvidos no
processo de efetivação do sistema educativo afim de que tal ato não se resuma a um
extremismo esquerdista, ou seja, de limitar-se a uma análise político-partidária que por sua
vez, acaba por criar um quadro de estagnação ou então, em uma abstinência com relação à
discussão política em educação que conduz a passividade e alienação. Abster-se do
posicionamento e da discussão política significa menosprezar uma das mais importantes
conquistas históricas da luta pela liberdade de expressão política em nosso país. É nela que a
utopia de uma educação melhor tem sentido e merece permanecer viva.
A indiferença opera poderosamente na história... O que acontece, não acontece tanto
porque querem que aconteça, mas porque a massa dos homens abdica de sua
vontade, deixa fazer, deixa agrupar nós que depois só a espada poderá cortar, deixa
promulgar as leis que depois só a revolta fará anular, deixa exercer o poder a homens
que depois só um motim poderá derrubar (GRAMSCI apud TAFFAREL, 1997,
p.61).
A partir disso, justifica-se então a necessidade e a importância de uma análise crítica
acerca da mais recente reforma educacional que se efetivou no Brasil - os PCNs
(especialmente ao que refere-se a área de Educação Física
38
), pelo fato de representar a
proposição mais audaciosa na história da educação brasileira, considerando todos os avanços
na teorização educacional construídos até o presente momento. Segundo Taffarel (1997, p.37-
38) o discurso oficial veiculado nos PCNs caracteriza-os como um referencial para fomentar a
reflexão sobre currículos estaduais e municipais. Sua função seria orientar e garantir a
coerência das políticas de melhoria da qualidade de ensino pela socialização e participação,
organizar o sistema educacional, garantir a diversidade e princípios democráticos e ainda
serem instrumentos norteadores para a melhoria da qualidade do ensino. O processo de
elaboração estaria centrado em: a) estudos de propostas curriculares de estado e municípios;
b) análises realizadas pela Fundação Carlos Chagas sobre currículos oficiais; c) experiências
em outros países; d) Plano Decenal de Educação; e) pesquisas nacionais e internacionais; f)
dados estatísticos sobre desempenho de alunos e experiências em salas de aulas.
38
Para a área de Educação Física a análise acerca dos PCNs revela-se ainda mais tentadora pelo fato de
representar uma “visibilidade” inédita numa reforma educacional, escrevendo um capítulo especial em sua
história.
38
A construção dos PCNs foi efetivada por especialistas em educação e especialistas em
diferentes áreas/disciplinas escolares contratados pelo Ministério da Educação (MEC) e este
constitui-se em um dos argumentos à sua resistência, pois isso, de acordo com Taffarel (1997,
p.58) restringe o processo de participação a um segmento e não envolve efetivamente amplos
setores que historicamente vêm estabelecendo referências de luta para uma educação de
qualidade para todos
39
. De acordo com Caparróz (2003, p. 311) a implementação desta
política educacional conta tanto com o financiamento, quanto com as orientações de
instituições supranacionais (Banco Mundial, FMI, UNESCO), que vêm ditando regras
mundiais, fundamentadas na concepção neoliberal, para as políticas educacionais, regras que
devem ser seguidas e cumpridas para a obtenção de recursos para a área educacional. Tais
políticas educacionais estão vinculadas a uma política de contornos mais amplos e que
perpassa todos os campos sociais. Na concepção neoliberal de educação, citando Frigotto
(apud BRACHT & CRISORIO, 2003, p.311) é o setor público (o Estado) o responsável pela
crise, pela ineficiência, pelo privilégio, e que o mercado e o privado são sinônimos de
eficiência, qualidade e equidade. Sendo assim, a necessidade de uma política educacional
calcada nas regras de mercado revela-se central para tal proposta.
Os PCNs têm a idéia de buscar o consenso entre as várias tendências pedagógicas
existentes no Brasil. Veiculam posicionamentos teóricos com relação aos diversos elementos
que constituem o universo educacional e que devem, segundo sua ideologia, proposta e
função, ser considerados no processo de construção dos currículos estaduais e municipais.
Tais posicionamentos referem-se a função social da escola, projeto educativo, objetivos
específicos para os níveis de ensino, bem como, os conteúdos a serem desenvolvidos em todas
as disciplinas constituintes do currículo escolar, projeto de escolarização, sistema de avaliação
escolar (critérios), orientações didáticas (enfocam fundamentalmente a intervenção do
professor na criação de situações de aprendizagem). Os posicionamentos teóricos
transformaram-se em proposições “concretas” (material impresso) as quais foram
encaminhadas a todas as escolas do país devendo ser distribuídas a todos os professores.
39
Os referenciais dizem respeito a movimentos como o MST (Movimento dos Sem Terra), movimentos
cooperativos, movimentos associativistas, movimentos populares, fóruns em defesa da escola pública de
qualidade para todos, entidades científicas e sindicais, ANPED, ANFOPE, ANDES, CBCE, entre outras.
39
Em nossa concepção uma reforma educacional necessita ter sua política orientada,
sobretudo no alargamento e na complexificação do significado que compreende o termo
educação. Significa reconstruir a relação humana com o conhecimento, e fundamentalmente,
de uma concepção de sujeito que abarque a complexidade de sua existência e
desenvolvimento e assim, redimensione as metodologias voltadas ao processo de ensino-
aprendizagem. Uma política educacional necessita também considerar os avanços teórico-
científicos nas áreas dos saberes constituintes do currículo escolar afim de não subordiná-los a
uma perspectiva já superada que significaria um retroceder teórico acerca de suas
particularidades (especialidade, metodologia). No caso da Educação Física esta questão
apresenta-se crucial uma vez que a área vem buscando avançar crítica e teoricamente no
intuito de superar um quadro histórico de marginalidade pedagógica cujos apontamentos
consideramos já terem sido apresentados suficientemente em itens anteriores a esse que no
momento discorremos. Nesse sentido muitos avanços já foram efetivados, mas muitos outros
ainda precisam ser construídos e, de acordo com Bracht (2003) o maior deles calca-se na
construção de uma identidade para a área, a qual permitiria a definição de seu objeto de
estudo, e assim, sua ação pedagógica ser tangida por um conhecimento específico, ou seja, de
sua “responsabilidade”. Já discutimos anteriormente que algumas propostas teóricas já foram
construídas e apresentadas por estudiosos da área sobre essa perspectiva e que, por mais
consistência teórica que apresentem nenhuma delas é aceita consensualmente. Porém, a última
reforma educacional efetivada pelo governo de Fernando Henrique Cardoso trouxe em seu
bojo uma proposta de implantar um currículo nacional mínimo (Parâmetros Curriculares
Nacionais - PCN) para as várias disciplinas constituintes do currículo escolar, incluindo
assim, a Educação Física.
De acordo com Souza [et al] (1997, p.71) o documento publicado para a disciplina de
Educação Física despreza a literatura produzida pela área nas últimas décadas. Todo um
esforço teórico de muitos estudiosos para produzir conhecimento em Educação Física foi
lamentável e inexplicadamente, desconsiderado pelos autores do documento. É surpreendente
que não tenham sido consultados autores que vêm se dedicando, por exemplo, a estudos
históricos, filosóficos, sociológicos, metodológicos, antropológicos da educação física, como
componente curricular. Os avanços efetivados no curso da história da área da Educação Física
revelam a luta pela sua legitimação epistemológica e social. Seus antigos referenciais não são
motivos de repúdio ou indignação, pois refletem a cultura histórica de uma sociedade em
desenvolvimento tecnológico, político, econômico e científico e, sobretudo, geradora de
40
equívocos na busca de avanços e aí está a importância do referencial histórico para a
Educação Física contemporânea. Nos PCNs esse assunto é analisado de uma outra perspectiva
que, de acordo com Caparróz (2003, p. 314), a impressão que fica é que as visões anteriores
aos anos de 1980 eram perniciosas, não tanto pelo que representavam política e
pedagogicamente, mas pelo fato de se centrarem unicamente numa perspectiva biológica .
Entendo como um reducionismo deste recorrido histórico a insistência desta crítica
ao passado da área, querendo com ela estabelecer os PCNs como um avanço por
considerar outras dimensões além da biológica no trato pedagógico da educação
física escolar. É difícil acreditar que, no passado, a área não tenha considerado tais
dimensões na elaboração e materialização da prática pedagógica. Provavelmente,
não a considerou do modo como hoje a idealizamos e pretendemos, mas afirmar que
não a considerou pode levar a um equívoco histórico. Vejo que o problema maior é
insistir que o avanço resida no fato de se considerarem tais dimensões, assim
ampliando a visão da educação física para além da dimensão exclusivamente
biológica. Parece-me que o central não é tal ampliação em si, mas o que representa
(no passado), em termos político-pedagógicos, para a educação física estar centrada
numa visão biológica e como as outras dimensões (afetivas, cognitivas e
socioculturais) eram tratadas nessa visão, e o que representa (hoje), também em
termos político-pedagógicos, uma concepção que supere (e não apenas amplie) a
visão biológica que orientou (e orienta) a prática pedagógica da educação física [...]
Creio que ao tentar recorrer às abordagens pedagógicas, o que se tentou foi a
possibilidade de um consenso, de uma pluralidade de concepções, em que a idéia
central é a de que tais abordagens aportaram conhecimentos mais destacados em
cada área (pedagogia, psicologia, sociologia, fisiologia, motricidade, aprendizagem
motora) e, assim, o que se deve fazer é a junção do que há de “bom” em cada uma e
elaborar orientações que contemplem a pluralidade das abordagens (CAPARRÓZ
In: BRACHT, 2003, p. 315-316).
40
A crítica a ampliação da dimensão técnica e biologicista em Educação Física
apresentada insistentemente ao longo dos PCNs revela contradições no momento em que
conceitos basilares como a definição da área, seus objetivos e funcionalidade são explicitados.
Ao imputar a importância da Educação Física na escola enquanto o componente curricular
que trata do corpo dos sujeitos, ou seja, o espaço privilegiado em que os alunos se
movimentam na escola, percebe-se o soar de uma visão mitificada, muito comum entre os
professores da área e que os longos anos de discussão e produção acadêmica sobre o papel da
Educação Física escolar buscaram superar. A concepção de corpo e movimento que veicula
nos PCNs da margem a uma visão de Educação Física que se justifica, exclusivamente, no
fazer, no agir, no se movimentar.
A utilização ao longo do texto, no documento do primeiro e segundo ciclos, de
termos como análise crítica, meio cultural, dimensão histórica, construção
sociocultural, não garante (como pensaram e tentaram os elaboradores do
documento) uma concepção de corpo e de movimento que amplie (supere) a
concepção biológica, mesmo da própria concepção de aptidão física. Entendo que a
40
De uma forma geral essa citação define o eixo da pesquisa que efetivamos.
41
desconsideração de uma compreensão (rigorosa e profunda) sócio-histórica, político-
econômica e antropológica cultural do corpo faz prevalecer no documento uma visão
biológica, pautada na aptidão física (que orientou, e ainda orienta, a educação física),
que é reconstruída com outros matizes, voltada para a preparação do homem em
consonância com as necessidades e demandas que a sociedade atual vista pela ótica
do mundo globalizado e neoliberal, demanda e impõe (CAPARRÓZ In: BRACHT &
CRISORIO, 2003, p. 322).
O artigo 26, em seu parágrafo 3º, da Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional
vigente no país
41
liberta a Educação Física escolar dos nós que a mantinham atrelada ao eixo
paradigmático da aptidão física, mas, para Castellani Filho (2002, p.22) a permanência do seu
caráter facultativo para os cursos noturnos revela que o perigo da estreiteza pedagógica ainda
a espreita, pois esse caráter de facultatividade aponta que a tese da Educação Física percebida
como atividade curricular
42
não foi suficientemente afastada. Para o referido autor (p.23),
embora exista hoje, na Educação Física brasileira, uma considerável quantidade de
concepções pedagógicas de distintas matizes teóricas, a versão preliminar do PCN, elaborada
para a área e analisada por profissionais contratados pela Secretaria do Ensino Fundamental
do MEC, limita em apenas um referencial – o construtivismo piagetiano respingado de
nuances sócio-interacionistas vigotskianas que lhe reveste de um charmoso ecletismo – a
possibilidade de sua organização pedagógica.
Apesar de todos os problemas de ordem epistemológica, didática e metodológica
apontados nos PCNs de Educação Física, a positividade que destacamos é justamente a
proposição em si. Nunca antes uma reforma educacional tinha dedicado tanta visibilidade a
nossa área quanto esta inaugurada pelos PCNs. Concordamos que a crítica desferida contra os
PCNs é justa a nível de sua organização e planejamento, mas também concordamos que uma
reestruturação acerca de suas deficiências (redimensionando suas falhas conceituais e
epistemológicas) orientada por especialistas
43
da Educação Física poderia resultar numa
proposição interessante para a sua prática de ensino. A própria intenção da pesquisa que
realizamos consegue vislumbrar uma possibilidade de aproximação teórica a eles
41
Art. 26 – Parág. 3º: “A Educação Física, integrada à proposta pedagógica da escola, é componente curricular
da Educação Básica, ajustando-se às faixas etárias e às condições da população escolar, sendo facultativa nos
cursos noturnos”.
42
Para Castellani Filho (In Educação Física no Brasil: a história que não se conta – 1994, p.108-109) a expressão
atividade designa uma ação não expressiva de uma reflexão teórica, caracterizando-se dessa forma no ‘fazer pelo
fazer’. Referendada à educação física a expressão conjuga-a como uma mera experiência limitada em si mesma,
destituída do exercício da sistematização e compreensão do conhecimento, existente apenas empiricamente.
43
A este termo incluímos todos os profissionais da área, cada qual em sua especificidade de atuação profissional,
de modo que a legitimidade dos PCNs seja testada de forma ampliada, ou seja, teórica e praticamente.
42
considerando a discussão acerca da inserção do elemento cultural na especificidade
epistemológica da Educação Física
44
.
Em nossa opinião, um dos deslizes mais significativos cometidos na elaboração dos
PCNs de Educação Física é o descompasso entre a abordagem sociocultural,o grande avanço
teórico da área, e o referencial conceitual. A consideração dos aspectos históricos e culturais
no âmbito da especificidade da área já se estrutura de uma forma teórica eminentemente
consensual entre seus estudiosos, sendo o elemento basilar das proposições mais discutidas
como possibilidade de efetivarem-se como referenciais para ela, porém, poucas produções
teóricas têm sido efetivadas no sentido de elucidar a relação destes conceitos com a
intervenção na área, ou seja, com o planejamento de seus conteúdos e de sua metodologia.
Nesta perspectiva, os PCNs trouxeram apenas uma interpretação desta relação e não podem
ser desmoralizados por esse motivo, pois nem mesmo a produção teórica em Educação Física
tem oferecido elementos suficientes para tal desafio. Acreditamos que uma reflexão mais
aprofundada sobre a relação dos elementos históricos e culturais no ensino da Educação Física
escolar necessita ser efetivada como forma de permitir estruturar uma especificidade
conceitual que oportunize compreender de uma forma mais clara como efetivar sua inclusão
no campo didático, epistemológico e metodológico da Educação Física escolar. Essa busca
não quer apenas constituir-se em mais uma proposição teórica, mas, sobretudo, numa análise
teórico-prática para a área. Porém, antes de nos dedicarmos a reflexão acerca da proposição
efetivada por nós segundo tal referencial, necessitamos elucidar as interfaces teóricas desta.
Basilado nesta argumentação é que o segundo capítulo é articulado.
44
É importante que se diga também que, considerando a atuação de alguns profissionais da Educação Física, que
ainda não realizam qualquer tipo de planejamento para sua intervenção pedagógica é preferível vê-los efetivando
seu trabalho referenciados exclusivamente nos PCNs do que continuarem com essa falta de comprometimento
profissional.
43
2 HISTÓRIA E CULTURA
A inclusão do elemento cultural no campo epistemológico da Educação Física tornou-
se uma realidade pela ampliação das abordagens que possibilitaram o adentrar do olhar das
ciências humanas acerca da especificidade da área o que permitiu perceber a Educação Física
como um fenômeno sócio-cultural e seu objeto de estudo como sendo a cultura corporal de
movimento. Assim, a educação física viu seu campo de atuação ser ampliado tanto quanto seu
campo epistemológico. Essa consideração teórica marca o atual debate acadêmico da área, no
qual acompanhamos a convivência simultânea de vários discursos e explicações acerca
daquela que deve ser a abordagem teórica basilar para a Educação Física. Cria-se um embate
entre o referencial das ciências naturais e o das ciências humanas no qual é reconhecido que
ambas são necessárias, mas que a plena convergência entre elas constitui-se numa realidade
pouco provável em razão de seus pressupostos (formas de pensar e pesquisar a Educação
Física) serem diferentes levando a enquadramentos diferenciados.
Como acompanhamos no capítulo anterior, a exclusividade discursiva da Educação
Física ficou centrada durante muitos anos no viés das ciências naturais, ou seja, numa visão
biológica da área, fato que segundo Daolio (2003, p.15) levou a um conceito de intervenção
pedagógica como um processo somente de fora para dentro no ser humano, atingindo somente
sua dimensão física, como se ela existisse independente de uma totalidade, desconsiderando,
portanto o contexto sócio-cultural onde esse ser humano está inserido. Era como se a
Educação Física fosse responsável pela intervenção sobre um corpo tido como natural e sem
técnica, a fim de conceder a ele padrões mínimos de funcionamento para a vida em sociedade
(perspectiva desenvolvimentista
45
). Nesta perspectiva, a dimensão cultural era entendida
45
Nela o movimento humano é reconhecido como o objeto de estudo da Educação Física e sua função,
conseqüentemente, é propiciar condições para a aprendizagem de movimentos a partir de padrões sugeridos
44
como algo que estava fora do indivíduo e que podia ser oferecido a ele somente a partir de
uma certa maturação biológica
46
, ou seja, a cultura era concebida apenas como conseqüência
ou produção das atividades cerebrais; como conseqüência dos níveis geneticamente
determinados, colocados hierarquicamente como anteriores e básicos no processo de
desenvolvimento motor; como uma fase do desenvolvimento humano. Logo, o sistema
nervoso é tomado como o núcleo do ser humano sendo responsável por todas suas ações
“afirmando a base biológica humana como primordial para a compreensão da área”
(DAOLIO, 2003, p.16) e secundarizando a dimensão cultural em relação ao sistema nervoso.
No entanto, a abordagem desenvolvimentista de educação física, segundo Daolio
(2004, p.15) não se propõe a tratar da cultura, não podendo, portanto, ser responsabilizada por
algo que ela não pretende realizar, fazendo restar aos críticos apenas detectar como essa
dimensão aparece em suas proposições.
É interessante observar que a compreensão de cultura e de ser humano apresentada
pela abordagem desenvolvimentista – ainda que de forma implícita – aproxima-se
daquela presente no pensamento evolucionista do século XIX. Segundo ela, ao longo
da evolução humana a cultura foi surgindo como conseqüência de um sistema
nervoso cada vez mais estruturado, culminando com a complexidade do homo
sapiens [...] Segundo esse modelo, a cultura faz parte do ser humano, mas não se
constitui em fator determinante em seu desenvolvimento (DAOLIO, 2004, p.19).
Para Daolio (2003, p.17) o enquadre da educação física pelas ciências naturais, por
mais competente e criativo que possa ser, não permite a consideração da área como fenômeno
social, cultural, político, ideológico ou histórico. Já pelo enfoque oportunizado pelas ciências
humanas que a vê como um “fato social total”
47
ela pode ser compreendida nas suas várias
dimensões e interfaces, inclusive com as ciências naturais. É nas ciências humanas que a
dimensão da cultura ganha relevância, tornando-se a principal categoria para se pensar a
Educação Física. Dessa forma, seu objeto de estudo e aplicação passa a ser a cultura, mas de
acordo com Daolio (2003, p.18) não toda e qualquer cultura, mas, a parte dela circunscrita às
expressões corporais, aos conceitos sobre corpo, às criações humanas ligadas à dimensão
pelas fases de desenvolvimento, logo, “os conteúdos de ensino de educação física escolar são definidos a partir
de conhecimentos sobre os processos de crescimento, desenvolvimento e aprendizagem motora” (DAOLIO,
2003, p.16).
46
Este argumento refere-se a abordagem desenvolvimentista na qual os movimentos culturalmente determinados
são desenvolvidos a partir dos 12 anos de idade e antes dessa idade, os movimentos são geneticamente
determinados, denominados de reflexos, rudimentares ou fundamentais, ou seja, o reconhecimento de aspectos
culturais são conseqüência do sistema nervoso.
47
Esta expressão criada pelo antropólogo Marcel Mauss e referendada por Daolio (2003, p.17) pressupõe a
totalidade na consideração do se humano, englobando os aspectos fisiológico, psicológico e sociológico
presentes em todas as ações humanas.
45
corporal. A Educação Física torna-se a área que considera o homem eminentemente cultural,
contínuo construtor de sua cultura relacionada aos aspectos corporais. Daí a importância e a
atualidade da expressão “cultura corporal de movimento” utilizada com algumas variações
por diversos autores contemporâneos da Educação Física brasileira.
A importância do elemento cultural para o desenvolvimento do ser humano constitui a
centralidade teórica e investigativa de uma abordagem denominada histórico-cultural cujos
pressupostos básicos referenciam a psicologia. A abordagem histórico-cultural do
desenvolvimento humano tem em Lev Semenovich Vigotski
48
seu principal representante. A
teoria histórico-cultural (ou sócio-histórica) do psiquismo elaborada por Vigotski, também
conhecida como abordagem sócio-interacionista, tem como objetivo central caracterizar os
processos tipicamente humanos do comportamento (processos psicológicos superiores
49
) e
elaborar hipóteses de como essas características se formaram ao longo da história humana e
de como se desenvolvem durante a vida de um indivíduo. O seu programa de pesquisa
traduzia sua tentativa de construir uma “nova psicologia”
50
, baseando-se nos princípios do
materialismo dialético, com o objetivo de integrar numa mesma perspectiva, o homem
enquanto corpo e mente, enquanto ser biológico e social. Os avanços teóricos e conceituais
efetivados em suas pesquisas consagraram a relevância do tema de estudo no meio acadêmico
e passaram a se constituir como um referencial importantíssimo principalmente para o campo
da educação humana.
A teoria de Vigotski estrutura-se a partir de algumas teses básicas. A primeira delas
fundamenta a idéia de que as características tipicamente humanas resultam da interação
48
A grafia do sobrenome deste autor varia de obra para obra, por isso respeitaremos a utilizada pelos autores
daquelas que consultamos.
49
Os processos psicológicos superiores são aqueles que caracterizam o funcionamento psicológico tipicamente
humano: ações conscientemente controladas, atenção voluntária, memorização ativa, pensamento abstrato,
comportamento intencional. Os processos psicológicos superiores se diferenciam de mecanismos mais
elementares, como reflexos, reações automáticas, associações simples. Essa diferenciação é essencial para a
compreensão do funcionamento humano e foco privilegiado da preocupação de Vigotski.
50
Segundo Oliveira (1993, p. 22-23) Vigotski, ao lado de Lúria e Leontiev compunham um grupo de jovens
intelectuais da Rússia pós-revolução que buscavam a construção de uma nova psicologia que consistisse numa
síntese entre duas fortes tendências presentes na psicologia do início do século: a psicologia como ciência
natural, baseada na psicologia experimental, que procurava explicar processos elementares sensoriais e reflexos,
tomando o homem basicamente como corpo; e a psicologia como ciência mental que descrevia as propriedades
dos processos psicológicos superiores, tomando o homem como mente, consciência, espírito, colocando a
psicologia como sendo mais próxima da filosofia e das ciências humanas, com uma abordagem descritiva,
subjetiva e dirigida a fenômenos globais. A síntese de dois elementos não é a simples justaposição desses
elementos, mas a emergência de algo novo, anteriormente inexistente. Assim, a abordagem que busca uma
síntese para a psicologia integra, numa mesma perspectiva, o homem enquanto corpo e mente, enquanto ser
biológico e ser social, enquanto membro da espécie humana e participante de um processo histórico.
46
dialética do homem e seu meio sócio-cultural, ou seja, o homem transforma o seu meio para
atender suas necessidades básicas e assim, transforma-se a si mesmo. A segunda tese
referencia o desenvolvimento mental humano como algo que não é dado a priori, não é
imutável e universal, não é passivo, nem tampouco independente do desenvolvimento
histórico e das formas sociais da vida humana, pois é a partir da inserção na cultura que se
internaliza os modos historicamente determinados e culturalmente organizados de operar com
informações. Desta forma, o cérebro é visto como o órgão principal da atividade mental, ou
seja, representa a base biológica do funcionamento biológico, mas não é um sistema de
funções fixas e imutáveis e sim, um sistema aberto, de grande plasticidade, cuja estrutura e
modos de funcionamento são moldados ao longo da história da espécie e do desenvolvimento
individual e esta corresponde a terceira tese da teoria vigotskiana. Na quarta tese Vigotski
defende a idéia de que a mediação está presente em toda atividade humana e são os
instrumentos técnicos e os sistemas de signos, construídos historicamente que fazem a
mediação dos seres humanos entre si e deles com o mundo; e a linguagem é um signo
mediador por excelência, pelo fato de carregar em si os conceitos generalizados e elaborados
pela cultura humana - a relação do homem com o mundo não é direta, há mediação, e a
criação destes meios é atividade exclusivamente humana. A quinta tese vem afirmar que os
processos psicológicos complexos (superiores) se diferenciam dos mecanismos mais
elementares e não podem, portanto, ser reduzidos à cadeia de reflexos. Ao abordar a
consciência humana como produto da história social aponta na direção da necessidade do
estudo das mudanças que ocorrem no desenvolvimento mental a partir do contexto social.
O homem transforma-se de biológico em sócio-histórico, num processo em que a
cultura é parte essencial da constituição da natureza humana. Não podemos pensar o
desenvolvimento psicológico como um processo, descontextualizado, universal: o
funcionamento psicológico, particularmente no que se refere às funções psicológicas
superiores, tipicamente humanas, está baseado fortemente nos modos culturalmente
construídos de ordenar o real (OLIVEIRA, 1993, p. 24).
A abordagem histórico-cultural vem afirmar a necessidade do social no
desenvolvimento humano e, obviamente, em falando-se de social, fala-se necessariamente em
cultura e em história. Segundo Braga (2000, p.61) embora Vigotski concorde com a idéia da
evolução ele separa o comportamento dos animais e dos homens pela emergência da cultura e
atribui um papel limitado à base genética do comportamento humano. Os processos
superiores, especificamente humanos desenvolveram-se na história humana e tiveram que ser
dominados novamente por cada criança em processo de interação social. Para Vigotski a
constituição do sujeito é cultural. Coerente com o propósito de pesquisar a origem das
47
características psicológicas tipicamente humanas, Vigotski se interessou pelos estudos do
comportamento e psiquismo de animais (particularmente dos mamíferos superiores como os
chimpanzés, que estão mais próximos da espécie humana) com o objetivo de identificar as
principais semelhanças com o ser humano.
Vigotski identifica três traços distintivos entre o comportamento dos chimpanzés e o
comportamento humano atentando suas investigações no aspecto biológico e cultural de tais
manifestações. O primeiro elemento destacado aponta que, diferentemente do comportamento
humano, todo comportamento do animal conserva sua ligação com os motivos biológicos –
instintos, necessidades biológicas - no limite de suas relações biológicas com a natureza. O
segundo apontamento revela que diferente do gesto do comportamento animal, o
comportamento humano não é forçosamente determinado por estímulos imediatamente
perceptíveis ou pela experiência passada, afirmando que o animal apresenta a incapacidade de
abstrair, fazer relações ou planejar ações. E o terceiro apontamento revela as diferenças entre
as fontes de comportamento do homem e do animal, sendo que o animal não transmite a sua
experiência, não assimila a experiência alheia, nem tampouco é capaz de transmitir (ou
aprender) a experiência das gerações anteriores. Nesse sentido, foi possível afirmar que cada
indivíduo aprende a ser humano, pois fica evidente que o que a natureza lhe dá não lhe basta
para viver em sociedade.
Depois desses experimentos, como ressalta Braga (2000, p.62-63), muito já se realizou
em termos de estudos com esses animais, no entanto, ressalta-se as diferenças apontadas entre
o comportamento intelectual dos primatas antropóides e o comportamento intelectual
especificamente humano. Considera-se a relação que há entre os dois tipos de
comportamento, mas atenta-se para o salto que ocorre entre um e outro. O comportamento
intelectual dos símios antropóides representa o limite superior do desenvolvimento psíquico
dos mamíferos superiores a partir do qual, começa a história de um “psiquismo diferente”,
exclusivo do homem: a consciência. Vigotski considera que o trabalho seja o fator
fundamental no processo de transformação do primata em homem, com a liberação e o
aperfeiçoamento da mão e com a postura ereta. Braga (2000, p.64) citando Leontiev, afirma
que o trabalho e “depois” e “ao mesmo tempo”, a linguagem, foram os estímulos essenciais na
hominização do cérebro.
48
O trabalho nessa perspectiva é caracterizado como uma atividade coletiva, social, que
supõe divisão técnica e que mediatiza a comunicação. Ele é mediado, desde a sua origem, ao
mesmo tempo, pelo instrumento e pela sociedade. A preparação do instrumento, resultado do
trabalho, não é dirigida por motivo biológico imediato; supõe o sentido de seu uso futuro,
podendo ser chamada de primeira atividade consciente, fazendo com que o instrumento seja
visto como objeto social carregado de significado. Segundo Vigotski (2001), a habilidade de
produzir um signo, de introduzir recursos psicológicos auxiliares marca o comportamento
humano e a cultura e diferencia os primatas do homem mais primitivo. Outro elemento
marcante é o de que, diferentemente do comportamento dos primatas, o homem não tem seu
pensamento isolado da fala, ou seja, seu pensamento é lingüístico e é por essa razão que a
linguagem é apresentada como outra condição que levou a modificação da história, tornando-
a cultural.
Analogamente, a invenção e o uso de símbolos e signos transformaram radicalmente
a história humana, que passou a ser a história do desenvolvimento desses “meios de
comportamento auxiliares e artificiais” e a história do controle do homem sobre si
mesmo. O aumento dos “meios de trabalho” e dos “meios de comportamento”, na
forma da linguagem e outros sistemas de símbolos que servem como auxiliares no
processo do controle do comportamento, agora se torna preeminente, suplantando o
desenvolvimento da “mão desnuda e do intelecto deixado a si mesmo” (BRAGA,
2000, p. 67).
Trabalho e linguagem correspondem ao fator fundamental da formação da consciência
humana. Graças a eles também é que podemos delegar ao homem a tarefa de produzir cultura
e fazer história e dessa forma, a cultura tornar-se parte da natureza humana. Para Vigotski é
através do processo de mediação que as funções psicológicas superiores, especificamente
humanas, se desenvolvem. Os dois elementos que ele destaca como básicos e responsáveis
por essa mediação são o instrumento (função de regular as ações sobre os objetos) e o signo
(regula as ações sobre o psiquismo das pessoas). O instrumento é provocador de mudanças
externas, pois amplia a possibilidade de intervenção na natureza. Os signos (palavras com
significados já construídos) têm a função de auxiliar o homem nas suas atividades psíquicas,
portanto, internas ao indivíduo. Com o auxílio deles, o homem pode controlar
voluntariamente sua atividade psicológica e ampliar sua capacidade de atenção, memória e
acúmulo de informações. Através da linguagem é possível designar os objetos do mundo
exterior, ações, qualidades dos objetos e as que se referem as relações entre os objetos. Para
Vigotski, a cultura não é pensada como algo pronto, um sistema estático ao qual o indivíduo
se submete, mas como uma espécie de “palco de negociações” em que seus membros estão
num constante movimento de recriação e reinterpretação de informações, conceitos e
49
significados. Aqui, é destaque o processo de internalização
51
das práticas culturais. A
internalização, juntamente com o processo de mediação correspondem os construtos
principais para o processo de desenvolvimento das formas psicológicas humanas. Aliás, o
conceito de mediação é central na obra de Vigotski, a qual é representada pelos já citados
instrumento técnico e signo.
