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ELIANA DA SILVA MIR
ANDA
NEGRAS RAÍZES
FÉ, LIBERDADE E RE
SIST
ENCIA NA IRMANDADE DE SÃO
BENEDITO EM MEADOS
DO SÉCULO XIX EM S
ÃO PAULO
MESTRADO EM CIÊNCIAS
DA RELIGIÃO
PUC/SP
200
6
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1
ELIANA DA SILVA MIRA
N
DA
NEGRAS RAÍZES
FÉ, LIBERDADE E RE
SISTENCIA NA IRMAND
ADE DE SÃO
BENEDITO EM MEADOS DO SÉCULO XIX EM S
ÃO PAULO
Dissertação
apresentada à
Banca
Examinadora da
Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo,
como exigência parcial para
obtenção do título de MESTRE em
Ciências da Religião, sob a
orientação do Prof. Doutor Ênio
José da Costa Brito
PUC/SP
2006
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2
BANCA EXAMINADORA
____________________
_____________
____________________
____________
____________________
____________
São Paulo, _____ de _________________ de 2006.
3
A meus pais,
Jesus Maria José de Miranda
Maria da Conceição Silva de Miranda
Pelo apoio, incentivo e compreensão.
Ao meu irmão,
Marcelo Silva de Miranda.
As minhas tias,
Maria José e Sebastiana.
(in memoria
m
).
4
AGRADECIMENTOS
Agradeço a todos aqueles que de certa forma colaboraram para
o início ou conclusão deste trabalho, que além de conceder-me o título
de mestre, insere
-
se no me
u projeto de vida.
Primeiramente, começo agradecendo aquela que certamente foi
a musa inspiradora deste trabalho Dona Nilza, talvez sem a sua
participação teria feito outro trabalho, desenvolvendo um tema com o
qual não teria me identificado tanto. Esta dissertação trouxe realização
intelectual e principalmente pessoal.
O Prof
essor
Doutor Fernando Torres Londoño, me ajudou muito
no início desta aluna, caminhada , mesmo sem eu ser sua aluna, perdia
seu precioso tempo com orientação e correção de meus esboços de
projeto e levantamento de bibliografia.
Somente quando entrei no mestrado, conheci o Professor Doutor
Ênio José da Costa Brito que veio a ser meu orientador, ainda não
consegui encontrar palavras para agradecer tanta dedicação, ajuda
mútua e compreensão durante todo esse tempo. Sob sua orientação
realizei uma viagem ao maravilhoso mundo de minhas próprias origens.
Às amigas Maria da Conceição dos Santos, Ir. Maria da
Natividade Pereira, Andréia, Ir. Valdeci, Ir. Camila companheiras na
caminhada, nossas conversas especialmente, nas horas difíceis sempre
me animaram.
Outro que não posso deixar de mencionar, é o Roberto, diretor
do Arquivo da Cúria Metropolitana de São Paulo, que sempre me
atendeu com dedicação e amizade.
A consideração, amizade e compreensão que estou recebendo
por parte da Madre Provincial das Filhas de Nossa Senhora do sagrado
5
Coração,
Ir. Lezir Batista Braga, mestra em comunicação é motivo de
júbilo e alegria. Como o carinho, amizade e compreensão por parte de
minha formadora Ir. Almelinda Magalhães qu
e
tanto me
ajudo
u
nas
dificuldades do momento. Não podem ser esquecidas as Ir. Sueli
Elizabeth e Ir. Luci Jane oferecendo - me sua amizade quando mais
precisava. E as demais irmãs da comunidade pelo carinho que me
recebiam sempre quando eu chegava cansada da PUC, um fraterno
muito obrigado.
Outro amigo, que não poderia esquecer é o Professor Doutor
José Queiróz, me auxiliou-me quando mais precisava de suas sábias,
exigentes e decisivas orientações.
Michael e a Professora Ana Claúdia que apareceram na última
hora, para aumentar a minha lista de amigos.
Enfim, agradeço a todos que direta ou indiretamente me
ajudaram nesta maravilhosa viagem pelo mundo da pesquisa.
Agradeço, ao Deus da vida pela proteção, força e sustento
durante a jornada
.
6
FONTE:
www.npdbrasil.com.br/religião/relmeditar
013 htm
São Benedito, filho de escravos,
que encontrastes a verdadeira
liberdade servindo a Deus e aos
irmãos independente de raça e
de cor, livrai
-
me de toda a escravidão,
venha ela dos homens ou dos vícios,
ajudai
-
me a desalojar de meu coração
toda a segregação racial e reconhecer todos
os homens por meus irmãos.
São Benedito, ami
go de Deus e dos homens,
concedei
-
me a graça que vos peço de coração.
Por Jesus Cristo nosso Senhor. Amém!
7
MIRANDA
, Eliana da Silva. Negras Raízes:
Fé
, Liberdade e Resistência
na Irmandade de São Benedito em meados do século XIX em São
Paulo
.
2006.
p
. 148
.
(Mestrado em Ciências da Religião)
-
Pontifícia Uni
versidade Católica de
São Paulo
RESUMO
O objeto deste trabalho é o estudo da Gloriosa Irmandade de
São Benedito, em meados do século XI
X.
Busquei pesquisar uma religiosidade negra em um período
onde o negro era condicionado a ser uma mercadoria de troca e venda.
Aos olhos de hoje, essa religiosidade era baseada em muitos mitos,
crendices e temores. Busquei resgatar uma história que somente
hoje,
timidamente, começa a ser contada.
Acreditava
se que a irmandade fosse uma instituição
homogênea
.
Percebi isto não só em relação à irmandade pesquisada
mas
, também em relação às outras irmandades, baseado-me em
estudos
feitos por outros autores.
Os resultados de pesquisa tiveram como fonte a irmandade
estudada, jornais da época, sites da Internet e livros.
Apesar da escassez dos documentos e da complexidade do
tema, a pesquisa consegue lançar um olhar novo sobre um objeto
original e inédito.
Palavras
chaves: São Benedito, século XIX, Gloriosa Irmandade,
religiosidade negra,
negro
.
8
ABSTRACT
This work purpose is to display The Glorious Brotherhood of Saint
Benedict in The middle of
the nineteenth century.
It intends to showcase the black religiosity, based on a large
number of myths, beliefs and fears, in a period the black were seen as
an exchange good.
Thus, this research tries to recover a story which has
begun to be told.
Furt
hermore
, upon the study of other authors on diffe
rent
brotherhoods.
The
Brotherhood of Saint Benedict is believed to have
been a homogenous institution.
Despite the theme complexity and the material lackness, such as
newspapers,
periodics.
Internet sites and books, this case study can
spotlignt an original and unpublished subject.
Saint Benedict, nineteenth century, Glorious Brotherhood, black
religiosity, black.
9
SUMÁRIO
Introd
ução
......................................................................................................... 1
2
Capítulo I
-
A situação do negro em São Paulo em meados do século XIX
17
1.1
-
Um panorama da cidade de São Paulo na primeira met
ade do século XIX..
18
1.2
-
Escravos e forros no cotidiano..............................................................
33
1.3
-
Batismos, mortes, alforrias, compras e vendas...................................
46
1.4
-
A família escrava.........................
.........................................................
59
Capítulo II
-
As irmandades negras um prospecto
.................
........................
65
2.1
-
Um olhar panorâmico pelas irmandades................
............
...............
..... 65
2.2
-
A estrutura das irmandades
...........................................
...................... 72
2.3
-
Papel das irmandades
..........................................................................
75
Capítulo III
- A gloriosa Irmandade de São Benedito-
origem e estrutura
8
2
3.1
-
Origem e evolução
........................................................
...................... 8
2
3.2
-
Estrutura
..............................
.........................................
........................
83
3.2.1
-
A identificação e suas peculiaridades
...................
...
..................... 83
3.2.2
-
O compromisso
..........................................
............
...
..................... 88
3.2.3
-
Personagens,
ofícios, ritos e festas
.......................
...
..................... 91
3.2.4
-
Prescrições administrativas e jurídicas
....................................
......
94
3.2.5
-
Termo de Encerramento e o valor do compromisso
.
..................... 96
3.3
-
Hierarquia
.............................................................................................
96
3.4
-
Benefícios
..
...........................................................................................
98
3.5
-
Obrigações e Restrições
.....................................................................
..
1
01
3.6
-
Os motivos para o ingresso
.
................................................................. 1
02
3.7
-
Relações com o poder
.........................................................................
1
06
10
Capítulo IV
-
Sementes de Libertação: As práticas libertárias
......
.............. 1
11
4.1
-
O Orago Negro
-
A mística inspiradora
.............................................. 1
11
4.2
- As práticas religiosas
......................................................................... 1
16
Conclusão
..................................................................................
..................... 121
Bibliografia
...............................................................................................
...... 128
A
nexos
................................................................................
............................
133
Anexo 1
-
Termo de
C
ompromisso da Gloriosa Irmandade de
São Benedito
.....................................................................
...................... 13
3
Anexo 2
- Missa de São Benedito
...........................................................
14
4
11
LISTA DE ILUSTRAÇÕES
1.
São Benedito
............................................
......................................
06
2. Escrava Anastácia...........................................................................
16
3.Casal de negros ...............................................................................
64
4. São Bene
dito....................................................................................
81
5.
Gar
oto negro....................................................................................
110
12
INTRODUÇÃO
Tudo começou em 2001, quando me recomendaram a leitura de uma tese
sobre territórios negros na São Paulo do século XIX. Considerei o assunto da tese
muito interessante, enfocava o Candomblé nas irmandades negras do século XIX.
A idéia de um território negro despertou o desejo de aprofundar a relação
entre espaço e religião. Fiz entrevistas com pais, mães
de
-santo e freqüentadores
das religiões afrobrasileiras. Constatei dois dados significativos: o preconceito contra
as religiões afro continuava presente na sociedade brasileira e o seu
território já não
era apenas um território negro. Tanto o Candomblé, quanto a Umbanda têm, hoje,
inúmeros adeptos brancos.
Ampliei a pesquisa visitando três igrejas evangélicas, uma messiânica e
participei de uma reunião budista. Nestas, a presença étnica era diversificada:
brancos, negros e mestiços. Não havia a hegemonia de um grupo específico. Ainda
com estas preocupações comecei a freqüentar alguns eventos da Irmandade do
Rosário de São Paulo.
As inquietações e as pesquisas, gradualmente, despertaram meu interesse
pelas irmandades. Interesse confirmado, com a leitura do fascinante livro de João
José Reis, A morte é uma festa
1
, no qual estuda amplamente as irmandades negras
no século XIX.
Meu conhecimento sobre a presença negra em São Paulo era pequeno,
no
meu imaginário sempre pensei no norte de Minas, como um lugar de grande
presença negra.
Mesmo assim, optei por estudar as irmandades. No entanto, uma dúvida
persistia: que irmandade estudar? Irmandade do Rosário ou Irmandade de São
Benedito?
Dois fatos influenciaram na escolha. O primeiro mais vivencial: fui participar
de uma missa em louvor de São Benedito. Após a missa, a comunidade faria uma
confraternização com um almoço. Não tendo convite, preparava-me para sair,
quando dona Nilza, irmã da rainha conga de São Paulo, chamou-me e disse que era
1
REIS, João José.
A morte é uma festa.
Ritos funerais e revolta popular no Br
asil do século XIX. São
Paulo: Companhia das Letras,1991.
13
para eu ficar. Recordo de suas palavras: que vergonha, você está indo embora
porque não tem convite, fique, pois, São Benedito é confraternização! O segundo,
mais acadêmico. No levantamento bibliográfico, constatei que havia muitos estudos
sobre a irmandade do Rosário e poucos sobre a de São Benedito. Optei, então, por
estudar a Irmandade de São Benedito de Pretos. Acredito que minha origem tenha
influenciado na decisão.
Nos últimos anos, as irmandades negras foram objeto de estudo, sendo
interpretadas sob vários ângulos que revelam sua complexidade. Caio Boschi, em
Os leigos no poder
2
, considera as irmandades como espaço de domestificação;
Antônia Quintão
3
as vê como um espaço de resistência e de preservação cultural e
Célia Maria Borges
4
como um espaço de ressignificação. Mariza Soares, em
Devotos da cor
5
,
relembra que as irmandades como que criaram uma sociedade
negra paralela à sociedade branca da época. João José Reis
6
convida
-nos a
conhecer o universo da morte na cultura e religiosidade da época. A leitura destas
obras reconciliou-me com a idéia de serem as irmandades autênticos territóri
os
negros durante o século XIX.
Ao escolher a irmandade de São Benedito, para nosso objeto de estudo,
pretendíamos através dela compreender um pouco mais a vida dos escravos e
forros, na cidade de São Paulo, entre 1830 e 1850. A opção pela cidade de São
Paulo, se dá devido a importância da presença do negros neste período no espaço
urbano.
As questões que desafiam nossa pesquisa são: quais as características
fundamentais da irmandade dos negros da Irmandade de São Benedito no período
estudado? Como eles viviam no cotidiano da cidade? Que obstáculos
encontravam? Qual o teor ideológico e político da irmandade e como a religião
in
fluía nesses aspectos? Que religiosidade praticavam?
Na busca de uma resposta, trabalhamos com a seguinte hipótese: a
irmandade é considerada não apenas um espaço onde os negros praticavam a
2
BOSCHI,
Caio César. Os leigos e o poder. Irmandades leigas e política colonizadora em Minas
Gerais, São Paulo: Ática, 1986.
3
QUINTÃO, Antônia Aparecida. Lá vem o meu parente. As irmandades de Pretos e Pardos no Rio de
Janeiro e em Pernambuco (século XVIII) São Paulo:Annablume, Fapesp, 2002.
4
BORGES, Célia Maria. Escravos e libertos nas irmandades do Rosário.
Devoção e solidariedade em
Minas Gerais
-
século XVIII e XIX, Juiz de Fora:UFJF, 2005.
5
SOARES, Mariza. Devotos da cor. Religiosidade e identidade étnica no Rio de Janeiro do século
XIX, Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2001.
6
REIS, João José.
A morte é uma festa.
14
religião, mas também como territórios onde imperava um considerável poder negro,
que levava à compra de alforrias, a organização de inúmeras festas e a outras
atividades.
Não se pode deixar de considerar que as irmandades encarregavam-se dos
encargos assistenciais e espirituais. Elas funcionavam, também, como agentes de
solidariedade grupal congregando simultaneamente anseios comuns frente à religião
e perplexidade frente à realidade social.
Nelas, escravos encontravam uma oportunidade de agir como criaturas
humanas e defender os interesses de seus irmãos e irmãs de cor.
Uma das pesquisas, que mais nos deu elementos teóricos para
reelaborarmos os dados obtidos, seja na leitura de textos relacionados com as
irmandades e a escravidão seja coletado nos arquivos, foi a de Mariza Soares.
7
Antônia Quintão
8
, ao optar por uma nova leitura do papel e da função das
irmandades, abriu-nos novos horizontes. Ajudou-nos a perceber que as irmandades
não são um quilombo urbano nem um antiquilombo mas, espaços nos quais os
escravizados buscaram uma certa autonomia.
Célia Maria Borges
9
introduziu
-nos com sensibilidade no rico e complexo
mundo das irmandades, ao resgatar a densa trama de relações tecidas por seus
membros para sobreviverem e ampliarem a sua automia.
Contamos, também, com os ricos estudos de Caio Boschi, Julita Scarano
10
e
João José Reis.
Nossa pesquisa bibliográfica, foi sustentada por um diuturno trabalho nos
arquivos, que nos propiciou entrar em contato com Estatutos, Livros de Assento de
Batizados, de Casamentos e de Óbitos. Esta farta documentação abriu-nos a
possibilid
ade de explicitar várias inferências.
Entre os objetivos, por nós perseguidos apontamos: o de mostrar a história
de uma sociedade negra existente paralela à sociedade branca. O de elaborar um
trabalho que sirva não só como resgate do passado, mas também, como fonte de
orientação no campo da religiosidade popular e questões étnicas, oferecendo
subsídios para outros pesquisadores.
7
SOARES, Mariza.
Devotos da cor.
8
QUINTÃO, Antônia Aparecida.
Lá v
em o meu parente.
9
BORGES, Célia Maria.
Escravos e libertos nas irmandades do Rosário.
10
SCARANO, Julita.
Devoção e escravidão.
A irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos
no Distrito de Diamantina no século XVIII, São Paulo: Editora Nacional, 19
76.
15
Nossa dissertação está estruturada em quatro capítulos. No primeiro,
intitulado
A situação do Negro em São Paulo nos meados do século XIX,
procurou
-
se reconstituir alguns traços da cidade de São Paulo, para em seguida olhar o dia-
a- dia de escravizados e forros, suas práticas profanas e religiosas. O tema da
família conclui o capítulo, na esperança de ter introduzido o leitor no cotidiano da
vida, especialmente dos escravizados.
No segundo capítulo, As irmandades negras, um propecto,
busca
-
se
detectar os elementos estruturais e as funções das irmandades, em geral.
O capítulo terceiro, A gloriosa Irmandade de São Benedito- origem e
estrutura,
volta-se para a venerável Irmandade de São Benedito de São Paulo,
nascida no antigo Convento de São Francisco, em 1772. A base do capítulo foi o
exame cuidadoso de três documentos por nós encontrados: o Livro de Registro de
Irmãos e Irmãs, o Livro de Registro de Missas e o Termo de Compromisso da
Irmandade do Glorioso São Benedito, impresso em 1901. No capítulo quarto,
Sementes de Libertação: as práticas libertárias,
procura
-se desvelar um pouco do
élan vital das irmandades que se exterioriza nas mais diversas práticas religiosas.
Enfim, um olhar para a resistência presente de diversas maneiras no espaço
conquistado pelas irmandades, como para as práticas solidárias e integradoras.
16
FONTE:
www.npdbrasil.com.br/religião/relmeditar
Maria Maria é um dom
Uma certa magia
Uma força que nos alerta
Uma mulher que merece viver e amar
Como outra qualqu
er do planeta
Maria Maria é um dom
É a cor é o suor
É a dose mais forte e lenta
De uma gente que ri quando deve chorar
E não vive apenas aguenta
Mas é preciso ter raça
É preciso ter gana sempre
Quem traz no corpo a marca Maria Maria
Mistura a dor e a alegr
ia
Mas é preciso ter manha
É preciso ter graça
É preciso ter sonho sempre
Quem traz na pele essa marca
Possui a estranha mania de ter fé na vida
17
CAPITULO I
A SITUAÇÃO DO NEGRO EM SÃO PAULO NOS MEADOS DO
SÉCULO XIX
Neste primeiro capítulo recordamos que a cidade de São Paulo, da segunda
metade do século XIX, era uma cidade pobre e violenta habitada por uma
população empobrecida, sendo a maioria mulheres. O número de filhos
ilegítimos
e
crianças abandonadas era muito alto. O destino dessas crianças era a roda dos
enjeitados. Mulheres brancas muitas vezes eram sustentadas por suas escravas, e
conviviam juntamente com negros escravizados e libertos.
Quanto aos escravizados, estes usavam de todos os artifícios para tentar
amenizar a sua condição, utilizando o sistema de compadrio, comprando a sua
própria liberdade, formando família e batizando-se. Enfim, tentando construir uma
sociedade paralela a sociedade branca sem deixar de tentar a inserção na
sociedade colonial.
18
1.1 Um panorama da cidade de São Paulo na primeira metade do
século XIX.
A cidade de São Paulo era um pequeno núcleo urbano cercado de outras
pequenas aglomerações, expandia-se na área entre os córregos do Anhangabaú e
Tamanduatei
, o Largo São Bento e a área do Carmo era conhecida como a região
nobre. A expansão urbana também ocorria no Brás, Santo Amaro e Pacaembu
.
Poucas ruas eram calçadas facilitando assim as enchentes durante períodos de
chuvas.
Por volta de 1830, andar a pé ainda era uma das principais formas de
locomoção, as ruas Direita, São Bento e Quinze de Novembro formavam o núcleo
urbanizado da cidade nessa primeira metade do século XIX. O coração da cidade
possuía cerca de 20 mil habitantes. Era uma cidade onde praticamente não havia
pontes dificultando assim um maior acesso ao sertão, o que facilitava a fuga de
escravizados. O sertão era um lugar seguro, refúgio de escravizados fugitivos.
Os negros, que freqüentavam os leilões do Piques, muitas vezes, se
refugiavam nos matos, capoeiras e capinzais do Bexiga. Esses
matos,eram convidativos para esconderijos de negros
aquilombados. Em 1831, foi entregue um requerimento assinado
por várias pessoas, reivindicando o fechamento de acesso entre o
Anhangabaú e o Bexiga, cujo objetivo era impedir o transito de
escravos fugitivos da região do bexiga para outras.
11
Uma vez por semana no Largo do Piques (atual Praça das Bandeiras)
iniciava
-se ao meio dia o leilão de escravos. O Largo do Piques aparece em vários
escritos de historiadores como um dos ma
rcos na formação da cidade.
12
A partir de
1830, São Paulo passou a apresentar um considerável desenvolvimento do
comércio. A cidade começa a ganhar um certo ar de metrópole, constrói-
se o Jardim
da Luz,
que é o primeiro jardim da cidade.
A academia de Direito instalada no ano de 1828, traz para a cidade um
considerável número de estudantes provocando assim um crescimento da vida
11
MOURA
,
Paulo Cursino de
.
São Paulo de Outrora
.
Belo Horizonte: Editora Itatiaia; São Paulo:
Editora Universidade de São Paulo
,
1980
,
p. 138
.
12
BORGES
,
Rosangela
.
Axé Madona Achiropita
.
Presença da cultura Afro
-
brasileira nas celebrações
da igreja de
Nossa Senhora Achiropita
. São Paulo
:
E
dições Pulsar
,
2001
,
p
.
41
.
19
cultural. Nesse tempo, o comércio também começa a se desenvolver, surgem
livrarias, jornais, café, salões de chá bancos, escr
itórios, editoras e lojas que vendem
a última moda em roupas da Europa.
13
No sistema social da cidade de São Paulo oitocentista, complexo e pouco
hierárquico, a posição de uma pessoa determinava-se pelo nascimento, posse de
bens, cargos exercidos na administração civil, militar ou religiosa e laços de
solidariedade com os demais membros da comunidade.
14
A elite paulistana era constituída pelos senhores de café que moravam em
São Paulo. Os barões do café vinham morar na cidade que oferecia melhores
condições de vida. Esta elite mantinha um assistencialismo aos desprotegidos
temendo uma revolução proletária.
15
A violência se fazia presente no dia adia da
cidade. Em 1831, o presidente da província de São Paulo solicitou licença para
alojar o corpo Policial de permanentes numa parte do pavimento térreo do
Convento do Carmo.
16
Assassinatos ocorriam com freqüência para os lados do Moinho, Água
Branca, Pinheiros e Areal. No ano de 1846, a Câmara oficiava ao chefe de policia,
solicitando providências contra escravos que não respeitavam o toque de recolher.
Como elementos
perturbadores da ordem são apontados os negros livres, escravos
fugitivos, imigrantes, brancos pobres e prostitutas.
17
Os casos mais corriqueiros de crimes contra a pessoa, que provocavam
intervenção policial, referiam
-
se a espancamentos e brigas
.
18
Em casos de sedução, havia grande indignação quando se tratava de
branc
os vitimando crianças negras ou crianças brancas pobres.
19
No ano de 1846, Francisco Rodrigues da Silva, 55 anos, lavrador analfabeto
é acusado de ter cometido 5 assassinatos, mas é acobertado pelo seu patrão o
Barão de Iguape. Serafim, escravo do Convento do Carmo, foi condenado com
cinqüenta açoites por espancar uma preta no canto da rua Direita e do Rosário. Em
13
São Paulo 450 anos,
www.estadão.com.br/450história14htm
.
Acesso em: 27 set 2004.
14
CAMPOS, Alzira Lobo de Arruda. População e sociedade em São Paulo no século XIX . História
da cidade de São Paulo no Império 1823
-
1889, p.55.
15
Ibidem,
p.55.
16
Ibidem
, p.55.
17
Ibidem
,
p.44.
18
Ibidem
, p.42.
19
Ibidem
, p.44.
20
1849, na periferia da cidade, o escravo Benedito de 18 anos foi condenado a morte
pelo Imperador D. Pedro II, por assassinar o senhor que bateu c
om um pau em sua
mãe.
20
A morte de senhores por escravos geralmente derivava de medo de um
provável castigo ou vingança por um castigo já aplicado. Mas a morte de um
escravo costumava não ser levada em consideração. Por outro lado, a pena de
morte aplicada
a escravos era geralmente em caráter excepcional.
21
As condições sanitárias se apresentavam de forma precária, mosquitos e o
mau cheiro ainda incomodavam o comércio local. Esta precária situação na qual se
encontrava a higiene do local levou a uma grande epidemia de cólera que assolou
a cidade no ano de 1831 e dizimou grande parte da população africana da cidade,
reduzindo drasticamente o seu número.
22
Saindo
do triângulo urbanizado, a cidade possuía moradias precárias,
casebres, ruas cobertas por matagais e esburacadas. Retrato da miséria e pobreza
ali existente. O número de ambulantes crescia, juntamente com o comércio de
vinténs para escravos, que sustentavam a si e a seus senhores trabalhando como
escravos de ganho principalmente as negras quitandeir
as.
23
No comércio ambulante existiam escravos de ganho, alugados ou
que se alternavam no serviço doméstico de suas proprietárias, com
forros e brancos pobres, roceiros, caipiras, que gravitavam em torno
das casinhas e vias de acesso as pontes da cidade nas ruas,
sobrepunham
-se na disputa dos cantos mais estratégicos, o
comércio de quitandas dos sobrados de cozinha e o mais pobre, de
capim, peixes, jabuticaba, caras, milho ervas santas, sabão de erva,
de cinzas nas vendas ambulantes, nem tudo era da alçada de
receitas de cozinhas de sinhás necessitadas.
24
O escravo de ganho e de aluguel foram duas formas de trabalho escravizado
utilizados no meio urbano. Para Leila Algranti, o cativo de ganho pode ter as
seguintes interpretações: a primeira seria considerar que o escravo recebia uma
20
Ibide
m,
p.
48.
21
Ibidem
.
p. 48.
22
DIAS, Maria Odila S.
,
Cotidiano e Poder
em São Paulo XIX
, São Paulo
: Brasiliense
,
1984
.
23
Ibidem
p.
88
-
89.
24
Ibidem
p.
156.
21
variante da forma de salário, e a segunda tenta analisá-la como uma renda advinda
do aluguel caso o escravo.
25
Enquanto crescia o número de mulheres ambulantes, aumentava os conflitos
entre elas e os fiscais, várias eram presas por gritarem palavras de baixo calão
durante os desentendimentos. A tensão aumentava entre mulheres ambulantes,
funcionários públicos, comerciantes e portugueses.
26
Numa economia que estava praticamente se formando, os casos de dívida
pessoal eram cobrados na justiça. Como exemplo, temos os casos de Manuel
Casimiro que cobra do padre Joaquim o pagamento de três escravos e de Manoel
Soares cobrando de Ana de Jesus viúva de um coronel a dívida não paga e de
Maria e Francisco recorrendo à justiça para a devolução de uma égua pertencente
ao pai de dois menores dos quais eram tutores.
27
Nos maços de população do Norte da Sé encontramos para o ano de 1836 os
seguintes dados demográficos 32 brancos, 5 pretos e 14 pardos com idades entre
4 a 66 anos. Com re
lação aos nascidos vivos estão registrados 20 brancos, 6 pretos
livres, 8 pretos cativos e 22 pardos.
28
O número de homens na cidade era menor que o número de mulheres, mas
são eles que aparecem em maior número nos inquéritos criminais, por exemplo, no
Arqu
ivo da Cúria Metropolitana de São Paulo. Entre os casos encontrados no
Arquivo existem registros de casos de bigamia.
29
Os
resultados estatísticos censitários paulistas do período de 1836 também
confirmam que o pêndulo da balança entre o número de homem e de mulheres
tende fortemente para o lado das mulheres. Um reflexo desta situação se faz s
entir
nas famílias, em 1836, a maioria dos lares eram chefiados por mulheres viúvas,
mães solteiras ou mulheres que viviam casamentos ilegítimos, como no caso de
Don
a Josefa Belido, que foi denunciada em 1847 sob a acusação de estar vivendo
uma união ilícita com Dom Lourenço Amor.
30
25
ALGRANTI, Leila Mesan. O feitor ausente: estudo sobre a escravidão urbana no Rio de Janeiro, p.
88
-
89.
26
Ibidem
, p.89
27
ACMSP
Arquivo da Cúria Metropolitan
a de São Paulo.
Autos Cíveis Século XIX
, fichas PGA.
28
AESP
-
Arquivo do Estado de São Paulo.
Maços de População da Capital 1836
-
1847
. NEG
-
DIAZO.
29
ACMSP
Autos Cíveis século XIX
, fichas PGA.
30
ACMSP
Arquivo da Cúria Metropolitana de São Paulo
Autos C
íveis Século XIX
-
fichas PGA.
22
O processo encontra-se nas folhas 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 10. Devido ao difícil
entendimento da caligrafia dos manuscritos e do deterioramento normal provocado
pelo tempo tornou-se impossível levantar mais detalhes do documento. Mas pude
constatar que o casamento de dona Josefa Belido e Dom Lourenço Amor foi
considerado ilegítimo. O fato se deu em São Paulo no alto de Santana distrito de
Sa
nta Ifigênia.
31
O número de mulheres pobres aumentava não só entre as negras libertas
mas também entre as brancas.
32
Escravas e negras libertas ocupavam-se do
trabalho doméstico ou em oficinas sem receberem qualquer instrução, numa
situação que haveria de se prolongar por muito tempo. Eram artesãs:
confeccionavam flores, rendas e roupas, ou eram aguadeiras, quitandeiras, amas-
de
-
leite.
As mulheres escravas exerceram um papel de importância vital
neste
processo simultâneo de aculturação e de resistência. A família
de mulheres sós facilitava a substituição e a renovação do culto dos
ancestrais, que, por sua vez lançava as bases de um novo convívio
social entre escravos. As tradições culturais africanas delegavam as
mulheres as tarefas desde alimentação e circulação de gêneros de
primeira necessidade e, desta vocação ou habilidade de suas
escravas, usufruíam as pequenas proprietárias.