Juntamente ao processo de mediação e internalização, Vigotski aponta o aprendizado
como necessário e fundamental para o desenvolvimento das funções psicológicas superiores.
O aprendizado para Vigotski corresponde ao desenvolvimento de um sistema conceitual,
constitutivo de cada sujeito que se fundamenta no resultado de mediações culturais
experenciais (conceitos espontâneos/elementares) e abstratas (conceitos
complexos/científicos). Estes dois grupos de conceitos estão presentes embrionariamente em
cada sujeito e vão se desenvolver da mesma maneira e se influenciar mutuamente ao longo da
vida; a única diferença está na relação pessoal que a criança estabelece com cada um dos
grupos de conceitos. Tanto os conceitos científicos quanto os espontâneos surgem quando a
criança toma contato com uma determinada palavra pela primeira vez. Vigotski explica que
inicialmente, a atividade psicológica humana é bastante elementar e determinada por sua
herança biológica; aos poucos as interações com seu grupo social e com os objetos de sua
cultura passam a governar o comportamento e o desenvolvimento de seu pensamento. Esse
processo de aprendizagem está intimamente relacionado a aquisição da linguagem falada e
escrita, pois a palavra é o veículo do conceito e a aprendizagem acontece quando a criança
atinge a consciência conceitual.
Graças à inserção da criança num grupo cultural é que o pensamento e a linguagem,
até então independentes, se encontram e dão origem ao modo de funcionamento psicológico
mais sofisticado, tipicamente humano. A conquista da linguagem habilita a criança a
providenciar instrumentos auxiliares na solução de tarefas difíceis, a superarem a ação
impulsiva, a planejar a solução para um problema antes de sua execução e a controlar seu
próprio comportamento. Os signos e as palavras constituem para a criança, primeiro e acima
de tudo, um meio de contato social com outras pessoas – a linguagem tanto expressa o
pensamento da criança como age como organizadora desse pensamento e assim, o
51
Segundo Braga (2000, p.75) chamamos de internalização a reconstrução interna de uma operação externa. De
acordo com a interpretação histórico-cultural, a formação das “funções psicológicas superiores” se dá por um
processo de apropriação cultural pelo sujeito do que antes era manifestado na interação. Assim, o plano interno é
criado a partir daí; ele não é pré-existente. A internalização, porém, não é uma cópia da realidade externa.
50
pensamento torna-se verbal e a linguagem racional. Ao aprender a usar a linguagem para
planejar uma ação futura, a criança consegue ir além das experiências imediatas. Para
Vigotski a aquisição da linguagem escrita representa um salto considerável no
desenvolvimento da criança (complexificação nas formas de relacionamento com o meio que
a cerca). O domínio desse sistema complexo de signos fornece novo instrumento de
pensamento (aumenta a capacidade de memória, registro de informações), propicia diferentes
formas de organizar a ação e permite um outro tipo de acesso ao patrimônio cultural (livros,
etc.).
O aprendizado da escrita, segundo Vigotski acontece muito antes da primeira vez que
o professor coloca um lápis na mão da criança. A compreensão da linguagem escrita é
efetuada primeiramente, através da linguagem falada, no entanto, gradualmente essa via é
reduzida, abreviada e a linguagem falada desaparece como elo intermediário. O aprendizado
da linguagem escrita envolve a elaboração de todo um sistema de representação simbólica da
realidade. É por isso que ele identifica uma espécie de continuidade entre as diversas
atividades simbólicas (os gestos, o desenho, o brinquedo), pois auxiliam o desenvolvimento
da representação simbólica. Porém, esse processo de aprendizagem precisa acontecer num
nível de complexidade ascendente para que o desenvolvimento humano seja viabilizado, e
para Vigotski esta função só pode ser desempenhada pela escola.
O processo de educação escolar é qualitativamente diferente do processo de
educação em sentido amplo. Na escola a criança está diante de uma tarefa particular:
entender as bases dos estudos científicos, ou seja, um sistema de concepções
científicas. Durante o processo de educação escolar a criança parte de suas próprias
generalizações e significados; na verdade ela não sai de seus conceitos, mas sim,
entra num novo caminho acompanhada deles, entra no caminho da análise
intelectual, da comparação, da unificação e do estabelecimento de relações lógicas.
A criança raciocina, seguindo as explicações recebidas, e então reproduz operações
lógicas, novas para ela, de transição de uma generalização para outras
generalizações. Os conceitos iniciais que foram construídos na criança ao longo de
sua vida no contexto de seu ambiente social (Vigotski chamou esses conceitos de
“diários” ou “espontâneos”, espontâneos na medida em que são formados
independentemente de qualquer processo especialmente voltado para desenvolver
seu controle) são agora deslocados para novo processo, para nova relação
especialmente cognitiva com o mundo, e assim nesse processo os conceitos da
criança são transformados e sua estrutura muda. Durante o desenvolvimento da
consciência na criança o entendimento das bases de um sistema científico de
conceitos assume agora a direção do processo (VYGOTSKY, 1998, p. 174).
A escola propicia às crianças um conhecimento sistemático sobre aspectos que não
estão associados ao seu campo de visão ou de vivência direta. Possibilita que o indivíduo
tenha acesso ao conhecimento científico construído e acumulado pela humanidade. Por
51
envolver operações que exigem consciência e controle deliberado, permite ainda que as
crianças se conscientizem dos seus próprios processos mentais. Ao interagir com
conhecimentos o sujeito se transforma, ou seja, novos modos de operação intelectual são
criados. No entanto, seria ingênuo supor que a freqüência da criança à escola seja suficiente
para que os processos mencionados acima ocorram: dependerá, dentre outros fatores de ordem
política, social e econômica, da qualidade do ensino oferecido. Assim, o pensamento de
Vigotski serve para suscitar a necessidade de uma avaliação mais criteriosa de como essa
agência educativa vem desempenhando sua tão relevante função.
Desta forma, para que esse processo de desenvolvimento humano que Vigotski
direciona ao âmbito da educação escolar aconteça é imprescindível uma metodologia e um
planejamento específicos, os quais necessitam estarem basilados em mais uma de suas
descobertas investigativas – os níveis que constituem o desenvolvimento humano. Segundo
ele são dois estes níveis: o real, o qual corresponde as capacidades que a criança já aprendeu e
domina, pois consegue utilizar sozinha, sem assistência de alguém mais experiente da cultura,
e o potencial que por sua vez também se refere àquilo que a criança consegue fazer, só que
mediante a ajuda de outra pessoa (adultos ou crianças mais experientes). Nesse caso a criança
realiza tarefas e soluciona problemas através do diálogo, da colaboração, da imitação, da
experiência compartilhada e das pistas que lhe são fornecidas. Estes dois níveis do
desenvolvimento formam aquilo que Vigotski chama de Zona de Desenvolvimento Proximal
(Z.D.P) e sua determinação é indispensável para que tal desenvolvimento aconteça. A criança
deve ser submetida a uma exigência intelectual que respeite ambos os níveis, ou seja, que não
represente facilidade demasiada e nem tão pouco um obstáculo intransponível à ela. Por esse
motivo é que essa determinação referente ao nível de aprendizagem necessita ser verificado
constantemente. De modo geral, nos meios educacionais, ainda parece prevalecer a visão de
que o desenvolvimento é pré-requisito para o aprendizado. Para Vigotski, os processos de
desenvolvimento são impulsionados pelo aprendizado, ou seja, a criança amadurecerá se
aprender. Ele afirma que o bom ensino é aquele que se adianta ao desenvolvimento, ou seja,
que se dirige às funções psicológicas que estão em fase de se completarem. Essa dimensão
prospectiva do desenvolvimento é de grande importância para a educação, pois permite a
compreensão de processos de desenvolvimento que, embora presentes no indivíduo,
necessitam da intervenção, da colaboração de parceiros mais experientes da cultura (adultos,
professores) para se consolidarem, e assim, ajuda a definir o campo e as possibilidades da
atuação pedagógica.
52
Nesse sentido, juntamente com a consideração do elemento cultural no âmbito
didático-metodológico da educação vislumbra-se o despontar de um referencial extremamente
importante e que em nossa concepção apresenta-se extremamente enriquecedor ao processo
de ensino-aprendizagem escolar: a dimensão da historicidade. Se a cultura é compreendida
como determinante no processo de desenvolvimento dos sujeitos, a história é no mínimo
quem o pode verificar, pois nela estão impressas as marcas de tal evidência, ou seja, ela é o
resultado da ação humana no tempo embebida na cultura. Daí a necessidade do ensino escolar
potencializar também o desenvolvimento da consciência histórica nos sujeitos, pois a partir
dela é que a compreensão acerca do elemento cultural como constituinte da condição humana
e da própria realidade vivida será possível. Promovendo tal conscientização o ensino passa,
por sua vez, a tornar-se mais significativo aos sujeitos em desenvolvimento. A compreensão
da dimensão cultural permite a percepção da diferença como dotada de “normalidade”
(considerando a forma como ela é produzida) e não da exclusão (embasada na ótica da
homogeneidade, a qual também é refutada quando tal compreensão é possibilitada) e é o
conhecimento histórico quem poderá fornecer os elementos para essa reflexão.
Quando falamos em promover o desenvolvimento da consciência histórica nos sujeitos
não nos referimos a uma metodologia embasada unicamente no conhecimento dos fatos
passados. História também significa o hoje, logo, a consciência histórica da qual falamos
referencia a capacidade de perceber que a história não é algo estanque, construída a anos
atrás, mas que nós mesmos a fazemos no simples ato de viver. Tendo consciência da
mutabilidade da história e em sua constituição social os sujeitos acabam por perceberem-se
como interventores e produtores de cultura e de história, ao invés de meros receptores. Os
avanços que a teoria vigotskiana propiciaram ao campo educacional extrapolam a dimensão
funcional da educação, ou seja, ao processo de ensino-aprendizagem em seu aspecto
performático, qualitativo. As considerações metodológicas que esta teoria enunciou como
imprescindíveis a educação abriram caminhos para que discussões, como por exemplo a
necessidade da descentralização do ensino das ciências exatas no âmbito escolar, pudessem
ser re-analisadas de uma forma menos radical. Componentes curriculares como a Educação
Física, a História, a Literatura, a Filosofia, entre outras que historicamente foram relegadas a
um plano secundário no processo educacional passam a ter visibilidade pedagógica, pelo fato
de ter-se compreendido que todas as criações humanas ao longo da história foram importantes
para que alcançássemos o nível de desenvolvimento cognitivo que temos hoje, e que,
portanto, necessitam estar presentes também na cultura atual.
53
O desenvolvimento intelectual da criança não é distribuído nem realizado pelo
sistema de matérias. Não se verifica que a aritmética desenvolve isolada e
independentemente umas funções enquanto a escrita desenvolve outras [...]
Poderíamos dizer assim: existe um processo de aprendizagem; ele tem a sua
estrutura interior, a sua seqüência, a sua lógica de desencadeamento; e no interior, na
cabeça de cada aluno que estuda, existe uma rede subterrânea de processos que são
desencadeados e se movimentam no curso da aprendizagem escolar e possuem a sua
lógica de desenvolvimento. Uma das tarefas fundamentais da psicologia da
aprendizagem escolar é descobrir esta lógica interna, esse código interior de
processos de desenvolvimento desencadeados por esse ou aquele processo de
aprendizagem. O experimento estabelece indubitavelmente três fatos: a) uma
identidade significativa da base psicológica da aprendizagem de diferentes matérias
que, por si só, assegura a possibilidade de influência de uma disciplina sobre a outra,
conseqüentemente, sobre uma disciplina formal de qualquer matéria; b) influência
inversa da aprendizagem sobre o desenvolvimento das funções psíquicas superiores,
desenvolvimento esse que vai muito além dos limites do conteúdo específico e do
material de uma dada disciplina e, conseqüentemente, volta a sugerir a existência de
uma disciplina formal, diferente para matérias diferentes mas que, em regra, é
inerente a todas elas; a criança que aprende os casos está aprendendo uma estrutura
que, em seu pensamento, transfere-se para outros campos imediatamente
desvinculados dos casos e inclusive da gramática em sua totalidade; c)
interdependência e interligação entre funções psíquicas isoladas, envolvidas
predominantemente quando se estuda essa ou aquela disciplina; assim, graças a uma
base comum a todas as funções psíquicas de tipo superior, o desenvolvimento da
atenção arbitrária e da memória lógica, do pensamento abstrato e da imaginação
científica transcorre como um processo complexo e uno; a tomada de consciência e
apreensão são essa base comum a todas as funções psíquicas superiores cujo
desenvolvimento constitui a nova formação básica da idade escolar (VYGOTSKY,
2001, p. 325-326).
Vigotski, a partir de sua teoria, revela as interfaces e as lacunas de um processo que
até então, considerava-se completo, devidamente ajustado a uma determinação única: a
educação dos sujeitos. A complexidade de sua teoria torna latente a necessidade em se alastrar
o olhar e o agir pedagógico cada vez mais para o campo da cultura e do social, afinal, a
educação não pode ser um “mundo” à parte na vida dos sujeitos, e sim, um meio de
compreendê-lo ainda mais e melhor. A concepção de sujeito que se vislumbra a partir da
teoria vigotskiana torna evidente a urgência pela renovação didático-pedagógica na educação.
A complexidade do ser revelada clama por um ensino que contemple a totalidade de sua
construção como garantia de seu desenvolvimento eminente. O desafio do sistema
educacional a partir de Vigotski está em redescobrir a complexidade do próprio conhecimento
e do próprio ato de educar – se tão vasta e variada é a realidade na qual se vive, vasto e
variado também deve ser o ensino. Nesse sentido, acreditamos que uma alternativa viável seja
justamente dar vazão à multiplicidade e complexidade que constitui o ato de conhecer,
permitindo que os sujeitos possam conviver e dialogar com os mais variados contextos e
conhecimentos.
54
Em sentido particular, a teoria vigotskiana permite situarmos o conhecimento histórico
no contexto educacional num patamar cuja relevância baseia-se não somente na
especificidade de seu ensino (no componente curricular História), mas, sobretudo na
potencialidade de sua efetivação para os objetivos da educação. No entanto, uma maior
discussão sobre tal compreensão se faz necessária.
2.1 História, Conhecimento Histórico e Educação
Nunes (1996, p.19) afirma que os quase quinhentos anos de existência da sociedade
brasileira parecem não ter sido suficiente para criar uma consciência do passado, se
comparada a outras sociedades, particularmente à européia ocidental. A juventude da
população, embora esteja crescendo o número de idosos no país, a grande percentagem de
analfabetismo, embora tenhamos ampliado consideravelmente o número das nossas escolas, o
desprestígio das ciências humanas e da cultura e o ensino antiquado e desmotivador são
elementos que conjugados resultam num desinteresse pela nossa história. Sendo assim, o
próprio sentido da história acaba sendo distorcido e relegado a um plano marginal, enfadonho.
Potencializar o desenvolvimento da consciência histórica nos sujeitos é um dos muitos
objetivos da educação e como tal, todos os componentes curriculares que compõem o
currículo escolar tem o compromisso de englobá-la em sua especificidade didático-
metodológica, pois é a compreensão da realidade o elemento determinante para a ação em
busca de sua transformação. O passado interessa hoje pela sua permanência no mundo atual.
Todo o conhecimento é histórico, é cultural, é construção contínua e progressiva da ação
humana no tempo, o qual também é histórico, cultural e construído pelos homens em sua
relação com o social.
Logo, a história nos ensina não em função dos erros e dos acertos que devemos
aprender a evitar ou assumir na atualidade, e sim porque aguça a atenção para os
rumos diferentes que toma segundo as intervenções que nela se operam. Logo, a
importância da história para o educador, qualquer que seja sua área de atuação, é
contribuir para que ele se mova no mundo de hoje com larga consciência de sua
significação como sujeito histórico e cidadão, e uma lúcida visão dos seus
impedimentos e, sobretudo, de suas possibilidades de interferência na realidade.
Tem, para tanto, que superar a alienação, presente nos métodos de ação, mas,
sobretudo no próprio pensamento que visualiza a educação desvinculada da
filosofia, da política, da economia, desligada dos seus objetivos e valores reais,
como de suas condições históricas e sócio-culturais. Daí a necessidade de elevar seu
ponto de vista a uma perspectiva mais ampla. Anísio Teixeira já afirmava: A
Pedagogia é toda a cultura ou não é nada. No entanto, construir esta perspectiva é
fruto de um árduo e contínuo trabalho na direção de superar os constrangimentos da
nossa formação e das nossas circunstâncias, de forjar uma nova erudição na prática
da produção do conhecimento histórico (NUNES, 1996, p. 19).
55
A educação tem como objetivo maior potencializar os sujeitos a criticidade e a
autonomia em sua relação com o mundo. Segundo Vigotski, a aprendizagem está intimamente
relacionada com a tomada de consciência do sujeito acerca de determinado conceito de forma
que ele consiga utilizá-lo em toda a sua amplitude aplicacional (consciência e arbitrariedade
no emprego dos conceitos). A criticidade e a autonomia são capacidades extremamente
complexas e necessitam de aporte didático-metodológico muito bem articulado para que se
desenvolvam com a conotação desejada. Essa articulação passa necessariamente pelo crivo da
reflexão, do questionamento, do diálogo fundamentada em propostas de ensino-aprendizagem
eficazes e para Vigotski, tal eficiência está na capacidade do professor em despertar nos
sujeitos o sentimento de necessidade pelo aprender. Para o referido autor, de uma forma geral,
o ser humano é movido pela necessidade e os meios para supri-la são encontrados na relação
social; já no âmbito educacional, os meios devem ser dados pela escola. Esse posicionamento
reafirma a importância depositada por Vigotski no ensino para o desenvolvimento das
capacidades psicológicas superiores nos sujeitos.
Nesse sentido, uma educação que tem entre seus objetivos propiciar o
desenvolvimento de sujeitos críticos em suas relações sociais necessita incluir no seu fazer
pedagógico um redimensionamento da visão acerca do despertar da consciência histórica
destes. Em complemento ao que esboçamos anteriormente, a consciência histórica representa
a condição básica para um envolvimento crítico dos sujeitos com a realidade. Para isso, o
próprio conceito de história necessita ser ressignificado no âmbito educacional de modo a
permitir uma ação metodológica interdisciplinar que considere os objetivos gerais da
educação e também, as especificidades de cada uma das áreas de conhecimento constituintes
do currículo escolar. Buscar um envolvimento com reflexões que tem na história um
referencial didático significa fazer da intervenção pedagógica uma prática intencional e
dialógica que representa ultrapassar o espontaneísmo do senso comum.
Tratar de questões relacionadas ao conhecimento histórico significa reconhecer a
história enquanto acontecimento, pois segundo Le Goff (1990, p.24) toda a história é história
contemporânea, porque por mais afastados no tempo que pareçam os acontecimentos de que
trata, na realidade, a história liga-se as necessidades e as situações presentes nas quais esses
acontecimentos têm ressonância. Ele continua sua reflexão discorrendo que, a partir do
momento em que os acontecimentos históricos podem ser repensados constantemente, deixam
de estar “no tempo”. Sendo assim, propor o desafio de elaborar uma metodologia para a
56
intervenção didático-pedagógica respaldada em referencias históricos significa buscar um
sentido mais efetivo para a relação pedagógica, entre professor e alunos, numa perspectiva
que tem o elemento dialético-reflexivo como base para sua estruturação. Significa estabelecer
desafios cognitivos instigantes para que a relação do aluno com o conhecimento se resuma
numa sensação de necessidade e esta, por si só, legitime a importância do aprender.
Para Knauss (1996, p.29) a comunicação revela-se como a dimensão determinante do
processo de conhecimento científico, especialmente do processo de aprendizagem. Mais do
que o “aprender”, ou “apreender”, ou ainda, “apanhar” algo pronto a aprendizagem deve
identificar-se com o estudo, ou seja, conforme sua origem latina, “aplicação do espírito para
aprender”. Aí deve residir a nova atitude que supera a cadeia normatizadora que nos serviu
como ponto de partida. A habilidade de estudar necessita do despertar do sujeito que “aplica o
espírito” para tomar, ou “aprender” um objeto de conhecimento. Trata-se de fundir o processo
de aprendizagem com o processo de construção do conhecimento. E processo de construção
requer pesquisa – neste caso científica – rompendo com as obviedades comuns e instaurando
níveis de aprofundamento racional da consciência. Disso resulta um sujeito do conhecimento
que só pode ser investigador, ou pesquisador. Sinteticamente o processo de aprendizagem
confunde-se com a iniciação à investigação, deslocando a problemática da integração ensino-
pesquisa para todos os níveis de conhecimento, mesmo o mais elementar. A pesquisa assim
entendida como caminho privilegiado para a construção de autênticos sujeitos que se propõem
a construir sua leitura de mundo. Na escola, ou especificamente na sala de aula, isto significa
produzir conhecimento de maneira coletiva. E por fim, o autor afirma que, no entanto,
submetidos à condição de investigadores do mundo e produtores de conceitos acerca dos
objetos de conhecimento, o coletivo da sala de aula, no qual se incluem os professores, torna-
se o espaço da comunicação dialógica, por excelência
52
.
Toda forma de conhecimento apresenta-se como uma leitura de mundo e a história,
segundo Knauss (1996, p.28-29), como forma de conhecimento, não escapa a essa
caracterização. Em conseqüência, trata-se de enfatizar que o conhecimento histórico deve ser
orientado no sentido de indagar a relação dos sujeitos com seus objetos de conhecimento,
52
Segundo Knauss (1996, p.38), é importante ressaltar que é o aluno que lê o mundo e não o professor, que fica
com a função de orientador e animador; é o aluno que vivencia a percepção, a intuição, a crítica e a criação. O
processo deve levar a que o aluno construa seu objeto de conhecimento, desenvolvendo-se como sujeito da
investigação e, por conseqüência, como autor de valores, idéias, conceitos, palavras, discursos e textos,
confrontados com a expressão dos colegas – ultrapassando o conhecimento comum que serviu como
incentivação inicial.
57
provocando seu posicionamento, questionando as formas de existência humana e promovendo
a redefinição de posicionamentos dos sujeitos no mundo em que vivem. A partir disso é
preciso considerar que a produção do saber histórico evidencia-se como instrumento de leitura
do mundo e não mera disciplina. Todavia, impõe-se a superação dos limites do conhecimento
comum, marcado pelas obviedades. Assim, encaminha-se a transformação do fato natural –
associado ao empirismo do senso comum – em fato científico – identificado com um
racionalismo aprofundado.
Recorrer a história como a ciência que estuda o homem no tempo é considerar que é
tal a força de solidariedade das épocas que os laços de inteligibilidade entre elas se
tecem verdadeiramente nos dois sentidos. A incompreensão do presente nasce
fatalmente da ignorância do passado. Mas talvez não seja mais útil esforçamo-nos
por compreender o passado se nada soubermos do presente (MARC BLOCH In
MELO, 1999, p.12).
Goellner (1999, p.12) vem afirmar que compreender a história é permitir-se a um
passeio por um tempo que é passado e é presente, pois, apesar de distante na cronologia,
carrega em si proximidades com representações, conceitos e preconceitos, formulações
teóricas, construções estéticas, políticas e ideológicas desse tempo que é hoje e que é nosso. É
compreender o entrecruzamento dos tempos, ciente de que articular historicamente o passado
não significa conhecê-lo como ele de fato foi. Apenas apropriar-se de algumas de suas
reminiscências interpretando-as à luz do presente. O saber histórico ou o conhecimento
histórico implica no ato de pesquisar, ou seja, dialogar com um tempo que nunca se refere
apenas ao passado porque este é reconstruído em cada presente. Em sua obra Melo (1999,
p.24), retomando Marx, escreve que os homens fazem sua própria história, mas não a fazem
como querem, não a fazem sob a circunstância de sua escolha e sim sob aquelas que se
defrontam diretamente, ligadas e transmitidas pelo passado.
Dessa forma, o estudo da história no âmbito educacional tem sua funcionalidade
pedagógica circunscrita a possibilidade de contribuir à efetiva atuação do homem na
construção do mundo que o cerca, na transformação da sociedade, uma vez que a história é
entendida como a história dos homens e de suas construções sociais, de sua atuação e sua
interferência na sociedade. Segundo Melo (1999, p.24) a história nos ajuda a entender que o
homem tem e teve uma ação concreta: o que temos atualmente foi construído e não fruto
exclusivo do acaso, tampouco estava escrito em um “livro dos destinos”. Todos,
querendo/sabendo ou não, fazemos parte da história. Ao mesmo tempo somos e fazemos
história. Um outro apontamento significativo acerca dessa questão é o de que o estudo da
58
história permite compreender que o passado também estabelece condicionantes; condições a
que temos que nos reportar no presente, situações construídas no decorrer do tempo. Assim,
citando novamente Melo (1999, p.24), todos temos um passado que de alguma maneira,
influencia diretamente em nossas ações presentes. E o estudo da história nos ajuda a entender
melhor essas condições que nos cercam; as possíveis injunções do passado no presente.
Com isto não estamos a afirmar que exista uma relação linear e simplista de causa-
conseqüência a ser desvendada. Muito pelo contrário, devemos tomar cuidado com
esta compreensão. O presente não é a soma dos passados, guarda suas
especificidades, seus próprios condicionamentos, que possivelmente só vamos poder
entender melhor, pelo menos historicamente, em algum momento futuro. É inegável
que o presente e o passado guardam uma relação, mas a história só está habilitada a
“lançar luz”, auxiliar junto com outras disciplinas (sociologia, antropologia, etc.) à
busca de uma compreensão maior, sem a pretensão de estabelecer “verdades
absolutas/inquestionáveis” (MELO, 1999, p.24-25).
O estudo da história legitima-se também, segundo Melo (1999, p.25), porque contribui
para o estudo da sociedade a partir do exemplo efetivo que vem tentando dar de
interdisciplinaridade e rompimento dos rígidos limites epistemológicos. Para o referido autor
também não pode ser descartada sua contribuição no conhecer e manter das tradições que se
estabeleceram. Por si só, o patrimônio construído por nossos antepassados merece ser
resguardado, inclusive pelo impacto que ocasiona na memória da sociedade. Além de sua
contribuição, por sua própria natureza, no desenvolvimento e estímulo de forças
transformadoras e questionadoras das estruturas sociais. A legitimidade epistemológica do
conhecimento histórico e, conseqüentemente, da consciência histórica na contemporaneidade
passa a representar, ao mesmo tempo, um desafio para um sistema de ensino petrificado por
ideais tradicionais e um caminho para a ação efetiva.
A questão apresenta-se ainda mais instigante e desafiadora quando analisada sob uma
perspectiva filosófica. Isso porque no universo epistemológico da filosofia contemporânea a
relação humana com a história e, conseqüentemente a consciência histórica, representa um
problema de conotação epistemológica universal, pelo fato de significar um laço ontogênico
com o sujeito e a condição de sua contemporaneidade. A complexidade do tema conclama
uma reflexão teórica apurada acerca de suas especificidades constitutivas que necessitam ser
profundamente re-analisadas para poderem ser devidamente representadas e efetivadas na
forma de métodos e objetivos da educação. Muito mais que uma renovação metodológica e
didática, a questão demanda reconstrução epistemológica, tanto para a área de História que
tem como especificidade de sua intervenção possibilitar o desenvolvimento do conceito de
59
consciência histórica, quanto para a educação como um todo, pois a escrita que segue
permitirá perceber que a idéia de interdisciplinarizar tal conceito, não foi baseada em
suposições vazias. Atentemos para os detalhes constatativos e argumentativos da questão na
perspectiva filosófica.
2.2 O Problema da Consciência Histórica
De acordo com Savater (1998, p. 50), o ensino está intrinsecamente ligado ao tempo,
como transfusão deliberada e socialmente necessária de uma memória coletiva elaborada, de
uma imaginação criadora compartilhada. Não há aprendizado que não implique consciência
temporal e que não responda direta ou indiretamente a ela; embora os perfis culturais dessa
consciência – cíclica, linear, transcendente ou imanente, de máximo ou mínimo alcance
cronológico...- sejam enormemente variados. Para o autor o tempo também confere a
qualificação mais necessária aos educadores: a primeira coisa para educar os outros é ter
vivido antes deles, isto é, não o simples ter vivido em geral – é possível e freqüente um jovem
ensinar coisas a alguém de mais idade-, mas ter vivido antes o conhecimento que se deseja
transmitir.
...A sabedoria tem sua própria forma de temporalidade e a experiência cria um
passado de descobertas que sempre podemos transmitir a quem não o compartilha,
mesmo que seja alguém anterior a nós na cronologia biológica. Daí todos os homens
sermos capazes de ensinar alguma coisa a nossos semelhantes e até ser inevitável
que cedo ou tarde, embora de nível mínimo, todos nós sejamos professores em
alguma ocasião (SAVATER, 1998, p. 51).
Antes de tudo, significa percebermos o traço ontogênico que nos liga ao tempo, cuja
complexidade somente o seu transcorrer é capaz de revelar. Para Savater (1998) o tempo é
nosso campo de jogo e o seu manejo é a fonte de nossa grandeza e a origem de nossas
misérias, e é um componente essencial de nossos modelos mentais. O tempo traz para a vida a
dimensão da mudança, o seu transcorrer traz novos elementos e perguntas a partir dos quais se
indaga a história e traçam-se perspectivas de mudança. Segundo Savater (1998, p. 49) a
perspectiva temporal é o contrapeso de nossa consciência da morte inexorável, que nos isola
aterradoramente entre todos os seres vivos.
Por meio da educação não nascemos para o mundo, mas para o tempo: vemo-nos
carregados de símbolos e famas pretéritas, de ameaças e esperanças vindouras
sempre numerosas, entre as quais se escoará apenas o angustiado presente pessoal. É
tentador mas inexato dizer que os objetos inanimados ou os animais permanecem
num eterno presente. Quem não tem tempo também não pode ter presente (Savater,
1998, p. 49).
60
A sociedade e o tempo são as descobertas originais que abrem o homem para sua vida
própria. A conjunção de mudanças históricas pode demandar aprofundamentos ou novas
interpretações sobre o vivido. Logo, a consciência histórica
53
, tal qual o tempo, revela-se
ontogênica a condição humana. Essa reflexão ganha amplitude e corresponde na atualidade a
um dos temas centrais dos estudos filosóficos contemporâneos. Não é nenhuma constatação
inédita afirmar que falar sobre a contemporaneidade na qual estamos imersos e,
principalmente, do sujeito contemporâneo implica referenciarmos substancialmente a
historicidade que os constitui, uma vez que a relação entre história e sujeito é entendida hoje
numa perspectiva ontológica.
O aparecimento de uma tomada de consciência histórica constitui provavelmente a
mais importante revolução pela qual passamos desde o início da época moderna; é
ela, característica do homem contemporâneo, um privilégio, talvez um fardo que
jamais se impôs a nenhuma geração anterior [...] Ninguém pode atualmente eximir-
se da reflexividade que caracteriza o espírito moderno. Seria um absurdo, daqui por
diante, confinar-se na ingenuidade e nos limites tranqüilizadores de uma tradição
fechada sobre si mesma, no momento em que a consciência moderna encontra-se
apta a compreender a possibilidade de uma múltipla relatividade de pontos de vista
(GADAMER, 1998, p.17-18).
O ponto central desta reflexão está no redimensionamento que a relação sujeito-
tradição adquire neste momento histórico. Segundo Gadamer (p.18-19), a vida moderna
começa a recusar-se a seguir ingenuamente uma tradição ou um conjunto de verdades aceitas
tradicionalmente. A consciência moderna assume uma posição reflexiva com relação a tudo o
que lhe é transmitido pela tradição e esse comportamento reflexivo diante dela chama-se
interpretação. A consciência de que cada sujeito é fruto da relação que estabelece
subjetivamente com o meio sócio-histórico-cultural em que vive remete a um entendimento
diferenciado acerca do passado. O antigo e o novo passam a ser entendidos como dois tempos
que não mais se opõem, ou seja, há sempre uma presentificação que impede de falar do
passado como simples passado, pois o antigo está no novo e, portanto, ambos estão em nós. A
tradição é então reconhecida por seu aspecto constitutivo acerca do sujeito, mas isso não lhe
garante a condição de inquestionabilidade. O avanço da ciência e o apelo à cientificidade na
produção do conhecimento modificaram, ao longo da história, o modo do homem relacionar-
se com seu meio e, principalmente, a concepção com relação à de cada um deles. A
complexidade dessa relação entre o sujeito e seu meio, revelada cientificamente, acaba por
remeter à necessidade de superação da superficialidade dos conhecimentos, originando, assim,
53
Entende-se por consciência histórica o privilégio do homem moderno de ter plena consciência da historicidade
de todo o presente e da relatividade de toda opinião (GADAMER, 1998).
61
a compartimentação dos saberes em áreas de especificidade: as que se encarregariam do
estudo das particularidades do ser humano (ciências humanas) e as que privilegiariam o
estudo do meio (ciências da natureza).
Neste sentido, o papel que as ciências humanas desempenham historicamente nesse
processo de busca pela compreensão acerca do sujeito, atinge um grau de valência
extremamente significativo em relação às ciências naturais, vindo a influenciar também a sua
autocompreensão metodológica; isso porque, de acordo com Gadamer (p.12), as ciências
humanas contribuem para a compreensão que o homem tem de si mesmo, embora não se
igualem às ciências naturais em termos de exatidão e objetividade.
Algo essencialmente novo se evidencia: o papel positivo da determinação pela
tradição, que o conhecimento histórico e a epistemologia das ciências humanas
compartilham com a natureza fundamental da existência humana. É verdade que os
preconceitos que nos dominam freqüentemente comprometem o nosso verdadeiro
reconhecimento do passado histórico. Mas sem uma prévia compreensão de si, que é
neste sentido um preconceito, e sem disposição para uma autocrítica, que é
igualmente fundada na nossa autocompreensão, a compreensão histórica não seria
possível nem teria sentido. Somente através dos outros é que adquirimos um
verdadeiro conhecimento de nós mesmos. O que implica, entretanto, que o
conhecimento histórico não conduz necessariamente à dissolução da tradição na qual
vivemos; ele pode também enriquecer essa tradição, confirmá-la ou modificá-la,
enfim, contribuir para a descoberta de nossa própria identidade (GADAMER, 1998,
p.12-13).
No entanto, para que o conhecimento histórico adquira a conotação citada por
Gadamer, é preciso que não se restrinja à simples fragmentação do passado a fim de que seus
fatos não sejam interpretados isoladamente, ou seja, descontextualizados dos elementos
constituintes da realidade da qual advêm. Desta forma, uma outra questão vem à tona: se a
interpretação é a condição do comportamento reflexivo e, sendo este comportamento a
referência para um diálogo aberto com a historicidade que nos constitui, então está na
hermenêutica a base para esse ato interpretativo. Gadamer (p.11) observa que assim como se
pode compreender um texto porque ele contém um “sentido puro”, também a história pode,
em última instância, ser compreendida. Desta maneira, ele concede à hermenêutica o título de
método universal das ciências históricas
54
, pois é “um círculo rico em conteúdo que reúne o
intérprete e seu texto numa unidade interior a uma totalidade em movimento” (realidade)
(p.13). A singularidade desse entrelaçamento é entendida como essencial não apenas para a
interpretação de textos e a tradição oral, mas a tudo o que nos é transmitido pela história, pois,
54
A contribuição da hermenêutica está referendada na radicalidade de sua concepção de historicidade que nem
mesmo a crítica pode ignorar.
62
de acordo com Gadamer (p.19), o sentido daquilo que se oferece à nossa interpretação não se
revela sem mediação e é preciso olhar para além do sentido imediato a fim de descobrir o
“verdadeiro” significado que se encontra entendido.
O ato de interpretar precisa considerar a contextualização e o entrelaçamento histórico,
cultural, social e político do fato. O elemento que efetiva o contraponto entre a observação e a
interpretação (ponto de vista) está fundamentado na subjetividade do intérprete; logo, uma
nova necessidade contextual se faz necessária frente ao resultado de tal interpretação: a do
intérprete com o seu meio (aspecto cultural). A compreensão, segundo Gadamer (p.13),
implica sempre uma pré-compreensão que, por sua vez, é prefigurada por uma tradição
determinada em que vive o intérprete e que modela os seus preconceitos, os quais, por sua
vez, representam a base para a interpretação. Assim, é possível afirmar-se que a perspectiva
faz parte de um universo de racionalidade e não há compreensão sem acontecimento e nem
sem confronto. Todo o momento histórico deve ser compreendido, de acordo com Gadamer
(p.30), a partir de si mesmo, não podendo ser submetido às medidas de um tempo que lhe é
estranho. Mas a aplicação desse esquema pressupõe que o historiador seja capaz de se
desembaraçar de sua própria situação histórica. Vemos aqui o surgimento do que Gadamer
(p.18) chama de “senso histórico” – é ele que permitirá superar de modo conseqüente a
ingenuidade natural que nos leva a julgar o passado pelas medidas supostamente evidentes de
nossa vida atual, adotando a perspectiva de nossas instituições, de nossos valores e verdades
adquiridas. Ter senso histórico (p.18) significa pensar expressamente o horizonte histórico
coextensivo à vida que vivemos e seguimos vivendo.
Mas a cientificidade aflorada na era moderna incita a um questionamento que lhe é
próprio: qual é o sentido e o alcance da consciência histórica no plano do conhecimento
científico? Gadamer (p.20) afirma que esse problema é o mesmo quando nos interrogamos
sobre a idéia de uma teoria das ciências humanas, uma vez que a sua inconstância metódica
não permite enquadrá-la no rol das “ciências rigorosas”. Esse questionamento abre espaço
para o vislumbramento de uma relação possível entre as ciências humanas e a filosofia,
relação essa que marcará a singularidade do campo das ciências humanas em distinção ao das
ciências da natureza. Gadamer (p.21) afirma ser verdade que as ciências humanas procuram
permanentemente apoio na filosofia contemporânea, mas diz não ser menos verdade que, para
se assegurarem de uma boa consciência científica, tais ciências continuam atraídas pelo
modelo das ciências da natureza quando elaboram seus métodos histórico-críticos. É por esse
63
motivo que o método empírico-indutivo, por exemplo, chegou a fazer parte de muitas
pesquisas na área das ciências humanas, ao que o autor vai chamar a atenção.
Pode-se muito bem admitir que todo conhecimento histórico comporta uma
aplicação de regularidades empíricas gerais aos problemas concretos com que ele se
defronta; contudo, a verdadeira intenção do conhecimento histórico não é explicar
um fenômeno concreto como caso particular de uma regra geral, mesmo que esta
última fosse subordinada aos desígnios puramente práticos de uma eventual
previsão. [...] O que interessa ao conhecimento histórico não é saber como os
homens, os povos, os Estados se desenvolvem em geral, mas, ao contrário, como
este homem, este povo, este Estado veio a ser o que é; como todas essas coisas
puderam acontecer e encontrar-se aí (p.23).
Essa tentativa de fundar filosoficamente as ciências humanas e distingui-las das
ciências da natureza representou também, segundo Gadamer (p.29), o esforço de Wilhelm
Dilthey, que afirma que só podermos conhecer numa perspectiva histórica, já que nós mesmos
somos seres históricos. O objetivo de suas reflexões era precisamente legitimar como ciência
objetiva o conhecimento científico acerca do que é historicamente condicionado. Para Dilthey
(apud Gadamer, 1998, p.30), a tarefa da consciência histórica consiste em vencer a sua
própria relatividade, justificando com isso a objetividade do conhecimento no domínio das
ciências humanas. Segundo ele, precisamos de uma experiência histórica, já que a consciência
humana não é uma inteligência infinita para a qual tudo se encontra simultaneamente
presente: a consciência encontra-se sempre imersa em influências históricas. Segundo Dilthey
(apud Gadamer, 1998, p.31), a consciência histórica deixa de avaliar tudo o que lhe é
transmitido segundo os parâmetros da compreensão que ela tem de sua própria vida e de
garantir assim a continuidade de uma tradição. A consciência histórica sabe agora se colocar
numa relação reflexiva com ela mesma e com a tradição: ela compreende a si mesma pela e
através de sua própria história. A consciência histórica é um modo do conhecimento de si.
A posição de Dilthey centra-se inteiramente na relação entre a vida e o saber. A
filosofia, citando Dilthey (apud Gadamer, 1998, p.33), deve ser compreendida como uma
objetivação da vida, pois o papel da consciência, da reflexão, deve também ser reconhecido
no interior da reflexão filosófica. Desta posição nasce o que ele chama de “filosofia da vida”.
Para ele, a certeza científica não é mais do que o acabamento da certeza que reina no interior
da vida. Mas para vencer as incertezas da vida, Dilthey pretendia, segundo Gadamer (1998,
p.35), encontrar algo “sólido”, e foi nas ciências que depositou suas expectativas teóricas, e
não nas certezas que a experiência da vida mesma pudesse oferecer. Esse processo está
permeado por uma relação hermenêutica, pois, segundo Dilthey (apud Gadamer, 1998, p.37),
64
somente para o intérprete que reduz a história àquela do espírito é que a realidade histórica
tem um sentido suficientemente transparente para ser decifrada como um texto.
[...] A hermenêutica é percebida como telos da consciência histórica e para esta
última só existe uma espécie de conhecimento da verdade: aquela que compreende a
expressão e, na expressão, a vida. Nada é incompreensível na história. Tudo se
compreende porque tudo se parece com um texto. Como as letras de uma palavra, a
vida e a história possuem um significado. Conseqüentemente, o estudo do passado
histórico é concebido não como uma experiência histórica, mas como decifração.
A tarefa assumida por Dilthey acerca das ciências humanas, apesar de todos os seus
esforços, não conseguiu se desvincular totalmente das influências de outras correntes de
pensamento que desenvolviam concomitantemente as suas investidas nesse processo de
esclarecimento metodológico nas ciências humanas, mas Gadamer reconhece a contribuição
de Dilthey ao conhecimento que temos nas ciências humanas e escreve baseado nos estudo
deste:
Ora, a experiência histórica se define pelas aquisições históricas das quais ela se
origina e pela impossibilidade de destacá-la dessa origem; ela jamais será, portanto,
um método puro. Certamente haverá sempre um meio de deduzir regras gerais dessa
experiência, mas o sentido metodológico desse procedimento não autoriza a extrair
daí uma lei propriamente dita, subsumindo-se de uma maneira unívoca um dado
conjunto de casos concretos. As regras só são o que são com base no uso; a idéia de
regras da experiência exige sempre que as mesmas sejam postas à prova pelo uso
(p.38).
No entanto, a problemática da consciência histórica fez com que outros estudiosos,
além dos já citados, atentassem ao tema e desenvolvessem suas pesquisas, entre os quais
Edmund Husserl. O referido autor, de acordo com Gadamer (p.39), fez do retorno à esfera das
vivências um tema de pesquisa absolutamente universal, superando assim o ponto de vista que
se limitava à problemática puramente metodológica das ciências humanas: as ciências
humanas e as ciências da natureza devem ser compreendidas a partir da intencionalidade da
vida universal. Martin Heidegger (apud Gadamer, 1998, p.38) foi outro importante estudioso
da temática em questão, o qual, concordando com Husserl, inaugura uma iniciativa teórica
diferenciada para as ciências humanas acerca do compreender, da compreensão, extrapolando
aquela inaugurada por Dilthey. A compreensão passa a ser entendida como o modo de ser
originário da vida humana – a compreensão passa a ser existencial. Além disso, o verbo
compreender recebeu uma conotação diferenciada, sendo atribuido-lhe dois sentidos: um
saber e um saber-fazer. Nos termos de Gadamer (p.39) primeiro, tem o mesmo sentido quando
dizemos, por exemplo: “Eu compreendo o significado de alguma coisa”; e significa também:
65
“ser entendido em alguma coisa”. Vamos dar um exemplo deste último caso: “no que se
concerne à leitura, ele não é um entendido” .
Para Gadamer (p.40), todas as compreensões se reduzem a uma compreensão de si em
relação a alguma outra coisa. Da mesma forma, também a função da hermenêutica nas
ciências humanas passa a ser concebida diferenciadamente, implicando novas e numerosas
possibilidades de interpretar um texto, pois a hermenêutica tradicional restringia
excessivamente o horizonte dos problemas ligados a idéia de compreensão. Conhecimento e
conhecido são históricos, quer dizer, “eles são o modo de ser da historicidade” (Gadamer,
p.43). Para Heidegger (apud Gadamer, p.43-44), o fato de só podermos falar de história por
sermos nós mesmos seres históricos significa que a historicidade do ser-aí humano, em seu
movimento incessante de expectativa e esquecimento, é que permite o retorno do passado à
vida. Logo, a compreensão de uma tradição histórica carregará necessariamente a marca dessa
estrutura existencial do ser-aí.
Retrair-se ou “liberar-se” da tradição não pode ser a nossa primeira preocupação em
nossos comportamentos em face do passado do qual nós, seres históricos,
participamos constantemente. Muito pelo contrário, a atitude autêntica é aquela que
visa uma “cultura” da tradição no sentido literal da palavra, ou seja, um
desenvolvimento e uma continuação daquilo que reconhecemos como sendo o elo
concreto entre todos nós (GADAMER, p.44).
A tradição é o elemento sempre presente no processo da consciência histórica, e
principalmente, da pesquisa histórica. É no eclodir desta concepção extremamente
fundamentada acerca da importância do conhecimento histórico que encontramos a resposta
para a ampliação das pesquisas no campo da historicidade humana. Segundo Gadamer (p.45),
para se proceder a uma hermenêutica histórica deve-se, conseqüentemente, começar por
remover a oposição abstrata entre tradição e pesquisa histórica, entre história e saber. Tudo o
que a tradição viva, de uma parte, e a pesquisa histórica, de outra, carregam forma uma
unidade efetiva que só pode ser analisada como uma rede de ações recíprocas. Entre o
intérprete e a tradição que ele deve interpretar precisa haver um sentimento de
“pertencimento”.
A ação humana no tempo, que por sua vez constrói a história e assim a tradição, revela
outro aspecto que merece destaque na discussão acerca da problemática da consciência
histórica. Como observado anteriormente, a interpretação é a base da relação humana com o
conhecimento histórico, porém este interpretar também necessita ser analisado, pois ele está
66
intimamente relacionado com a constituição do próprio sujeito, da qual advém a alusão a um
elemento extremamente importante: a ética. Neste sentido, a discussão encontra, em
Aristóteles e em suas investigações éticas, elementos singulares e merecedores de
explicitação. Será a distinção entre o ser ético e o ser natural que norteará seus escritos.
Segundo Gadamer (p.48), para Aristóteles o homem é um ser que apenas se torna o que é e
adquire seus modos de se comportar a partir do que faz, a partir do “como” de seu agir, agir
este marcado pelo caráter mutável dos preceitos humanos – o homem é definido pela ação, é
um fazer com significação. A ética é norteada pelo costume e pelo hábito, e a manifestação
destes, suas transformações, bem como as reações por eles causadas na sociedade, marcam a
cultura e desta forma a história. Logo, a consciência ética é, ao mesmo tempo, saber ético e
ser ético.
É possível compreendermos, a partir da idéia de Aristóteles, que o agir humano está
norteado pela ética e, estando este agir relacionado a preceitos mutáveis, o caráter objetivista
do conhecimento precisa ser recusado pelas ciências humanas - “elas, por terem como objeto
o homem e o que ele sabe de si mesmo, não podem visar apenas a constatação do que é, pelo
contrário, relacionam-se ao que não é e o que pode também ser diferente do que é neste ou
naquele momento. Somente nas coisas que não são imutáveis pode a ação humana intervir”
(Gadamer, p.50). Em se tratando de ação humana, torna-se praticamente impossível não
efetivar uma relação entre a ação e o conhecimento. O agir sempre está referenciado em
algum tipo de conhecimento. É por esse motivo que Aristóteles busca realizar uma
aproximação, mas principalmente uma distinção, entre o saber ético e o saber técnico devido à
sua relação com a ação humana. A aproximação que faz parte da idéia de que “tal como o
artesão que se encontra preparado para iniciar o seu trabalho, a tomada de uma decisão ética
comporta um ‘material’ – a situação – e a escolha dos meios” (Gadamer, p.51). Porém, a
distinção centra-se justamente na efetivação das especificidades relativas a cada um, como,
por exemplo, quando diz que uma técnica se aprende e pode ser esquecida; pode-se “perder”
uma habilidade, mas o saber ético nem se aprende nem se esquece – o homem encontra-se
desde já em “ação numa situação” e, assim, sempre obrigado a possuir um saber ético e
aplicá-lo segundo exigências de sua situação concreta (p.52).
O esforço realizado por Aristóteles vai deixar um legado significativo à tarefa da
hermenêutica, representando, segundo Gadamer (p.58), um modelo excelente para orientá-la.
67
É essa integração do saber à substância da moralidade, é a relação de
“pertencimento”, na “educação” ou na “cultura” (no sentido etimológico), entre a
consciência ética e o conhecimento concreto das obrigações e dos fins que nos vão
servir de modelo para analisarmos as implicações ontológicas da consciência
histórica. Tal como em Aristóteles, embora num plano bem diferente, veremos que o
conhecimento histórico é, ao mesmo tempo, saber histórico e ser histórico.
Outro aspecto que Gadamer (p.67-68) vai chamar atenção nesse processo de busca
pela compreensão da história é a distância temporal. Para ele, o tempo não é um princípio que
devamos transpor para recuperarmos o passado; é, na realidade, o solo que mantém o devir e
onde o presente cria suas raízes. Corresponde a uma continuidade viva de elementos que se
acumulam formando uma tradição. Mas esta tradição não se constitui única porque ela é fruto
também de nossa compreensão, compreensão esta que é subjetiva e, por isso, pode ser
diversa. É por essa razão que dizemos que ela apresenta aspectos universais e singulares, os
quais estão intimamente relacionados à construção de nossos preconceitos – o que permite
que um elemento continue ou não constituindo a tradição é a compreensão que se produz a
partir dele e eis que aqui, novamente, a hermenêutica precisa ser conclamada. A compreensão
é dirigida pelos preconceitos, logo, é correto afirmar que toda compreensão começa com o
fato de que algo nos interpela e direciona nossa ação interpretativa; é por isso que Gadamer
(p.68) vai afirmar a importância de se distinguir os preconceitos que cegam daqueles
preconceitos que esclarecem, a fim de que outras perspectivas da tradição se manifestem: esta
é a tarefa consignada à hermenêutica.
A superação de um preconceito só acontece quando ele é percebido como tal, mas
isso, de acordo com Gadamer não significa a existência de uma verdade definitiva e, muito
menos, que ao “antigo” preconceito reste a desqualificação.
[...] Ele (antigo preconceito) terá um papel importante a desempenhar em seguida,
ainda que tal papel seja outro que não aquele que se desempenhava anteriormente
quando era ainda implícito. Cabe dizer também que o preconceito denunciado só
pode desempenhar seu novo papel se for explorado ao máximo. Se é difícil substituir
uma convicção, denunciá-la como preconceito, é porque precisamente aquela que
reivindica o seu lugar não pode apresentar as suas credenciais enquanto a convicção
atacada não for desmascarada e denunciada como preconceito. Qualquer posição
“nova” que substitui uma outra segue necessitando da “antiga”, já que ela não pode
se explicitar enquanto não souber nem a que nem por que ela se opõe (p.69).
A interrogação aparece como a mediadora desse processo que defronta o “antigo” com
o “novo” e esta relação de distinção e de pertencimento existente entre eles é crucial para a
consciência histórica. Uma consciência histórica que já se pretenda verdadeiramente concreta
deve considerar a si mesma já como fenômeno essencialmente histórico (p.70). Mas essa
68
consciência histórica precisa ser efetivada, ou seja, precisa sair do nível verbal, precisa,
portanto, ser interrogada radicalmente.
Compreender é operar uma mediação entre o presente e o passado, é desenvolver em
si mesmo toda a série contínua de perspectivas na qual o passado se apresenta e se
dirige a nós. Nesse sentido radical e universal, a tomada de consciência histórica não
é o abandono da eterna tarefa da filosofia, mas a via que nos foi dada para
chegarmos à verdade sempre buscada (p.71).
As constatações e argumentações teóricas apresentadas até aqui, tendo o problema da
consciência histórica como centralidade, explicitam uma análise crítica sobre a questão, mas
principalmente, atestam a urgência pela efetivação de medidas que permitam pedagogizar a
questão, ou seja, redimensioná-la para a esfera interventora. Não basta que os avanços
permaneçam apenas no campo teórico da questão. Todo o saber implica numa
responsabilidade, e a questão da consciência histórica é uma delas. Mas a quem deve ser
delegada a responsabilidade de tornar pública e efetiva tal questão? Ora, como vimos, o
problema da consciência histórica remete a um limiar constitutivo e formativo do sujeito. O
limiar constitutivo referencia o plano do seu desenvolvimento enquanto ser humano; o limiar
formativo sugere uma espécie de “refinamento” desse processo de desenvolvimento pelo qual,
o sujeito torna cada vez mais complexo seu relacionamento com os demais sujeitos e com a
realidade que o cerca. O elemento capaz de proporcionar tal acontecimento é a educação, ou
seja, a escola.
A questão da consciência histórica está presente no âmbito escolar como um dos
objetivos da disciplina de História estando relacionada diretamente com o conhecimento
histórico, logo, seria sua responsabilidade pedagógica proporcionar tal empreendimento.
Porém, como pudemos analisar, o problema da consciência histórica não se apresenta com
uma limitação discursiva, ou seja, como prioridade teórica de uma única área do
conhecimento, pois envolve uma centralidade epistemológica que, de uma forma ou de outra,
atinge as distintas áreas do conhecimento – o sujeito. Potencializar o desenvolvimento da
consciência histórica significa a consciência pela nossa própria constituição enquanto
humanos, bem como, de toda a realidade cultural, social, política e econômica que vivemos. É
por esse motivo que não cabe somente a disciplina de História a busca por tal objetivo. Esta é
uma questão de caráter “universal” na educação formal e por tanto, necessita ser adotada por
todas as demais disciplinas que compõe o currículo escolar, pois a sua efetivação está
intrinsecamente relacionada ao processo de formação do sujeito.
69
Formar sujeitos críticos e autônomos é o ideal que estampa a bandeira de uma
educação de qualidade; são estas as capacidades que se espera serem desenvolvidas nos
sujeitos que concluem o processo educacional. No entanto, tais capacidades estão diretamente
ligadas a interpretação da realidade e de seus aspectos constitutivos, e é a complexidade de tal
ato que resume a objetividade da consciência histórica. Mais uma vez, a importância da
implementação da temática no âmbito da educação formal se justifica. Mas, como efetivar tal
teorização na especificidade epistemológica das disciplinas do currículo escolar? Qual a
metodologia a ser utilizada? A possibilidade de respostas para essas questões resume-se em
dois aspectos lógicos: o primeiro, implica desvelar a metodologia adequada no trato de
questões relacionadas com a historicidade; o segundo, representa a transferência de tal
metodologia para as especificidades epistemológicas de cada área do conhecimento.
Em tratando-se da metodologia adequada, recorremos ao componente curricular
História a qual, se não tem mais o privilégio em proporcionar o desenvolvimento da
consciência histórica, considerando a amplitude teórica da questão, tem sim, a “experiência”
de quem durante anos enfrentou sozinha tal desafio pedagógico e discriminação
epistemológica. É justamente sobre este primeiro aspecto que a discussão caminha agora e, se
complementa, apresentando uma proposta de interdisciplinarizar o problema da consciência
histórica com o universo epistemológico da Educação Física, como forma de analisar o
segundo aspecto desse processo.
2.3 O ensino tradicional de história na escola – entre as críticas ao passado e a
esperança no presente
Uma vez convencidos da importância de incluir o conhecimento histórico como
recurso didático-metodológico no processo de ensino-aprendizagem dos diversos campos de
saberes que constituem o currículo escolar, cabe identificarmos quais os procedimentos
metodológicos que devem ser seguidos quando a questão é a reflexão acerca da historicidade
dos fatos. Para tanto, torna-se imprescindível verificarmos na própria história do ensino de
História
55
os avanços metodológicos construídos a fim de não incorrermos em equívocos que
venham a impossibilitar a efetivação do objetivo maior deste desafio: o desenvolvimento da
55
Neste escrito sempre que utilizarmos o termo História com inicial maiúscula, estaremos referindo a uma
disciplina, a um campo de estudo. Já o termo história escrito com inicial minúscula, quer significar os
acontecimentos históricos estudados pela disciplina História.
70
consciência histórica. Segundo Rocha (1996, p.47) no entendimento de um grande número de
pessoas, dar aula de história é algo muito simples de se fazer. Poucos se apercebem,
entretanto, das inúmeras questões teóricas e ideológicas presentes a cada passo da narrativa
histórica. Às vezes nem mesmo o próprio professor, habituado como está a repetir o mesmo
assunto em diferentes turmas, se dá conta de que o caminho discursivo que segue é apenas um
dentre diferentes alternativas possíveis de serem trilhadas. É comum, também, o professor
esquecer que as pesquisas históricas e o ensino de história são, eles próprios, históricos já que
tentam responder a questões colocadas num determinado contexto, lugar e época. São
conhecimentos que não estão à margem da sociedade e que não são, portanto, neutros. Um
mesmo fenômeno histórico permite, pois, diferentes abordagens em face, principalmente, dos
instrumentos teóricos de que o professor dispõe e do recorte da realidade que se quer
apresentar. O autor continua sua reflexão afirmando que pela insistência na repetição dos
mesmos conteúdos e formas de transmiti-los se produziu um modelo escolar de história difícil
de ser superado. Inovações produzidas no conhecimento histórico que poderiam contribuir
para oxigenar a prática docente encontram uma barreira constituída, justamente, por esse
modelo, tradicionalmente aceito como sendo “a história”.
O insucesso do professor de história, na maioria das vezes, não deriva propriamente
da falta de domínio do conteúdo, mas sim de uma postura conservadora na sua
utilização. Mesmo um conteúdo tradicional pode sofrer determinados recortes para
que se transforme num objeto adequado ao processo de ensino-aprendizagem. Uma
vez transformado em meio, sobre o qual vai incidir o trabalho do aluno, funcionará
como alavanca para o desenvolvimento da inteligência. Há que se ficar atento, no
entanto, para as implicações ideológicas que acompanham a escolha da técnica e do
conteúdo, pois, tanto uma como outra, estarão atreladas ao objetivo que se quer
atingir. O que significa dizer que conterá a marca da visão de mundo do professor,
ou seja, fundamentalmente da forma como concebe a História e o ensino. Um fato
que merece reflexão na prática do professor de História é o uso abusivo das aulas
expositivas [...] o exagero no uso do método certamente conduz à produção de um
alunado de baixo senso crítico, uma vez que este é colocado na condição de objeto a
ser moldado. Discordar ou defender um ponto de vista diferente é muito difícil para
aqueles que têm à sua disposição apenas as informações passadas pelo mestre ou
contidas no livro didático. Sem alternativas, resta a esse aluno assumir um padrão de
passividade intelectual sem aprender os caminhos que levem à busca e criação do
conhecimento. Não aprendendo a andar sozinho, sem produzir as suas próprias
conclusões, tornar-se-á um alvo fácil de manipulação de toda sorte. Esse tipo de
ensino cai como uma luva para a visão positivista da História [...] História linear,
causal, evolutiva, política, dos vencedores, dos heróis, constituem, no seu conjunto,
o alvo da preferência desse professor (ROCHA, 1996, p. 55-56).
Sobre a questão da utilização do livro didático no ensino-aprendizagem do
conhecimento histórico, Knauss (1996) posiciona-se radicalmente contra pelo fato de
considerar o mercado editorial o mais poderoso instrumento da reprodução normatizadora do
saber. Critica também as adaptações facilitadas para a reflexão dos conteúdos. Em
71
contrapartida, é a favor da aproximação de pesquisas universitárias do universo escolar, além
de destacar a importância da leitura para o aprimoramento do conhecimento e da reflexão.
Porém, aqui se depara com numa questão pontual: a dificuldade de leitura da maior parte dos
alunos. Segundo o autor (p.43-44) não apenas a leitura é um problema na sala de aula, mas
também a expressão oral e escrita. Ora, no caso de História, ler não implica apenas textos
narrativos, mas igualmente outros tantos testemunhos de época, como mapas, iconografia e as
expressões artísticas em geral.
Rocha (1996, p.60) explica que um procedimento usual do professor de História é
introduzir na estrutura diacrônica da narrativa a sincronia da explicação. Interrompe-se a
narrativa para a explicação de uma idéia e volta-se à narrativa posteriormente. Esse
mecanismo muitas vezes inconsciente deverá ser ampliado, como método, para além da
exposição didática. A utilização de variados recortes textuais, tendo em comum um mesmo
conceito central, permitirá ao aluno observar diferentes adequações para um mesmo conceito.
Ao trabalhar sobre eles o aluno experienciará usos explicativos similares em diferentes
contextos, apreendendo informações e, ao mesmo tempo, apropriando-se do conceito e das
suas possibilidades enquanto instrumento passível de ser operado em situações diversificadas.
Rocha afirma ainda que definir previamente o conceito nem sempre é o caminho mais
produtivo. Há que se propiciar um ambiente tal que se permita ao educando construir a ponte
entre o significado que já possui e o correlato de maior nível de abstração proposto. Porém,
quanto aos meios a serem utilizados pelos professores para propiciarem o ensino-
aprendizagem de aspectos históricos, Rocha (1996, p.62) traz um alerta significativo.
Os textos históricos são construções lógicas aceitas, comumente, como verdadeiras
pelos professores. Eles funcionam como se fossem a própria realidade histórica.
Tem-se como algo implícito que os textos escritos ou verbais, ao serem introjetados
pelo aluno, substituirão formas subjetivas de pensamento. O que acontece é que nem
sempre o aluno se apropria da lógica subjacente ao discurso, permanecendo no
aparente, decorando e repetindo informações. O imaginário do aluno, por outro lado,
não é suficientemente explorado para que se possa a partir dele estabelecer eixos
conceituais que possibilitem trocas dialéticas entre o aluno, sujeito do conhecimento,
e o objeto a ser conhecido, e entre as suas distintas instâncias do pensamento.