33
Em 1825, surgiu em São Paulo a roda dos expostos na Santa Casa de
Misericórdia. A roda se constituía de uma caixa que girava sobre o eixo vertical, a
criança era colocada na parte externa, quando girava a roda a criança era
transportada para a parte interna.
Uma das primeiras Rodas a ser criada foi a de São Paulo. Aí, e
m
1824, o Provedor da Misericórdia, o marechal presidente da
província, Cândido Xavier de Almeida e Souza, e a Mesa da Santa
Casa enviaram petição ao imperador para a abertura da Roda que
foi deferida.
34
31
Ibidem
32
DIAS, Maria Odila S.
Cotidiano e Poder,
em São Paulo no século XIX. A autora faz um minucioso
relato sobre a vida de mulheres pobres, brancas e negras forras
33
Ibidem
, p.157.
34
MARCÍLIO, Maria Luiza
. História socia
l da criança abandonada
, p.153.
23
A roda dos expostos criada com a intenção de proteger a honra da
família colonial, e as crianças que eram abandonadas em igrejas, conventos e vias
públicas, acabou tendo um efeito contraditório.
35
Muitas pessoas, sabendo que podiam contar com a roda, lançavam-se em
uniões e aventuras ilegítimas. No livro de Batismo de brancos e libertos da Paróquia
da Sé entre 1829 e 1850, percebe-se um considerável número de crianças oriundas
de ligações ilegítimas, pais ignorados e expostas na roda da Santa Casa. Brancas
empobrecidas predominavam entre as mães solteiras.
36
Para as mães solteiras
pobres, a roda era a única saída. Mesmo mães solteiras com posses, procuravam a
roda para esconder uma gravidez reprovada tanto pela família, quanto pela
sociedade.
No entanto, a situação dos expostos, na maioria das vezes era dramática.
Nas palavras de Maria Marcílio:
Para a maioria dos meninos expostos nas Rodas- que sobreviveram
ao genocídio dos primeiros anos de vida e cujos pais nunca mais
cuidaram de sua existência, ou que nem sequer puderam
permanecer com su
as amas
-
de
-
leite
- poucas eram as saídas que se
apresentavam em suas vidas, além da rua, do desamparo ou da
morte.
37
O preconceito contra as mães solteiras era muito forte. Antes da Lei do
Ventre Livre, muitas mães escravas viam na roda um outro benefício
: a possibilidade
da prole conseguir a liberdade. Os registros de batismo oferecem-nos informações
as mais diversas; no entanto, anotações sobre a etnia da criança ou o nível social
não são encontrados.
Entre os casos pesquisados no arquivo da Cúria Metropolitana, selecionei 85
casos de batismo, 44 são de meninos e 41 de meninas. No registro de 13 delas,
consta que obtiveram licença para serem batizadas, mas não há nenhuma anotação
a respeito do motivo das respectivas licenças. Seis expostos, de
pais in
cógnitos, em
35
Para uma visão ampla do problema ver, Marcílio, Maria Luiza. História Social da criança
abandonada.
São Paulo: Hucitec, 1998, p. 127
-
256.
36
Ibidem
, p.179.
37
MARCÍLIO, Maria.
História social da criança no Brasil,
p. 179.
24
janeiro de 1830, receberam licença do Vigário geral João para serem batizados.
38
No momento do batismo, caso o pai estivesse incógnito a criança era batizada como
ilegítima. Quando, posteriormente, o pai assumia a paternidade e o matrimônio,
era
feita no livro uma observação que declarava ser o filho legitimo.
39
Entre os 44 meninos, existem casos interessantes, 11 são filhos legítimos e
15 de pais incógnitos, expostos em casa de família, 1 exposto na Santa Casa e 5
filhos de mães solteiras. Em relação às meninas, das 41, existem também alguns
casos distintos, 20 são legitimas, 12 de pais incógnitos, 2 filhas de mães solteiras, 3
expostas em casa de família e 3 expostas na Santa Casa.
40
Estes dados abrem diversas questões sobre as relações entre homens e
mulheres nesse período. Como o número de meninos expostos em casa é maior
que o número de meninas expostas na Santa Casa, podemos levantar a hipótese
de que havia uma melhor aceitação das famílias em recolher mais meninos
abandonados do que meninas. Para as famílias ter um menino em casa significava
um investimento para o futuro, mas ter uma menina representava despesas e
transtornos, em virtude, por exemplo, do dote para ela poder se casar.
O índice de mortalidade infantil das crianças expostas é alto, o que permite
questionar as condições de vida e sobrevivência das mesmas, se levarmos em conta
que a maioria dos óbitos ocorreram antes dos dois anos de idade.
41
Constat
ei no
livro de Registro de Óbitos, o assento do óbito de Francisca, de vinte dias de idade,
Benedita de um ano e nove meses, Anna Margarida de dois anos, João de um ano
e Antônio de dez meses. Exceto Antônio todas faleceram entre janeiro e fevereiro
de 1830.
42
38
ACM SP
- Livro de Registros de Batismo de brancos, libertos e escravos da Paróquia da Sé 1823 -
1834.
39
SOUZA
,
Ney de
(org).
Catolicismo em São Paulo.
450 anos de presença da Igreja Católica em São
Paulo 1554
-
2004. São Paulo: Edições Paulinas, 2004, p.
244.
40
Ibidem,
p. 244.
41
ACMSP. Livro de Registro de Brancos e Libertos da Paróquia da Sé.
42
ACMSP. Livro de Registro de Óbitos de brancos, libertos e escravos da
Paróquia
da Sé 1823 -
1834. Esse alto índice se repetia pelo País. Valéria Zanetti comentando sobre a situação das
crianças na cidade de Porto Alegre afirma: Eram baixas as chances de uma criança escravizada
sobreviver depois do parto. A alimentação deficiente, a falta de interesse pela saúde e bem estar das
crianças contribuíram para aumentar as taxas de mortalidade de escravos recém nascidos no
Brasil .
ZANETTI,
Valéria. Calabouço urbano. Escravos e Libertos em Porto Alegre (1840-
1860).
Passo Fundo: UPF, 2002, p.191.
25
A diarréia era uma doença praticamente crônica, entre os grupos
mais
miseráveis, o sarampo e o crupe que se manifestava com
grande violência, mas consta que atacava de preferência crianças
brancas. A varíola era uma das doenças mais terríveis, que atingia
pessoas de todas as idades e categorias sociais.
43
Não se deve afastar a possibilidade destas crianças terem sido
abandonadas por já estarem doentes, sendo que todas pereceram de moléstia
interna Moléstia interna é a causa mortis mais comum na época. As crianças
foram sepultadas na Igreja da Misericórdia, com exceção de Ana Margarida que foi
sepultada na Igreja de São Gonçalo.
Evidentemente pela conjuntura, os filhos dos negros, mais sujeitos a
mortalidade precoce, dado o tipo de vida que levavam seus pais,
muitas vezes na miséria ou dependendo do beneplácito
dos
senhores, fossem mais comumente enterrados sem que nenhuma
autoridade civil ou religiosa tomasse disso conhecimento.
44
Curioso e digno de destaque é o registro de um menino de 14 anos exposto
na roda. Não há detalhes se foi exposto na roda quando ai
nda era um bebe ou se foi
exposto aos 14 anos por estar enfermo
45
, no registro consta apenas moléstia
interna
.
De fato,
ele permaneceu na instituição, até 14 anos. Daí,
pode
-
se perguntar:
as crianças permaneciam até quando na instituição? Até atingirem a m
aturidade?
Nestes casos, a instituição acabava exercendo o papel de orfanato ou de asilo para
enjeitados. Os higienistas da época tentavam justificar e combater a mortalidade
infantil entre as crianças brancas, mas a mortalidade atingia todas crianças.
Havia o costume de se entregar aos pais, meninos nascidos de uniões
ilegítimas. Registros do Livro de Batismo de filhos naturais com o nome apenas do
pai, parecem confirmar tal costume, é o caso de José que foi batizado em 13 de
janeiro de 1841 como filho natural reconhecido pelo pai, constando ser de mãe
incógnita.
46
43
PRIORE, Mary Del (org.).
A história da criança no Brasil.
São Paulo: Co
ntexto, 1991,
p.132.
44
Ibidem
, p.117.
45
Ibidem
, p. 24.
46
Ibidem
. Por que se abandonavam as crianças no Brasil antigo? Por melhor que fossem as
condições naturais da terra, o sistema colonial implantado- de escravidão e da concentração de
riqueza, em torno da grande propriedade monocultora, para a exportação- determinou a existência de
uma linha de pobreza abaixo da qual se situava boa parte da população livre. Com o fim da
escravidão, o sistema que existiu foi sempre o da forte concentração de rendas e da exclusão, de
26
Outro caso que chama a atenção é o de Luiza Carolina que tendo sido
batizada aos 7 de janeiro de 1800, teve seu batismo cancelado em 1831. Não
consta nenhuma anotação sobre o motivo da anulação do batismo da criança,
apenas que ela é filha de pais incógnitos. Também não existem dados se a menina
é branca ou nascida livre.
Aos sette de janeiro de mil e oitocentos e trinta, nesta Sé, batizei,
expus santos olhos. O Reverendo Vigário Manoel José Gomes
Teixeira á Luiza Carolina. Filha de pais incógnitos -fica este sem
efeito. São Paulo cinco de Março de Mil Oitocentos e Trinta e Hum.
O Cura da Costa e Almeida
.
47
Como explicar o número grande de crianças abandonadas? Numa socied
ade
tão marcada por desigualdades sociais, provavelmente uma viúva sem condições de
criar a prole, um casal sem recursos diante da doença dos filhos estava inclinado a
abandonar os filhos na roda.
48
Muitas vezes a situação da mulher branca se diferenciava da escrava,
negra ou mestiça, apenas pelo fato de possuir a liberdade. Aquelas que não
possuíam um dote eram sérias candidatas a não se casarem, pois o dote fortificava
a estrutura econômica da família. Até 1836, a Santa Casa ainda notificava o valor
do dote das jovens. Podemos levantar a hipótese de que estas jovens poderiam ser
crianças que, no passado, foram expostas na roda dos rejeitados. E que teriam
permanecido sob custódia da instituição até chegarem à idade adequada para se
casare
m.
Um considerável número de mulheres solteiras vivia com suas mães, irmãs,
mucamas, agregadas ou até mesmo na própria condição de agregada. Outras
mulheres, cuja família não possuía condições de pagar o dote, eram depositadas
nos conventos. No século XIX
, com o dote em crise, o casamento por amor tornava
-
se um ideal para algumas jovens. Nesse caso, ou namorava-se às escondidas dos
marginalização de uma faixa considerável da população: MARCÍLIO, Maria Luiza. História Social da
criança abandonada
, p.257.
47
ACMSP. Livro de Batismo de Brancos e Libertos da Paróquia da Sé. Livro 13
-
1829
-
1849, n.29.
48
Para uma visão mais ampla da
questão
do dote ver : SILVA, Maria Beatriz Nizza da. História da
família no Brasil Colonial.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
27
pais, recorrendo a bilhetes amorosos para se comunicar, ou as jovens utilizavam a
linguagem das flores.
49
O contexto urbano abrigava pequenos proprietários, comerciantes e
profissionais liberais que já não mais possuíam condições de pagar o dote de suas
filhas.
50
As jovens, cujas famílias possuíam condições, recebiam nas poucas
escolas existentes noções de português, história, geografia, francês e trabalhos
manuais. A ignorância entre elas predominava, o que era estimulado pois não se
desejava que escrevessem para que não f
izessem um mau uso dessa arte.
51
A leitura de romances era considerada prejudicial à mulher porque pr
ovocava
emoções e sentimentos questionáveis em uma mulher honesta. Até mesmo nas
próprias lojas de artigos femininos não se admitiam mulheres como balconistas. No
ano de 1830, as religiosas do Convento da Luz foram denunciadas e punidas por
estarem ministrando atividades pedagógicas às internas além de atividades
manuais.
52
As mulheres eram educadas para casar, casavam geralmente com
homens muito mais velhos do que elas. Caso a jovem se recusasse a se casar com
o pretendente escolhido, era depositada
no c
onvento
onde muitas
vezes permanecia
até o final de sua vida. Casavam-se muito cedo geralmente entre treze ou quatorze
anos, quando se casavam tornavam-se mães muito cedo e saiam de casa apenas
para ir a Igreja ou visitar um familiar doente, passear era considerado uma falta de
recato.
53
O cotidiano das mulheres pobres resumia
-
se em freqüentar a Igreja, participar
das procissões, da catequese onde se aprendia as orações e as primeiras letras.
Quando os filhos ficavam doentes levava
-
se a benzedeira.
54
As mulheres escravizadas, também, casavam com homens mais velhos.
Manolo Florentino, ao discutir a relação entre o tráfico Atlântico e a família escrava
comenta:
49
PRIORE, Del Mary. Mulheres brasileiras:uma certa história em 500 Anos de Brasil histórias e
reflexões.
São Paulo: Ed
itora Scipione, 1999
.
Priore retrata em sua obra a linguagem das flores que
era utilizada pelas jovens para se corresponderem ocultamente com seus pretendentes. Essa
linguagem consistia em representar cada determinada letra do alfabeto por uma flor.
50
NAZZARI, Muriel. O desaparecimento do dote: mulheres, famílias e mudança social em São Paulo,
Brasil, 1600
1900. São Paulo: Companhia das Letras, 2001,
p. 56.
51
LEITE, Miriam Moreira. A Condição feminina no Rio de Janeiro Século XIX. São Paulo: Hucitec
/
INL, 1984, p.68
.
52
DIAS, Maria Odila S.,
Cotidiano e poder em São Paulo no século XIX
, p.85.
53
PRIORE, Mary Del.
Mulheres brasileiras:
Uma certa história em 500 anos de História, p.45
.
54
Ibidem
,
p. 45.
28
A família cativa se assentava em um peculiar mercado matrimonial.
Tamanho era o zelo com que os escravos mais velhos
monopolizavam o acesso às jovens, que os mais moços se viam
aleijados do matrimônio com cativas de sua faixa etária...em
realidade, a preeminência matrimonial dos mais velhos reafirma
aquilo que até hoje se insinua na tradição oral das com
unidades
negras: que os pretos idosos reapresentavam a cristalização de um
poder político pacificador (uma espécie de poder civil) entre os
escravos
-
mais um traço de africanismo do cativeiro brasileiro.
55
Quanto
à taxa de mortalidade da população alguns dados levam a análise de
que o período de vida da mulher não era longo. Consta no Registro de Óbitos o
assento de Luiza Maria de trinta anos de idade que faleceu de moléstia interior,
Dona Amália de quarenta anos de recaída de parto, todas eram casadas. Se a
mortalidade infantil não fazia distinção entre classe social como relembramos,
também não fazia distinção entre filhos legítimos e filhos ilegítimos pois encontra-
se
assentos de óbitos de um menino de cinco anos e de três meninas de dois anos
to
dos legítimos, contrapondo com uma menina de um ano, uma de cinco anos e uma
de quatro meses todos ilegítimos.
Brígida
Aos seis de Janeiro de mil oitocentos e quarenta, nesta freguesia.
Com idade de quatro meses por lumbrigas Falleceo Brígida filha de
Joanna Theresa de Jesus, solteira Encomendada foi sepultada
nesta Sé.
56
Com relação às outras camadas da população encontramos adolescentes,
jovens e pessoas com no máximo trinta anos perecendo de moléstias
desconhecidas ou interna. Temos o caso de Francisco de trinta anos e de pai
incógnito que faleceu de dor de cabeça; Benedito de quatorze anos de moléstia
interna; Engrácia de doze anos com moléstia interna, pai incógnito; Sabino de vinte
e quatro anos de inflamação interna e Antônio Álvaro Fernandes de trinta e cinco
anos que caiu do cavalo e não recebeu os sacramentos. O caso de Francisco e
Engrácia nos faz pensar que a denominação pai incógnito acompanhava a pessoa
55
FLORENTINO, Manolo. O tráfico dos dois lados
do Atlântico, in: Jornal do Brasil / Idéias, 9 de
Março de 1982, p.2.
56
ACMSP.
Livro de Registro de Óbitos de Brancos, Libertos e Escravos da Paróquia da Sé. 1823-
1834.
29
por toda a vida, pois aparece não só em registros de batismos, como de
casamentos e óbitos.
Aqueles que possuíam condições financeiras, tinham por costume manifestar
em vida o desejo de ser amortalhado com veste semelhante à de seu santo
padroeiro.
57
Segundo os registros de óbitos feitos nas paróquias, percebemos que o
el
emento cultural também se confundia com a questão religiosa, a igreja se fundia
com o Estado e os costumes religiosos se misturavam com os sociais, unindo assim
o sagrado e o profano.
58
Vivia
-se o período do padroado
.
59
A religião formava o
núcleo de convi
vência da sociedade, o catolicismo era parte integrante da vida social
e familiar. As manifestações religiosas eram quase sempre a única expressão de
vida social e comunitária.
Festas religiosas e procissões eram as únicas forma de diversão e distração,
se
ndo que a família se encarregava mais do catecismo das crianças do que a
própria igreja.
60
Os sermões e a pompa das cerimônias eram respeitados apenas
pelo mistério do ritual, pois as pessoas não entendiam as palavras proferidas e nem
o significado do ritua
l.
61
Para os iluministas, a Igreja deveria exercer o papel de
educadora sendo menos dogmática, passando assim ao povo a educação e os
valores morais. Este pensamento coloca o clero frente a uma tarefa terrestre.
Os seguidores do século das luzes, distinguiam como válido apenas o que
resistisse à prova da razão e a prova da experiência. O iluminismo não era
propriamente anti-religião, nem anti-cristão, mas lutou para superar e eliminar as
religiões positivistas, isto é as igrejas estabelecidas com todo seu amparo
institucional, dogma, ritos e preceitos,
pretendendo promover a religião natural.
62
57
Ibidem.
58
WERNET, Augustin. Vida religiosa em São Paulo: do colégio dos jesuítas à diversificação de cultos
e crenças (1554
1954), em: História da cidade de São Paulo colonial 1551-
1882
, p.56. Para uma
visão das festas ver: TINHORÃO, José. As festas no Brasil colonial, São Paulo: Editora 34, 2000.
Igreja e estado buscavam controlar as representações e as práticas religiosas da população. O
controle das irmandades era disputado pelo Estado (Tribunal da Mesa de Consciência e Ordens) e
pela Igreja (Bispos e Párocos).
59
Ibidem
, p. 120.
60
Ibidem
, p. 132.
61
Ibidem
, p. 57.
62
Ibidem
, p. 122
.
30
A cultura iluminista entrou em São Paulo através da biblioteca do clero, por
autores como Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Raynal e Verney.
63
As idéias
iluministas
tiveram em Frey Manoel da Ressurreição, bispo que antecedera Dom
Mateus na administração da diocese, um forte divulgador.
A preparação para o sacerdócio era teórica e prática. O aspirante ao
sacerdócio devia já conhecer concretamente o ambiente, a realida
de
da sua futura profissão, essa filosofia divulgada em São Paulo
passou a ser chamada de ecletismo ou espiritualismo ecletista.
64
Não é raro encontrar padres citados em crimes e autos cíveis como Frey João
Batista Pereira das Dores (abade do Mosteiro de São Bento) que aparece em dois
inquéritos pelos seguintes crimes:
1844 a) Batizou e celebrou casamento sem licença.
b) Usou cruz peitoral irregularmente.
1845 a) Usando cruz peitoral irregularmente.
b) Uso de vestes prelatícias.
c) Uso de sólel fixo fora do mosteiro.
65
Pelo que tudo indica, o abade queria apresentar-se como Bispo, quando
não era, o uso indevido da cruz peitoral parece apontar para esse fato. Por isso foi
indiciado conforme os costumes da época. Também os Padres Joaquim de Leite
Penteado e Caetano Marques dos Santos desobedeceram a intimação de
comparecer na Quinta Feira Santa para assistirem e auxiliarem na bênção dos
sant
os óleos e foram punidos.
66
No ano de 1846, o padre Higino Francisco Teixeira, recorre a justiça contra o
capelão confessor, para ver se retirava o impedimento de confessar as recolhidas do
Recolhimento de Santa Teresa. No mesmo ano, o padre Higino Francisco Teixeira
aparece como réu, denunciado pelo capelão do Recolhimento de Santa Teresa por
63
SOUZA, Ney de (org.). Catolicismo em São Paulo 450 anos de presença da Igreja Católica em São
Paulo 1554
-
2004,
p. 135.
64
Ibidem
, p. 27.
65
ACMSP.
Crimes do Século XIX
, fichas PGA.
66
Ibidem.
31
incitar as recolhidas a se rebelarem contra o regente. O capelão certamente não
queria outro sacerdote exercendo funções que ele julgava ser só dele, como a de
confes
sar as recolhidas.
67
Os vigários que celebravam muitos casamentos, batizados e missas, eram
tidos como bons, mas sofriam criticas da população por cobrarem de forma
gananciosa as taxas episcopais estabelecidas. As igrejas e capelas da Diocese de
São Paulo eram pobres e não possuíam muitos bens. Na maioria das vezes as
igrejas, paróquias e capelas possuíam só chácara, um pequeno terreno, uma sorte
de terras ou um prédio, administrado pelos fabriqueiro.
68
Os conventos masculinos e femininos possuíam muitas fazendas, terras
prédios e muitos escravos, como no caso dos Beneditinos, Carmelitas e
Franciscanos, uma riqueza enorme para poucos usufruírem
69
. Entre os femininos
podemos tomar como exemplo, o Recolhimento de Santa Teresa, que nas próximas
páginas será cit
ado como proprietário de vários escravos e o Recolhimento da Luz.
No estatuto do Recolhimento de Santa Teresa consta que a jovem candidata
deveria ter no mínimo 15 anos de idade, ser donzela, ser branca, não possuir
moléstia, como também ninguém de sua família, possuir dotes, não ser adepta de
maus costumes, ser robusta para suportar a vida religiosa.
Após fazer os votos à mesma não deveria deixar a sela sem o hábito, pois
segundo o estatuto o hábito não forma o caráter, mas ajuda a preservar a virtude.
De
veriam permanecer em silêncio nas dependências do recolhimento evitar maus
pensamentos que levasse a tentações e quando sair à rua andar de cabeça baixa e
não cumprimentar pessoas desconhecidas.
70
O estatuto reza:
Artigo
Primeiro
* Toda aquela que pretende
entrar para este Recolhimento de Santa
Teresa de Jesus deverá ser de cor branca, de boa vida e costumes
puros, tida ou considerada como donzela e com idade de quinze
anos para cima.
* Não será constrangida por pessoa alguma a entrar para o
recolhiment
o ou convento por defeitos morais ou físicos.
67
Ibidem.
68
SOUZA, Ney de (org).Catolicismo em São Paulo 450 anos de presença da Igreja
Católica
em São
Paulo:1554
-
2004, p. 315.
69
Ibidem,
p. 315.
70
Ibidem
.
,
p. 315.
32
* Não deverá sofrer de moléstias contagiosas ou incuráveis, nem
descender de famílias que costumam have
-
las.
* Não será pessoas que alguma vez tenha perdido o uso da razão e
deverá ser de saúde suficiente para que possa suportar a vida no
recolhimento.
71
Consta no estatuto do Recolhimento da Luz, referente ao período de 1788-
1856, fundado também no Brasil colônia pela serva Elena Maria do Espírito Santo e
pelo frei Manuel da Ressurreição, tendo como padroeira Maria Santíssima Senhora
Nossa, as seguintes condições.
As que forem recebidas sejam donzelas, pobres, e não sejam
repudiadas por indigentes, contanto que sejam vivas de
entendimento para o choro, robustas e sadias para o serviço sem
nota em seu sangue e costumes, com nenhum pretexto se admitam
maniáticas, frenéticas e lunáticas, não excedam o número de celas,
que são vinte e cinco, as quais cheias com outras tantas senhoras
recolhidas não possa entrar mais se não por falecimento de alguma
por ordem
do exm
o
. Sr. Dom Frei Manuel da Ressurreição, fundador
deste Recolhimento de Nossa Senhora da Conceição da Divina
Providencia.
Recolhidas da Conceição da Divina Providência.
72
Mesmo o clero brasileiro sendo na sua maioria pobre, alguns possuíam
escravo
s, adquiridos por doação ou pelo ganho advindo do trabalho pastoral,
exercido na própria comunidade. A ordem carmelita possuía terras por toda a cidade
doada por seus simpatizantes.
73
Como havia a necessidade de mão de obra para o
trabalho no convento e na
Igreja buscava adquirir escravos.
74
Muitas casas religiosas passavam dificuldades. Na Coleção das Leis do
Império do Brasil de 1830, encontramos um interessante decreto. O decreto que
eleva a dotação reza:
71
Ibidem
, p. 67.
72
Ibidem
p. 315.
73
GUIMARÃES, Laís de Barros Monteiro Samarão. 450 anos de História. São Paulo: Editora
Scortecci, 2005, p.130. Ver a sugestiva dissertação de Flavius Lucilius Buratto NUNES. A senzala e o
Claustro
. Ã escravidão e a ordem carmelitana na cidade de São Paulo no Século XIX. 1840-
1888,
defendida no Programa de Estudos Pós-Graduados em Ciências da Religião /PUCSP em 2005.
Nunes
procura estabelecer relações entre a escravidão e a ordem carmelita para resgatar a história
da cidade e perceber a importância da escravidão para a Província Carmelita Fluminense.
74
Ibidem,
p. 206.
33
Hei por bem sancionar, e mandar que se execute o que resolveu a
Assembléia Geral Legislativa sobre Resolução do Conselho Geral
da Província de São Paulo.
art.1
- Fica elevada a dotação do Seminário de Santa Anna a um
conto e duzentos réis annuaes.
art.2
- O diretor perceberá de ordenado anual cento cincoenta e três
mil e seiscentos reis, não incluídos na dotação do art.1.
José Antônio da Silva Maya, do meu Conselho, Ministro
Secretario de Estado dos Negócios do Império, o tenha assim
entendido, e faça executar com os despachos necessários. Palá
cio
do Rio de Janeiro em sete de Dezembro de mil oitocentos e trinta,
nono da Independência e do Império.
Com a rubrica de sua Majestade Imperial. José Antonino da Silva
Maya.
75
1.2
-
Escravos e forros no cotidiano
Escravos e forros no cotidiano, pretende passar uma visão diversificada e
desmistificada, do dia a dia dessa população quase nunca mencionada como ativa
e
atuante na paisagem e economia da época estudada. Neste primeiro tópico, nossa
preocupação
s
er
á apresentar em grandes linhas alguns aspectos da vila de São
Paulo. Para em seguida, olharmos mais de perto os escravos e forros no seu
cotidiano.
A mão-
de
-obra escrava foi considerada a principal base sobre a qual se
desenvolveria a sociedade colonial brasileira. O latifúndio monocultor no Brasil
exigia
uma mão-
de
-obra permanente e o sistema capitalista nascente não tinha como
pagar salário para milhares de trabalhadores.
O tráfico negreiro se encarregou de fornecer a mão-
de
-obra africana
necessária para o desenvolvimento da economia colonial.
76
E
m Portugal, o tráfico
passou a ser um comércio regular desde o século XIV sendo institucionalizado
durante o reinado de D. João II com a ação direta do Estado Português que cobrava
taxa e limitava a participação de particulares.
77
Para Florentino, muitos h
istoriadores
brasileiros têm dificuldades de compreender o tráfico como um negócio afro-
75
Coleção das Leis do Império do Brasil de 1830. Parte Pr
imeira, p.182.
76
Para uma leitura sobre o tráfico, ver: FLORENTINO, Manolo.
Em costas negras,
1997.
77
Ver: RODRIGUES, Jaime Costa. Escravos, marinheiros e intermediários do tráfico escravo de
Angola ao Rio de Janeiro (1780
-
1860).
São Paulo: Companhia das Le
tras, 2005.
34
brasileiro. Para ele, não se pode perder de vista a organicidade ímpar entre o
continente africano e a formação social brasileira e o fato de o negócio do tráfico
possu
ir uma lógica própria de funcionamento e estruturação.
78
A análise da dinâmica interna da oferta africana desvenda a natureza
estrutural do comércio negreiro, pois obriga a compreender o tráfico atlântico como
sendo um mecanismo que reproduzia, estruturalmente a força de trabalho na
América e desempenhava um papel estrutural na África. O tráfico atlântico passa a
ser afro
-
brasileiro.
Para o senhor branco não existiam povos, nem nações africanas
heterogêneas existia apenas o negro. Eles no entanto, perceberam a diversidade
étnica e se apressaram em separar os grupos étnicos evitando, assim, uma
articulação dos mesmos. Contudo, isto, não chegou a impedir que a massa
escravizada encontrasse inúmeros meios de se relacionarem e até se organizar.
A cidade proporcionava aos negros maiores possibilidades para se
articularem. Se nas plantações o negro desafri
canizou
-se, nas cidades ele se
reafricanizou
.
As brechas eram aproveitadas pelos negros que moravam nas
cidades freqüentemente estavam na rua realizando trabalhos para seus senhores,
muitos viviam como negros de ganho. Lentamente, teias sociais as mais diversas
iam sendo tecidas no dia a dia.
79
A historiadora Marilene R.N. da Silva, num
cuidadoso estudo intitulado
Negro na rua
volta
-
se
para
o escravismo na cidade.
A
autora pensa na existência de uma brecha urbana pró-capitalista na
tradicional categoria da escravidão greco-romano como um fato proletário. Diante do
fato da presença dos escravos de ganho na cidade, Silva infere que:
O ganho dos escravos é aceito por mim como uma forma variável de
salário, uma brecha no sistema, como uma tradição nas relações
escravistas tradicionais, enfim, um acordo não revelado entre
senhores e escravos como forma de sobrevivência na estrutura
urbana.
80
78
FLORENTINO, Manolo. Em costas negras. Uma história do tráfico de escravos entre a África e o
Rio de Janeiro. São Paulo: Companhia das Letras, 1997.