Segundo Rocha (1996, p.63) para não se fazer simplesmente memória em vez de
História há que se desenvolver um esforço teórico para se contextualizar os vários
testemunhos. Diferentes pontos de vista são, entretanto, importantes, não para que se possa
tomar partido de um ou outro, mas para se compreender melhor a realidade, já que se terá
acesso a diferentes óticas. Para Rocha (1996, p.64) o equivalente à memória para o ensino da
72
história é o senso comum
56
. O que vai permitir que se produza uma instância crítica sobre o
próprio pensamento é o exercício da reflexão e para isto é indispensável à posse de categorias
e conceitos adequados ao objeto da reflexão, isto é, às idéias do senso comum. Um ensino de
História que não contenha essa preocupação estará, certamente, a serviço do atravessamento.
O autor ainda explicita (p.58) que para se descobrir e dominar a lógica interna de um
determinado conhecimento, entretanto, há que se adotar uma postura ativa diante do objeto
que se quer apreender. Para tanto é necessário desmontá-lo e remontá-lo, não necessariamente
obtendo-se o mesmo produto final. O conhecimento é produzido, assim, mediante ação do
sujeito sobre o objeto que se quer conhecer, isolando-se as partes que compõem o todo,
produzindo novas combinações.
A base de tudo são os conceitos que são representações desenvolvidas
historicamente pela sociedade humana. Eles têm na palavra o seu símbolo mais
usual. A palavra pertence a um sistema de classificação e possui como referente não
um objeto ou ser singular, mas um objeto formal, ou seja, algo previamente
classificado. A palavra simboliza assim, uma classificação. O aprendizado dessas
classificações começa já desde o nascimento, quando as marcas culturais vão sendo
inconscientemente assimiladas. Ao compartilhar significados comuns é possível aos
falantes produzirem trocas simbólicas. Assim, significados comumente adquiridos
passam a constituir as senhas que permitirão a decodificação simbólica e, portanto, a
comunicação. Desse modo, para se operar conscientemente com as idéias é preciso
que se domine tanto o significante quanto o significado. Para comunicá-las, o signo
deverá ser comum ao grupo, ou seja, que tanto a forma quanto o significado sejam
partilhados (ROCHA, 1996, p. 59).
Nesse sentido Knauss (1996, p.38) escreve que os conceitos que devem resultar das
atividades programadas são conceitos historicizados e não absolutizados. O ensino de História
deveria ser uma iniciação ao pensamento histórico. “Trata-se, portanto, de enfatizar a
integração ensino-pesquisa, com o compromisso de desabsolutizar a produção do
conhecimento e evitar a mística da ‘superstição da ciência’” (p.40). Para Ortiz (1996, p.14)
esboça-se assim, como um desafio pensar a pesquisa e o ensino como um processo global a
ser desenvolvido na disciplina de História. Este encaminhamento tem contribuído para definir,
com maior claridade, inclusive uma proposta para o próprio curso de História.
A concepção de pesquisa como princípio educativo e científico do ensino superior e
como estratégia de geração de conhecimento e de produção da cidadania
proporciona subsídios importantes para entender a pesquisa como “carro chefe” do
ensino superior. Também, enseja a adoção de uma concepção de pesquisa que supere
o mero domínio de instrumentalização técnica, a apropriação superficial dos novos
referenciais teóricos e possíveis desvios empiricistas. A pesquisa, pois, adquirirá o
significado que muitos professores junto com o próprio DEMO lhe atribuem, a
saber. “(...) diálogo crítico e criativo com a realidade, culminando na elaboração
própria e na capacidade de intervenção. Nesta perspectiva pedagógica a pesquisa,
56
Senso comum não num sentido pejorativo mas sim, oposto ao conhecimento científico.
73
sobretudo, é vista como postura e não só como produto. Pesquisa como atitude de
“aprender a aprender”, fundando o ensino, torna-se o antídoto contra a simples
transferência e a cópia de pacotes prontos (ORTIZ, 1996, p.14).
A questão central desse posicionamento reporta-se expressamente aos problemas de
aprendizagem que, em virtude de inúmeras pesquisas vem diagnosticar os métodos de ensino
como sendo um dos responsáveis por tal evidência. Segundo Cruz (1996, p.69) o modelo
tradicional de ensino tem-se caracterizado pela transmissão de conhecimentos apresentados
como verdades inquestionáveis e pela hierarquização expressa, tanto na
valorização/desvalorização dos diferentes componentes curriculares, quanto na desvalorização
do saber do aluno e da sua realidade. Além, disso, promove uma visão limitada do
conhecimento, favorecendo a formação de mentes acríticas e passivas, meros repositórios de
fatos e informações fragmentadas, contribuindo para uma concepção também acrítica da
sociedade que passa a ser aceita, também, como pronta e acabada, portanto, não passível de
ser transformada.
De acordo com Cruz (1996, p.73) no paradigma tradicional, a História refere-se
essencialmente à política, adota a narrativa como forma de transmissão do conhecimento,
interessa-se principalmente pelos feitos dos “grandes homens”, utiliza como fontes
documentos emanados do governo e preservados em arquivos, condiciona explicações a uma
causalidade mecânica, considera a História como conhecimento objetivo, que deve ser
apresentada na forma de fatos, conforme Ranke, “como eles realmente aconteceram”. Em
oposição ao “modelo rankiano” a Nova História
57
interessa-se praticamente por toda atividade
humana, estando preocupada com as pessoas comuns e com as mentalidades coletivas,
substitui ou complementa a narrativa com a análise das estruturas e considera como fontes
todo tipo de vestígio deixado pelo homem, além de criticar fontes oficiais porque expressam o
ponto de vista oficial.
A educação escolástica, fruto de uma tradição introduzida no Brasil pelos jesuítas,
caracterizada pela transmissão acrítica de conteúdos dogmáticos porque de caráter
religioso e, portanto, impossíveis de serem colocados em discussão, fez escola e,
mesmo após a saída dos seus criadores, permaneceu como base da escola brasileira.
Apesar de uma aparente modernização que aparece mais nas palavras do que na
ação, fruto da influência escolanovista, o ensino em geral (e talvez mais
57
De acordo com Ortiz (1996, p.5) trata-se de um movimento intelectual (Escola dos Annales) de crítica à
racionalidade moderna que busca incorporar dimensões negligenciadas pelo marxismo ortodoxo sem porém
constituir-se num bloco homogêneo de proposições teóricas. Os que os historiadores ligados à Escola dos
Annales tinham em comum era a recusa à história dos acontecimentos (que incentivava um “fetichismo factual”)
propondo uma história-problema com hipóteses abertas.
74
especificamente o ensino de história) permanece para muitos como uma ladainha
repetida pelos herdeiros da tradição jesuítica (CRUZ, 1996, p.74-75).
No entanto, a teoria vigotskiana, sobre a qual já discorremos anteriormente, é
novamente lembrada e apontada como um referencial decisivo para a construção de uma nova
concepção de ensino, pois de acordo com Cruz (1996, p.75) a concepção construtivista
fornece subsídios para a superação das aulas expositivas como metodologia exclusiva,
apontando caminhos para um ensino que estimule o desenvolvimento cognitivo dos alunos em
direção a níveis qualitativamente superiores. A contribuição de Vigotski, no que se refere à
aprendizagem dos conceitos científicos e sua relação com os chamados conceitos
espontâneos, já se constitui numa referência para a renovação do ensino de História.
Interpretar o ensino de História como fornecedor de conceitos que facilitam a compreensão do
mundo e que contribuem para a construção de estruturas mentais complexas pode ser
considerada uma verdadeira revolução paradigmática, pois cria um novo modelo de ensino no
qual já não cabem os nomes e datas para serem decorados, em fatos fragmentados que em
nada contribuem para a compreensão dos complexos problemas da vida do homem em
sociedade.
É imprescindível a compreensão, por parte do professor, de que os conteúdos do
currículo escolar específicos de sua área de atuação não são frutos do acaso histórico,
centrados simplesmente numa obviedade processual absoluta, mas se constituem sim, como
preposições articuladas com o contexto histórico, ou seja, com significações políticas, sociais,
econômicas, ideológicas, culturais de um evoluir histórico que não cessa em ser reconstruído.
Em suma, os conteúdos são construções históricas. Ortiz (1996, p.8) afirma que apesar de
existirem ricas experiências regionais que mostram que a concepção de História e de seu
ensino está mudando, em geral, continua-se passando uma visão tradicional. Continua-se a
enfatizar a atuação de grupos dominantes escamoteados pelos grupos excluídos, cujas vozes
não chegaram aos livros e apostilas didáticos. Enquanto isso existem também alguns
professores que em nome de uma história crítica simplesmente tiram do cenário principal os
“heróis” e colocam os excluídos (mulheres, operários, etc.) no seu lugar. Porém, a concepção
de ensino reprodutor mantém-se a mesma. Poucos encaram a História como um instrumento
de auto-compreensão dos homens, que possibilite ao povo pensar seu passado e a história que
faz no presente e a que fará no futuro. Poucos abordam as experiências cotidianas vivenciadas
no presente e a partir delas pensam como outros homens, em diferentes épocas e lugares,
encaminharam soluções. Esse quadro desalentador estaria a indicar que falta aos professores,
75
a necessária competência política e teórico-metodológica para construir pontes entre a teoria e
a prática. Pontes que permitam ensinar história fazendo história e propiciando que os alunos
se assumam como sujeitos históricos.
Considerando as questões destacadas até aqui, relacionadas com o processo
metodológico da disciplina de História, cabe analisarmos o segundo aspecto necessário para
que o problema da consciência histórica possa ser adotado por outros componentes do
currículo escolar, vindo a tornar-se não somente um objetivo curricular, mas, acima de tudo,
uma possibilidade didática e metodológica que pode potencializar a própria especificidade
epistemológica de cada disciplina. Porém, talvez pelo caráter de inovação que a proposta
representa, não se encontram produções teóricas sobre ela, ou pelo menos, análises das
tentativas de transportar tal questão para a práxis pedagógica. É por esse motivo que o desafio
que propomos nesse trabalho é o de realizar uma interpretação dos elementos teóricos que
dispomos e com eles nos transportarmos para a especificidade de nossa área de formação, que
é a Educação Física, para então, realizarmos uma reflexão sobre essa possibilidade
pedagógica. É sob e a partir destes aspectos que a pesquisa tenta ser elaborada, cuja
apresentação destacamos no próximo capítulo.
76
3 PESQUISA EM AÇÃO – CONSTRUÇÃO DA PROPOSTA DIDÁTICO-
PEDAGÓGICA PARA A EDUCAÇÃO FÍSICA ESCOLAR
A proposta de realizar tal pesquisa didático-metodológica vem apoiada numa questão
extremamente pontual: contribuir ao processo de valorização e desmarginalização
epistemológica da Educação Física. Lançamo-nos a esse desafio realizando uma tentativa de
interpretação das principais propostas metodológicas ligadas à perspectiva histórico-cultural
produzidas pelo movimento crítico de renovação teórica da área
58
buscando transformá-las em
práxis
59
pedagógica, realizando uma análise acerca das potencialidades e limites de tais
propostas para o desenvolvimento da Educação Física no âmbito escolar. Tais propostas
(Pedagogia Crítico-Superadora, Pedagogia Crítico-Emancipatória, Concepção de Aulas
Abertas) serviram de referencial teórico para a elaboração da proposta de intervenção em
voga e é por esse motivo que quaisquer aproximações teóricas entre elas não é mero acaso.
Fazemos tal esforço como forma de destacar ainda mais a especificidade de nossa pesquisa,
no que tange a concepção teórica acerca do elemento constituinte da cultura corporal de
movimento que elencamos como centralidade do planejamento didático/metodológico da
proposta de intervenção – o esporte, bem como, a organização didática e metodológica na
área.
A proposta de aulas abertas de Laging Hildebrandt (1986) aborda a temática do
esporte como conteúdo social e culturalmente construído pelo homem e que seu conteúdo na
58
Este movimento crítico procura caminhar no sentido da construção de alternativas para a prática educacional
em Educação Física, o que se configurou nas chamadas Pedagogias Progressistas ou Pedagogias Críticas (na
Educação Física as mais conhecidas /difundidas são a Pedagogia Crítico-Superadora – Coletivo de Autores,
1992; a Pedagogia Crítico-Emancipatória – Elenor Kunz, 1994; e a Concepção de Aulas Abertas no ensino da
Educação Física – Hildebrandt, Laging, 1986).
59
Segundo Shigunov Neto e Shigunov (2002, p. 78) práxis pode ser entendida como uma atividade material
humana, transformadora do mundo e do próprio homem. Essa atividade real, objetiva, é, ao mesmo tempo, ideal,
subjetiva e consciente. A práxis é o coroamento da relação teoria/prática e uma questão eminentemente humana.
77
escola deve ter como centralidade uma ação educativa, ou seja, o esporte enquanto
manifestação histórico-cultural deve ser tratado nas aulas de Educação Física escolar
enquanto uma teoria estruturada da pedagogia do esporte. Reconhece o esporte como um
sistema funcional e estrutural, e, enquanto tal, pode ser: apreendido; assistido; regulamentado;
refletido e modificado. A pedagogia crítico-emancipatória (Kunz, 1994) apresenta uma
metodologia de intervenção tomando as encenações do esporte como algo que pode ser
compreendido como fenômeno social, portanto, possibilitador de um melhor entendimento,
compreensão e avaliação acerca das mudanças históricas do mesmo. Além disso, permite
incitar o entendimento sobre o papel do espectador/consumidor passivo, bem como, conhecer
o mundo dos esportes/mercado. A pedagogia crítico-superadora (Coletivo de Autores, 1992)
discute uma metodologia que encara o esporte como prática social que institucionaliza temas
lúdicos da cultura corporal projetando-se numa dimensão complexa de fenômeno que envolve
códigos, sentidos e significados da sociedade que o cria e o pratica. Por isso, deve ser
analisado nos seus variados aspectos, para determinar a forma em que deve ser abordado
pedagogicamente no sentido de esporte “da” escola e não como o esporte “na” escola,
destacando o resgate aos valores que privilegiam o coletivo sobre o individual.
Nesse sentido, as aproximações que podemos traçar acerca de tais proposições com a
proposta de intervenção que planejamos destaca questões epistemológicas, didáticas e
metodologias. No aspecto epistemológico comungamos junto a elas a concepção de esporte,
cuja reflexão acerca de sua especificidade conceitual representa uma importante contribuição
para a efetivação dos objetivos da Educação Física escolar no que tange a formação de
sujeitos críticos e conscientes politicamente. No aspecto didático, destacamos a importância
que tais proposições dão a reconstrução da relação teórico-prática na Educação Física, bem
como a concepção de conteúdo, apresentada como uma possibilidade de leitura social/cultural
da realidade, pois sua tematização permite contextualizar o conhecimento cotidiano dos
sujeitos a partir de um referencial científico. No aspecto metodológico, destaca-se a
necessidade de uma intervenção pedagógica calcada na correspondência teórico-prática acerca
das vivências oportunizadas, bem como, no diálogo e na reflexão. Um outro elemento
importante é a consideração da historicidade presente nos conteúdos da cultura corporal de
movimento como elemento de reflexão. No entanto, a pesquisa avança justamente em
aspectos que fundamentam sua especificidade didática/metodológica: a historicidade como
elemento didático-metodológico para a práxis da Educação Física. As proposições
metodológicas discorridas anteriormente apresentam a reflexão histórica dos conteúdos da
78
cultura corporal de movimento como uma possibilidade de superação da realidade acrítica que
por muito tempo constituiu o universo “pedagógico” da Educação Física; porém, não
aprofundam as questões didático-metodológicas de tal processo (fato que se configurou num
dos objetivos de nossa pesquisa). As proposições buscam superar a dicotomia criada entre o
saber e o fazer na Educação Física estabelecendo entre eles laços de interdependência através
da consciência/reflexão acerca do sentir. A nossa proposta de intervenção propõe incitar o
processo de reflexão a partir da análise acerca da historicidade constituinte de cada conteúdo,
colocando esse princípio como centralidade didática e metodológica para a Educação Física, a
fim de oportunizar outros parâmetros para este sentir. No que tange a perspectiva do ensino-
aprendizagem, nossa proposta de intervenção buscou analisar ainda a contribuição de um
referencial teórico-prático baseado na teoria histórico-cultural de Vigotski.
A perspectiva histórico-cultural na Educação Física intenta instituir um saber teórico-
interventor para a área baseado no entendimento de que os conteúdos referendados à sua
especificidade epistemológica (cultura corporal de movimento) são resultados da ação
humana no tempo, bem como, na percepção do sujeito enquanto ser histórico e cultural, sendo
assim, produtor de cultura. A inclusão da história no campo metodológico da Educação Física
significa a tentativa de sinalizar um caminho para sua teorização
60
no espaço escolar,
elemento entendido como fundamental para que não mais se prolongue a dicotomia entre
teoria (saber pensar) e prática (saber fazer) em Educação Física, ou seja, “nem movimento
sem pensamento, nem movimento e pensamento, mas sim, movimentopensamento”
(BRACHT, 1999, p.54).
A relação entre teoria e prática em Educação Física corresponde a uma questão, ao
nosso ver, determinante para o processo de implementação de uma prática de ensino crítica na
área e, ao mesmo tempo, desafiadora
61
.
60
O termo teorização quer significar a busca pela reflexão, discussão e argumentação acerca da especificidade
epistemológica da Educação Física em sua prática de ensino, ou seja, na relação entre professor e alunos.
61
Destacamos tal questão porque se observando a realidade que a Educação Física ocupa na escola, constata-se
um componente curricular sem uma clara definição de sua função no contexto educacional. Isto tem gerado uma
prática pedagógica sem sua especificidade devidamente caracterizada e por isso mesmo com dificuldade de
interagir com outras disciplinas curriculares. Além disso, freqüentemente se observa a existência de uma prática
carente de fundamentação teórica que oriente os procedimentos didático-pedagógicos. Apesar de ser instituída
legalmente como um componente curricular e até mesmo reconhecido como fundamental para o
desenvolvimento do aluno, a Educação Física, de fato, parece estar presente na escola, essencialmente como
simples atividade.
79
Nem sempre é possível estabelecer um vínculo estreito e concreto entre um pensar e
fazer, teoria e prática ou esclarecimento e intervenção, ou seja, no modelo dual
dessas duas categorias, que precisam sempre ser pensadas de forma imbricadas,
correlacionadas, é necessário que haja mais transparência para os envolvidos na
questão do “transformar realidades e práticas” [...] O fato de possuirmos poucos
conhecimentos esclarecedores sobre temas fundamentais específicos da área tem
como conseqüência o surgimento de poucas soluções para seus problemas práticos
(KUNZ, 2001, p. 10).
No caso da Educação Física, esses precedentes são históricos e marcaram a relação
teoria-prática por uma concepção epistemológica empirista, que pressupõem um mundo
objetivo (prática) e a possibilidade de sua descrição (teoria). Segundo Fensterseifer (2001,
p.33) a teoria é tomada como a abstração/descrição do movimento paradigmático de
determinado esporte e a prática é a repetição deste movimento, a qual é avaliada pela
aproximação ou não do modelo. A histórica dicotomização entre teoria e prática em Educação
Física não propicia uma reflexão teórica passível de sistematização em forma de
conhecimento.
Embora essas características todas persistam ainda hoje, cabe destacar que um
número cada vez mais significativo de profissionais da área tem buscado uma
relação mais profunda com a teoria, o que é sem dúvida, extremamente positivo. No
entanto, o dualismo persiste, pois estes profissionais, mesmo fazendo grandes
incursões teóricas, não têm conseguido, em sua maioria, realizar as devidas
mediações, que poderiam viabilizar as mudanças na prática da educação física
(prática entendida aqui no sentido das ações efetivadas nos espaços próprios à
educação física, seu fazer cotidiano). Não estou propondo com isso que devem ser
dadas “receitas”, mas que se aponte o vínculo teoria-prática, o que retirará as
“mudanças” do plano do mero discurso. [...] Outro problema detectado é o
distanciamento entre os “teóricos” da educação física e os “práticos”, pois
geralmente os debates restringem-se quase unicamente aos cursos de pós-graduação,
aos quais uma parcela mínima dos profissionais que atuam no cotidiano da educação
física tem acesso. Temos, então, de um lado, as diferentes linhas teóricas
patrocinadas por profissionais que mantêm suas verdades no plano do verbalismo e
disputam adesões às suas “seitas” e, de outro, aqueles que experimentam mudanças
práticas sem, no entanto sustentá-las no plano teórico, não resistindo à mordacidade
da crítica solapadora dos primeiros. Resulta disso o imobilismo que tem
caracterizado, salvo raras exceções, o trabalho pedagógico no campo da educação
física (FENSTERSEIFER, 2001, p. 34-35).
Nossa pesquisa busca aproximar esses dois “mundos” utilizando-se para isso da
imbricação de questões pertinentes tanto a “teóricos” quanto à “práticos”. Procuramos situar a
proposta de pesquisa segundo uma linha teórica definida (histórico-cultural), o apelo dos
“teóricos”, e que, norteará a prática de ensino, segundo algumas das inquietações pedagógicas
que marcam a realidade dos profissionais de Educação Física no ensino público,
principalmente no que toca a “administração” da questão da relação teoria-prática. Para
muitos profissionais a atividade teórica nas aulas de Educação Física corresponde à
apresentação da história “oficial” dos esportes a serem desenvolvidos no decorrer do ano
80
letivo. Atualmente, esse recurso, quando utilizado, é explorado de forma superficial e com
função meramente informativa, desconsiderando a discussão de aspectos importantes quando
tratamos de estudar acontecimentos históricos, ou seja, contextualização social, política,
econômica, ideológica, cultural. A mera apresentação de nomes, datas e fatos isolados e num
caráter de oficialidade garantem unicamente a afirmação de que a função do estudo da história
seja esse, perceber apenas a sucessão cronológica de acontecimentos, e por isso, sua
contribuição terminaria aí. Sem essa contextualização histórico-cultural, fica comprometida a
capacidade de entender a história como resultado da própria ação humana no tempo, e que por
isso, todos somos, consciente ou inconscientemente, construtores e produtos da história e,
conseqüentemente, da cultura. A teoria viabilizada nessa forma de apresentação histórica
impossibilita a fundamentação com a prática, pois subsume a lógica e a dialógica necessárias
para o processo e a maturação do conhecimento, o qual se condiciona na relação teoria-
prática.
No entanto, acreditamos que a teorização na Educação Física não se resume num
único caminho possível para tal esforço pedagógico, no caso, o recurso da historicização de
um conteúdo. O simples fato de significar a Educação Física como uma prática pedagógica
voltada à tematização da cultura corporal de movimento, permite vislumbrar temas
fundamentais e específicos como corpo, movimento, esporte, lazer, que podem canalizar a
atividade de discussão teórica na área, como também, fundamentarem a relação teoria-prática
nela. Porém, as reflexões que buscamos realizar nos capítulos anteriores nos convencem de
que a historicização dos conteúdos representa para a Educação Física um importante ponto de
partida para uma práxis crítico-reflexiva, uma vez que esse recurso possibilitaria viabilizar o
conhecimento em grande amplitude – suas histórias, constituição, modificações e
caracterização atual; entender o processo como um todo e não de forma fragmentada.
Significaria possibilitar aos alunos conhecer e vivenciar a história que deu a base para a
leitura e a escrita que eles próprios fazem hoje do universo da cultura corporal do movimento
humano. “Seria mostrar a importância do ‘conhecido’ para a vida do homem na sociedade
presente” (FRANCO, 1988, p. 60), uma vez que pela construção de sua corporeidade ao longo
dos anos, o homem criou as formas mais diversas de expressão, que deram a base para a
ressignificação das atividades conhecidas hoje.
Uma passagem da obra Coletivo de Autores (1992, p.39), explicita de forma muito
pontual a importância de um trabalho em Educação Física que valorize o desenvolvimento da
81
noção de historicidade da cultura corporal, afim de que o aluno entenda que o homem não
nasceu pulando, saltando, arremessando, balançando, jogando, e sim, que todas estas
atividades corporais foram construídas em determinadas épocas históricas como resposta a
determinados estímulos, desafios ou necessidades humanas. Assim, a nova história de cultura
corporal de movimentos pode ser criada, e eles podem ser os agentes construtores desta.
Portanto, mais importante do que constatar, relacionar e classificar as diferentes
manifestações corporais é entender o significado desses componentes num contexto social.
Assim, segundo Coletivo de Autores (1992, p.38), na perspectiva da reflexão sobre a cultura
corporal de movimento, o ensino em Educação Física precisa desenvolver uma reflexão
pedagógica sobre o acervo de formas de representação do mundo que o homem tem
produzido no decorrer da história, exteriorizadas pela expressão corporal: jogos, danças, lutas,
exercícios ginásticos, esportes, malabarismos, contorcionismos, mímica, entre outros, que
podem ser identificados como formas de representação simbólica de realidades vividas pelo
homem, historicamente criadas e culturalmente desenvolvidas. O conjunto de posturas e
movimentos corporais representa valores e princípios culturais, conseqüentemente, atuar no
corpo implica atuar sobre a sociedade na qual esse corpo está inserido. “Cabe a escola
transmitir conhecimentos historicamente assimilados, porém, não conhecimentos
enciclopédicos, abstratos, mas conhecimentos vivos e concretos, indissoluvelmente ligados às
experiências de vida dos sujeitos e as exigências da sociedade presente” (FRANCO, 1988,
p.56).
Kunz (1991, p.129) afirma que a Educação Física tem uma função sócio-educacional,
a qual somente será alcançada quando o soliptismo prático perder o seu poder e se adotar uma
concepção de ensino que entende a Educação Física como mais um espaço da práxis social,
em que a comunicação e a reflexão crítica, relacionadas com a globalidade da estrutura sócio-
política e econômica sejam possíveis e necessárias. Ele continua sua reflexão afirmando que é
pré-requisito indispensável para a ação comunicativa na educação, que todos os participantes
da ação educacional devem participar também na atribuição do sentido que é dado à mesma.
Orientando as estruturas que estabelecem o sentido as informações, estão as relações
interpessoais, as relações com o mundo objetivo e sua dimensão social, objetiva, material e
temporal. Assim, o educando precisa ser visto como um parceiro nas interações, que, em si,
forma um sujeito interacional. O autor chega a levantar a hipótese de que é somente a partir
da análise do mundo vivido dos alunos que se pode questionar sobre “o que” e “com que”
finalidade se deva ensinar o movimento humano. A interação do conteúdo estudado com a
82
situação sócio-cultural dos alunos (como vivem, o que fazem, como fazem, como e o que
brincam, jogam, etc.) é apontada por ele, como uma tentativa para a melhoria nas aulas de
Educação Física (professor-aluno, aluno-professor). A prática educacional não pode basear-se
única e exclusivamente em conteúdos fechados, mas sim, desenvolver um processo de
conscientização de educadores/educandos sobre a realidade de seu mundo vivido.
A própria técnica, tão disseminada entre os objetivos da Educação Física é cultural,
por ser fruto da aprendizagem específica de uma determinada sociedade num dado momento
histórico. A inclusão de importantes elementos culturais no processo de ensino dos esportes,
segundo Kunz (1991, p.39), facilitaria a leitura de importantes elementos sócio-culturais do
estado ou país. Com isto, os alunos teriam a oportunidade de adquirir um repertório de
atividades que lhes possibilitasse uma participação crítica e de reformulação da cultura do
movimento de sua região ou país. E é importante para uma época em que os homens, devido
ao desenvolvimento tecnológico, tendem a se utilizar menos dos meios corporais, correndo o
risco de abandonar num passado inexplorado certas práticas cujo conhecimento e análise
poderiam ser úteis para a compreensão da sociedade atual. Essa análise contribuiria também
para uma contraposição aos preconceitos raciais, mostrando que a variação existente entre os
homens em várias localidades não é devida a diferenças biológicas hierárquicas inscritas em
seus corpos, mas, as diferenças culturais expressas por meio deles.
Assim, tratar de conhecimentos históricos implica compreender que nada é
permanente, ou seja, que falar da evolução do homem em sociedade, significa falar de
inacabamento. Nesse sentido, segundo Coletivo de Autores (1992, p.40) o conhecimento é
tratado como forma a ser retraçado desde sua origem ou gênese, a fim de possibilitar ao aluno
a visão de historicidade, permitindo-lhe compreender-se enquanto sujeito histórico, capaz de
interferir nos rumos de sua vida privada e da atividade social sistematizada. Significa entender
que tudo é passível de mudanças e que a produção humana é histórica, inesgotável, provisória,
a fim de adquirirem uma postura de produtores de outras atividades corporais, ou seja,
criadores de cultura. A questão não é ensinar a história da Educação Física na escola, mas
tratar dos conteúdos da cultura corporal de movimento como construções históricas. A idéia é
fomentar o processo de desnaturalização dos conteúdos da Educação Física escolar.
E esta questão resume o problema central de nossa pesquisa, ou seja, certificar-se da
viabilidade de se elaborar uma proposta didático-metodológica para o processo de ensino-
83
aprendizagem em Educação Física escolar a partir da concepção de conteúdo enquanto
construção histórica. Para tanto, o objetivo geral da pesquisa centrou-se na elaboração de uma
proposta pedagógica que fosse coerente a essa proposição de entendimento acerca do conceito
de conteúdo numa perspectiva histórica. Conseqüentemente, a centralidade do processo
metodológico para a efetivação do ideal da referida proposta, apontava para a historicização
da temática a ser desenvolvida, e essa historicização, como o fundamento da relação teoria–
prática. Nesse sentido, fazia-se necessário identificar os elementos e conceitos a serem
tratados no âmbito de tematizações envolvendo o ensino e a reflexão em torno de aspectos
históricos na Educação Física escolar, e esse veio a se transformar num dos objetivos
específicos da pesquisa, cujas reflexões estão impressas no segundo capítulo deste trabalho.
Tendo esclarecido tal evidência, restava lançar-se ao desafio de efetivar a proposta de
pesquisa no meio escolar e, conseqüentemente, refletir acerca das possíveis contribuições ao
processo de ensino-aprendizagem que a especificidade da proposta de intervenção poderia
desencadear. Essa reflexão significou mais um dos objetivos específicos da pesquisa.
Como forma de potencializar o trabalho de pesquisa a planejamos buscando orientação
metodológica sob o viés da pesquisa-ação, a qual para nós, representa uma via de
transformação nos laços entre pesquisa e ensino, confrontando diretamente num mesmo
terreno práticas respectivas.
Nesta perspectiva procura-se: a) vincular o conhecimento da realidade, da própria
prática, com a ação, e b) os sujeitos, que na pesquisa “tradicional” participam como
meros informantes, aqui atuam também como sujeitos pesquisadores de sua prática.
[...] Esta postura metodológica pretende superar a falsa neutralidade política da
pesquisa tradicional e, principalmente, aproximar a produção teórica da prática, na
medida que envolve na pesquisa os agentes sociais afetados na condição de sujeitos
do conhecimento (BRACHT, 2003, p. 71-72).
Conforme Bracht, (2003, p.72) uma das especificidades da pesquisa-ação consiste no
relacionamento de dois tipos de objetivos:
a) Objetivo prático: contribuir para o melhor equacionamento possível do problema
considerado como central na pesquisa, com levantamento de soluções e propostas de ações
correspondentes às soluções para auxiliar o agente (ou ator) na sua atividade transformadora
da situação;
b) Objetivo de conhecimento: obter informações que seriam de difícil acesso por
meio de outros procedimentos, aumentar nosso conhecimento de determinadas situações
(reivindicações, representações, capacidades de ação ou de mobilização, etc.).