79
Ver: TINHORÃO, José Ramos.
As festas no Brasil colonia
l.
Ao longo dos capítulos deste livr
o pode
-
se notar como os grupos marginalizados na sociedade colonial teciam articulações.
80
SILVA, Marilene R. N. da. Negro na rua, p.73.
35
A presença de muitos negros perambulando pelas ruas, ou aglomerados em
praças públicas e fontes espalhadas pela cidade despertava medo.
81
No entanto,
nunca houve uma união entre os escravos que pudesse questionar o sistema
escravocrata e uma articulação dos mesmos.Nem mesmo, os quilombos chegaram
a abalar as estruturas escravistas.
Os quilombos não eram comunidades isoladas, estabeleciam redes
comerciais clandestinas.Com atividades diversificadas como produção agrícola,
exploração de ouro, roubos e criação de animais e venda de produtos. Assim, em
alguns momentos os quilombos ameaçavam a sociedade escravista em outros
não.
82
Se o africano muitas vezes se atirava ao mar para não ser escravizado e
chegava até a morrer de banzo, o negro nascido no Brasil não conhecia outra
condição se não a de escravo em contraste com africanos que estavam
acostumados a viver em liberdade. Os castigos eram aplicados não só para punir
aquela ou aquele escravizado infrator, mas também para servir de exemplo.
Entre os escravos trazidos para o Brasil, encontravam-se nobres, reis e
rainha. Entende-se então a atitude de muitos escravos que ao encontrarem com
estas pessoas nas ruas be
ijavam
-lhes a mão, pediam a bênção. Recorriam também
a eles nas horas difíceis. Pedindo auxilio os mais diversos que iam desde dinheiro
para pagarem a alforria até para compras mais corriqueiras de vestuário.
83
Muitos que conseguiam a alforria passavam a se vestir como os brancos,
tentando serem aceitos na sociedade branca, porém agora enfrentavam problemas
com sua sobrevivência e moradia, competição com a mão-
de
-obra livre.
84
A grande
maioria das crianças nascidas no cativeiro não sobreviviam devido a falta de
cuidados sendo que logo ao dar a luz a mãe era obrigada a voltar ao trabalho, isto
81
CAMPOS, Alzira Lobo de Arruda. População e Sociedade em São Paulo no século XIX, em
História da Cidade de São Paulo. A Cidade no Império 1823
-
1889.
82
Para uma renovada visão dos quilombos ver: João José REIS; Flávio dos Santos
GOMES.
Liberdade por um fio. História dos quilombos no Brasil. São Paulo: companhia das Letras,
1996. O grande número de quilombos que existiram por todo o Brasil nos é apresentado no
importante livro de Flávio dos Santos GOMES. A Hidra e os pântanos. Mocambos, quilombos e
comunidades de fugitivos no Brasil (séculos XVII e XIX). São Paulo: Ed. UNESP: Ed. Polis, 2005.
83
A figura de Dom Oba II D Áf
rica ilustra bem a importância desses lideres para os escravizados. Ele
se apresenta à população escravizada do Rio de Janeiro com uma soberania que ninguém se atreveu
jamais a contestar.Ver Eduardo SILVA. Dom Obá II D África, o Príncipe do Povo. Vida, tempo e
pensamento de um homem livre de cor. São Paulo: Companhia das Letras, 1997.
84
Esta situação explica muitas atitudes de escravos que precisam usar de estratagemas perigosos,
como o roubo para sobreviver.
36
quando a criança não era arrancada dos braços da mãe logo ao nascer para ser
vendida, devido ao fato do proprietário considerar dispendioso criar uma criança
escrava
sendo que ela só lhe renderia trabalho, por volta dos 14 ou 16 anos de
idade.
Poucas crianças negras chegavam a ser adultos, sobretudo quando
do incremento dos desembarques africanos no porto carioca.
Aquelas que escapavam da morte prematura iam, apare
ntemente,
perdendo os pais antes mesmo de completarem um ano de idade.
85
Este tipo de tratamento dispensado à criança e à mãe escravizada, aumentou
o número de crianças expostas na roda da Santa Casa após a Lei do Ventre Livre,
em 1871, pois para o proprietário o filho da escrava tornou
-
se um peso, sem nenhum
lucro. Quanto às crianças negras, que não podiam participar dos trabalhos e
propiciar lucros, não encontramos manifestações de preocupação com seu bem
estar.
86
Ao começar minha consulta em documentos históricos, percebi que havia
muitas surpresas ainda me aguardando. Cheguei à conclusão que para se escrever
algo é necessário vivenciar, estar em contato com documentação referente ao objeto
de pesquisa. Iniciando minha pesquisa sobre o negro na cidade de São Paulo, mais
precisamente entre 1830 e 1850, me deparei com um fato surpreendente.
Escravizados de senhores pobres muitas vezes sustentavam os próprios senhores.
Escravas de tabuleiro, vendendo quitutes e biscoitos, alternav
am
-
se
com vendedores livres, (caipiras, mestiças), de garapa, aluá, saúvas
fêmeas e peixes. Focos diferentes de organização e circulação da
sobrevivência, de que participavam escravos e livres, brancos
pobres e forros.
87
O comércio ambulante na rua direita, que era chamado de comercio de
vinténs, parecia ser insignificante, mas através dele agregados libertos e
escravizados davam vida a cidade, suprindo suas necessidades. Este comércio,
também era o único meio que escravizados de senhores pobres encontravam para
ganhar dinheiro para seu sustento. As escravas costumavam ser multadas por
estarem exercendo o comércio
ambulante.
85
PRIORE, Mary Del (org). A história da criança
no Brasil, p.180.
86
Ibidem
p. 120.
87
DIAS, Maria Odila S.,
Cotidiano e poder em São Paulo no século XIX
, p. 88.
37
Basicamente o pequeno comércio de escravos destinava-se a supri-
los com gêneros de primeira necessidade, aguardente e fumo, a
preço
mais acessíveis. Além do aspecto clandestino do desvio de
gênero do comércio legalmente organizado, alarmavam os
moradores da cidade os contatos, que se estabeleciam, entre
escravos fugidos e quilombolas, que desde o inicio da escravidão
urbana existiram nos arredores da cidade, no vale do Anhangabaú,
no Bexiga, em Pinheiros, em Santo Amaro e nos matagais, que se
entremeavam às áreas mais urbanizadas, um pouco por toda parte.
88
Alguns escravizados levavam uma vida que podemos considerar até certo
ponto livre devido ao fato de viverem afastados de seus senhores, ou seja, estes
escravizados alugavam uma moradia onde viviam sós ou com algum agregado
liberto. Mesmo afastado, muitos provinham a sobrevivência de seus senhores.
Os escravos que exerciam um ofí
ci
o na cidade de São Paulo necessitavam
de uma certa fiança, carta esta, em geral, dada por seus proprietários. Entre as
muitas atividades realizadas por eles estava a venda de pão.
1. Termo de fiança que dão Marianna e Pascoa escravas de Isabel
Paes para fazerem pão. Aos 17 de janeiro de 1750 nesta cidade de
São Paulo em casas de morada de mim escrivão ao diante nomeado
apareceu João de Brito Pessoa conhecido de mim escrivão pelo qual
me foi dito que se vinha obrigar por Marianna e Pascoa, escravas de
Isabel Paes, a todas as condenações e posturas da Câmara ... e de
como se obrigou por sua pessoa e bens fiz este termo, que assignou,
e Antônio de Freitas branco escrivão da câmara que escrevi. No dia
16 de Fevereiro de 1746. Houve a solicitação do cancelamento de
uma licença de Ignácia de Jesus Caminha por seu procurador,desistiu
de amassar pão.
89
As negras quitandeiras costumavam sair à noite para vender seus quitutes.
Muitas vezes escravizados eram fregueses de escravizados. A quitanda era outra
fonte de
renda da qual escravizadas e libertas costumavam desfrutar. Acrescentava
às demais formas de comércio de rua, principalmente à noite, depois das oito horas,
88
Ibidem
, p.89.
89
SOUZA, Ney de (org). Catolicismo em São Paulo 450 anos de presença da Igreja católica em São
Paulo,
p. 290.
38
um
comércio de vinténs mais específico de escravos: aguardente, fumo, arruda,
frangos, punhais,
velas, cachimbos e estatuetas de barro.
90
Vendendo sal, fumo, azeite para iluminar, aguardente, toucinho frango, ovos,
peixes frescos, farinha, queijos e hortaliças, as escravas podiam ser vistas entre
tantos becos e travessas na rua da Quitanda, ladeira do Carmo, rua do Cotovelo,
arredores do Juqueri, Ó, Barro Branco, Anhangabaú e Luz.
As negras quitandeiras vendiam iguarias bastante apreciadas e, no
caso dos fregueses mais abastados, as iscas ou saúvas-
fêmeas
torradas. Elas praticavam seu comércio de baixo das pontes do
Carmo do Açu.Libertas geralmente formavam sua própria família; às
vezes, uma família era formada apenas por mulheres e crianças, as
mães viviam da venda de suas quitandas ou de ganho. Na maioria
das vezes as crianças contribuíam para ajudar na renda da família.
Uma mulher negra exercia vários ofícios. Quando escrava,
ocupava
-se do trabalho doméstico ou em oficinas, sem receber
nenhuma instrução. Eram artesãs, faziam flores, rendas, roupas, ou
eram aguadeiras, quitandeiras, amas
-
de
-
leit
e.
91
Priore
relembra:
Mulheres classificadas como mucamas, pajens e também amas -
de
-leite sobretudo aquelas que tinham a função de alimentar crianças
ou de tomar conta delas, como as amas ou as pajens, eram cativas
que valiam mais no comércio de escravos e, juntamente com seus
filhos, podiam gozar eventualmente de melhores condições de
moradia do que senzala ou mesmo dos próprios negros livres.
92
Tanto em São Paulo como no Rio de Janeiro, a paisagem urbana era mais
composta por mulheres escravizadas do q
ue por hom
ens, em virtude do escravizado
masculino custar mais que o feminino. Na maioria, eram mulheres empobrecidas e
muitas vezes mães solteiras ou herdeiras de poucos escravos que acabavam por
perdê
-los por não terem condições de sustentá-los e vesti-l
os.
O fato do escravo
poder
comprar a própria alforria dificultava a vida dos proprietários mais
empobrecidos. Muitas senhoras mais pobres, por exemplo, acabavam facilitando a
alforria, uma vez que com ela arrecadavam alguns recursos e ainda usufruíam por
algum tempo do trabalho do escravo ou escrava.
90
DIAS, Maria Odi
la S., Cotidiano e poder em São Paulo no século XIX,
p.115.
91
LEITE, Miriam Moreira (org.).
A Condição feminina no Rio de Janeiro no século XIX, p. 71.
92
PRIORE, Mary Del (org).
A história da criança no Brasil
, p.128.
39
A vida dos escravos era regida por leis, que começaram a proibir e a dificultar
diferentes formas de sociabilidade do escravizado, como o jogo da capoeira, as
festas religiosas, e o aluguel de casas, alegando ser esse o ambiente propicio para
arruaças e desordens. No Rio de Janeiro, por exemplo, a capoeira escrava era uma
forma de resistência contra esses castigos e a situação do cativeiro. Devido ao
grande número de africanos escravizados que habitavam a cidade, temia-se a
qualquer momento uma revolta escrava como no caso dos Malês. Os grupos de
capoeiras se dividiam em maltas e, quando apanhados eram presos e enviados para
as cadeias da cidade, onde eram castigados.
93
Em 1836, os escravizados representavam cerca de trinta por cento da
população, aumentando um pouco mais por volta da metade do século. Num dos
Maços de População da capital por mim pesquisado constatei que entre pretos
cativos haviam 118 homens e 116 mulheres solteiros, sendo que grande parte dos
homens com idades entre 5 e 40 anos e as mulheres na sua maioria também entre 5
e 40 anos.
94
Entre os cativos no Brasil predominavam os adultos, poucos dos quais
chegavam aos cinqüenta anos de idade. O desequilíbrio entre os sexos vari
ava
segundo as flutuações do tráfico, e em tempos de grandes desembarques, chegava
a haver sete homens para cada três mulheres.
95
O documento também passa a informação de que os casamentos entre os
cativos se davam em idade mais madura sendo que na faixa de 12 a 20 anos de
idad
e não consta nenhum casamento. O quadro de viuvez começa a partir dos 50
anos para as mulheres e aos 60 anos para os homens. As mulheres casavam mais
tarde.
Deve
-se levar em consideração que o número de libertos no documento é de
ex
- escravizados, e ainda que, na maioria das vezes, quando uma escravizada
era libertada ela permanecia na companhia dos senhores como agregada ou na
casa de alguma outra família; isto provavelmente dificultava um eventual matrimônio.
No mesmo documento, quando se trata do número de nascidos vivos e
mortos, consta, entre os pretos cativos, o registro de 5 meninos e 3 meninas
93
A capoeira era um fenômeno urbano, profundamente gregário, uma estratégia escrava para
desafiar e lidar com a ordem escravista.Ver Carlos Eugenio Líbano SOARES. A capoeira escrava e
outras tradições rebeldes no Rio de Janeiro (1808-
1850)
. Campinas: Editora da UNICAMP/CECULT,
2001.
94
AESP
-
Maços de População da Capital 1825
-
1836
NEGDIAZO, sem data.
95
PRIORE, Mary Del (org).
A história da criança no Brasil
, p.178.
40
nascidas vivas e, entre os livres, 3 meninos e 3 meninas também nascidos vivos e
nenhum registro de criança nascida morta. Já entre os pardos livres são 10
meninos nascidos vivos e 10 meninas nascidas vivas; com relação aos pardos
cativos, são 2 meninos nascidos vivos e 2 meninas nascidas vivas não consta
registro de natimorto.
96
Esses dados contrastam com o total de 20 crianças brancas nascidas vivas
, e
apontam para o aumento do número de pardos na cidade, uma vez que no
documento constam 332 pretos, 494 pardos e 480 brancos. Segundo Dias naquele
momento havia um crescimento do número de pardos.
97
Nos maços de população
encontrei os registros de 153 homens solteiros, 146 mulheres solteiras todos livres,
contrapondo com 55 homens casados, 56 mulheres casadas também todos livres e
4 homens viúvos e 33 mulheres viúvas também todas livres.
O número de viúvas pardas aumenta mais na faixa dos 60 a 70 anos, e surge
aí um novo questionamento, em relação à desproporção do numero de viúvos
pardos e viúvas pardas. Estariam os esposos destas viúvas enquadrados em outra
classificação étnica? Já estaria acontecendo um processo de miscigenação?
Em 1836, residiam ao norte da Sé 11 homens pardos, 30 homens crioulos e
31 homens pretos, todos livres. Não consta no documento se residiam sozinhos ou
como agregados ou mesmo se eram casados ou solteiros
98
. No mesmo ano ao
norte da Sé residiam 29 mulheres pardas, 27 crioulas e 28 pretas. Também não
consta como habitavam, ou seu estado civil. Percebe-se a partir dai o aparecimento
da denominação crioulo ou crioula no documento, como consta abaixo.