84
A pesquisa-ação proporciona um diálogo interessante entre práxis pedagógica e
produção teórica, uma vez que, a prática é importante enquanto elemento que oportuniza a
reflexão e esta, se nutre na primeira – é uma interdependência que desvela e constrói o
conhecimento. Daí a importância em se promover análises que busquem avaliar o grau de
correlação entre estes dois elementos que são a teoria e a prática. Transformar o cotidiano da
prática de ensino em Educação Física escolar como elemento de pesquisa significa
oportunizar um passo a mais na busca pelo esclarecimento epistemológico, didático e
metodológico na área. A postura de professor-pesquisador é determinante para a produção de
um diálogo significativo deste com a produção teórica em Educação Física, diminuindo
assim, o distanciamento entre “teóricos” e “práticos”.
3.1 Planejamento da Proposta de Intervenção
Tendo delimitado o processo de pesquisa, seus objetivos e metodologia, iniciou-se o
desafio de construir o planejamento acerca do conteúdo a ser utilizado como referência para o
desenvolvimento da proposta de intervenção. A escolha do conteúdo foi realizada em
conjunto com a professora de Educação Física da escola na qual o trabalho de pesquisa se
efetivou – Escola Estadual de Ensino Fundamental Centenário-Ijuí/RS. De acordo com a
professora, dentre os conteúdos que a especificidade da cultura corporal de movimento aponta
como responsabilidade da Educação Física em âmbito escolar, o basquetebol
62
aparece como
sendo aquele que representa maior dificuldade didática e epistemológica
63
em ser
desenvolvido, tendo como agravantes a precariedade no espaço físico e material da escola.
O processo de intervenção foi planejado tendo em vista a correlação entre teoria e
prática, ou seja, que as discussões, análises e reflexões realizadas em âmbito teórico
permeassem e sustentassem todas as atividades realizadas em âmbito prático (atividades
corporais), culminando com uma reflexão, por parte dos alunos, acerca da correspondência
entre os dois momentos que caracterizavam cada encontro. O objetivo central do
planejamento foi promover o diálogo e a argumentação entre os alunos, bem como, os
62
Segundo nossa perspectiva de pesquisa, a opção pelo conteúdo é indiferente, ou seja, nenhum deles representa
empecilho a experienciação pelo fato de que nosso ideal é construir uma referência didático-metodológica para o
componente curricular Educação Física, no que tange o trato da cultura corporal de movimento de uma forma
geral, e não para um tipo de conteúdo específico.
63
De acordo com a professora, a falta de vivências com o basquetebol antes de seu ingresso acadêmico e, a
forma como foi abordado durante ele, resultou uma dificuldade em entender sua lógica característica e,
conseqüentemente, em desenvolvê-lo em nível de conteúdo constituinte da cultura corporal de movimento.
85
questionamentos, estimulados na forma de desafios interpretativos sobre a temática em
questão. O diálogo, a argumentação e a reflexão, tanto na forma falada como escrita, foram
tomados como referência para o processo de avaliação da proposta de intervenção
64
estando
presentes cotidiana e exaustivamente nos encontros. Através dessas ferramentas didático-
metodológicas buscou-se verificar o grau de domínio/esclarecimento dos alunos acerca dos
conceitos que elencamos como orientadores e referenciais do planejamento das atividades que
fundamentam a referida proposta de intervenção, os quais são: HISTÓRIA, JOGO, ESPORTE
e CULTURA. Tais conceitos foram trazidos a análise para os alunos de forma individual,
porém, não estanque, tentando desvelar suas particularidades, mas, sobretudo, a inter-relação
entre eles, bem como, a relevância em se discuti-los. Isso, porque acreditamos que a natureza
do social precisa ser discutida para que a cultural seja entendida. A experienciação da
proposta contou com a participação da professora de Educação Física da escola tanto no
planejamento das atividades a serem vivenciadas pelos alunos, quanto nos encontros com eles
(aulas).
A questão do engajamento da professora de Educação Física da escola, na qual
experenciamos a proposta de intervenção, ao desafio do planejamento não representava,
inicialmente, uma questão determinante no processo de pesquisa, porém, foi um
acontecimento que acabou por engrandecê-lo significativamente. O planejamento coletivo
possibilitou justamente a tão declarada e necessária aproximação entre o universo teórico e
prático da Educação Física em sua prática de ensino. A partir do momento em que lhe foi
oportunizado a referida professora, conhecer as particularidades didáticas, epistemológicas e
metodológicas da teoria que orientava o planejamento da proposta de intervenção (histórico-
cultural), seu conhecimento e sua experiência na função desenvolvida ganharam um destaque
todo especial e tornaram-se decisivos no processo de planejamento e escolha das atividades
que seriam vivenciadas com os alunos em cada encontro. Essa relação é melhor detalhada no
capítulo final deste trabalho, no qual apresentamos nossas reflexões acerca da pesquisa.
64
Para que o processo de análise de tais elementos se processasse a metodologia utilizada com relação a eles foi
a seguinte:
a) Quando os alunos eram desafiados a exporem oralmente suas reflexões acerca da temática em questão,
procurávamos registrar aquelas que se revelavam mais significativas ao processo de análise.
b) O registro escrito correspondia a dois elementos de análise: 1) Cada aluno tinha seu próprio caderno para a
disciplina, no qual deveriam ficar registradas cada uma das discussões realizadas, tanto na forma geral
(informações gerais transmitidas pelas professoras à turma) como específica (reflexões construídas por cada
aluno, sobre a temática) e 2) Encaminhamento de trabalhos: pesquisa e compreensão de textos específicos,
recortes, colagens, desenhos, produção de textos, questionários. Como cada atividade “teórica” tinha um objetivo
específico, eram os traços destes que buscávamos identificar em cada uma delas.
86
Com a opção pela teoria histórico-cultural como balizadora da proposta de
intervenção, buscamos analisar uma possibilidade específica de relação entre teoria e
disciplina, uma vez que, a base de tal relação é a correspondência conceitual, ou seja, a
aproximação entre o que explicita uma teoria e o que objetiva epistemologicamente uma
disciplina. Isso porque está concentrado na teoria o complexo conceitual que substancia o
sistema conceitual que caracteriza uma disciplina. Neste caso, a tentativa que fizemos foi a de
aproximar o complexo conceitual da teoria histórico-cultural com o sistema conceitual do
componente curricular Educação Física, tentando estabelecer a correspondência conceitual de
modo que a especificidade epistemológica da Educação Física se mantivesse. Concordar com
a idéia de que a organização do conhecimento escolar deve partir do ideal conceitual, nos fez
conclamar a teoria vigotskiana para ser referenciada conjuntamente ao ideal de renovação
epistemológica da Educação Física, o qual foi o elemento desencadeador de tal proposta de
pesquisa. Nós, seres humanos, temos nos conceitos
65
o instrumento necessário para que o
pensamento abstrato, representacional, conceitual se aprimore. Segundo Maldaner (2003, p.3)
não há um pensamento genérico, fora de um sistema de conceitos, fora de uma coerência de
significados e sentidos. Temos, então, o pensamento sobre algo no mundo, concreto ou
imaginado, sobre nós mesmos, sobre os outros, as relações entre outros. Para tudo isso precisa
significar os instrumentos, os conceitos. Entra, então, a organização dos conhecimentos
escolares, os conteúdos escolares, os conceitos com os quais fazemos os conhecimentos e
pensamos os conteúdos, estabelecendo assim uma significação conceitual
66
.
Planejar a relação entre elementos teóricos e uma atividade propriamente dita,
significou atentar também para os cuidados metodológicos em se tentar construir uma postura
pedagógica voltada ao viés conceitual. Entre eles pode-se destacar o caráter imprescindível da
mediação, presumida numa interação construtiva que pela sua lógica própria conclama o
aluno à atividade, a necessidade de encontrar uma resposta condizente a sua sensação de falta.
A ação do professor se centra na escolha dos instrumentos necessários à sua prática
pedagógica a fim de possibilitar o encontro da significação a ser produzida pelo aluno, com os
conceitos que a disciplina pretende introduzir. O nível atingido para os conceitos depende dos
alunos e da capacidade do professor, mas o objeto não deve ser simplificado, pois a
apropriação de um conceito é perseguição, é busca constante e ampliada. Essa não-
65
Conceito aqui entendido como palavras significadas num contexto, num sistema conceitual. São os
instrumentos da mente, pois são eles que a permitem funcionar.
66
Por exemplo, a significação conceitual em Educação Física possibilita a prática dos esportes com uma
significação sempre diferente (considerando os conceitos estabelecidos).
87
simplificação de um conceito gera a necessidade de outros conhecimentos, o que permite uma
franca possibilidade para que a interdisciplinaridade se delineie no âmbito escolar.
Na teoria vigotskiana buscamos o referencial para tentarmos compreender como se dá
o processo de formação de conceitos em relação ao desenvolvimento do ser humano,
desvelamento imprescindível para que pudesse ser incluído ao desafio do planejamento da
proposta. Suas análises metodológicas dão pistas para a interpretação necessária de sua teoria
e da possível construção de uma metodologia de ensino conceitual
67
. Dentre elas Maldaner
(2003, p.8) explicita, rapidamente, duas, as quais tentamos transportar à nossa construção
didática-metodológica e, para a prática de ensino em Educação Física, como discorremos nos
parágrafos anteriores. A primeira diz respeito ao fato de um conceito não se dar de uma vez,
como se age pedagogicamente. Dá-se o conceito, define-se, o estudante o repete e
consideramos pronta a aprendizagem. O significado inicial de um conceito já permite o
pensamento ou a mente funcionar, pode ser até um falso conceito ou um complexo (mantém
traço concreto, não há ainda a abstração). Aí entre a segunda contribuição de Vigotski: os
conceitos evoluem, desde que isso seja oportunizado. Por isso definimos sucessivas situações
de estudo. Os conceitos precisam retornar para que possam evoluir. Executa-se cada uma em
um bimestre ou trimestre. Dentro dele há um início, meio e fim, com intensa produção dos
estudantes e a pesquisa do professor (reflexão meta conceitual: o professor explicita os
conceitos significados e o nível atingido usando, para isso, a produção dos estudantes).
Apesar da complexidade envolvida nessa tarefa, acreditamos na validade de nossa iniciativa,
cujas particularidades compõem a análise que constitui o próximo capítulo.
Como forma de desenvolver uma visão mais global acerca da proposta de intervenção,
desenvolvemos um quadro ilustrativo que serviu de guia didático no esforço de promover uma
seqüenciação, ampliação e complexificação das discussões e vivências a serem experenciadas
a partir de temáticas específicas
68
.
67
A teoria vigotskiana é dita como um exemplo primoroso de metodologia em pesquisa, mas, não revela
claramente como os avanços teóricos nela revelados poderiam ser potencializados numa situação de ensino, ou
seja, de que forma introduzi-los no âmbito escolar. Essa tarefa parece ter sido deixada aos que compartilham os
ideais de sua teoria, aos quais nós nos incluímos.
68
O planejamento das aulas encontra-se em anexo (ANEXO B).
88
O planejamento dos encontros baseou-se numa seqüência de temáticas, diferente em
cada um deles, mas entre as quais tentou-se estabelecer uma relação de complementaridade,
após termos estabelecido um sistema conceitual (jogo, esporte, cultura e história) para a
disciplina de Educação Física, sobre o qual se desdobrou todo o planejamento da proposta, e
sobre o qual, outras propostas de intervenção para a disciplina poderiam ter sido construídas.
Cientes, vigotskianamente de que todo conceito é uma generalização, tentamos estimular o
processo de complexificação conceitual partindo de um conceito-chave (basquetebol),
buscando assim generalizá-lo, ou seja, oportunizando o desvelamento da rede conceitual que
o constitui (refletida no sistema conceitual estabelecido para a disciplina de Educação Física).
Para tal desvelamento, utilizamos a historicidade ontogênica do conceito-chave como forma
de perceber a interconexão e a interdependência conceitual, nele presente.
BASQUETEBOL
Conceituações Básicas
Aspectos históricos
Contextualização Atual
JOGO
ESPORTE
CULTURA
* História “Oficial”
* Desenvolvimento
mundial
* O caso do Brasil
* Cenário local
Basquetebol-
Espetáculo
* Mídia
* NBA
* Olimpíadas
HISTÓRIA –
produção
humana
*Elementos técnicos e
táticos
*A evolução das regras
*A lógica do esporte
A relação
Esporte-Cultura
na
Contemporaneida
Complexificação Conceitual
89
3.2 Conhecendo o local e o grupo de pesquisa
A pesquisa foi realizada no contexto da Escola Estadual de Ensino Fundamental
Centenário de Ijuí/RS
69
, no segundo trimestre letivo de 2004, tendo como sujeitos de pesquisa
as duas turmas de 6ª série (61 e 62) lotadas na referida escola. A referida escola está situada
num bairro periférico da cidade, no qual muitas ruas ainda não receberam calçamento e atende
atualmente 392 alunos em sua maioria filhos de pedreiros, domésticas, ajudantes de serviços
gerais, metalúrgicos, donas de casa. De uma forma geral, sua infraestrutura predial encontra-
se em bom estado de conservação tendo apenas um espaço livre (pátio) limitado. Como
espaço adicional, a escola conta com uma sala de vídeo. A quadra poliesportiva apresentava
necessidade de reparos no piso, pintura e acessórios, como nas traves para futsal, nos suportes
para sustentação da rede para voleibol e tabelas de basquetebol, as quais se quer existiam.
A infraestrutura da escola disponibilizava uma sala para a disciplina de Educação
Física, uma vez que as aulas nessa disciplina aconteciam em turno inverso. É nela que ficava
armazenado todo o material disponível para o desenvolvimento das aulas de Educação Física,
apesar de ser utilizada no turno da noite para aulas do Programa de Educação de Jovens e
Adultos (EJA). Graças a este espaço que era possível realizar as aulas também em dia de
chuva, uma vez que, a escola não possuía nenhum outro espaço fechado que pudesse ser
utilizado para essa finalidade (salão, ginásio ou quadra coberta). Quanto aos materiais
pedagógicos disponíveis para a realização das atividades na disciplina, resumimos declarando
que revelavam uma característica geral, considerando a realidade da escola pública – escasso
e boa parte sucateado.
As turmas 61 e 62, nas quais experenciamos a proposta de intervenção eram mistas,
cuja faixa etária dos alunos oscilava dos 12 aos 15 anos. Antes de iniciarmos efetivamente o
trabalho de intervenção junto a elas, participamos de alguns encontros (3) na condição de
espectador, a fim de sermos apresentados a elas e de detectar antecipadamente seus
respectivos perfis. A fluidez na comunicação era uma característica comum a ambas as
turmas, porém, a 61 apresentava um nível de ansiedade muito maior que o da 62, o que
refletia direta e consideravelmente na qualidade das discussões e atividades realizadas. A
turma 61 era composta por 13 alunos, sendo que destes 6 eram meninas e 7 meninos. Na
69
Endereço: Rua José Bonifácio, 1892 - Bairro Tancredo Neves.
90
turma 62 eram 14 alunos, dos quais 10 eram meninas e 4 meninos. Esses números foram
determinantes para esclarecer aspectos da disparidade de comportamento entre uma turma e
outra. Por exemplo, na turma 61 onde o número de meninos e meninas era equilibrado
percebia-se uma espécie de “guerra dos sexos” na qual se defrontavam especialmente
questões culturais, que, ao mesmo tempo em que afastavam eles e elas por determinados
motivos (nível de habilidades motoras, regras sócio-culturais de comportamento para homens
e para mulheres), em outra situação, os aproximava (nível relacional extra-aula). A
capacidade deles em controlar sua ansiedade pela “liberdade” da quadra era bem menor que a
das meninas, resultando inúmeras vezes em atitudes desrespeitosas por parte de alguns com
aquelas colegas, que cobravam silêncio e participação, e, até mesmo, para com a professora.
As meninas dessa turma, em sua maioria mostraram-se mais pacatas em relação à
metodologia das aulas que, apesar de não ter representado mudança significativa
70
, tinha
objetivos e caráter pedagógico muito específicos.
Com relação à turma 62, o encaminhamento das aulas era muito mais tranqüilo, ou
seja, os conflitos eram consideravelmente diminuídos e a participação da turma muito mais
homogênea. Nas atividades práticas, nem mesmo a disparidade no nível de habilidade motora
entre meninos e meninas desfigurava o clima de envolvimento e participação da turma. Nessa
turma, a média de idade ficava mais próxima do limite, ao contrário da turma 61. O
diferencial da idade era um ponto interessante: na turma 61, composta por alunos numa faixa
etária inferior, as discussões, análises e reflexões atingiam um nível de complexidade
perceptivelmente inferior, assim como sua capacidade de concentração contrapondo-se ao
evidenciado na turma 62. Porém, a participação e o envolvimento que destacamos nessa,
anteriormente, não continham o mesmo entusiasmo da turma 61, a qual parecia se “entregar”
mais descontraidamente as atividades propostas, numa ânsia frenética em “não perder tempo”,
principalmente tratando-se das atividades de reflexão, diálogo e análise – a sua necessidade
por movimento era marcante. A turma 62 também ansiava pelos momentos de atividades
práticas, mas sua manifestação era mais contida e, uma vez envolvida em tais atividades, a
ansiedade era rapidamente substituída pela necessidade da conversa entre colegas,
principalmente as meninas. Qualquer situação que ocorresse no transcorrer da atividade
proposta que obrigasse pará-la momentaneamente representava motivo suficiente para que
grupos se formassem e cochichos eclodissem.
70
A professora de Educação Física já adotava a mesma metodologia de ensino no que tange a alternância entre
momentos de discussão teórica (em sala de aula) e atividades envolvendo práticas corporais.
91
A diferença entre os perfis de cada turma efetivou-se como um importante elemento
para a análise do trabalho realizado junto a elas, pois possibilitou experienciar também a
versatilidade didática da proposta. A historicidade que permeava o encaminhamento teórico
junto às turmas oportunizava possibilidades de análise e discussão diversificadas sem, no
entanto perder a centralidade conceitual a que se propunha. A diversidade no destaque dos
pontos mais significativos que surgiam durante o encaminhamento das atividades teóricas nas
duas turmas, refletiam características de seus perfis – a turma 61 seguia um viés mais
fantasioso e a 62 um viés mais realista. Além disso, afirmou de forma substancial a
importância da sensibilidade e da disposição pedagógica do professor para uma prática de
ensino eficiente em termos de significação.
3.3 Vivenciando a proposta
O período de efetivação da proposta de intervenção correspondeu ao primeiro
trimestre do ano letivo de 2004 (março a junho), sendo que, os encontros do mês de março
foram utilizados para o processo de sondagem junto aos alunos. No total foram 14 o número
de encontros disponibilizados para tal pesquisa, os quais eram realizados uma vez por semana
(nas quartas-feiras), tinham duração de 2 horas e atendiam as turmas separadamente. Como
citamos anteriormente, a efetivação do planejamento se deu a partir da definição por algumas
temáticas, estrategicamente elaboras para introduzir e instigar as discussões, bem como,
possibilitar uma seqüenciação e uma continuidade destas. Cada uma das temáticas elencadas
era lançada a discussão junto às turmas na forma de questionamento, a partir do qual
procurava-se estimular em cada aluno a busca pelo desvelamento conceitual e os seus
entrelaçamentos. Na escolha desses questionamentos, procuramos ter o cuidado de que eles
representassem uma espécie de desafio a ser desvendado e que sinalizassem um acréscimo ao
processo de complexificação conceitual. Procurávamos conduzir a reflexão de uma forma
interacional e dialógica, na qual a opinião e o posicionamento de cada aluno sobre a discussão
eram constantemente testados, no sentido de sinalizar para a percepção de determinados
aspectos conceituais que estivessem ainda ocultos na argumentação dos alunos, ou
precipitadamente postos numa condição de resolução explicativa definitiva. Para tanto,
precisávamos estar atentos aos possíveis “desvios” reflexivos criando assim, alternativas
imediatas para que tal desvio pudesse ser percebido pelos alunos e, ao mesmo tempo,
reconduzi-los a centralidade conceitual em discussão.
92
A estimulação da argumentação e do diálogo entre os alunos representou uma
preocupação constante pelo fato de significar uma importante ferramenta metodológica,
determinante para o desenvolvimento e a evolução da pesquisa e, ao mesmo tempo, um
objetivo da experienciação, pois segundo a teoria vigotskiana, o pensamento só se realiza na
fala e é nela que a tomada de consciência
71
se efetiva e se revela a análise. É por esse motivo
que a interação dialógica entre alunos e entre alunos-professor mostrou-se tão presente no
cotidiano da pesquisa. Já no primeiro encontro recorremos a ela com um duplo objetivo:
primeiro como forma de introduzir alguns dos conceitos básicos e importantes para a
pesquisa, e segundo, como referência para a verificação do grau de entendimento que os
alunos tinham acerca deles, uma vez que, este seria reavaliado na etapa final da
experienciação correspondendo a um elemento de análise da proposta de intervenção em si.
Nesse sentido, os conceitos introduzidos foram os de jogo e esporte. Partimos inicialmente da
concepção tida pelos alunos acerca destes conceitos e, por intermédio dos questionamentos
buscamos marcar a especificidade conceitual, bem como, a inter-relação existente entre eles.
O questionamento central visava discutir se uma mesma atividade podia ser considerada um
jogo e também um esporte.
O objetivo de lançar esta questão foi de tentar faze-los perceber a necessidade do
referencial cultural para que a diferenciação e a inter-relação conceitual pudesse ser
compreendida, e, a resposta ao questionamento construída. Para tanto, as atividades teóricas
(construção de esquemas referendando as principais características dos conceitos, quadro
classificatório de atividades corporais conhecidas que representassem cada um dos conceitos,
recortes e colagens, vídeos) e práticas (vivência de atividades corporais com características
específicas de jogo e esporte no intuito de fazer com que os alunos as percebessem) foram
planejadas na tentativa de fornecer mais elementos para tal compreensão. A percepção da
relação ontogênica do esporte para com o jogo foi a primeira manifestação reflexiva
construída pelas turmas logo no segundo encontro, porém, a raiz ontogênica do jogo (“De
onde nasce um jogo?”) permanecia sem resposta. Foi aí que começamos a introduzir o
conceito de cultura, utilizando-nos do elemento basquetebol como referência/exemplo.
Partindo da idéia de que todo esporte nasce de um jogo, lançamos as turmas o desafio de
escrever a sua versão para o surgimento do referido esporte após termos discutido com elas as
71
A tomada de consciência para Vigotski representa a consciência daquilo que anteriormente dominava a
criança, logo, significa aprendizagem.
93
principais características deste
72
. A tarefa foi recebida com entusiasmo por ambas as turmas.
Uma vez cumprida a tarefa, realizamos uma atividade de socialização na qual cada aluno
expôs a sua versão para o surgimento do basquetebol, buscando fazer com que os alunos
destacassem os elementos comuns referentes a elas. O resultado foi o destaque da participação
humana, e assim, o entendimento acerca do elemento cultural começava a ser compreendido.
Como forma de vitalizar ainda mais tal percepção foi trazido as turmas textos sobre
pesquisas realizadas com o intuito de desvelar os possíveis jogos criados na antiguidade, que
pelas características são apontados como “ancestrais” do esporte basquetebol. A partir de tal
atividade, as turmas identificaram outro elemento extremamente significativo: a necessidade
humana frente ao processo de construção de tais jogos, ou seja, a intencionalidade como
impulsionadora das ações humanas. O passo seguinte foi elencar alguns destes jogos para
serem vivenciados pelas turmas, e, posteriormente, analisados por elas, destacando pontos
positivos e negativos. Nesse sentido, uma nova tarefa foi lançada: partindo da análise
referente a tais vivências, reunidos em grupos, os alunos criaram sugestões acerca de
modificações que poderiam ser feitas a fim de tornar o jogo mais interessante. Feito isto, o
jogo, agora modificado, foi novamente experenciado. A intenção de tal tarefa foi a de
oportunizar a percepção do processo de transformação de uma atividade-jogo, até então
comum a um determinado grupo cultural, para uma atividade-esporte, na qual a disseminação
intercultural gera o caráter de universalidade das regras, institucionalizando-se assim, um
esporte. Nesse sentido, o conceito de história começava a receber uma atenção mais especial
por parte dos alunos, mas aparecendo em seus discursos ainda com um caráter explicativo e
linear.
Assim, então, lançamos mão da história “oficial” do basquetebol como forma de
rediscutir os conceitos pontuados até então e complexificar seus laços, principalmente no que
tange a concepção do conceito de história tentando destacar seu caráter heterogênico. O
objetivo agora era de fomentar a percepção acerca da ação humana como construtora da
história e esta, como elemento ontogênico do desenvolvimento humano. A análise dos
aspectos históricos mundiais do basquetebol instigou os alunos a questionarem e analisarem
questões específicas como, por exemplo, a participação das mulheres nos esportes. Através da
discussão sobre o histórico e o panorama atual do basquetebol no Brasil e nos Estados
72
A atividade de escrita também serviu de base para diagnosticar se os alunos que não se manifestavam
verbalmente estavam assimilando o objetivo das discussões que haviam sido realizadas até o momento.
94
Unidos, tentamos tornar evidente a interferência do elemento cultural no processo de
identificação de um determinado esporte num determinado país. Essa discussão potencializou
os alunos a realizarem analogias com a situação de outros esportes como o futebol e a
ginástica olímpica.
A percepção acerca da incidência de especificidades com relação à história do
desenvolvimento do basquetebol em determinados países potencializou o questionamento
acerca da oficialidade da história e a necessidade da referência cultural como o ponto de
partida para a compreensão histórica. Um recurso que utilizamos para tal situação foi o de
questionar a razão pela qual o basquetebol não representava uma prática comum à
comunidade local. Com relação a essa diversidade cultural e histórica, os alunos foram
desafiados a praticarem o basquetebol de acordo com os indícios históricos de seu surgimento
como esporte, ou seja, com espaço, regras e materiais diferenciados, sem, porém,
desvencilhar-se da lógica que caracteriza este esporte, uma vez que tal aprendizagem também
significava um dos objetivos da proposta de intervenção. A partir deste momento, a
aprendizagem dos aspectos técnicos e táticos do basquetebol também passou a representar um
elemento de análise.
No processo de aprendizagem dos aspectos técnicos e táticos do basquetebol o estudo
acerca da evolução das regras do referido esporte foi o recurso metodológico utilizado. O
objetivo não foi unicamente perceber as modificações da regra, mas também, analisar quais as
implicações destas na prática do esporte em si. Dentre os questionamentos lançados às turmas,
o que causou uma maior discussão foi o referente à importância da regra, isso porque uma
grande maioria achava que ela tinha uma implicação puramente organizacional do esporte, ou
seja, possibilitar que, por exemplo, países distantes pudessem se confrontar neste esporte,
enquanto que uma minoria destacou sua funcionalidade política e econômica. Aproveitando
as ramificações de discussão manifestadas pelos alunos, inserimos a questão do esporte-
espetáculo na contemporaneidade, cujos elementos de análise foram à mídia, as olimpíadas e
a própria associação norte-americana de basquetebol (NBA). Utilizamos como recurso para
análise materiais gráficos, propagandas televisivas relacionadas ao esporte, aspectos gerais da
organização da NBA (contratação de jogadores de nacionalidades diferentes, investimentos,
lucratividade, exploração da imagem do jogador, aspectos do treinamento). Esta discussão
representou a etapa final da proposta de intervenção. Nesta última etapa as atividades práticas
foram planejadas com o intuito de aprimorar a técnica e a tática dos alunos para o
95
basquetebol, levando em consideração os principais aspectos que compõem as atuais regras
do referido esporte (passes, condução da bola, infrações, pontuação, os tempos no jogo, as
funções dos jogadores, etc.). Um cuidado que procuramos ter durante todo o processo de
planejamento das atividades práticas foi o de sempre relacioná-las a situações reais de jogo,
ou seja, a adversidades e interferências que pudessem acontecer durante uma partida de
basquetebol.
O último encontro com as turmas foi planejado para a realização de nova sondagem
acerca dos conceitos discutidos durante o período de intervenção da proposta, na forma de um
questionário descritivo. A notícia do encerramento das atividades relacionadas ao basquetebol
provocou reações diferenciadas entre os alunos, reações estas que refletiram o grau de
envolvimento de cada um deles para com a proposta de intervenção. Percebeu-se claramente
que a “desaprovação” dos trabalhos por parte de alguns alunos referia-se pontualmente as
atividades teóricas realizadas, as quais corresponderam a aproximadamente metade do tempo
de cada encontro
73
. Um ponto que interferiu significativamente, principalmente neste período
final da pesquisa foi o fato de que o conteúdo a ser desenvolvido na seqüência seria o futebol,
historicamente a prática esportiva de maior carisma e aceitabilidade no âmbito da Educação
Física escolar. Estas e outras evidências didático-metodológicas serão mais bem analisadas no
próximo capítulo, o qual traz as reflexões sobre a efetivação da experienciação da referida
proposta de intervenção.
73
A preocupação da proposta de intervenção foi justamente a de provocar o diálogo, a argumentação e a reflexão
e, isto corresponde a um exercício que requer tempo, e, principalmente disposição. A “desaprovação”
evidenciada refletiu não só uma dificuldade histórica encontrada na prática de ensino da Educação Física, mas
entre as disciplinas do currículo escolar de um modo geral.
96
4 REFLEXÕES ACERCA DA EXPERIENCIAÇÃO DA PROPOSTA DE
INTERVENÇÃO DIDÁTICO-PEDAGÓGICA PARA A EDUCAÇÃO FÍSICA
ESCOLAR
Após a conclusão do processo de vivência da proposta de intervenção, lançamo-nos a
efetivação da tarefa que representa a objetividade a que se propõe a pesquisa – refletir acerca
do processo como um todo buscando relacionar nesse mesmo exercício reflexivo o
planejamento da proposta de intervenção e a sua vivência em si. Reafirmamos que a
centralidade da proposta de intervenção esteve representada na tentativa de vivenciar uma
possibilidade de reconstruir a relação teoria-prática nas aulas de Educação Física escolar
embasada na teoria histórico-cultural a partir da historicização de um dos temas de sua
especificidade epistemológica, nesse caso, o basquetebol.
A questão do relacionamento entre teoria e prática constitui-se em um problema básico
no campo educacional, mas no campo da Educação Física presentifica-se com caráter de
urgência. Historicamente, a relação teórico-prática na Educação Física enquanto prática de
ensino escolar foi marcada por uma estereotipagem distinta e que acabou por estabelecer um
distanciamento didático-epistemológico entre estes dois elementos, uma vez que, histórica
também é a referência essencialmente prática atribuída a Educação Física. Nesse sentido, a
discussão teórica nas aulas de Educação Física configurou-se ao longo da história como uma
ação punitiva aplicada pelo professor frente a uma inoperância ou indisciplina prática por
parte dos alunos. Há que se referenciar também, o próprio despreparo do professor em realizar
tal empreendimento didático devido o caráter epistemológico de sua formação. A
consideração da necessidade de teorizar a prática em Educação Física surge
concomitantemente com o advento do movimento pela renovação epistemológica e identitária
da área, por volta da década de 80, o qual desencadeou também, o processo de
97
restabelecimento dos laços da Educação Física para com a Pedagogia, fato essencial para sua
aspiração de prática educativa intencional. Reformulam-se também, gradativamente, os
currículos dos cursos superiores de Educação Física
74
.
Uma atividade que se tornou comum na prática de ensino da Educação Física escolar,
em razão da busca pelo “alargamento” didático e epistemológico vislumbrado a partir do
processo de teorização, foi à apresentação dos históricos referentes aos conteúdos
(hegemonicamente) esportivos desenvolvidos pela disciplina (futebol, voleibol, handebol e
basquetebol). Uma apresentação meramente emblemática, de caráter informativo
considerando apenas aspectos da oficialidade histórica de tais esportes (data, local, criador)
remetendo o conceito de história a uma significação totalmente temporal e distanciada da
cultura, da política, da economia, da religião, da ação humana em si. Por algum tempo (e em
alguns casos até mesmo hoje em dia) esta foi a justificativa para que profissionais da área não
se considerassem essencialmente “práticos” e sim, engajados ao movimento de teorização em
Educação Física escolar. O passar do tempo e o aprimoramento das pesquisas no campo da
Educação Física foram revelando que para um profissional não receber tal designação é
preciso um esforço e uma dedicação pedagógica muito maior; é preciso aceitar o desafio de
desconstruir a imagem da sala de aula como um espaço medíocre, enfadonho e disciplinador
na Educação Física. É preciso entregar-se à busca pelo desvelamento das nuances do diálogo
reflexivo na relação entre professor e alunos e, principalmente, acreditar em seu valor
pedagógico.
Soma-se então, a esta evidência, uma referência legal: os Parâmetros Curriculares
Nacionais. Desconsideraremos, nesse momento, qualquer questionamento acerca de sua
legitimidade didática e epistemológica, e nos deteremos a uma evidência consensual acerca de
sua constituição, isto é, ao fato de agregarem à Educação Física escolar uma responsabilidade
cognitiva. As sugestões didáticas, epistemológicas e metodológicas são apresentadas no
intuito de superar a falta de todos esses elementos na história da práxis da Educação Física no
âmbito da educação formal. Nos PCN’s fica clara a necessidade da estruturação de uma práxis
comprometida com a veiculação de um conhecimento teórico-conceitual específico (a Cultura
74
A relação teoria-prática na Educação Física representa um dos aspectos centrais das reformas curriculares que
vem acontecendo em vários cursos de ensino superior em Educação Física em todo o país. Os entrelaçamentos
epistemológicos referentes a esta relação parecem ter atingido um certo nível de legitimidade teórico-acadêmica
considerável, porém, o que se apresenta como um “novo problema” é o processo de transição do planejamento
teórico para a prática de ensino.
98
Corporal de Movimento), sugerindo uma didática respaldada na pesquisa, na definição de um
referencial teórico e no planejamento para o entrelaçamento teórico-prático de sua
epistemologia (saber). Os PCN’s apontam e justificam teoricamente a necessidade de
superação do caráter de essencialidade prática atribuído a Educação Física. Esta consideração
é um avanço muito significativo, ainda mais se o comparamos com a situação da Educação
Física escolar em outros países, como no caso da Espanha, no qual o saber fazer ainda
representa sua legitimidade educativa.
Em razão da importância destes apontamentos acerca da relação teórico-prática na
prática de ensino da Educação Física, que a colocam como uma questão central para o
desenvolvimento epistemológico e didático da referida área do conhecimento é que a
elencamos como uma das categorias de análise e reflexão acerca da proposta de intervenção
que vivenciamos. Nesse sentido, analisaremos o processo de historicização como elemento
didático-metodológico e epistemológico na prática de ensino da Educação Física e, num
último momento, a teoria vigotskiana como instrumento didático do referido processo de
historicização (complexificação conceitual). Com relação a esta categoria de análise o aspecto
a ser diagnosticado refere-se exclusivamente a ocorrência ou não da ampliação e da
complexificação conceitual por parte dos alunos acerca dos conceitos eleitos como basilares
para a proposta de intervenção (HISTÓRIA, JOGO, ESPORTE, CULTURA) percebidos em
sistema de inter-relação, uma vez concluído o processo de pesquisa. Para isso, realizamos
uma coleta de informações acerca do referencial conceitual citado acima no período inicial da
pesquisa (na forma de uma conversa em grande grupo com cada uma das turmas) e, outra em
seu término (na forma de um questionário individual descritivo). A partir do cruzamento
destes dois referenciais é que realizamos a análise.
4.1 Relação Teórico-Prática e o Processo de Historicização
Como destacamos anteriormente, o processo de historicização vivenciado pela referida
proposta de intervenção possibilita sua análise sob dois aspectos: a) enquanto referencial
epistemológico para a relação teórico-prática na Educação Física; b) enquanto instrumento
didático-metodológico ao processo de ensino-aprendizagem. De uma forma geral, o processo
de historicização abarcado na proposta de intervenção permitiu o aflorar de um aspecto
extremamente importante para o processo de ensino e aprendizagem e que constituía um dos
objetivos da proposta de intervenção: o estabelecimento de uma relação dialógica e reflexiva
99
efetiva entre alunos, professor e conhecimento. Essa questão do diálogo configurou-se em um
elemento com dupla funcionalidade na proposta de intervenção abarcando concomitantemente
a centralidade do processo desencadeador da aprendizagem (complexificação conceitual) e do
processo de ensino (instrumento didático/metodológico). Sendo assim, a relação dialógica
constituiu-se ao mesmo tempo num objetivo da pesquisa e, também, o principal meio para sua
efetivação. É por esse motivo que perceberemos referências a ela nos dois aspectos
destacados para análise do processo de historicização da proposta de intervenção.
4.1.1 O Processo de Historicização Enquanto Referencial Epistemológico Para a
Relação Teórico-Prática na Educação Física
A efetivação da proposta de intervenção didático-epistemológica para a Educação
Física escolar baseada no processo de historicização refletiu no todo a pertinência de uma
proposição que julgávamos viável: a historicização dos conteúdos da Educação Física escolar
como uma possibilidade de superação dos reducionismos epistemológicos e metodológicos
que abarcam historicamente a relação teórico-prática na Educação Física. A grande
preocupação em problematizar a relação teórico-prática de uma determinada área do
conhecimento centra-se no fato dessa relação configurar o valor pedagógico do conhecimento
a ser transmitido/refletido. E, sendo a Educação Física uma das áreas do conhecimento que
constitui o currículo escolar, esta representa uma preocupação pedagógica necessária tendo
em vista sua intervenção no processo de ensino-aprendizagem escolar. Problematizar a
relação teórico-prática na Educação Física significa questionar sua ação pedagógica bem
como, as linhas gerais de ação didático-pedagógica que orientam a intervenção do profissional
de Educação Física no âmbito do processo de ensino-aprendizagem. Os estudos a respeito da
funcionalidade da Educação Física no âmbito escolar sinalizam para uma transformação
eminente em sua ação pedagógica no sentido da construção de uma didática que oportunize o
desenvolvimento da capacidade crítico-reflexiva dos sujeitos a partir da transmissão/reflexão
de sua especificidade epistemológica (Cultura Corporal de Movimentos). A partir deste
argumento é possível destacarmos um aspecto determinante para a concretização de tal
desafio pedagógico o qual, por sua vez, foi confirmado na efetivação da pesquisa: a
necessidade de um referencial teórico que sustente a ação pedagógica e que oriente a
efetivação da relação teórico-prática no processo de ensino-aprendizagem.
100
A capacidade crítico-reflexiva apontada como um importante objetivo da educação
formal remete-se a uma questão geral e ao mesmo tempo específica – geral, porque representa
uma referência didático-pedagógica para todas as disciplinas constituintes do currículo escolar
e específica, pelo fato de remeter-se a uma especificidade epistemológica representada na
singularidade de cada disciplina, logo, ao desenvolvimento de “criticidades” específicas e
variadas. Na Educação Física tal iniciativa significa concretizar uma transformação
paradigmática. Entre outras coisas, propiciar um contexto pedagógico de
transmissão/assimilação reflexiva sobre a Cultura Corporal de Movimentos significa levar o
aluno a desenvolver uma postura crítica diante das determinações históricas intervenientes na
cultura das atividades corporais, no sentido da aquisição da autonomia de
conhecimentos/habilidades necessárias a uma prática intencional e permanente. Para tanto, o
fato de aceitar a Cultura Corporal de Movimentos como constituinte do conhecimento que
deve ser pedagogicamente transmitido/refletido, logo, configuradora dos conteúdos de ensino-
aprendizagem de uma Educação Física para a escola já significa um passo interessante.
No entanto, o referencial histórico-cultural que sustentou teoricamente nossa proposta
de intervenção revelou que muitos outros passos podem ser dados permitindo a construção de
um caminho pedagógico de qualidade considerando a objetividade da educação. A
historicização do objeto de estudo na Educação Física significou o estabelecimento de uma
condição primordial para tal objetividade – uma relação dialógico-reflexiva; relação está que
mostrou também precisar ser problematizada. O processo de historicização significou também
um campo aberto para a percepção e a análise da dimensão cultural que perpassa a
subjetividade e as ações humanas, percepção esta, que permite uma leitura diferenciada da
realidade sociocultural vivida. Significar o campo das vivências prático-corporais na
dimensão de uma teoria histórico-cultural correspondeu a significação do próprio sujeito, pois
fez de sua corporeidade um elemento de análise e de auto-compreensão. Com o processo de
historicização de um dos conhecimentos/conteúdos de responsabilidade pedagógica da
Educação Física escolar, compreendemos o princípio da especificidade da tematização
enquanto elemento didático para a prática de ensino desta área. Tematizar significa uma
interação reflexiva entre professor e alunos acerca de um determinado aspecto do
conhecimento. E, foi exatamente esta a observação didática que fizemos a partir da proposta
de intervenção na especificidade do processo de historicização. Conhecer aspectos históricos
de um determinado conhecimento permitiu transformá-los potencialmente em elementos
tematizadores de aspectos específicos da Cultura Corporal de Movimentos em nível teórico-
101
prático, ou seja, tanto na vivência teórica quanto na vivência prático-corporal do
conhecimento.
O fato de analisar a historicidade dos fatos, acontecimentos e particularidades do
objeto de conhecimento da proposta (basquetebol) em conjunto com os alunos permitiu que se
iniciasse a transformação de uma evidência histórica e marcante na Educação Física: a
dissociação entre o saber e o fazer. Mesmo que durante a realização das atividades prático-
corporais os alunos perceptivelmente se entregavam ao prazer do movimentar-se, o simples
fato de reservarmos um momento específico para refletir sobre elas coletivamente era
suficiente para conscientizá-la e dessa forma, legitimar o saber oportunizado pelas discussões
teóricas. Significar as atividades prático-corporais em elementos teóricos específicos
transformou-as também em elemento de reflexão. Nessa perspectiva didática, as questões
subjetivas relacionadas tanto as vivências prático-corporais quanto às vivências teóricas
adquiriam uma significação muito maior para o processo de ensino-aprendizagem, dada a
dimensão histórico-cultural concedida as suas análises e reflexões. Porém, a efetivação de
análises, reflexões e principalmente questionamentos por parte dos alunos sobre o
conhecimento em estudo não se concretizaram em caráter imediato na realização da pesquisa;
foi uma evidência que se manifestou gradativamente, do mesmo modo que o desenvolvimento
da complexidade nos questionamentos e nas análises construídas por eles. Esta evidência
reflete não somente um problema pedagógico da Educação Física, mas também, uma
deficiência didática geral da educação, pois de acordo com Kunz (2001, p.19) não é de hoje
que a escola configura sua didática na “decoreba de informações” e no silêncio do pensar
fazendo com que o sujeito perca a capacidade de questionar.
Uma verdadeira formação cultural não pode começar com o “arrombamento do
andar superior” pelo acúmulo de informações, mas deve permitir aos alunos a
entrada no térreo e deixar que eles percebam, na própria pele, o esforço da subida.
Somente se nós mesmos percebermos como nosso saber e nossa cultura são
formados, esse saber e essa cultura poderá nos formar (KUNZ, 2001, p.19).
Superar esta lacuna didático-pedagógica na Educação Física significa criar novos e
fortificados laços de relação e interdependência teórico-prática no efetivar de sua intervenção
epistemológica partindo, para tanto, do princípio da tematização
75
. A pesquisa permitiu
percebermos que para essa transformação didática acontecer um passo importante que
75
A partir da realização da pesquisa podemos afirmar que a historicização constitui-se numa possibilidade viável
de transformação didática na prática de ensino da Educação Física, principalmente no que tange o princípio da
tematização (entendida como o entrelaçamento entre análise e reflexão numa dimensão crítico-dialógica).
102
necessita ser dado constrói-se em direção a busca pelo estabelecimento de uma relação
“amigável” com o espaço da sala de aula, primeiramente por parte do professor de Educação
Física para então, poder ser também aceita pelos alunos. O mesmo pode ser observado com
relação ao desafio teórico-reflexivo no trato dos conhecimentos da área, pois, é
imprescindível a disposição pedagógica do professor para que esse processo seja
desencadeado junto aos alunos. Para isso, o professor necessita buscar conhecimentos não
somente de ordem epistemológica, mas também didática e metodológica justamente pelo fato
dessa iniciativa pedagógica encontrar-se, na Educação Física, em processo de construção – e é
por isso que esses conhecimentos não podem ser colocados em nível hierárquico na sua
prática de ensino.
Sobre esse aspecto a efetivação da pesquisa nos permitiu fazer considerações
significativas. Ter concedido a historicidade um lugar central na organização didática e
epistemológica da prática de ensino da Educação Física ressaltou a importância da opção por
um referencial didático e metodológico específico
76
para uma prática de ensino envolvente e
de valor pedagógico. No caso da Educação Física, a escolha por um referencial didático e
metodológico necessita levar em consideração uma evidência: a “aversão” dos alunos ao
trabalho teórico. Nesse sentido, a importância de tal referencial apresenta-se como decisivo
sob dois aspectos: a) é influenciador direto da relação aluno-sala de aula (permanência em seu
espaço); b) imprescindível na relação alunos-discussão teórica (envolvimento dos alunos com
as discussões teóricas). A especificidade de nossa proposta de intervenção destacou ainda uma
outra evidência também relacionada decisivamente ao referencial didático-metodológico – o
trabalho histórico. Como destacamos no segundo capítulo deste escrito recai historicamente
sobre o processo de ensino-aprendizagem da disciplina de História uma imagem fastidiosa
acerca de sua especificidade epistemológica, ou seja, ao conhecimento histórico. E esse se
configurou em mais um elemento que necessitou ser considerado no planejamento do
referencial didático-metodológico da proposta, mas que, apesar de tudo mostrou-se passível
de efetivação.
Como destacamos anteriormente, a inicial “aversão” a sala de aula e,
conseqüentemente ao trabalho teórico por parte dos alunos, representava outro desafio sobre o
76
No caso de nossa proposta de intervenção, o referencial para o trabalho teórico com a historicidade do
basquetebol foi baseado naquele utilizado pela disciplina de História, considerando a contemporaneidade das
discussões relacionadas a ele.
103
qual era necessário refletir uma vez que, tal elucidação representava um elemento
extremamente importante para a realização da proposta de intervenção. Apesar do
estranhamento inicial dos alunos com relação à insistência pelo diálogo, pelas leituras e
interpretações acerca da historicidade do tema em questão, pudemos perceber no decorrer dos
encontros um crescente envolvimento e uma participação mais generalizada deles com relação
às discussões propostas. Necessitamos de um clima pedagógico interessante e criativo a fim
de promover o envolvimento generalizado das turmas frente às atividades teóricas de forma
que cada aluno se sentisse motivado a participar do exercício reflexivo e a expor suas
opiniões. Para tanto, a postura pedagógica do professor necessitava corresponder a tais
expectativas. A alternativa que encontramos para que o caráter de informalidade, liberdade e
concentração predominassem durante os encontros foi a variação na utilização e exploração
dos recursos metodológicos, pois uma “boa” aula teórica não depende única e exclusivamente
do conteúdo a ser discutido, mas também, de como o professor o media. É importante
ressaltar também que o humor do professor faz-se determinante na construção de uma postura
pedagógica cativante, principalmente tratando-se da tematização teórica na Educação Física
77
.
A partir da atenção dispensada a tais detalhes fomos percebendo que os alunos foram
gradativamente modificando a imagem negativa que tinham com relação ao espaço da sala de
aula e principalmente a sua permanência nela. As atividades teóricas propostas eram
cuidadosamente planejadas no intuito de não voltar a “ferir” a renovada relação espaço-
pedagógica que se percebia em construção. Observou-se também, que a maior aceitabilidade
frente às atividades teóricas promoveu uma modificação na postura dos alunos com relação às
atividades realizadas fora do espaço da sala de aula, mais especificamente na relação entre
colegas. Entendemos que essa evidência também esteve ligada a efetivação do referencial
didático-metodológico oportunizado na pesquisa.
Alunos que apresentavam dificuldades consideráveis no aspecto motor, ou seja, no
envolvimento com as atividades prático-corporais, conseguiram desencadear um processo de
reconstrução acerca de sua aceitabilidade perante os demais colegas pela qualidade de suas
participações no aspecto teórica das aulas, uma vez que, este referencial era basilar para as
77
Garantir este clima pedagógico nos remete a reconhecer que todo processo educativo na escola deve ser
mediado por uma intervenção baseado na tematização, contextualização, reflexão e sistematização, e que a
dificuldade encontrada na pesquisa no que se refere a este aspecto é um reflexo muito complexo que tem forjado
a nossa educação na sua totalidade, portanto ela não é particular da Educação Física escolar.
104
vivências prático-corporais
78
. A discrepância no nível de desenvolvimento motor dos alunos
amenizava-se no embasamento teórico que as vivências prático-corporais exigiam de seus
participantes, principalmente na fase inicial de efetivação da proposta, justamente na qual o
caráter de informalidade predominava, ou seja, na fase que chamamos de basquetebol-jogo
79
.
Com relação a esta evidência destacamos como elemento de análise os tipos e os níveis de
habilidades motoras exigidos nas vivências relacionadas ao basquetebol-jogo os quais eram
bastante simplificados se comparados com os do basquetebol-esporte fase essa que
proporcionou maiores dificuldades de tratar didaticamente com a questão da exclusão pela
dificuldade técnico-motora. Uma interpretação possível sobre essa evidência é a questão da
informalidade característica do jogo (referenciando a diferença conceitual entre jogo e
esporte) que permite uma aceitabilidade diferenciada acerca da ludicidade conferindo assim,
um caráter de brincadeira e não de rendimento as atividades prático-corporais. O basquetebol-
jogo ampliou as possibilidades de experienciação motora por não se basear numa rigorosidade
técnica dos movimentos, ou seja, as regras eram estabelecidas com um caráter organizativo
transformando-se assim, num elemento motivador a vivência, ao invés de punitivo. No
entanto, nas vivências relacionadas ao basquetebol-esporte percebemos que a motivação dos
alunos refletia alguns dos referenciais midiático-culturais difundidos na imagem do esporte e,
por isso, sua motivação relacionou-se claramente a qualidade da execução técnica dos
movimentos desempenhados pelos alunos num caráter homogêneo. O simples fato de nomear
os gestos técnicos a especificidade do basquetebol promoveu uma mudança significativa na
forma dos alunos envolverem-se com as atividades prático-corporais propostas, nas quais os
conflitos em relação ao nível de habilidade técnico-gestual tornaram-se muito mais freqüentes
do que em relação à fase do basquetebol-jogo.
Não queremos afirmar com isso que a prática do esporte formal, bem como o
aprendizado técnico de movimentos não deva ser oportunizado na prática de ensino da
Educação Física escolar, pelo contrário, acreditamos na importância da aprendizagem técnico-
gestual pela conotação motivadora que representa, como também, pela consciência corporal
que promove (a consciência do movimentar-se). Porém, ficou evidente no processo de
78
A partir dessa evidência podemos afirmar que a atenção dedicada ao referencial didático-metodológico na
prática de ensino da Educação Física não requer ser dispensada apenas ao planejamento das atividades teóricas,
mas também, ao das vivências prático-corporais. As atividades prático-corporais intensificam sensações
subjetivas diversas e por isso, seu planejamento e o seu encaminhamento necessitam ser definidos de modo a não
provocar nos alunos manifestações subjetivas que acabem dando-lhe uma conotação contrária àquela pretendida
na relação teórico-prática.
79
Denominamos basquetebol-jogo (regras regionais) as vivências corporais relacionadas às práticas culturais que
são consideradas ancestrais do basquetebol moderno, ou seja, o basquetebol-esporte (regras universais).
105
pesquisa que, mais do que nunca, o ensino do esporte no âmbito da Educação Física escolar
necessita ser amparado por uma discussão teórica consistente como garantia de uma
legitimidade pedagógica, ou seja, de efetivar-se como uma prática de valor pedagógico. O
simbolismo que carrega o termo esporte na cultura contemporânea remete os praticantes a um
modelo de prática determinado no qual não há espaço para a inoperância. Dessa forma, o
conceito de esporte no âmbito da Educação Física escolar por si só desencadeia o fenômeno
da auto-exclusão, ou seja, o aluno praticará apenas os esportes em que domina os referidos
aspectos técnicos. Isso pode ser exemplificado em duas situações específicas ocorridas
durante o processo de pesquisa: a) no momento em que foi revelado qual seria o esporte a ser
trabalhado – os sinais de aprovação e reprovação basearam-se pontualmente no aspecto do
conhecer ou não tal prática corporal; b) nas atividades práticas em que se propôs vivenciar o
basquetebol “oficial” – a interatividade e a participação esgotava-se rapidamente por parte
daqueles alunos que apresentavam dificuldades em realizar os movimentos técnicos exigidos
por tal prática, principalmente em razão das reclamações advindas dos alunos que
apresentavam maior habilidade técnica.
A forma como o esporte é concebido na cultura contemporânea revela o
atravessamento discursivo que o constitui e que fundamentalmente caracteriza a própria
constituição do sujeito
80
. As representações impregnadas em tais discursos criam e
disseminam esteriótipos acerca dos mais variados aspectos da vida e do ser humano que
acabam sendo transformados em normas de conduta para o viver em sociedade. De acordo
com Soares & Resende (1996, p.53) os próprios meios de comunicação de massa exercem um
papel fundamental no sentido de universalizar os desejos, os hábitos, os valores e os interesses
pela esportivização da sociedade. A indústria cultural utiliza-se deste referencial como
fomento de sua intervenção a partir dos recursos midiáticos. As representações são carregadas
de um sentido que só se efetiva na ação de adquirir, ou seja, de consumo. Segundo Pires
(2002, p.21) a sociedade contemporânea tem registrado a importância crescente dos meios de
comunicação de massa na atribuição de sentidos aos discursos que influenciam na
constituição de saberes/fazeres do cotidiano social. Isso também ocorre em relação à cultura
80
A teoria foucaultiana afirma que são os discursos e as práticas institucionais que criam os sujeitos, os objetos,
os saberes. Nela a concepção e a construção da identidade dos sujeitos é atribuída as relações de poder no meio
social, nas relações sociais e por isso, é temporal. Nós pensamos segundo a maneira como fomos representados e
por isso, nossa busca é por ir de encontro a essa representação e nos tornarmos tal qual. Somos então,
construção.
106
esportiva e de movimento, de onde são recolhidos e didaticamente transformados os
conteúdos de ensino/aprendizagem da Educação Física.
Assim, entende-se compromisso necessário e urgente deste campo do conhecimento
o desenvolvimento de estratégias de interação com o campo midiático, na construção
de conhecimentos e ações emancipatórias sobre exercício físico/esporte, em favor da
autonomia dos cidadãos sob sua responsabilidade pedagógica (PIRES, 2002, p.21).
Nesse sentido, podemos afirmar que o processo de historicização planejado pela
proposta de intervenção representou um elemento de extrema positividade para a reflexão dos
sujeitos da pesquisa acerca da relação entre a cultura esportiva, a cultura midiática e a
formação do sujeito. Inclusive a destacamos como uma das temáticas que promoveu maior
envolvimento reflexivo e discursivo nas turmas, isto certamente pelo fato de referenciar
elementos da realidade cultural vivenciados pelos alunos, principalmente porque muitos deles
estão diretamente ligados ao processo de formação identitária dos sujeitos (atitudes, estilo de
se vestir, imagem corporal, marcas corporais, etc.). Diante da tematização acerca da
padronização da beleza, do significado de ser homem e de ser mulher na cultura
contemporânea e da questão da obesidade, pode-se perceber a necessidade que tais alunos
tinham de falar e de ouvir sobre assuntos que dizem respeito a sua identidade cultural. Isso
reafirma a importância da significação no processo de ensino-aprendizagem apontada por
Vigotski. Partindo de um referencial constituinte da realidade cultural dos alunos foi possível
introduzir-se a reflexão de questões importantes ao processo educativo tanto pela
contemporaneidade que representam, quanto pela sua relação constitutiva para com o sujeito.
Esta evidência revela uma iniciativa didático-pedagógica que necessita ser engajada ao
processo de ensino-aprendizagem da Educação Física escolar pela potencialidade reflexiva
que nela se vislumbra, potencialidade esta que precisa ser explorada pela educação escolar
enquanto viés determinante para o desencadeamento da criticidade e da construção do
conhecimento pelos sujeitos.
O processo de historicização revelou-se elemento decisivo na construção de uma
relação dialógica entre teoria e prática na Educação Física no sentido de teorizar a prática e
praticar a teoria concomitantemente. Esse esforço pedagógico vislumbrou também a luta
contra a naturalização dos conteúdos abarcados na especificidade epistemológica da Educação
Física, ou seja, da cultura corporal de movimentos consolidada pelo histórico descompasso
pedagógico na relação teórico-prática. Não havendo uma relação reflexiva entre o teorizado e
o praticado na Educação Física retira-se de sua especificidade epistemológica (Cultura
107
Corporal de Movimento) o caráter histórico e com isso sua marca social eliminando a
possibilidade de perceber o aspecto cultural constitutivo de sua efetivação como conteúdo da
Educação Física. E foi exatamente isso que buscamos resgatar com o processo de
historicização na proposta, ou seja, marcar a origem do objeto da Educação Física – o mundo
da cultura corporal de movimentos, bem como, o simbolismo envolvido no
sentido/significado do movimento humano.
No entanto, a pesquisa permitiu também percebemos o quanto é imprescindível para
este empreendimento pedagógico a construção de uma relação dialógica efetiva entre
professor-alunos-conhecimentos, pois ela constitui-se como mediadora do exercício reflexivo.
Por este motivo defendemos a idéia de que a presença da relação dialógica no âmbito
educacional é urgente tanto como ferramenta didático-metodológica quanto como elemento
epistemológico e meio de construção da significação do conhecimento (cotidiano e científico)
contemplado pelo currículo escolar. Esta questão da significação do conhecimento escolar
para o processo de formação dos sujeitos constitui-se em outro aspecto sobre o qual a
realização da pesquisa nos permite concretizar algumas reflexões. A atenção dedicada a tal
questão se apóia no fato de ser uma evidência crescente também no campo das pesquisas
educacionais ligando-a diretamente a consideração acerca da visibilidade do conhecimento
cotidiano na relação de ensino-aprendizagem. É por este motivo que o processo de reflexão a
partir da efetivação da referida proposta de pesquisa também se debruça sobre ele.
O conhecimento escolar teria de abranger o conhecimento cotidiano para que os (as)
alunos (as) tivessem a oportunidade de aprofundar seu pensamento de um
conhecimento popular (em sua maior parte, formado por teorias implícitas) até
transformá-lo em um conhecimento escolar (formado por teorias explícitas). O
processo de aquisição do conhecimento escolar, entre outros aspectos, deveria
enriquecer o campo experimental dos (as) alunos (as), propondo conhecimentos
específicos cujos propósitos e conteúdos estivessem adaptados à necessidade de
construir modelos plausíveis da realidade, e não modelos cientificamente corretos
(ARNAY, 1998, p.40).
De acordo com Resende & Soares (1996, p. 54) o princípio que deve nortear a ação
pedagógica do professor, ou seja, as intervenções pedagógicas, devem ter como ponto de
partida a prática social dos indivíduos e do professor (que pode ser igual ou diferente), para
que possa haver a problematização, a instrumentalização e a efetiva assimilação crítica dos
conteúdos científicos e culturais, para que os alunos possam ser estimulados a agir como
sujeitos ativos de práticas e até produções sócio-culturais. Neste momento a prática social
passa a ser encarada como ponto de chegada. Os referidos autores também conclamam o
108
diálogo como uma presença determinante à relação pedagógica assim como nós já o fizemos
anteriormente.
(...) é preciso provocar a atividade e a iniciativa dos alunos sem abrir mão, porém, da
iniciativa do professor; favorecer o diálogo dos alunos entre si e com o professor,
mas sem deixar de valorizar o diálogo com a cultura acumulada historicamente;
levar em conta os interesses dos alunos, os ritmos de aprendizagem e o
desenvolvimento psicológico, mas sem perder a sistematização lógica dos
conhecimentos, sua ordenação e gradação para efeitos do processo de transmissão-
assimilação dos conteúdos (RESENDE & SOARES, 1996, p. 55).
O processo de historicização veiculado na proposta de intervenção revelou a
possibilidade do diálogo e, conseqüentemente da reflexão acerca do conhecimento cotidiano
promovendo uma relação diferenciada com o conhecimento escolar (que se deseja mais
complexo e dinâmico), mas que por sua vez, não se desvincula da realidade sócio-cultural,
logo, das referências do conhecimento cotidiano, o qual também se transforma segundo a
capacidade interpretativa dos sujeitos advindas da construção do conhecimento escolar. A
iniciativa de estimular a historicização do objeto de estudo representava o ideal de apreensão,
por parte dos alunos, do sentido crítico dos conhecimentos estabelecendo nexos com a
conjuntura atual, ou seja, de instigar os alunos a relacionarem as atividades realizadas (textos,
discussões, vivências práticas) com a realidade cultural. O universo temático da Educação
Física referenciado na perspectiva da Cultura Corporal de Movimentos e do conhecimento
cotidiano, não se limita às qualidades físicas, aos movimentos técnico-desportivos ou ainda,
aos interesses exclusivos dos alunos – a socialização da cultura corporal, segundo Resende &
Soares (1996, p.56-57) deve partir das experiências concretas para, gradativamente,
possibilitar o aumento do repertório de conhecimentos/habilidades, bem como a compreensão
e a reflexão sobre a cultura corporal, entendida como um tipo de linguagem que, como
qualquer prática social é eivada de significados, sentidos, códigos e valores. A cultura
corporal definida como linguagem necessita ser tratada no âmbito escolar com todas as
conotações que se remetem ao termo, ou seja, considerando-a tal qual a linguagem, numa
perspectiva social, interativa e constitutiva. Sendo assim, o universo simbólico da Educação
Física representado pela Cultura Corporal de Movimentos para ostentar-se como
conhecimento escolar necessita centralizar sua ação pedagógica na reflexividade dialógica por
constituir uma linguagem, com especificidade, é claro, mas que, enquanto cultura habita o
mundo do simbólico e, social. Nessa perspectiva, o processo de historicização efetivado pela
pesquisa constitui-se numa possibilidade eminente como elemento epistemológico desta
reflexividade dialógica.