Tabela 1
Nome
Idade
origem
Anna
32 anos
crioulla
Benedito
12 ano
s
crioullo
Benedito
3 anos
crioullo
Elesbão
32 anos
Costa
96
Ibidem
, p.46.
97
DIAS, Maria Odila S.
,
Cotidiano e Poder no século XIX
, 89
98
AESP
-
Maços de População da Capital 1825
-
1836.
Caixa
-NEG DIAZO.
41
Joaquina
30 anos
Costa
Luciana
32 anos
crioulla
Margarida
22 anos
Costa da Mina
Marcelina
10 anos
Crioulla
Mariana
37 anos
Costa
Rosa
42 anos
Costa da Mina
Teresinha
9 anos
Costa
Fonte: AESP.Maços de população da capital 1825
-
1836.
No bairro de Santa Ifigênia, moravam 107 pretos; não há registro da situação
jurídica dos mesmos. Em Nossa Senhora do Ó, havia 11 africanos todos homens
com idades entre 8 a 17 anos, o que revela que o tráfico negreiro preferia capturar
africanos homens e jovens. Convivendo com estes africanos, havia uma maioria
crioula, sendo que, entre os crioulos, haviam mulheres.
99
Aos sete de novembro de 1831, é aprovada uma lei que declara livre tod
os os
escravos vindos de fora do Império, a partir daquele momento. A lei impõe penas
aos importadores de escravos.
A Regência em nome do imperador o senhor D. Pedro II, faz saber a
todos os Súditos do Império, que a Assembléia Geral Decretou, e
Ella S
ancionou a Lei.
Art. 1. Todos os escravos, que entrarem no território ou portos do
Brazil, vindos de fora, ficam livres.
Art. 2. Os importadores de escravos no Brazil, incorrerão na pena
corporal do artigo cento e setenta e nove do código criminal,impost
a
aos que reduzem á escravidão pessoas livres, e na multa de
duzentos mil réis por cabeça de cada um dos escravos importados
além de pagarem as despesas de reexportação, que o governo fará
effectiva com a maior possível brevidade, contractando com as
autor
idades africanas para lhes darem um asilo. Os infractores
responderão cada um por si, e por todos.
Art. 3. São importadores.
1. O comandante, mestre ou contramestre.
2. O que scientemente deu ou recebeu o frete, ou por qualquer outro
titulo a embarcaçã
o destinada para o comércio de escravos.
99
Ibidem,
p. 49.
42
3.Todos os interessado na negociação, e todos os quoscientemente
forneceram fundos, ou por qualquer motivo deram ajuda, a favor,
auxiliando o desembarque, ou consentindo
-
o nas suas terras.
4. Os que scientemente comprarem, como escravos, os que são
declarados livres no art. 1, estes porém só ficam obrigados
subsidiariamente ás despesas da reexportação, sujeitos, com tudo,
as outras penas.
A lei de 7 de novembro de 1831, declara livre todos os escravos vindos de
fora do Império e impõe penas aos importadores dos mesmos escravos.
100
O trá
fico
ilegal de africanos mesmo sendo uma prática combatida pela lei continuava sendo
praticado. Num documento que data de 19 de dezembro de 1843, Manoel de Souza
Guerra denuncia o tráfico ilegal de africanos escrevendo uma carta ao presidente da
província de São Paulo Manoel Felisardo de Souza. solicitando a apuração dos
fatos
.
101
Guerra
solicita também a retenção dos culpados, e coloca que, até o
presente momento, não possui prova concretas, embora os africanos alegam terem
sido transportados em um hiate brasileiro. O denunciante reivindica o desembaraço
do hiate.
25 de Dezembro 1843
Deos Santos 19 de Dezembro de 1843 escreve uma carta para o
presidente da província Manoel Felisaro de Sousa e melle, tratando
sobre o tráfico de africanos, dos fatos e retenção dos culpados,
sendo que até o momento que consta não possuía provas concretas
embora os africanos alegavam terem sido transportados em Hiate o
autor da carta solicita o desembaraço do Hiate (Manoel João de
Souza Guerra )
Cita testemunhas
-
processo
Marinheiro interrogado Manoel José de Freitas
Delegacia de Policia Superintendente
José João Flor e Sá
.
102
100
A lei de 7 de novembro de 1831, popularmente ficava conhecida como lei para inglês ver. Foi
promulgada no período da regência exercida por Lima e Silva, Bráulio Muniz e Costa Carvalho. O
ministro da justiça era o padre Diogo Feijó. A lei é clara, porém, jamais foi cumprida. Ela vinha
atender a uma negociação com a Inglaterra. Primeiro foi expedida uma portaria, em 21 de maio de
1831, mas como não teve muito efeito, promulgava-se a lei. Ver: MOURA, Clóvis.
Dicionário
da
escravidão negra no Brasil
, p. 240.
101
AESP.
Manuscritos T.I. escravos anos 1843
-
1888. Caixa 3 ordem 5535
-
A.
102
Ibidem,
p. 62
43
O superintendente da delegacia de policia José João Flor e Sá concede a
aber
tura do inquérito, os africanos são ouvidos e também o marinheiro Manoel José
de Freitas como testemunha do oficial.
Este documento de 106 páginas, de difícil leitura por estar muito deteriorado,
teve como escrivão três pessoas. Não foi possível apurar
o final desse processo.
Quando o reclamante solicita punição dentro da lei percebe-se, que leis
duras já estavam em vigor para se acabar com o tráfico de africanos, o que se
levava a crer que o número de africanos estaria por diminuir na cidade. A proibi
ção
do tráfico diminui a oferta da mão
-
de
-
obra, o que encarece o preço dos escravos. Os
primeiros a sentirem essa dificuldade são os proprietários com menos poder
aquisitivo.
Os jornais eram uma saída para aqueles que não tinham condições de
adquirir o seu próprio escravizado. Os jornais, com freqüência, traziam anúncio de
aluguel de escravos para os mais diversos trabalhos. Quem não podia possuir ou
comprar escravos alugava. Muitas famílias, especialmente as que tinham a mulher
chefiando, recorriam freqüentemente a esse expediente para aumentar a renda
familiar.
Analisando os anúncios do Correio Paulistano de meados do século XIX,
constatei vários anúncios de senhores oferecendo escravizados para aluguel, e
outros de menor poder aquisitivo, procurando para alugar.
103
O relativo interesse
das autoridades, e mesmo dos negociantes mais prósperos por escravas mulheres,
de menor valor comercial, indiretamente, facilitava o desempenho dos seus papéis
comunitários.
104
Verifiquei um anúncio de uma Companhia que procurava gente para
trabalhar na construção da estrada de Santos. Pude constatar a repetição deste
anúncio em duas publicações; talvez houvesse uma certa dificuldade em conseguir
um número adequado de homens libertos ou escravizados devido ao fato do maior
103
AESP.
O Correio Paulistano. 1854. 26 de Junho á 30 de dezembro de 1854. microfilme - Caixa
NEG PRT.
104
DIAS, Odila S.
Coti
diano e Poder em São Paulo,
p.115.
44
co
ntingente escravizado na cidade ser de mulheres. Dizia o anúncio Precisa-se de
trabalhadores livres, ou escravos para serviços da estrada de Santos .
105
O mesmo Correio Paulistano publicava vários anúncios de ama-
de
-
leite,
tanto oferecendo seu aluguel
como procurando para alugar e colocando à venda.
Ama de leite
Na rua do Imperador se aluga uma ama
-
de
-
leite.
Ama de leite
Precisa
-
se de uma ama
-
de
-
leite para acabar de criar.
Uma criança na rua Boa Vista.
Ama de leite.
Vende
-se uma preta muito moça com cria prendada para o serviço
domestico
o motivo é não querer servir mais a seus senhores.
106
Os anúncios de amas-
de
-leite são apresentados de forma diferente dos
outros anúncios de aluguel e venda de escravizados. Recebem um destaque maior
de modo que chamem a atenção. Outro fato curioso. Uma ama-
de
-leite está a
venda com a cria por não querer mais servir a seus patrões. Este fato pode ser visto
como uma resistência solitária, já que mesmo na condição de escravizada esta ama
se ne
gava a se submeter aos senhores.
Não podemos deixar de analisar as atitudes e os sentimentos dos negros e
sua forma de agir diante da possibilidade de serem comprados ou vendidos. Antes
de recorrerem a atitudes radicais como a fuga ou a violência física, os escravizados,
como essa ama de leite, procuravam influenciar nas transações de compra e
venda.
O contingente de escravizadas na cidade e
ra maior que o de escravizados em
virtude do preço de compra e venda da mulher ser menor que do homem. Pode-
se
considerar que casos como o da ama rebelde não seríam raros e que também a
maioria dos senhores ou senhoras viviam dos jornais de amas-
de
-
leite.
A dedução
de que, a lei de oferta e procura pelo escravizado masculino era desigual se dá mais
facilmente quando se depara com anúncios como este :
105
AESP
- Arquivo do Estado de São Paulo. O Correio Paulistano . 1854. 12 a 17 de julho.
microfilme
-
Caixa NEG PRT.
106
AESP.
O Correio Paulistano
,
1854. 26 de Junho á 30 de Dezembro. Microfilme caixa NEG PRT
45
Rua da quitanda n. 29 precisa-se de alugar um escravo para
serviços de casa, e dá lhe de comer. Quem o tiver dirija-se a
mesma casa.
107
Ao se dispor para alimentar o escravizado, o anunciante parece estar
oferecendo uma vantagem ao proprietário, para se prevalecer de uma eventual
concorrência.
Outro anúncio interessante é sobre a fuga do mulato escravizado
Antônio Januário Pinto Ferraz, no qual o proprietário, ao citar as características
físicas de Antônio, acrescenta que o mesmo ao fugir levou bastante roupa fina e
quem devolver Antônio será muito bem gratificado, assim como quem o acoitar
sofrerá o rigor
da lei.
108
Este anúncio permite três considerações. A primeira é que o fato de Antônio
possuir roupas finas o que o coloca de maneira diferenciada dos outros
escravizados, levando-se ao raciocino de que não era comum um escravizado
possuir boas vestes.
109
A segunda é sobre a recompensa oferecida, pois se o
proprietário insiste na questão da gratificação, é porque era comum açoitar
escravizados que fugiam. A terceira consideração, é o fato de o proprietário lembrar
que quem estiver acoitando.
110
Antônio sofrer
á o rigor da lei. A lei contra açoitadores
de escravizados fugidos era rigorosa certamente ela deveria ter sido criada mais
com um caráter coibitivo do que tendo certamente de punir.
O anúncio sobre a fuga de Antônio aparece duas vezes no Correio Paul
istano
em dois dias seguidos. O que mais me chamou a atenção na leitura do Correio
Paulistano da época da escravidão foi não ter encontrado artigos sobre o tema
escravidão. O leitor desavisado poderia imaginar que não havia escravidão no país.
Apenas nos anúncios de compra, venda e aluguel de escravizados lembrava-
se
vagamente o fato.
107
AESP.
O C
orreio Paulistano
,
26 de junho á 30 de dezembro de 1854
.
108
AESP.
O Correio Paulistano
,
1854
. 26 de junho à 30 de dezembro. Microfilme Caixa NEG PRT
109
Maestri faz uma observação sobre as roupas dos escravizados: nas últimas décadas da
escravidão com o barateamento dos tecidos e o encarecimento dos escravizados, parece que os
proprietários começaram a preocupar
-
se um pouco mais com a indumentária servil. Mas, de um modo
geral, o cativo brasileiro foi sempre um mulambento
.
MAESTRI,
Mário. A servidão neg
ra
. Porto
Alegre:
Mercado Aberto, 1988, p. 77.
110
Coiteiros são pessoas, grupos ou famílias que escondiam escravizados que fugiam, o fenômeno
foi muito intenso em São Paulo, especialmente em Santos
.
No fim da escravidão, existiu, portanto,
uma camada urbana de coiteiros, disposta a receber e esconder os escravos fugidos não apenas de
São Paulo e do Rio, mas também de outras províncias . Clóvis MOURA, Dicionário da Escravidão
Negra no Brasil
, p. 105.
46
Anúncios de negócios, teatros e notícias são publicados normalmente, sendo
que a minha idéia ao pesquisar o Correio Paulistano do período escravocrata, era
exatamente ver o que estaria sendo publicado sobre a escravidão, mas a referência
a escravidão se dá apenas nos classificados. Ato comum e corriqueiro na época.
Em contraste com os anúncios de escravizados, encontram-se publicações
sobre a irmandade de São Benedito. Nestes, a irmandade expõe suas contas,
apresentadas pelo tesoureiro, e se mostra em progresso com o crescimento do
número de irmãos de todas as cores. A irmandade de São Benedito utilizava com
freqüência o Correio Paulistano para apresentar as suas contas. Ao se ler as
publicações referentes à irmandade, de tem -se a impressão que se trata de uma
publicação de uma irmandade de hoje, pois a única referência à escravidão é a
informação de que seus fundadores eram escravizados.
111
1.3 Batismos, Mortes, Alforrias,
Compras e Venda
Batismos, Mortes e Alforria procura resgatar a religiosidade dos escravos não
somente durante suas vidas, mas após as mesmas, juntamente com suas formas de
resistência à escravidão.
Batismo
Ao pesquisar o Livro de Batismos de escravos, da Paróquia da Sé no período
de 1830 à 1850, deparei com uma infinidade de informações. Como a de Theresa,
de pai incógnito, que teve como padrinhos um casal de escravos da Marquesa de
Santos. O mesmo se dá no caso de Luís, de pai incógnito, que teve, com
o
padrinhos dois escravos. Parece-me que não era muito comum a obrigatoriedade de
uma madrinha e um padrinho no caso de batismo de escravizados.
112
111
AESP.
O Correio Paulistano 1854
. 26 de Junho à 30 de Deze
mbro
microfilme. Caixa NEG PRT.
112
ACMSP.
Livro de Batismo de Escravos da Paróquia da Sé 1830
-
1851.
47
A presença dos padrinhos era uma exigência
da igr
eja, especialmente, após o
Concí
lio de Trento (1554-
1563).
Muitos batizados eram realizados sem madrinha.
Difícil encontrar madrinha liberta, já os padrinhos podiam ser escravos ou libertos.
Paulo, Luiza, José, Reinaldo e Fely são todas crianças de pai incógnito,
batizados como escravizados. Devido à ausência de maiores dados, torna-
se
impossível saber se as crianças que aparecem nos registros de óbito constando de
pai incógnito são as mesmas.
113
No assento de Maria e Joaquim não consta nem o nome de mãe nem a idade
das crianças, poderia se levantar a hipótese de
que se trata de crias vendidas. Mas,
ao consultar os contratos de compra e venda de escravos, constatei que não existe
a informação do nome dos pais ou se de pai incógnito.
Já Ignácia, de pai incógnito, possui um registro igual, enquanto Maria possui
pad
rinho livre e madrinha escrava. Romão e Benta, também se enquadram neste
caso. Em todos os casos citados pode-
se levantar a hipótese do compadrio.
114
Padrinhos e madrinhas livres eram escolhidos com freqüência, pois tinham
maiores condições para zelarem pelas crianças, seus afilhados. A mesma dinâmica
pode ser encontrada no batismo de adultos. O que não exclui que escravos sejam
padrinhos, como é o caso de Rita, Mariana e Thomazia filhas de escravos, com
padrinhos escravos.