109
4.1.2 O Processo de Historicização Enquanto Instrumento Didático-Metodológico de
Ensino-Aprendizagem
Como destacamos anteriormente, o processo de historicização, segundo a proposta de
intervenção, pode ser analisado também como um importante elemento didático-
metodológico na aprendizagem e no ensino da Educação Física escolar. No processo da
aprendizagem, sua importância remeteu-se ao fato de representar uma possibilidade viável
para a construção da interatividade dialógica
81
, a qual, referenciada na análise reflexiva acerca
da historicidade de um determinado conteúdo potencializa o aluno se apropriar de referenciais
conceituais decisivos para a percepção da intencionalidade da ação humana na construção e
na significação de todo o conhecimento. Considerando a especificidade epistemológica da
Educação Física, o processo de historicização refletiu ainda uma possibilidade de análise
contextualizada acerca de seus referenciais conceituais, no caso específico da pesquisa jogo,
esporte, cultura e história abarcadas na tematização teórico-prática do Basquetebol. E, por se
propor a tematizar um esporte foi possível adentrar num campo de análise extremamente
importante e necessário para a Educação Física escolar considerando a visibilidade social e
discursiva representada neste conceito.
Nossos alunos precisam saber que cada esporte surgiu de formas rudimentares de
jogos e brincadeiras e, que no decorrer do tempo, sofrem modificações por vários
motivos, até ganhar significativa popularidade e ser institucionalizado como prática
regulamentada e arbitrada, até tornar-se um esporte maduro. Condicionar a
Educação Física escolar à prática do esporte visando, objetivamente, na sua versão
institucionalizada pode empobrecer o surgimento de novos jogos, novas
brincadeiras. O ato educativo de brincar (no sentido criativo do jogo e do lúdico) não
pode ser secundarizado. Os alunos precisam saber que o fato de não atingirem
determinados padrões de habilidades, não os marginaliza das possibilidades de jogar
e de ter prazer (SOARES & RESENDE, 1996, p.54).
Com relação à questão da prática do ensino da Educação Física, a importância
didático-metodológica do processo de historicização dos conteúdos remeteu-se a diversidade
das tematizações que a partir dele podem ser realizadas, bem como, a efetivação do princípio
da significação abarcado no tocante ao conhecimento cotidiano (realidade sócio-cultural do
aluno) potencializado pela sua contextualização histórica. O processo de historicização do
conteúdo Basquetebol nos causou a impressão de que ele não findaria nunca, pois a cada nova
análise acerca de seus aspectos históricos mais elementos de tematização eram vislumbrados
desencadeando uma série de alternativas metodológicas para sua efetivação. De uma forma
81
Segundo Vigotski, imprescindível ao âmbito educacional, logo, ao processo de aprendizagem.
110
geral, foi possível percebermos os conteúdos da Cultura Corporal de Movimentos interligados
e fundamentados ente si, conferindo a cada uma de suas representações (esportes, ginásticas,
danças, lutas) a necessidade de sua tematização (dialogar reflexivamente) para a compreensão
do contexto geral do qual é oriundo e, ao mesmo tempo constituinte. Nesse sentido, podemos
vislumbrar a interatividade dialógico-reflexiva, tanto quanto o processo de historicização dos
conteúdos numa perspectiva didático-metodológica e epistemológica.
A estruturação de um clima dialógico-reflexivo apresentou-se desde a elaboração das
especificidades metodológicas da pesquisa como um elemento primordial para a efetivação da
proposta de intervenção almejada. A justificativa se constrói na própria especificidade da
pesquisa que tem no processo de historicização e discussão teórica sua centralidade
epistemológica e, conseqüentemente no diálogo, sua centralidade metodológica. No entanto,
para que se estabeleça uma relação dialógica realmente potencializadora do processo de
ensino-aprendizagem é necessário que se construa um clima pedagógico de disposição
reflexiva junto aos alunos. Um elemento que vem sendo bastante discutido como favorecedor
de tal disposição (e a partir do qual buscamos nos orientar didaticamente) diz respeito ao
princípio da significação. O princípio da significação refere-se a busca por algum tipo de
correspondência entre a discussão proposta e elementos da realidade cultural dos alunos
(conhecimento cotidiano), não significando, porém, seu limite reflexivo, mas sim, o ponto de
partida (e de chegada
82
) para a complexificação dos processos psíquicos superiores e
conceituais a partir de seu atravessamento pelo conhecimento escolar, ou seja, científico.
No tocante ao aspecto da significação podemos afirmar que o processo de
historicização revelou-se extremamente válido pelo fato de possibilitar reflexões a respeito de
aspectos constitutivos da subjetividade e do universo simbólico dos alunos, inclusive àqueles
que se relacionam diretamente ao componente curricular Educação Física
83
: o fenômeno da
esportivização e as diferenças culturais e biológicas de gênero. As reflexões realizadas
buscaram extrapolar o nível concreto de suas manifestações projetando-as numa perspectiva
abstrata e dedutiva. Esse esforço pedagógico relacionado com o processo de historicização
82
A idéia de utilizar o chamado conhecimento cotidiano (construído pelo aluno a partir da sua relação com o
meio sócio-cultural) como ponto de partida para o exercício reflexivo objetiva a sua própria complexificação. O
processo de análise orientado por um novo tipo de conhecimento (conhecimento científico/escolar) possibilita o
desvelamento de inter-relações até então imperceptíveis pelo aluno acerca de sua realidade vivida. É por esse
motivo que a realidade cultural dos alunos é destacada como ponto de partida e de chegada no processo de
ensino-aprendizagem escolar.
83
A relação que destacamos diz respeito a influência didática que representam a prática de ensino.
111
ganha ainda mais relevância pedagógica quando analisamos a caracterização psicológica dos
sujeitos da pesquisa (alunos a partir de 12/13 anos de idade, adentrando na adolescência).
Nessa fase, o indivíduo começa a reunir as condições de transcender aos limites da realidade
concreta, devendo ser estimulado a operar e a raciocinar com hipóteses dedutivas, ou seja, ele
precisa ser estimulado a explicar os fatos a partir de formulação de hipóteses gerais; a
estabelecer relações entre o geral e o específico; a refletir e abstrair. Os alunos devem ser
estimulados a refletir sobre os diferentes instrumentos, sentidos e significados históricos que
têm determinado a cultura corporal de movimentos, bem como, podem aprimorar as
habilidades no contexto concreto das diferentes atividades da cultura corporal. E mais uma
vez, conseguimos vislumbrar a contribuição que o processo de historicização pode oferecer a
prática de ensino da Educação Física escolar.
Nesse contexto, são enriquecedoras as experiências de modificar as regras oficiais,
instalações e equipamentos que identificam as atividades, jogos esportivos, etc., de
modo a favorecer o prazer e a participação integral do grupo; de analisar a
importância das atividades corporais para o processo de formação continuada do
homem; de analisar as implicações positivas e negativas da prática de atividades
corporais em termos biológico, intelectual e sócio-cultural; de relacionar os conflitos
e contradições emergentes durante as aulas com aquelas manifestadas em prática
social, numa perspectiva crítica; de identificar e analisar os sentidos e os valores
sociais, morais, éticos e estéticos subjacentes à cultura corporal, tendo como
referência o contexto histórico da sociedade brasileira, dentre outros aspectos
(SOARES & RESENDE, 1996, p.56).
Esta citação possibilita percebermos não apenas a importância da interatividade
dialógica e do estímulo ao protagonismo crítico-reflexivo dos alunos, mas também, dos
parâmetros pedagógicos que identificam o processo de historicização como recurso didático-
metodológico (e, epistemológico também) interessante à prática de ensino da Educação Física
escolar. A partir da perspectiva histórica ações como refletir, analisar, relacionar, identificar,
distinguir configuram aspecto determinante na relação dos sujeitos com o conhecimento. Mas
o princípio da significação relacionado ao processo de historicização acena também, a uma
possibilidade pedagógica de potencializar reflexões específicas ao universo epistemológico da
Educação Física e que influenciam diretamente a relação pedagógica. No caso específico da
pesquisa, a questão que podemos destacar foi a discussão acerca das significações que
abarcam o fenômeno da esportivização na Educação Física e que coloca os esportes como
conteúdos primordiais de sua intervenção pedagógica (com destaque ao seu conhecimento
técnico-gestual).
112
A consideração do princípio da significação no planejamento e na orientação das
reflexões sobre a historicidade da temática da proposta de intervenção configurou um caráter
essencial para o envolvimento reflexivo dos alunos. A propósito, a própria historicização do
conteúdo basquetebol constituiu-se em elemento de significação pelo fato de centrar-se em
questões do imaginário social e cultural dos alunos (rumo a sua complexificação). Uma delas
referenciou a tentativa de analisar junto com os alunos a necessidade do movimento para a
vida humana e algumas das conotações que se percebe atribuídas a ela historicamente
(trabalho, prazer, saúde). O elemento de análise foi a própria proposta de intervenção e o
sempre presente questionamento (e a ansiedade) dos alunos acerca da necessidade das
discussões teóricas realizadas anteriormente as vivências prático-corporais, sendo que
procuramos manter o foco da discussão na relação humana com o movimento e não na
questão da formação do professor de Educação Física. A intenção foi problematizar uma
situação real de ensino que vinha obstacularizando a relação pedagógica e o próprio
envolvimento dos alunos com a disciplina no sentido de construir-se uma relação de
tolerância acerca das ansiedades dos alunos e do professor. Trouxemos esse exemplo com o
objetivo de apresentar o princípio da significação também como um elemento didático,
metodológico e epistemológico significativo ao processo de ensino-aprendizagem da
Educação Física.
A relação dos alunos com as vivências e as discussões teóricas se constituiu ao longo
da pesquisa num desafio pedagógico que encontrou no processo de historicização abarcado no
princípio da significação um aliado didático importante. Na realização das vivências prático-
corporais o envolvimento dos alunos parecia independer de qualquer significação dialógica
(nem mesmo de uma justificativa quanto à proposição da atividade) refletindo uma
necessidade que se resumia em si mesma, ou seja, na simples necessidade deles em se
movimentarem
84
. Já nas vivências teóricas a significação dialógica (tematização) foi
determinante para a motivação dos alunos em envolverem-se reflexivamente com a discussão
proposta. Tanto o planejamento das vivências prático-corporais quanto o das vivências
teóricas exigiram um direcionamento diferenciado do princípio da significação com relação
ao processo de historicização, no intuito de que o objetivo e o referencial reflexivo não se
84
Apesar desta evidência representar uma problematização necessária, não significou exatamente um obstáculo
didático para a pesquisa, pois a significação dialógica apresentou-se apenas como um desafio a ser desvelado
juntamente com o prazer do movimento. Por outro lado, esta evidência nos obriga pensar na “didática da
imobilidade” que ainda presentifica-se no cotidiano escolar, e que acaba resguardando a Educação Física e ao
recreio as únicas experiências de movimento dos alunos durante sua permanência em tal espaço.
113
desviassem: nas vivências prático-corporais, foi preciso encontrar elementos de significação
ligados ao movimento (percebido como temática reflexiva) e tão envolventes quanto ele
próprio
85
; já nas vivências teóricas a alternativa mais interessante relacionava-se a discussão
de questões ligadas à identidade cultural dos sexos
86
. É importante ressaltar que a escolha dos
elementos de significação utilizados como referenciais dialógicos em ambas as vivências
buscava basear-se sempre de alguma forma aos conceitos elencados como basilares a
especificidade da proposta de intervenção.
Nesse sentido, para ambas as vivências (considerando seus objetivos e especificidades
reflexivas) revelou-se extremamente significativo o exercício de socialização de analogias
construídas pelos alunos a partir da interpretação de textos, acontecimentos históricos, filmes
e fotografias vinculadas à historicidade do conteúdo em estudo. O resultado configurou a
leitura dos alunos acerca de sua realidade cultural, além de expressar seu universo simbólico e
conceitual. Para estas duas dimensões reflexivas (vivências teorias e prático-corporais) a
qualidade do encaminhamento dialógico apresentou-se tão determinante tanto quanto o
princípio da significação. Desta forma, podemos afirmar que um processo de historicização
que se almeja efetivo no processo de ensino-aprendizagem e, no caso da Educação Física que
se apresenta como uma possibilidade didática e epistemológica de reorganizar a relação
teórico-prática, depende fundamentalmente da inter-relação do princípio da significação e do
diálogo. No entanto, assim como o princípio de significação, a relação dialógica também
necessitou ser referenciada em aspectos teóricos, didáticos e metodológicos bastante
específicos. A referência didático-metodológica que utilizamos para orientar o planejamento
acerca da efetivação da relação dialógica na proposta de intervenção baseou-se na teoria
vigotskiana, a qual considera, entre outros aspectos, a elaboração de desafios reflexivos uma
ação pedagógica imprescindível no campo educacional. Assim, utilizando-nos da
historicidade do conteúdo referente ao Basquetebol envidamos esforços na tentativa de criar o
maior número possível de situações que fossem capazes de despertar nos alunos a necessidade
pelo conhecer, ou seja, pelo desvelar das questões lançadas para discussão, bem como, em seu
próprio envolvimento argumentativo com relação a elas.
85
Normalmente os elementos de significação eram relacionados à experiência subjetiva do movimento
circundada por aspectos de uma análise acerca da historicidade geral do tema elencado. A percepção quanto a
validade da escolha temática era percebida por meio de conversas em grande grupo realizadas antes do término
de cada encontro da disciplina.
86
Era comum nesses momentos de reflexão os alunos manifestarem proposições argumentativas relacionadas as
suas particularidades sócio-culturais e identitárias (condição econômica, social, étnica, sexual, de lazer, de saúde,
etc.). Optar por esse caminho reflexivo na maioria das vezes representou uma adesão generalizada das turmas em
tal proposta.
114
Segundo a teoria vigotskiana a importância do diálogo, da fala, da palavra em si se faz
importante e imprescindível na relação pedagógica/educativa porque significa uma
necessidade humana de caráter ontogênico. A fala (a palavra) nem produz, nem expressa o
pensamento: ela o mediatiza; nós pensamos com a palavra. O homem fala de si, (re) conhece-
se, volta-se sobre si mesmo pela linguagem, a qual pode falar de seu próprio acontecimento.
A linguagem assim representada permite ser entendida como elemento epistemológico ao
sujeito e também, como elemento constitutivo de sua subjetividade, além de ser o reflexo
desta. Nesse sentido, a linguagem não se apresenta apenas como atividade humana, mas como
prática social, historicamente produzida e contextualizada, pois ela mediatiza e possibilita a
relação humana com a realidade objetiva. Sendo assim, o conhecimento cotidiano trazido
pelos alunos ao espaço escolar é produto de sua interação comunicativa com os aspectos
culturais que constituem o meio social em que vivem, logo, revela a dimensão subjetiva da
relação do sujeito com seu meio sócio-cultural. Rejeitá-lo no processo educativo é rejeitar o
próprio sujeito. Possibilitar o diálogo na relação pedagógica significa considerar a linguagem
com toda a singularidade que representa (epistemológica e subjetiva), ou seja, relacionada
com o desenvolvimento conceitual-cognitivo do sujeito através do processo de ensino-
aprendizagem e como meio de conhecimento acerca da subjetividade constituinte do sujeito
que representa a centralidade das ações educativas. Analisar a prática pedagógica a partir do
caráter dinâmico da linguagem exige um entendimento diferenciado acerca da importância do
diálogo e do conhecimento cotidiano para o processo de ensino-aprendizagem no sentido de,
não mais considerar o primeiro como um elemento perturbador à dinâmica da aula e nem o
segundo, como um “mau” conhecimento. E, é por este motivo que a teoria vigotskiana foi tão
significativa para a efetivação da pesquisa configurando-se num referencial basilar a sua
especificidade.
4.2 A Teoria Vigotskiana e a Didática da Historicização
A importância da teoria vigotskiana para a pesquisa realizada sustentou-se em sua
própria especificidade teórica que, enlaçada ao objetivo da pesquisa possibilitou sua
ressignificação didática e metodológica. Ao longo deste escrito abordamos alguns de seus
aspectos que referenciaram o processo de pesquisa de uma forma geral (questão da
importância da estimulação dialógico-reflexiva e da contextualização do conhecimento
cotidiano dos alunos na relação pedagógica; a importância da fala e da escrita para o
desenvolvimento do sujeito; orientações acerca de como encaminhar uma discussão teórica
115
junto aos alunos) representando um apoio teórico indispensável para a efetivação desta,
principalmente no que tange a intervenção do pesquisador junto aos alunos – ação
pedagógica. A teoria vigotskiana transformou-se no elemento norteador da intervenção teórica
objetivada pela pesquisa oferecendo a ela referenciais importantes para que pudesse aspirar
constituir-se em uma ação pedagógica de valor educativo, ou seja, que pudesse fortalecer o
processo de construção do conhecimento por parte dos sujeitos da pesquisa. Para tanto, a
questão da complexificação conceitual defendida pela teoria vigotskiana vislumbrava-se
primordial a pesquisa e conotando-se determinante ao processo didático.
Como já discorremos anteriormente, para que a complexificação conceitual possa
configurar-se efetiva pedagogicamente é necessária uma didática específica, baseada em
desafios cognitivos elaborados a partir de um referencial conceitual também específico
(segundo a especificidade do conhecimento de cada disciplina constituinte do currículo
escolar)
87
. Torna-se determinante compreender também que a formação de um conceito é
resultado de uma generalização, ou seja, do desafio de desvelar os significados impressos na
palavra
88
e, de que os significados das palavras se desenvolvem ao longo da relação do sujeito
com seu meio sócio-cultural.
Desse ponto de vista, o significado da palavra, uma vez estabelecido, não pode
deixar de desenvolver-se e sofrer modificações. A associação que une a palavra ao
significado pode ser reforçada ou debilitada, pode ser enriquecida por uma série de
vínculos com outros objetos da mesma espécie, pode, pela aparência ou
contigüidade, estender-se a um círculo mais amplo de objetos ou, ao contrário,
restringir esse círculo (VYGOTSKY, 2000, p. 399).
Articular todos esses elementos não configurou uma tarefa fácil, mas a experiência foi
interessante pedagogicamente. Essa tentativa representou ao processo de historicização uma
abordagem mais dinâmica e envolvente acerca de sua objetividade epistemológica e ao
referencial conceitual estruturado segundo a especificidade da proposta de intervenção – e
também da Educação Física – a possibilidade de permitir que mais um degrau fosse escalado
rumo a complexificação conceitual
89
. Antes de qualquer coisa, diagnosticar esse avanço
configurou-se como um estímulo à tarefa de planejamento das vivências junto aos alunos
mesmo cientes de que seu desenvolvimento seja lento e gradativo, e dependente de uma série
87
Estruturar os conceitos pilares de cada disciplina é o primeiro passo para pensar-se os conteúdos a serem
desenvolvidos na ação pedagógica.
88
De acordo com Vigotski (2000, p. 398) generalização e significado da palavra são sinônimos.
89
A complexificação conceitual refere-se a ampliação do sistema de generalização conceitual/ significados das
palavras.
116
de fatores ligados a aspectos de sua história e realidade cultural. De antemão, podemos
afirmar que a efetivação da pesquisa revelou a necessidade de um estudo mais detalhado
acerca deste aspecto da teoria vigotskiana para que ele possa ser melhor potencializado na
prática pedagógica da Educação Física escolar. O esforço pedagógico que fizemos atingiu o
limite da própria compreensão que conseguimos construir acerca deste aspecto da teoria
vigotskiana a qual necessita ser complexificada.
Segundo a teoria vigotskiana, o processo de ensino-aprendizagem necessita ser
orientado por conceitos (entendidos como pilares do conhecimento) e a ação pedagógica deve
procurar potencializar aos alunos a descobrir outros significados que podem ser remetidos à
compreensão de um determinado conceito através de reflexões recorrentes. Sua importância
didática é vislumbrada na qualidade do processo de ensino-aprendizagem que pode ser
construído pelos novos laços que a partir deste referencial podem ser estabelecidos entre o
aluno e o conhecimento – saber implica num desvelamento constante e torna o aluno um
elemento ativo e necessário nesse processo. O que verificamos na pesquisa foi que as duas
capacidades básicas a esse processo que são a fala, a escrita e a leitura eram utilizados
precariamente pelos alunos, dificultando assim, a tarefa de percepção acerca do domínio
conceitual tido pelos mesmos, bem como o próprio processo de construção do desvelamento
conceitual baseado no exercício dialógico-reflexivo. Dessa forma, nossa preocupação inicial
foi a de criar um clima pedagógico que encorajasse e estimulasse os alunos a dialogarem e a
refletirem sobre a tematização do basquetebol. São por estas evidências que diagnosticar o
avanço da complexificação conceitual dos alunos correspondeu a maior dificuldade
encontrada no processo de pesquisa.
Essa evidência reafirma que um trabalho teórico que objetive valor pedagógico, ou
seja, que venha contribuir para o desenvolvimento cognitivo do aluno não pode basear-se no
protagonismo discursivo do professor – o aluno precisa desenvolver a capacidade de
questionar, de expressar sua reflexão e, para isso, necessita ser estimulado. Por muitas vezes
durante a realização das vivências teóricas, ou seja, de exercícios reflexivos os alunos
manifestavam sua “preferência” por um protagonismo discursivo do professor, pois assim,
sem interrupções, este momento acabaria mais rápido. É neste ponto que o processo de
historicização deve tributos à teoria vigotskiana porque foi somente pela efetivação de seu
referencial metodológico característico (desafios cognitivos, princípio da significação) que o
envolvimento dos alunos frente às tematizações foi melhorado significativamente. Foram
117
muitos também os encontros em que a ansiedade dos alunos pelas vivências prático-corporais
viu-se acalentada no clima das discussões teóricas, ou seja, no ambiente da sala de aula.
Assim, como em outros encontros o inverso também aconteceu. Um outro elemento que
também percebemos como dificultador ao processo de adesão dialógica/reflexiva dos alunos
foi a distribuição das aulas na escola, a qual garantia apenas um encontro semanal com cada
turma, o que acabava gerando momentos de extrema ansiedade por parte dos alunos frente às
vivências teóricas as quais diminuíam o tempo a ser destinado as vivências prático-corporais.
O distanciamento dos encontros comprometia até mesmo a continuidade nas discussões
teóricas que necessitavam sempre serem retomadas a cada novo encontro para que um novo
passo fosse dado no processo de historicização e reflexão temática.
Sobre o diagnóstico da complexificação conceitual que buscamos oportunizar com a
efetivação da proposta de intervenção podemos dizer que não houve grandes avanços se
relacionarmos os dois elementos de análise utilizados para esse fim (o diálogo coletivo inicial
e o questionário final – Anexo A). O avanço que nos referimos corresponde à capacidade de
perceber os conceitos de uma forma inter-relacionada. Por exemplo, os conceitos de JOGO e
ESPORTE foram compreendidos em suas especificidades que, apesar de destacar sua mútua
correspondência não eram manifestadas com essa conotação numa argumentação mais
detalhada por parte dos alunos. Essa evidência foi possível pela análise das questões 1 e 2 do
questionário que acenam para essa correspondência conceitual. As respostas da aluna C.R
exemplifica claramente o fato. No que tange a conceituação “isolada” de cada conceito
(questão 1): “Jogo é uma atividade que nem todos sabem a mesma regra, em cada lugar as
regras podem ser diferentes. Esporte também é uma atividade mas que todos em qualquer
lugar vão saber a mesma regra, em qualquer lugar do mundo. O que os diferencia é que o
jogo pode ter várias regras mas o esporte tem a mesma regra em qualquer lugar”. Nessa
escrita percebemos que a compreensão da aluna revela sua conscientização quanto a distinção
que existe entre ambos os conceitos, porém, na resposta da questão 2, na qual tenta-se
evidenciar a percepção quanto a correspondência existente entre eles (todo o esporte nasce de
um jogo) sua resposta não a revelou. Questão 2 – Comente as expressões: Todo o esporte é
um jogo? “Sim, mas esse jogo tem que ter regras iguais”. Todo jogo é um esporte? “Não
porque nem todo o jogo tem regras universais”. Com relação ao conceito de JOGO e
ESPORTE outros sinônimos foram utilizados pelos alunos revelando uma tomada de
consciência que esbarrou em sua dificuldade de escrita, tais como “... jogo é um joguinho
como bolita .... esporte é o futebol”; “ O jogo é um tipo de divertimento mas não é conhecido
118
no mundo inteiro. O esporte já é conhecido no mundo inteiro por ter regras”; “O esporte que
praticamos é quase jogo” (referenciando a característica da prática dos esportes nas aulas de
Educação Física); “ Jogo tem tudo que é tipo: dama, vídeo-game, bolita, taco”. Casos
isolados foram evidenciados sobre estas duas questões e que revelaram a consciência por
parte de alguns alunos sobre a especificidade e a correspondência entre os conceitos de JOGO
e ESPORTE.
A interpretação que fizemos sobre os conceitos de JOGO e ESPORTE, destacando sua
especificidade e correspondência conceitual, pode ser aplicada ao diagnóstico sobre a noção
dos conceitos de CULTURA e HISTÓRIA. Eles foram percebidos na escrita dos alunos como
referência para explicar determinados questionamentos, mas não nomeados conceitualmente.
As respostas às questões 3 ( Como um jogo pode nascer, ou seja, de onde surge um jogo?) e 5
(Como você explica o fato do Basquetebol ser tão conhecido e praticado nos Estados Unidos e
não tanto no Brasil?) do questionário permitem essa análise, pois, apesar de não conclamar
claramente os conceitos de CULTURA e HISTÓRIA como explicações possíveis destas,
podiam ser indiretamente percebidas (ao menos essa era a intenção). Vejamos alguns dos
relatos que melhor explicitam essa evidência: Sobre a questão 3: “ Da necessidade de algo
para fazer como por exemplo: em uma cidade as pessoas não tinham nada para fazer nas
horas vagas então eles tiveram a idéia de inventar um jogo e ao correr do tempo foi sendo
modificado”; “ O jogo nasce de uma necessidade que as pessoas tem”; “O jogo nasce da
gente onde a gente inventa jogos para ser jogados. Muitas vezes é para divertir.”; “Guerras,
brincadeiras, brigas.”; “ O jogo surge de uma invenção das pessoas que pode se tornar um
esporte, ou seja, disputado em todos os países”; “ O jogo pode ser surgido como se fosse uma
brincadeira e levado a sério”. Em todos os relatos é possível perceber a intervenção humana
na condição de produtora do jogo, logo, da história e da cultura, mas como dissemos
anteriormente, em nenhum deles esses conceitos foram nomeados diretamente revelando um
esforço reflexivo com proposição a uma complexidade futura. As respostas dadas a questão 5,
que indaga sobre as discrepâncias na prática do basquetebol nos Estados Unidos e no Brasil,
complementam nossa análise pois é ainda mais direta em sua relação aos conceitos de
CULTURA e HISTÓRIA. Vejamos algumas respostas: “Porque no Brasil o futebol é
importante e também não é muito praticado nos Estados Unidos”; “Porque ele surgiu lá,
como o futebol aqui é um esporte muito praticado e lá não é tanto”; “Porque o basquete foi
inventado lá”; “...porque lá os jogadores são mais craques”; “O basquete é mais conhecido lá
porque foi lá que ele foi inventado e só depois de alguns anos veio para o Brasil e só depois
119
ficou popular”; “Porque os brasileiros gostam de futebol e os americanos gostam de basquete
porque esse esporte é mais considerado com a pátria deles”.
A questão 11 foi elaborada com o objetivo de analisar um dos elementos mais
desafiadores de toda a pesquisa, o qual, apesar de não estar diretamente envolvido com a
complexificação conceitual, destaca-se como um de seus elementos desencadeadores: as
discussões teóricas em sala de aula. No entanto, mesmo com toda a insistência que
externamos acerca da importância em discorrer detalhadamente sobre a questão, os relatos
não trouxeram muita alternativa de análise devido ao caráter de objetividade
90
que os
constituíram. Mesmo assim, fizemos um esforço para sistematizá-los o máximo possível. A
maioria dos relatos destacou com aprovação os trabalhos teóricos, detendo suas justificativas
no elemento “novidade”, principalmente no que tange o conteúdo tematizado. Segue alguns
dos relatos: “No começo eu não gostei porque eu não sabia nada sobre o basquete mas
depois eu fui aprendendo algumas coisinhas e daí gostei, principalmente a jogar.”; “As aulas
foram muito boas, pois as vezes a gente precisa conhecer coisas que não sabemos
muito.”;”Muito bom porque nós aprendemos bastante coisas diferentes.”;”Muito legal
porque nós aprendemos muito mais com as explicações.”; “Foram muito boas para aprender
muita coisa como a história do basquete, etc.”; “Eu achei bem legal e interessante o
basquetebol, as regras, os nomes de cada jogador, achei bom dentro da sala de aula e nós
colaboramos sem fazer muita folia, e isso é só.”; “Eu fiz uma avaliação que as aulas foram
boas porque a gente aprendeu coisas novas com o basquetebol”. Um relato nos chamou a
atenção pelo fato de revelar toda a empolgação que o “novo” conteúdo causou num dos
alunos fazendo-o socializá-lo com outras pessoas de seu círculo de relação fora da escola:
“Eu gostei e aprendi mais do que eu já sabia sobre o basquetebol e aprendi coisas novas que
eu passei para o meu pai e meus primos e eles gostaram”.
Essa mesma questão 11 nos possibilitou incluir a análise de outras percepções
especialmente as que tangem a relação aluno-Educação Física. Nesse sentido, um ponto
interessante que convém destacarmos da análise que fizemos do referido questionário diz
respeito à visão dos alunos acerca do conhecimento na Educação Física, mais especificamente
acerca do conhecimento válido para a Educação Física. Seus testemunhos revelam a
90
Nesse momento da pesquisa analisamos tal evidência a partir de um aspecto bem pontual: a avaliação. A
pedido da professora de Educação Física da escola, a aplicação do questionário serviria também como um
método avaliativo do trimestre e a questão 11, por representar uma impressão subjetiva, não influenciaria na nota
final. Para dificultar ainda mais, ela foi colocada como última no rol das questões a serem respondidas.
120
centralidade no saber fazer e essa evidência, obviamente que se justifica em suas experiências
anteriores com a Educação Física escolar. Nossa proposta de intervenção privilegiou a
relação teoria-prática e nesta perspectiva, a aprendizagem técnica dos movimentos é
entrelaçada a uma série de discussões que buscam proporcionar ao aluno o seu aprendizado,
porém, privilegiando a vivência muito mais que a execução. Mesmo assim, para os alunos, o
conhecimento mais importante na Educação Física ainda é a técnica (no sentido de aprender
fazer), por isso que a validade do ensino está no grau de aprendizado técnico produzido nos
alunos. Veja alguns relatos: “Sobre o basquetebol eu e a turma não aprendemos muito, mas
podemos aprender mais. Conteúdos ta bom. Discussões temos que discutir mais.”; “Eu gostei
do jogo mas tem muita coisa para aprender ainda.”. Fica claro nos relatos que a
aprendizagem do basquetebol está no fazer, ou melhor, que o saber é o fazer.