115
A escolha do padrinho tinha enorme significado e apesar
de os donos de escravos evitarem apadrinhar os filhos de seus cativos, estes
quando possível, escolhiam alguém de importância que, muitas vezes, comprava
e alforriava seu afilhado.
116
Além da condição jurídica, a cor da pele era fator importante na sociedade
colonial; crianças negras eram em sua maioria apadrinhadas por pardos e crianças
pardas livres eram apadrinhadas geralmente por brancos.
O compadrio era um instrumento de fortalecimento de laços de
solidar
iedade horizontal e vertical. Todavia, deve-se ter presente que o batismo era
apropriado de modo diferente pelos escravos, as redes de solidariedade tecidas na
113
Ibidem.
114
Ibidem
115
Ibidem
116
Ibidem
48
pia batismal têm intensidade diferente, os vínculos estabelecidos não são iguais.
Pois uma coisa era batizar uma criança e outra batizar um adulto.
117
Devido a isto, alguns senhores evitavam apadrinharem seus próprios
escravos
pois na visão cristã os padrinhos devem zelar por seus afilhados; sendo
assim como poderia um senhor castigar, ou vender um afilhado ou os pais de um
afilhado. Isto levava muitos escravos a buscarem o compadrio com libertos e
senhores de outros escravos.
Ao pesquisar registros de batismos, encontrei pessoas
livres apadrinhando crianças livres, e adultos escravos. Eram raras exceç
ões,
escravos em geral, apadrinhavam apenas aqueles de sua condição jurídica.
118
O compadrio com escravos de ordens religiosas ou de pessoas importantes
poderia ser também uma forma de proteção para o afilhado, como Leopoldino que
teve como padrinho o escravo de um Bispo, como Bonifácio, cujos padrinhos são
escravos de um Cônego e ainda Ignácio batizado por um casal de escravos da
Marquesa de Santos.
No caso d
e Ignácio, o mesmo é filho legí
timo de um casal do Recolhimento de
Santa Teresa. Seguido pelo registro de Marisa também filha legítima de escravos do
mesmo Recolhimento de Santa Teresa. Pude constatar, ao longo da pesquisa em
livros de batismo, óbitos e casamentos de escravos, que, em geral, as crianças
nascidas em R
ecolhimento e Mosteiros são
legít
imas.
Ignácio
Aos dez de Janeiro de Mil Oitocentos e Trinta
filho legítimo de escravos do Convento de Santa Teresa
f
oram padrinhos um casal de escravos da Marquesa de Santos.
119
As
ordens religiosas certamente incentivavam a formação de famílias.
Voltaremos a esse tópico no próximo capítulo. Quanto as crianças com padrinhos
livres, ou não escravos, encontrei Maria já citada anteriormente, Anna filha legitima,
Benta, de pai incógnito, e Efigênia já mencionada.
120
A partir da década de quarenta, os registros de assentos começam a ser
mais precisos; consta a idade da criança. Joana, por exemplo, foi batizada aos
quinze dias de vida, Romão, aos vinte e quatro dias de vida, Francisca, aos trinta
117
ROCHA, Cristiany Miranda,
Histórias de famílias escravas
, *******(
falta a página ver rascunho!)
118
ACMSP
-
Arquivo da Cú
ria Metropolitana de São Paulo
. Livro de Batismo de Escravos 1822
-
1830.
119
ACMSP
. Livro de Batismo de Escravos 1822
-
1830
.
120
Ibidem
49
dias de vida, Antônia, aos dezesseis de vida e Benedito com oito dias. Entre os
adultos a maioria são africanos, temos sete mulheres e nove homens. Para se
diferenciar os africanos dos crioulos, coloca
-
se a denominação africano ou nação:
121
Tabela 2
Nome
Idade
Categoria
Carlos
afri
cano
Efigênia
nação
Francisca
nação
João
africano
Joaquim
nação
Joaquim
africano
Joaquina
africana
Josefa
adulta
africana
Luiza
adulta
africana
Luzia
Nação Moçambique
Loureço
africano
Maria
africana
Theresa
de nação
Fonte: ACMSP.Li
vro de Batismos de Escravos.
Destes africanos, 4 possuem padrinhos livres e 4 padrinhos não escravos, o
que pode significar que seus padrinhos podem ser brancos. Quanto ao restante, os
padrinhos são todos escravizados.
Sobre o registro dos crioulos consta, na frente do nome, a palavra adulto.
Levantei os dados de crioulos: sete mulheres e três homens.
O número de padrinhos livres prevalece entre os crioulos. São ao todo dez,
podemos retornar a idéia do compadrio, considerando também o caso de Mathias
q
ue tem como padrinho Eloy, escravo do Convento do Carmo.
121
Ibidem
50
Negros adultos eram quase sempre batizados em grupos. As
Constituições
Primeiras do Arcebispado da Bahia 1707, no parágrafo 50 pede que antes de o
escravo adulto ser batizado, ele responda a algumas perguntas ou seja, deve estar
preparado para receber o batismo. A
preocupação
é procurar que todos os
escravizados sejam batizados. Em nenhum momento as Constituições questionam
a legitimidade da escravidão. Diz
o texto:
E para maior segurança dos Baptismos dos escravos brutos e
bocais, e de lingoa não sabida, como são os que vem da Mina, e
muitos também de Angola, se fará o seguinte. Depois de terem
alguma luz da nossa lingoa, ou havendo interpretes, servira a
instrução dos mysterios, que já advertimos vai lançada no terceiro
livro num 579. E só se farão de mais aos sobreditos, as perguntas,
que se seguem: Queres lavar a tua alma com ágoa santa? Queres
comer o sal de Deos ? Botas fora de tua alma todos os teus
pecados ? Queres ser filho de Deos ? Botas fora da tua alma o
demônio ?.
122
Os negros eram batizados em grupos logo que chegavam da África. N
a
discriminação racial do catolicismo colonial encontra-se um dos fatores da
desigualdade social da atualidade.
123
Morte de escravos e libertos
A hora da morte sempre foi um pesadelo para a população escrava pois
muitos não conseguiam serem sepultados. Muitos escravos eram abandonados
pelos seus senhores quando ficavam velhos ou doentes, outros tinham seus corpos
lançados ao mar ou abandonados na
porta das igrejas.
E da mesma sorte acontece freqüentemente lançarem os defuntos
corpos nos adros das Igrejas principalmente de religiosos os quais
se vêem precisados a dar lhe sepultura, pois tem senhores por mais
barato esta inumanidade do que experimentar as demoras e
embaraços das averiguações de sua pobreza, com que muitas
122
Para compreender a importância do batismo e das relações de compadrio, ver o cuidadoso estudo
de José Roberto GÓES
.
O cativeiro imperfeito.Um estudo sobre a escravidão no Rio de Janeiro da
primeira metade do século XIX. Vitória: Lincart, 1993.Góes analisa o Livro de Batismo da Freguesia
de Inhaúma. Nele, em 26 anos foram registrados, 1589 batizados de escravos.
123
Con
stituições
, titulo XIX, parágrafo 50, apud, SOUZA, Ney de (org). Catolicismo em São Paulo
.
450 anos de presença da Igreja
em São Paulo 1154
2004,
p. 245.
51
vezes, além de se corromper primeiro o cadáver, fica dificultada a
sepultura.
124
O medo de terem seus cadáveres abandonados aos cães era grande, isso
levou muitos escravizados a se filiarem nas irmandades negras, assim estavam
seguros que seriam enterrados pois, um dos compromissos das irmandades era de
enterrar os irmãos e irmãs e participar dos funerais.
Em inúmeros compromissos de irmandades de negros, como o da
Irmandade de Nossa senhora do Rosário dos Pretos do Serro do frio, elaborado
nos anos de 1730, há um item assinalando que as mulheres e os filhos dos que
faziam parte do grupo, quando faleciam deveriam ter enterro digno, acompanhado
pelos membros da irmandade, vestidos com suas opas e carregando velas
acesas
.
125
Os livros da Paróquia da Sé (1830-1850) confirmam que o funeral cristão era
muito procurado; a única condição para o sepultamento era ser batizado. Para os
registros dos batizados as paróquias possuíam dois livros, um para brancos e outro
para pardos e negros.
No caso dos óbitos, o livro era o mesmo para todos, confirmando o provérbio
que diz a morte iguala a todos. O índice de mort
alidade
entre as crianças escravas
era
alto.
Tabela 3
NOME
CONDIÇÃO
IDADE
CAUSA da
MORTE
Local do
SEPULTAMENTO
Anna
Escrava
04 meses
Nada consta
Igreja do Rosário
Benedita
escrava
12 anos
Moléstia
interna
Sé
Celestina
escrava
08 meses
Moléstia
int
erna
Igreja
124
Trecho da petição da Irmandade de São domingos do Convento de São Francisco da cidade de
Salvado
r ao Rei. Apud SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor. Religiosidade e Identidade
É
tnica
,
p.144.
125
PRIORE, Mary Del (org).
A história da criança no Brasil
, p.117.
52
Eugenia
escrava
03 meses
Moléstia
interna
Nossa senhora
dos Remédios
Leocádia
Menina livre
1 ano
Moléstia
interna
São Goncalo
José
escravo
1 ano
febre
Nossa Senhora
dos Remédios
José
escravo
10 anos
repentinamente
Igreja da Boa
Morte
Rosário
escrava
08 meses
Moléstia
Interna
Igreja
ACMSP
-
Livro de Assento de Óbitos de Brancos, Forros e Libertos.
Todas estas crianças são batizadas e de pais incógnitos e foram
encomendadas. No registro, consta também o nome da mãe e a quem a mã
e
pertence. O fato da maioria delas terem sido enterradas em cemitério de irmandade,
mostra que o fato da mãe ser solteira ou da criança ser de pai incógnito não era
relevante para irmandade, muito menos fator de impedimento para o sepultamento.
Entre os
legítimos
temos:
Tabela 4
NOME
CONDICÃO
IDADE
CAUSA DA
MORTE
LOCAL DO
SEPULTAMENTO
Benedita
Escrava
10 anos
Câimbras de
sangue
Sepultada no
Cemitério
Mariana
Escrava
07 meses
repentinamente
Sepultada no
Cemitério
Fonte: ACMSP
Livro de Assento
de Óbitos de Brancos, Forros e Libertos.
No livro encontra
-
se também, óbitos de adultos e jovens, como:
53
Tabela 5
NOME
IDADE e
CONDICÃO
CAUSA da
MORTE
LOCAL do
SEPULTAMENTO
Antonio
30 anos
Repentinamente
Sepultado no
Cemitério
Antonio
31 anos
Moléstia i
nterna
Sepultado na Sé
Anselmo
25 anos
Freguesia
Antonio
40 anos preto de
nação
Cemitério da
Paróchia
Benedito
25 anos
Moléstia
desconhecida
Sepultado no
Cemitério
Eva
30 anos
Moléstia interna
Sepultada no
Cemitério
João
20 anos
tísico
Sepulta
do no
Cemitério
Luiz
30 anos casado
Enfermidade da
cabeça
Cemitério de São
Benedito
Mathias
25 anos
Moléstia
desconhecida
Igreja do Rosário
Paulo
20 anos
Igreja do Rosário
Ritta
24 anos
Moléstia interna
Igreja da Boa
Morte
Sebastião
22 anos
Cemitério da
Paróquia
Sabino
24 anos
Inflamação
interna
Sepultado no
Cemitério
Ventura
18 anos
Tísica
Sepultado no
Cemitério
Fonte: ACMSP
Livro de Assento de Óbitos de Brancos, Libertos e Negros.
54
Digno de nota é o fato de muitos terem sido sepultados em cemitérios e não
em igreja, como as crianças. Na igreja foram sepultados, apenas, Ritta, Paulo e
Mathias. Todos eles confessaram e receberam os sacramentos. O que revela a
preocupação da igreja com os moribundos.
Alguns recebiam o batismo in extremis, isto é, quando estavam para morrer.
O batismo ministrado nesse caso dispensa uma preparação maior. Há casos de
africanos batizados nessas condições. Difícil precisar o motivo, teriam recebido o
batismo por medo da morte, pelo desejo de terem uma sepultura digna ou por
pressão dos senhores. O acento de libertos ou escravos com idade a partir de
quarenta anos é praticamente inexistente, talvez seja essa mais uma pista que pode
confirmar o fato do abandono dos corpos de escravos ou de idosos perto de sua
morte sem condições de um funeral digno.
Tabela 6
Nome
Condição
Causa Morte
Idade
sepultamento
Antônio
Preto forro de
angola
Moléstia
interna
60 anos
Cemitério da
Paróchia
Antônio
Moléstia
interna
60 anos
Cemitério dos
Remédios
Antôni
o Preto de
Nação
Moléstia
interna
40 anos
Cemitério da
paróquia
Fonte: ACMSP
Livro de Assento de Óbitos de Brancos, Libertos e Negros.
A partir da década de quarenta, o registro de africanos no livro de óbitos
torna
-se praticamente inexistente, mas se prossegue a prevalência de assentos de
escravos jovens. Não existe nenhuma anotação sobre as condições em que o corpo
era sepultado, se foi amortalhado ou não. Não há também informação sobre como
os corpos eram levados até o cemitério.
Segundo Debret, a única diferença de um funeral de uma negra e de um
55
homem da mesma raça se dá apenas pelo fato do cortejo da negra ser
acompanhado apenas por mulheres, pelo fato do mestre de cerimônias e do tambor.
Entre os desenhos de Debret há um que retrata com d
etalhes um destes enterros.
126
Sendo a defunta indigente, parentes e amigos, pela manhã, transportavam o
corpo numa rede e o expunham a porta de uma igreja ou venda, com a finalidade de
arrecadar dinheiro para pagar pelo funeral a ser feito pela Santa Casa.
Alforrias e Vendas
As cartas de alforria eram utilizadas como instrumento de controle pelos
senhores para se evitar possíveis rebeliões escravas. Elas eram pagas com o
trabalho de escravo, como forma de uma futura premiação aquele que fosse
exemplar.
127
A carta de alforria sempre foi o sonho de todo escravo. No livro de registro de
escravos em cartório encontrei anotações de contratos de compra e venda de
escravos adolescentes, pardos, fulos e pretos. Ao todo 4 meninos e 6 meninas,
com idade que vai de doze anos até 16 anos. As crianças, cujas mães escravas
exerciam serviço doméstico, viviam nas senzalas, agregadas ou não muito distantes
da habitação dos donos.
128
Entre estes adolescentes, Lúcia, crioula preta de 15 anos, aparece no
mesmo livro sendo vendida a primeira vez por um conto e seis mil réis e pela
segunda vez por um conto e trezentos mil réis, isto no prazo de 2 meses.
Tabela 7
Nome
Idade
Anna
13 anos
Augusto
12 anos
126
DEBRET, Jean- Baptiste. Viagem pitoresca e história do Brasil. São Paulo. Círculo do livro
s/d
2v.
127
BERTIN, Enildece. A verdade sobre as cartas de alforria no século XIX. Agência USP de
Notícias,
São Paulo, 16 de Julho de 2001, n.777/01.
128
PRIORE, Mary del.(org).
A história social da criança abandonada, p.128.