As experiências passadas dos alunos com a Educação Física escolar revelam também
uma centralidade dos conteúdos voltada ao ensino de apenas alguns esportes (basicamente
futsal e voleibol) e, por isso, o ensino do basquetebol foi encarado com tantos
questionamentos. Vejamos o que os alunos disseram a respeito disso: “Eu gostei de aprender
basquetebol, porque é mais um dos esportes que o nosso Brasil pratica.”;” Eu achei bom
aprender outro jogo e poder me divertir com ele. Gostei das atividades e achei interessante
os textos lidos e o vídeo assistido”. Outra questão diz respeito à centralidade do espaço da
quadra para as aulas de Educação Física, e com relação a pesquisa, este foi um dos elementos
não muito bem apreciado por alguns alunos – “As aulas foram muito boas, mas eu gostei
mais das aulas que a gente foi pra fora e jogamos com todos.”; “Eu achei todo o conteúdo
bom, só uma coisa não gostei é que as professoras ficavam bastante na sala e não saiam pra
fora.”. Mas apesar das queixas, ainda fica uma certa positividade no esforço que fizemos,
segundo o próprio relato dos alunos. O último ponto que gostaríamos de destacar refere-se às
questões 8, 9 e 10 cuja análise revela uma dificuldade muito grande dos alunos em
verbalizarem ações práticas, vivenciadas e discutidas nas aulas. Esta evidência revela que o
domínio técnico privilegiado no ensino da Educação Física em anos anteriores, centrava-se
apenas num fazer descontextualizado de reflexão – na maioria dos relatos, nem mesmo os
conceitos técnicos são dominados pelos alunos (deslocamento, passe, ataque, defesa, contra-
ataque, etc). O ensino da tática também representou significativas dificuldades aos alunos,
principalmente no que tange a questão dos deslocamentos objetivos, ou seja, as intenções que
devem perpassar as ações de ataque, defesa, contra-ataque. A análise revela uma falta de
consciência dos alunos acerca de seus movimentos.
121
Sendo assim, a avaliação geral que fazemos da efetivação da proposta de intervenção
com a questão da complexificação conceitual é a de que ela conseguiu desencadear um início
significativo para a tomada de consciência por parte dos alunos acerca desse referencial
conceitual. Acreditamos que dentro das possibilidades reflexivas dos alunos (as quais
percebemos bastante limitadas), de uma forma geral, eles responderam satisfatoriamente a
objetividade da pesquisa. A questão da complexificação conceitual se secundariza diante dos
avanços que a proposta de intervenção permitiu apontar como viáveis a prática de ensino da
Educação Física escolar. Avanços estes, que representam uma possibilidade real de superação
de entraves presentes historicamente na área da Educação Física e que acima de tudo revelam
o valor educativo de sua epistemologia para a formação dos sujeitos. A proposta de
intervenção destaca também a importância em se oportunizar no processo de formação
acadêmica estudos a respeito dessa especificidade teórica para potencializá-la como elemento
didático, metodológico e epistemológico da prática de ensino da Educação Física escolar.
4.3 Novas Perspectivas de Investigação da Pesquisa
Nossa intenção maior, como bem dissemos ao longo desta escrita, não era apresentar
uma proposta didático-pedagógica para a Educação Física, mas sim, refletir sobre sua
viabilidade pedagógica. Mas agora, instiga-nos a idéia de pensar sua ampliação numa
perspectiva teórica mais específica: uma organização curricular segundo a abordagem
histórico-cultural. Do ponto de vista metodológico, acreditamos que a efetivação da pesquisa
trouxe elementos suficientes que nos dão condições de projetarmos uma continuidade na
utilização do processo de historicização dos conteúdos na práxis da Educação Física escolar.
Porém, é no ponto de vista didático que o processo de historicização provoca maiores
questionamentos sendo inevitável não nos indagarmos acerca de sua evolução de acordo com
a seriação do ensino (fundamental, médio).
A pesquisa nos possibilita elencar alguns elementos decisivos para tal
empreendimento, sendo que o primeiro deles é a construção de uma base conceitual para a
Educação Física escolar, na qual podemos já incluir aqueles elaborados e desenvolvidos na
pesquisa (jogo, esporte, cultura, história). Propor um programa de Educação Física
selecionando os conteúdos a serem desenvolvidos, de acordo com o Coletivo de Autores
(1992, p. 61) é um problema metodológico básico, uma vez que quando se aponta o
conhecimento e os métodos para a sua assimilação se evidencia a natureza do pensamento
122
teórico. Os elementos principais de sua elaboração são: 1) o conhecimento que se constitui
nos conteúdos de ensino; 2) o tempo pedagógico para a sua apropriação; 3) os procedimentos
didático-metodológicos. Tomando como referência a proposta de intervenção é possível
fazermos alguns apontamentos a esse respeito, uma vez que os elementos citados acima foram
referência para sua estruturação e planejamento.
De uma forma geral podemos afirmar que, segundo tal referencial, a proposta de
intervenção que vivenciamos e analisamos pode se configurar como um caminho didático,
epistemológico e metodológico para a Educação Física escolar. Quando construímos a
proposta de intervenção buscávamos refletir acerca de uma possibilidade
didática/metodológica que pudesse ser uma opção pedagógica viável a todos os conteúdos que
constituem a cultura corporal de movimento. Mesmo que nossa referência tenha sido o
esporte, é possível vislumbrarmos a estrutura de um programa que contemple, seguindo a
referência didática/metodológica da proposta de intervenção, os demais conteúdos
constituintes da cultura corporal de movimento, destacando que a evolução didática
caminharia rumo a complexificação conceitual. Isso quer dizer que o primeiro passo está em
elencarmos quais os conceitos básicos para a Educação Física, e, sua ampliação teórica dar-
se-ia, pelas diferentes abordagens oportunizadas pelas suas tematizações nos diversos
conteúdos da cultua corporal de movimento (jogo, esporte, dança, ginástica, lutas). Seriam os
conceitos a serem desenvolvidos em cada série do ensino escolar que apontariam a
especificidade do aprofundamento teórico-reflexivo a ser efetivado em cada um dos
conteúdos a serem tematizados. Uma vez construído o referencial teórico-conceitual restaria
planejar o entrelaçamento das vivências prático corporais. Vejamos o quadro ilustrativo.
123
CONCEITOS FUNDAMENTAIS:
- Sujeito
- Corpo
- Movimento
-Lazer CONTEÚDOS:
- Consciência corporal Esporte, Jogo, Ginástica, Dança,
- Técnica/tática Lutas.
- Saúde
METODOLOGIA: Perspectiva Histórico-Cultural
Acreditamos que essa construção teórico-conceitual constitui-se como uma
perspectiva de investigação que a pesquisa vem acenar, representando um avanço teórico
decisivo para que esta proposta de intervenção possa ser visualizada como uma proposição
para o ensino da Educação Física escolar.
124
APONTAMENTOS FINAIS
Ao longo desta produção teórica buscamos apresentar o percurso que constituiu nosso
processo de pesquisa. Inicialmente, este esforço parecia ser, até então, suficiente para
garantir-nos a sensação de alívio pela tarefa cumprida. No entanto, estranhamente, a sensação
que pulsa em nosso íntimo neste momento é a de ainda mais inquietação. Inquieta-nos agora a
ansiedade pela mudança, pois essa é a análise mais importante que a pesquisa nos
proporcionou construir – o caminho para a construção de uma práxis crítico-reflexiva na
Educação Física escolar está aí para ser trilhado. Nesse sentido, o ponto decisivo, como
chamamos atenção em momentos específicos desta escrita, está no processo de formação de
professores. Quando falamos em formação de professores não nos referimos apenas, ou tão
somente, aos cursos de graduação, mas também, ao processo de formação continuada, ao qual
profissionais, Secretarias de Educação e o Estado devem estar engajados pela efetivação de
oportunidades de estudo, reflexão e pesquisa que realmente possam oportunizar mudanças na
práxis educativa. Neste sentido, a pesquisa deixa sua contribuição quando evidencia a
necessidade de todo educador construir um referencial teórico que fundamente a sua visão
sobre a educação e sobre a sua área de atuação. A mudança depende de apropriações teórico-
conceituais, e é por isso que defendemos a idéia de que na área da educação as opções
teóricas necessitam ser assumidas. No entanto, para que opções possam ser feitas é
imprescindível conhecer as especificidades epistemológicas, didáticas e metodológicas de
uma teoria, e uma vez conhecendo e concordando com seus parâmetros teórico-conceituais
envidar esforços particulares para a efetivação desta como o referencial que permitirá avançar
epistemológica, didática e metodologicamente em sua práxis.
Porém, como saber pelo que optar, sem saber por que optar? Antes de tudo, a práxis
educativa deve configurar-se como o objeto de estudo de todo o educador. Problematizar
125
constantemente a realidade pedagógica significa potencializar o processo de
ensino/aprendizagem e da mesma forma, a formação do sujeito-educador. O assessoramento
teórico necessário para o processo de problematização possibilita a constatação de sua
relevância ao universo pedagógico e este exercício torna-se decisivo para que a produção
teórica no campo da educação humana possa configurar mais possibilidades do que utopias.
No entanto, este diálogo com a teoria não deve construir-se visando o imediatismo da relação,
ou seja, buscando apenas um referencial atitudinal para a resolução de questões isoladas do
universo da sala de aula. Esta expectativa frente à teoria empobreceria inclusive as
possibilidades de se construir uma alternativa pedagógica efetiva para tais questões. É
importante entendê-las na amplitude ontogênica de sua manifestação. Essa postura
possibilitaria ao educador debruçar-se à educação do presente, ou seja, a considerar a
contemporaneidade da presença daquele aluno em sua sala de aula, preocupando-se em
potencializá-lo a viver, sentir e compreender o seu tempo presente. Quem sabe, se essa fosse
uma preocupação pedagógica consensual no âmbito educacional ele próprio poderia eximir-se
de algumas responsabilidades (e frustrações) que ainda assume pelo fato de não conseguir
potencializar outrem a exercê-la.
No campo pedagógico não existem receitas, mas sim pesquisa. E é este o
entendimento que precisa ser construído pelos educadores a respeito de sua formação, pois é
preciso disposição investigativa para assumir a responsabilidade que lhes cabe no processo de
construção de mudanças na qualidade do ensino. Esta postura lhes potencializa também a
estabelecer parâmetros para avaliar e optar pelas oportunidades mais interessantes para sua
formação. Os cursos de graduação também precisam avaliar seus processos educativos de
forma a centrar-se nas questões mais pontuais de cada área potencializando os graduandos a
construírem uma visão mais dinâmica e complexa sobre elas. No caso da Educação Física,
sem dúvida a maior inquietação ainda está na compreensão da relação teórico-prática de sua
práxis educativa. Nesse sentido, é necessário que os currículos dos cursos sejam reavaliados
de forma a incitar incansavelmente a reflexão, a análise e a discussão sobre seus aspectos
mais específicos. A superação de uma práxis reducionista e acrítica depende inicialmente da
conscientização acerca desta evidência, bem como, de uma formação que ofereça também
parâmetros para se elaborar autonomamente alternativas de intervenção. As pesquisas na área
vêm revelando que um dos caminhos pode ser a complexificação dos estudos acerca da
questão histórica e cultural que constitui o sujeito, o meio e as relações educativas. Nossa
pesquisa atesta a relevância de tal proposta, pois, além de uma análise bem específica de sua
126
efetivação no âmbito da Educação Física escolar, nos possibilita ainda pensar na sua
ampliação teórica, gerando um novo problema e a expectativa por uma nova pesquisa. No
entanto, para se projetar intenções pedagógicas, como no caso da perspectiva histórico-
cultural, é preciso antes de tudo entendê-la. E esta análise pode ser extendida a todas as outras
possibilidades pedagógicas construídas para a Educação Física escolar – ciente das
possibilidades, somos capazes de ação.
O referencial teórico que elaboramos na pesquisa revela que história e cultura são dois
conceitos que necessitam serem mais e continuamente explorados a nível investigativo no
âmbito das pesquisas educacionais uma vez que concentram simultaneamente a ontogenia e o
desenvolvimento do sujeito. Para a Educação Física, a inclusão destes conceitos em sua
estruturação didática/metodológica possibilita potencializar seus valores educacionais,
segundo dois grandes princípios:
1) princípio da não-exclusão, que prega que os conteúdos e métodos da Educação
Física devem incluir a totalidade dos alunos; 2) princípio da diversidade, que
defende que os conteúdos do programa de Educação Física ofereçam variedade de
atividades, a fim de permitir ao aluno escolher criticamente, de forma valorativa,
seus motivos-fins em relação às atividades da cultura corporal de movimento
(DAOLIO, 2004, p.52-53).
A esperança que depositamos na pesquisa que realizamos é que ela incite mais
profissionais da Educação Física a desenvolverem seus estudos acerca da perspectiva
histórico-cultural, pois assim como Marc Bloch, acreditamos que há que se saber mergulhar
na vida através de uma História viva, que ao penetrar no presente ressuscita o passado e que,
por sua vez, confere sentido ao destino (futuro). Há que se reconhecer o mundo como uma
possibilidade. Para tanto, há que se saber perceber Cultura e História como forças propulsoras
para toda ação humana. Logo, há que saber sermos seres desveladores de possibilidades.
127
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132
ANEXOS
133
ANEXO A – Questionário Final
134
Escola Estadual de Ensino Fundamental Centenário – Ijuí/RS
Disciplina de Educação Física
Nome: ______________________________
Questões:
1. A partir das reflexões que realizamos nas aulas sobre JOGO e ESPORTE, escreva o seu
conceito sobre cada um deles.
2. Comente as expressões:
a) “TODO O ESPORTE É UM JOGO?”
b) “TODO JOGO É UM ESPORTE?”
3. Com base no texto trabalhado em aula sobre Origens Ancestrais do Basquetebol que
relembra as histórias dos JOGOS que podem ter dado origem ao ESPORTE Basquetebol,
responda: COMO UM JOGO PODE SURGIR, OU SEJA, DE ONDE SURGE UM JOGO?
4. Lembrando a história do Basquetebol, escreva aquilo que mais lhe chamou a atenção e
justifique.
5. Como você explica o fato do Basquetebol ser tão conhecido e praticado nos Estados Unidos
e não tanto no Brasil?
6. Cite algumas das características do esporte moderno.
7. Quando estudamos as regras do Basquetebol vimos que elas se modificaram bastante ao
longo dos anos. Por que as regras se modificam?
8. Com base nas regras oficiais do Basquetebol, cite aquelas que melhor caracterizam esse
esporte.
9. Lembrando das práticas relacionadas ao Basquetebol responda: quais as habilidades
necessárias para jogar esse esporte?
10. A partir do vídeo assistido na última aula, comente sobre:
a) Equipe no ataque com a posse de bola.
b) Equipe na defesa
c) Função dos jogadores (especifique o nome e a função de cada um)
11. Faça uma avaliação das aulas de Basquetebol tidas durante o trimestre (conteúdos, jogos,
discussões, entre outras atividades).
135
ANEXO B – Planos de Aulas
136
Obs.: Os 2 primeiros encontros foram utilizados para sondagem das turmas afim de que elas
conhecessem a pesquisadora. O planejamento que segue refere o período posterior a eles.
1ª Aula
I - Apresentação da proposta de trabalho
a) Breve conversa sobre a Educação Física (qual seu papel na escola?) e a Cultura
Corporal de Movimento (o que é?).
b) Sondagem a respeito dos conceitos de jogo e esporte (basilares para a proposta) a
partir de perguntas orientadoras: características, especificidades, diferenças, origem,
etc..
Referência Técnico-Conceitual:
1. JOGO – maior flexibilidade nas regulamentações as quais são adaptadas em função
das condições de espaço e material disponível, etc. São exercidos com um caráter
competitivo, cooperativo ou recreativo.
2. ESPORTE - atividade com regras universalizadas para as competições; é organizado
em associações que apóiam e promovem competições; necessitam de um espaço
específico e materiais oficiais; são divulgados pela mídia e isso favorece a sua
apreciação por um diverso contingente de grupos sociais e culturais.
RELAÇÃO CONCEITUAL DESEJADA: Os esportes em geral nasceram como atividades
basicamente lúdicas, recreativas (JOGO), portanto, divertidas e imaginativas, com um nível
de competitividade razoável que tem derivado com o passar do tempo em atividades cada vez
menos lúdicas, mais competitivas e menos criativas (Olivera Betran, 2000, p.27)
91
.
II - Atividade realizada: a partir do questionamento e de uma reflexão direcionada acerca de
cada um dos conceitos foi proposto aos alunos que elencassem os termos que melhor os
definiam (registrar no caderno de Ed. Física).
Ex. Jogo – lúdico, lazer, imprevisibilidade, mutabilidade, flexibilidade de regras, caráter
cultural, etc.
Ex. Esporte – gestos técnicos, caráter oficial, rendimento (profissão), mídia, regras universais,
previsível, caráter cultural, etc..
III - Atividades em sala de aula:
a) Instigar os alunos a exporem verbalmente suas opiniões a respeito destes 2 conceitos
(Jogo/Esporte)
b) Com a ajuda da professora vão montar um esquema que explicite as características dos
conceitos.
c) A partir disso, cada aluno fará uma lista de atividades e as classificará como Jogo ou
Esporte.
d) Explicação sobre a característica do Esporte Contemporâneo (Apostila Telecurso
2000).
Sobre o Esporte Contemporâneo – possui 3 dimensões:
91
OLIVERA BETRAN, Javier. 1250 ejercícios y juegos en baloncesto. – 4 ed. – Barcelona: Paidotribo, (2000).
– 3v.
137
1. Esporte Educação – formação o indivíduo e do cidadão. Ex. escolas,
instituições educativas.
2. Esporte Lazer – princípio de satisfação, base do DIREITO A TODOS
(divertimento, alegria, prazer, descontração...).
3. Esporte de Rendimento ou Profissional – são divulgados pela TV; tem o
propósito do êxito – vitória, recorde. Tem regras preestabelecidas pelos organismos
internacionais de cada modalidade. As diferentes modalidades do esporte de
rendimento estão vinculadas a instituições que organizam suas competições em âmbito
local, nacional e internacional. Essas instituições são as Ligas, Federações,
Confederações e os Comitês Olímpicos que tem a função de desenvolver o esporte,
além de zelar pelo cumprimento de suas regras e dos códigos éticos.
e) Utilizando a listagem anterior, mais a explicação acerca do Esporte Contemporâneo,
cada aluno, reunido em pequenos grupos realizará a escolha e o recorte de figuras que
representem as idéias que permeiam e caracterizam Jogo e Esporte.
Questão: UMA ATIVIDADE PODE SER CONCIDERADA JOGO E TAMBÉM ESPORTE?
JUSTIFIQUE. (Os alunos registram sua opinião em seus cadernos) – a partir desse registro
encaminham-se a reflexão da aula seguinte.
IV - Atividades Práticas (os alunos vivenciarão duas atividades diferentes relacionadas ao
Basquetebol e no final da aula serão indagados sobre qual delas poderia ser caracterizada
como Jogo e qual como Esporte).
1. (JOGO) – A turma é dividida em 2 equipes; cada equipe elenca 1 dupla que fará o papel de
“cesta” segurando um aro; a dupla poderá deslocar-se em todas as direções tendo que
respeitar apenas um espaço delimitado – cada dupla fica numa extremidade da quadra. Os
demais componentes das equipes devem trocar passes entre si com o objetivo de lançar a bola
para a dupla companheira encestá-la, ação que deve ser dificultada pela equipe adversária.
Regra: Para fazer ponto a bola deve 1º picar no solo e só depois passar pelo aro.
Variação: Junto a dupla com o aro será colocado um jogador para fazer o ponto, porém, ele
deve pegar a bola sem deixá-la cair no solo.
2. (ESPORTE) – os aros são amarrados nas goleiras (não há tabelas nem aros oficiais) e cada
vez que a bola for lançada e passar por dentro dele será um ponto. A sistemática de formar
duas equipes continua assim como a troca de passes.
Y X Y X
X Y
Y X Y X
X Y
Y X Y X
138
2ª Aula
I - Vídeo Telecurso 2000 (Educação para o Esporte) - Aula 1 – Conhecendo o esporte:
Classificando uma atividade como esporte; A manifestação do esporte – Aula 2 – A evolução
do Esporte: As origens do esporte moderno; Universalização das regras; O desenvolvimento
do esporte, o profissionalismo e o uso político; Um novo conceito de esporte.
II – Reflexão coletiva. Questões norteadoras:
TODO JOGO É ESPORTE?
TODO ESPORTE É JOGO?
Jogo pode ser entendido sob duas dimensões:
1ª Quando está se referindo ao Esporte indica a realização deste (ato de jogar)
2ª Classifica também uma atividade que NÃO é Esporte porque para ser Esporte um jogo
precisa de regras universais.
3ª Aula
I - Pedir para os alunos que estiveram na última aula fazerem uma retomada das discussões
efetivadas (observar seus depoimentos e tentar perceber a presença de recursos como
MEMÓRIA – CONCEITOS CIENTÍFICOS- até que ponto houve apropriação dos conceitos
discutidos). Direcionar a discussão para o Basquetebol, tentando relacioná-lo com as análises
já feitas até aqui com relação ao esporte.
II - CONVERSA : Qual a concepção que a turma tem sobre o Basquetebol?
a) Qual o objetivo do jogo?
b) Como se joga?
c) Que materiais são necessários (espaço de jogo, etc..)?
d) Tem idéia sobre alguma das regras?
e) Quais os fundamentos desse esporte?
III - Vivência das atividades já realizadas na aula anterior.
IV - Após as vivências realizar um trabalho de reflexão junto aos alunos sobre elas:
a) O que caracterizou cada vivência? Já as conheciam?
b) Qual poderia ser classificada como Jogo e qual como Esporte? Por que? Qual delas se
aproxima mais do Basquetebol conhecido e descrito pela turma?
c) Qual vivência foi mais prazerosa? Por que?
d) Qual a mais descontentadora? Por que? (Discutir a possibilidade de se fazer uma
mudança sem que a atividade perca sua característica – ou de Jogo ou de Esporte).
OBS.: Essa reflexão tenta não só marcar a diferença entre Jogo e Esporte mas também,
perceber as características do esporte contemporâneo, de acordo com as reações e situações
vivenciadas a partir das atividades.
4ª Aula
I - Retomada acerca das discussões da aula anterior.
139
II - Tarefa: Baseado nas reflexões realizadas até então sobre as especificidades, distinções e
aproximações conceituais de Jogo e Esporte, cada aluno é desafiado a criar uma história que
tente explicar o surgimento do Basquetebol, desde sua manifestação como Jogo até sua
estruturação como um Esporte – destas criações construiremos o livro Basquetebol -
Histórias que não se contam.
QUESTÕES NORTEADORAS PARA CONSTRUÇÃO DA HISTÓRIA:
a. Onde? Quando? Quem vivia lá? Como era a vida deles neste lugar onde surgiu o Basquete?
b. O que estava acontecendo (de bom ou de ruim) neste lugar?
c. Quem inventou? Para que? O que mudou na vida deles após tal invenção?
d. Ele já tinha o nome de Basquete?
e. Como era esse jogo? Que materiais eram necessários, qual o espaço para o jogo?
f. Como e por que se transformou em um Esporte?
III - Iniciação a alguns dos principais fundamentos do Basquetebol (quicar/passar-
observar/receber-observar/arremesso 1 – Bandeja).
a) Aquecimento: O lobo e os cordeiros – em grupos de 4 componentes; o 1 é o “lobo” que vai
tentar pegar o último componente da fila formada pelo 2, 3 e 4 (os “cordeiros”); o 2 desloca-
se frontalmente ao deslocamento do lobo com os braços afastados do corpo dificultando o
deslocamento deste; o 4 segura a cintura do 3 e este a cintura do 2. (TODOS DEVEM
PASSAR POR TODAS AS FUNÇÕES).
b1) Dividir a turma em 4 grupos:
Y4
Y3
Y2 Dificulta desloc. X correspondente; não rouba bola
Y1
X4 X3 X2 X1 Garrafão
(Desloca c/ bola; faz bandeja) Cesta
X4 X3 X2 X1
Y1
Y2
Y3 Idem ação descrita acima
Y4
b2) Idem, porém, cada 2 (X) com uma bola contra 1 (Y) marcador (situação de jogo
2x1).OBS.: Agora a defesa pode ser um pouco mais ofensiva.
c) Grupos de 8 componentes:
Legenda
0 0 – Tenta acerta c/ a bola * (cadeira)
+ - Tenta proteger *
0 0 OBS.: Os limites do círculo devem ser respeitados;
ir trocando as funções.
PONTUAÇÃO: Pés e encosto = 1 ponto
Acento = 3 pontos
0 0
+
+
+
*
140
d) Mini-Basquetebol – grupos de 8 com limite de função e deslocamento: 4 só atacam (ficam
só na quadra adversária); 4 só defendem (ficam na sua quadra defendendo e armando os
contra-ataques).
OBS.: Como a escola não tem aro e tabela de Basquete utiliza-se um aro amarrado a trave do
gol de futsal. Pontuação: TRAVESSÃO = 1 ponto; ARO = 1 ponto; “CESTA” = 3 pontos.
VARIAÇÃO – jogo em meia quadra; subdivide-se os grupos de 8 em dois de 4 componentes
com funções determinadas por tempo (só ataque / só defesa = contagem de pontos). Melhor
de 5 partidas.
5ª Aula
I - Socialização das histórias entre os alunos e criação de desenhos ilustrativos – incitar uma
reflexão acerca dos elementos comuns entre as histórias – AÇÃO HUMANA, CULTURA,
HISTÓRIA.
II - Retomada das vivências práticas da aula anterior.
6ª Aula
I - Texto “Origens Ancestrais do Basquetebol” (modificado)
92
. Objetivo:
a) Instigar a percepção acerca dos elementos conceituais já trabalhados (CULTURA,
HISTÓRIA, HOMEM) na construção de tais jogos.
b) Identificar elementos singulares ou similares com as histórias criadas pelos alunos sobre a
origem do Basquetebol.
c) Adentrar numa discussão sobre a era moderna do Basquetebol (História Mundial do
ESPORTE) – “James Naismith e a Associação Cristã de Moços” (mesma referência
bibliográfica anterior).
II - As vivências práticas tentaram reproduzir alguns dos jogos ancestrais do Basquete
descritos no texto (BALONKORF; O PATO, POK-TA-POK) efetuando algumas alterações
segundo a análise dos alunos (material, espaço).
OBS.: Tarefa – os alunos devem tentar levantar informações sobre o Basquete em Ijuí através
de entrevistas.
7ª Aula
I - Temática: O Basquetebol no Brasil; fotos das antigas cestas e uniformes de jogo
(DAIUTO, Moacyr. Basquetebol – origem e evolução. São Paulo: Iglu Editora, 1991. – 184p).
II – O Basquete em Ijuí (análise das entrevistas).
III - Reflexão sobre as disparidades entre a prática do Basquetebol no BR e nos EUA (por
que? TENTATIVA DE RELAÇÃO COM A CULTURA); O sexismo na História do
Basquete.
II - Vivência prática – o jogo dos 10 passes com aro MÓVEL (após conseguir efetuar 10
passes ininterruptos – do contrário recomeça a contagem pela equipe que estiver com a posse
da bola - a equipe pode tentar fazer a “cesta” que é representada por um aluno segurando um
aro, sendo que este deve deslocar-se pelo espaço de jogo).
92
Referência Bibliográfica: DAIUTO, Moacyr. Basquetebol – origem e evolução. São Paulo: Iglu Editora, 1991.
– 184p
141
8ª Aula
I – Temática – Basquetebol: Habilidade, Velocidade e Resistência (Referência: Material
Gráfico Telecurso 2000 – Aula 13) Obs.: Antes de assistir o vídeo indagar a turma sobre suas
percepções acerca das dificuldades presentes na prática do Basquetebol – qual a dificuldade
técnica/física entre outras.
II - Jogos:
a) Roubo das bolas (2 grandes grupos dispostos separadamente nas 2 meias-quadras; num
tempo determinado cada um deve tentar roubar as bolas do grupo adversário adentrando no
campo destes; o objetivo é chegar até a grande área (futsal) sem ser tocado por nenhum
adversário; cada jogador pode trazer uma bola de cada vez até a sua grande área; a corrida de
volta ao seu campo também deve ser sem o contato de nenhum adversário; se o toque
acontecer o jogador tocado fica COLADO até que um colega de grupo o busque e caso esteja
com uma bola esta deve ser devolvida a equipe adversária; vence a equipe que tiver mais
bolas na sua área ao findar do tempo determinado).
b) O jogo dos 10 passes com aro MÓVEL.
c) 4 equipes; cada 2 em meia-quadra; uma só ataca e a outra só defende (troca funções a cada
4 minutos); ver qual delas marca mais pontos.
9ª Aula
Temática: As regras do Basquetebol – um pouco mais de história (Para que servem as regras?
Por que as regras mudam? Quem as elabora?, etc.) Referência bibliográfica: DAIUTO,
Moacyr. Basquetebol – origem e evolução. São Paulo: Iglu Editora, 1991. – 184p.
I - A turma foi dividida em grupos e cada um deles recebeu partes do texto discorrendo sobre
a evolução histórica das principais regras do Basquetebol. Após ler e destacar os pontos mais
importantes, os grupos trocaram entre si suas anotações. Reflexão em grande grupo.
II - Vivências práticas: em 4 mini-grupos cada 2 em meia-quadra; por tempo limitar ataque e
defesa. REGRA: TEMPO PARA ATAQUE – 3 seg. Estourando o tempo a equipe passa a
defender automaticamente. A posse de bola pode ser mantida com a conversão da cesta ou
com um rebote, porém, a jogada deve recomeçar fora do garrafão.
III - Cada mini-grupo organiza 3 jogadas ensaiadas para realizar no confronto. OBS.: Todas
as equipes devem confrontarem-se.
10ª Aula
VÍDEO 1. Telecurso 2000 – Aula 18: Os Jogos Olímpicos – Olimpíada e Jogos Olímpicos;
Olimpismo e Movimento Olímpico; O Barão de Coubertin; Comitês Responsáveis pelo
Movimento Olímpico; Manifestação do Movimento Olímpico; Jogos Olímpicos Modernos;
Os Símbolos Olímpicos
VÍDEO 2. Confronto entre Brasil e Estados Unidos nas Olimpíadas de Barcelona (1996).
Objetivo:
a) Observar a posição dos jogadores de acordo com a função; deslocamentos no ataque e
na defesa.
b) 1ª bola quem recebe?
142
c) Onde fica o pivô?
d) Qual a função dos deslocamentos?
e) Como é a marcação? Quem marca?
f) A interferência da mídia e da propaganda na disseminação do esporte
Vivências práticas – objetivo melhorar as ações de jogo envolvendo ataque e defesa. A turma
é dividida em 4 grupos e estes, com funções específicas (alas, armador, pivô). A cada 5
minutos entram duas novas equipes para confrontarem-se numa partida de Basquetebol cuja
regra é: CADA ERRO DE ARREMESSO OU PASSE DEVE RECOMEÇAR PASSANDO A
BOLA AO ARMADOR DA EQUIPE.
OBS.: A cesta feita pelo PIVÔ vale 5 pontos.
- Jogo do 21
- Concurso de lances livres entre as equipes.
11ª aula
I – Retomada geral do conteúdo teórico-prático; avaliação das aulas.
12ª aula
I – Aplicação do questionário.
Referências Bibliográficas:
DAIUTO, Moacyr. Basquetebol – origem e evolução. São Paulo: Iglu Editora, 1991. – 184p.
FERREIRA, Aluisio Elias Xavier. Basquetebol: técnicas e táticas, uma abordagem didático-
pedagógica. São Paulo: E.P.U.: EDUSP, 1987. – 99p.
OLIVERA BETRAN, Javier. 1250 ejercícios y juegos en baloncesto. – 4 ed. – Barcelona:
Paidotribo, (2000). 3 v.
PAULA, Rui Souza de. Basquete: metodologia do ensino. Rio de Janeiro: Sprint, 1994. –
147p.
TELECURSO 2000 – EDUCAÇÃO PARA O ESPORTE – CURSO COMPLEMENTAR.
Fundação Roberto Marinho. São Paulo, s/d. FITA DE VÍDEO e APOSTILA.
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