56
Benedicta
16 anos
Daniel
13 anos
Firmino
12 anos
J
oana
14 anos
Leonarda
13 anos
Lúcia
15 anos
Maria
12 anos
Rita
16 anos
Raymundo
16 anos
Fonte
:
11.Cartório de Notas de Santa Cecília, Livro de Registro
n.84
-
Cartas de alforria.
Tabela 8
Nome
Idade
Profissão
Cor
Anastácio
50
anos
Preta
Antônio
26 anos
Domingos
58 anos
Fula
Francisco
45 anos
Preto
Geremias
23 anos
Preto
Israel
30 anos
Carpinteiro
Pardo
José de Nação
60 anos
Costa da áfrica
Preto
José Preto
18 anos
Lavrador
Preto
Noé
21anos
Preto
Pantaleão
20 anos
Pardo
Salvador
24 anos
Pardo
Vicente
34 anos
Cozinheiro
Preto
Virgilio
32 anos
Alfaiate
Preto
Fonte
: Cartório de Notas de Santa Cecília, Li
vro de Registro,n.84
-
Cartas de A
lforria.
57
No caso das mulheres são 2 pardas, 6 pretas, com idade de dezoito a
cinqüenta anos. Marcelina aparece em dois registros de venda consecutivos
juntamente com seus dois filhos. Rosa parda de oito anos, e Antônio, pardo de
cinco anos de idade, Joaquina
e sua filha
Ana, d
e
treze anos, fora vendidas para
um padre, Joaquina
é casada com um liberto.
129
Comparando o caso das duas vemos que mesmo entre as escravizadas a
maternidade e o casamento se davam ainda
cedo. Mas,
no caso de Rosa sua família
vinha sendo preservada nas vendas, no caso de Joaquina a preservação se deu de
forma parcial, devido ao fato de seu marido ser um liberto.
Tabela 9
Nome
Idade
Profissão
Cor
Ana
18 anos
Doméstica
Parda
Delfina
40 anos
Cozinheira
Preta
Eustaquia
P
arda
Esmésia
34 anos
Roça
Feliciana
40 anos
Preta
Joaquina
28 anos
Casada
Preta
Quitéria
20 anos
Preta
Maria
50 anos
Africana
Preta
Fonte
: Cartório de Notas de Santa Cecília, Livro de Registro n.84
-
Cartas de alforria.
Segu
ndo a historiadora Enildece Bertin, as cartas de alforria possuíam uma
a dupla função; serviam ao mesmo tempo como instrumento de liberdade e
dominação. Eis o lançamento de uma carta de liberdade passada por Gerônimo
Nunes Munhoz e D. Benedita Joaquina do Espírito Santo a favor de sua escrava
Maria Crioula de 17 anos mais ou menos.
129
11º.Cartório de Notas
de Santa Cecília.
Livro de Registro 84
-
Cartas de Alforria.
58
Declaro que tenho criado nossa escrava Maria crioula, e tendo -
lhe
grande amor e amizade desejando favorecê-la do modo que é
combatível com as nossas posses resolvemos dar liberdade a dita
nossa escrava, sob condição porém que ela nos servirá durante
nossa vida, e só depois de nossa morte é que entrará no gozo de
sua liberdade, e que se tiver filhos, estes nos servirão como
escravos enquanto vivermos e ficarão bons depois de nossa morte,
assim como sua mãe.
130
Bertin explica que a declaração do grande amor e amizade juntamente com
o desejo de
favorecê
-la foi a formula encontrada para justificar a tutela sobre a
escrava. Mais do que proteção à jovem, o casal de senhores quer ratificar a decisão
de que Maria continuava sendo na prática escrava, enfatiza Bertin. Afinal, os filhos
que porventura ela tiver também servirão aos senhores como escravos. O mesmo se
aplica se aplica a Eufrosina que também teve liberdade condicionada.
Eu abaixo assinado Anunciação Justina Ferraz, solteira, residente
no Distrito da Penha município da capital concordo pela perante
conta que mandei passar e vai por mim somente assegurada a
alforria a minha escrava, parda de cor de nome Eufrasia Maria da
Ressurreição da qual gozará, com a obrigação de servir-me a
quantidade de seis mil réis obrigação esta que cessará pelo meu
falecimento.
131
As cartas eram utilizadas como um instrumento de controle pelos senhores.
Elas
muitas vezes eram pagas com o trabalho escravo, ou como forma de uma
futura premiação aquele que fosse exemplar. Assim é o caso de Manoel, de
quarenta e um anos, que recebeu liberdade plena como se de ventre livre tivesse
nascido por bons serviços prestados a seus
proprietários.
Idêntico ao caso de
Jacob
citado abaixo.
Lançamento de uma carta de liberdade assinada por Joaquim
Marcellino da Silva ao escravo Jacob. Eu abaixo assinado declaro
que sendo senhor e possuidor de um escravo preto cozinheiro de
nome Jacob, concedo lhe plena liberdade em atenção aos serviços
prestados, a fim de que, da mesma liberdade goze a partir de hoje
se
m
condição alguma.
132
130
BERTIN, Enildece. A verdade sobre as cartas de alforria no século XIX
.
Agência USP de
Noticias
,São Paulo, 16 de Julho de 2001 n. 777/01.
131
11º.Cartório de Notas de Santa Cecília
. Livro de Regis
tro 84
. Cartas de Alforria.
132
Ibidem
59
Em alguns casos, o próprio escravo comprava sua liberdade, como Antônia,
maior de setenta anos, que comprou a sua alforria pelo preço de cinqüenta mil
réis
. Mas havia casos em que os proprietários concediam a alforria aos escravos
devido a laços afetivos. Como no caso
de Joana abaixo citada.
Lançamento de uma carta de liberdade... eu abaixo assinado que
sou senhor e possuidor de uma escrava mulata de nome Joana de
idade vinte e seis anos, natural desta província a qual dou
liberdade
plena inteira, podendo levar em sua companhia os dois filhos que
tem, de nossas simplifica e ama, podendo dita escrava gozar de sua
liberdade.
133
1.4 A Família E
scrava
Este tópico quer retomar a questão da família escrava. Apesar de sucessivas
vendas e desmontes, muitos escravos conseguiram formá-las e mantê-las. Até
pouco tempo se falava pouco da família escrava. No entanto constitui-se num dos
dados importantes para se desvelar a recriação temporal da sociedade
escravocrata.
Robert
Slenes, no livro Na Senzala uma Flôr
.
Esperança e recordações
da
família escrava
,
afirma que:
Os
escravos certamente não puderam criar as instituições familiares
que desejavam mesmo no contexto da plantation. Os senhores
também não puseram construir suas posses exatamente como eles
queriam; muito menos eles conseguiram transformar seus
trabalhadores em máquinas desprovidas de todas as formas de
união e solidariedade e reduzidas a condições anômicas de
existência.
134
Para
Slenes, a compreensão do lar negro passa por uma visão mais
aprofundada do encontro entre a herança cultural africana e a experiência do
cativeiro. O cativo, que casava, ganhava um espaço para morar, o que abria
133
Ibidem
134
Robert SLENES.
Na senzala uma flor
, p. 200.
60
algumas
possibilidades de melhorar o seu dia a dia, como poder preparar a sua
própria alimentação.
135
A constituição da família tinha implicação para os proprietários que
acreditavam que para um escravo com
família
seria mais difícil fugir e também
conveniente para os mesmos escravos. O escravo casado valia menos que o
solteiro; em compensação, o escravo casado estava menos propenso à fuga. Uma
vez casado, professava a fé católica na mesma proporção que conseguia manter
suas tradições, sendo assim, a família escrava também era uma forma de
resistência.
Às vezes essa resistência se manifesta de forma dramática, como no filicídio
perpetrado por Marcelino.
É o que revela o processo crime que registrou o filicídio perpetrado
pelo Marcelino, em Junho de 1847. Marcelino foi alforriado quando
da morte do dono, junto com a mulher e a mãe, mas seus filhos
continuaram escravos. Uma simples declaração por escrito
promoveu a separação entre pai, mãe, avó, filhos e netos.
Entretanto, esta fratura da família apenas aconteceu nos
documentos do senhor, pois de fato, Marcelino passou a viver numa
pequena senzala, com a mulher e a mãe, a meia légua da fazenda
na qual permaneceram escravos seus filhos. Ele os visitava e
abençoava regularmente, até o dia em que resolv
eu matá
-
los.
136
A constituição da família para muitos escravos passava pelo casamento
religioso. Dos 21 registros de casamento, incluídos nesta pesquisa, 17 são de
africanos e apenas 4 de pardos e crioulos. Os escravos buscavam o casamento
religioso. A Igreja não abria mão de algumas exigências para realizar o casamento,
os noivos precisavam ser batizados e não ter outra família.
Localizamos o registro de casamento de Brás e Joaquina que confirmam a
importância que a Igreja dava as formalidades. O registro ilustra bem a exigência de
apresentar a certidão de batismo.
Brás e Joaquina aos Oito de Agosto de Mil Oitocentos e Trinta e
Hum
. Nesta Sé, as cinco da tarde, apresentaram as certidões de
batismos do Rio de Janeiro - testemunhas Ignácio escravo
135
Ibidem,
p.200.
136
PRIORE, Mary Del (org).
A história da criança no Brasil
, p.180.
61
carpinteiro pardo e Luis Manoel preto forro. Ambos escravos de
donos diferentes
-
receberam as bênçãos como de costume.
137
No caso de Ignácio e Eva, ela é filha de um escravo de um vigário, já
chamamos atenção para esse fato. Pela certidão, ficamos sabendo que o bati
smo
dos noivos tinha sido realizado no Rio de Janeiro e que os padrinhos eram de
outros plantéis.
Ignácio e Eva
Aos Seis de Março de Mil Oitocentos e Trinta e Dois
Nesta Sé, ao meio dia ambos escravos de donos diferentes
Ela filha de escravos de
um vigário
Ele filho natural de mãe escrava.
138
Outro fato digno é a nota do casamento de viúvos. É o caso de João e Joana.
O casal foi dispensado do proclama, que é o anúncio público que se faz na Igreja
onde o casamento vai acontecer. Por 3 ou 4 semanas, o vigário, no final da
celebração da Missa, lê os proclamas que anunciam o futuro casamento. Após a
leitura são afixados num quadro no fundo da Igreja. Qual a finalidade dos
proclamas? Primeiro informar à comunidade a constituição de uma nova família;
segundo, ver se não há nenhum impedimento. Caso a comunidade saiba
está
convidada a relatar ao pároco.
Aos Douze de Dezembro de Mil Oitocentos e Trinta e Dois - Nesta Sé
às onze horas do dia dispensados do proclama na Igreja de Santa
Ifigênia
e Bom Jesus. Testemunhas escravos de donos diferêntes.
Noivos africanos escravos da mesma dona. A noiva é viúva de um
escravo da mesma dona.
139
Entre os registros, três eram de escravos africanos casados com escravas
crioulas; com o passar do tempo este
tipo de união ficou mais freqüente.
Francisco e Deolinda
Aos Vinte e Cinco de Janeiro de Mil Oitocentos e Cinqüenta - ás
oito horas da manhã testemunhas João escravo de Carlos Durval e
Paula liberta. Francisco de Nação africana e Deolinda
crioula escravos da mesma dona
.
140
137
ACMSP.
Livro n. 2 Casamento de Escravos 1826
-
1883
. O Livro foi aberto em 8 de
agosto de 1823.
138
Ibidem.
139
ACMSP.
Livro n. 2 Casamentos de Escravos 1826
-
1883.
140
Ibidem
.
62
No caso de Vitorino José de Almeida e Paula, casados em onze de outubro
de mil oitocentos e trinta, ele é forro e ela escrava. Poderia ser este casamento um
caminho mais provável para Paula conseguir a liberdade. Sendo ela filha de mãe
escrava, talvez um marido forro se esforçaria para conseguir sua liberdade e de sua
mãe. Quanto aos padrinhos, às vezes são de donos diferentes, outras vezes um
deles é livre, outras vezes ambos são escravos.
141
O caso de Marcelino e Loreta,
um
casal de pardos, chama a atenção por não terem padrinhos. Entre os escravos das
ordens religiosas, o casamento religioso é freqüente. Escravos do Mosteiro de São
Bento, do Recolhimento de Santa Teresa e do Convento do Carmo aparecem nos
registros.
Firmi
no e Ursula e Cipriano e Maria são do Mosteiro de São Bento; Francisco
e Anna, Adão e Ifigênia do Recolhimento de Santa Teresa e Francisco e Genoveva
do Convento do Carmo.
Firmi
nio e Ursula
Aos Quatro de Setembro de Mil Oitocentos e Trinta e Hum - ás
quatro da tarde. Testemunhas escravos do Mosteíro de São
Bento da cidade. Joaquim e Matheus. Noivos ambos escravos
do Mosteiro de São Bento receberam as bênçãos.
Cipriano e Maria
Aos Sette de Fevereiro do ano de Mil
Oitocentos e Quarenta
e Dois Nesta Sé, pelas quatro da tarde - Cipriano filho de
Francisca e Maria filha de Isabel. Todos escravos do Mosteiro de
São Bento desta Parochia.
Francisco e Anna
Aos Dois de Maio de Mil Oitocentos e Trinta e Três ás oito horas
da manhã. Igreja de São Geraldo- Testemuhas Manoel congo e
Manoel Bangerella escravos do recolhimento de Santa Teresa.
Noivos africanos batizados nesta Paróquia e escravos do
recolhimento de Santa Teresa.
Adão e Ifigênia
Aos Quinze de Agosto de Mil Oitocentos e Trinta e Quatro
Pelas dez horas na Igreja do Recolhimento de Santa Teresa,
com licença.
Noivos escravos do Recolhimento de Santa Teresa. Noivo batizado filho de
pais escravos e noiva viúva de
um escravo também do Recolhimento.
141
Ibidem
.
63
Francisco e Genovéva
Aos Dezesseis de Outubro de Mil Oitocentos e Trinta e Hum .
As cinco da tarde Igreja dos Religiosos Carmelitas ambos
escravos do Convento do Carmo ele filho legitimo e ela filha de
pai incógnito todos escravos do Convento do Carmo receberam
as bênçãos.
Uma surpresa foi encontrar o registro de casamento de escravos da
Marquesa de Santos feito de forma diferenciada.
Patrício e Luzia
Aos vinte e Três de janeiro
de Mil Oitocentos e Trinta e
Dois, em casa da Excelentíssima Marquesa de Santos, sem
constar haver algum impedimento, pelo meio dia, por despacho
do reverendo Juiz dos casamentos em Presença de Paulo, e
Francisco escravos da mesma excelentíssima, de lice
nça
minha o reverendo padre Joaquim de Santa Anna Motta,
recebeo em matrimonio, por palavra de presente Patrício e
Luzia, ambos africanos, e escravos da dita Excelentíssima
Marquesa de Santos. E logo receberam as bênçãos nupciais.
O Cura Manoel da Costa A
lmeida.
142
O registro, além de receber certo destaque no livro, apresenta algumas
peculiaridades. O casamento foi realizado em casa da excelentíssima Marquesa de
Santos, fato não muito comum. O cura Manoel da Costa Almeida teve o cuidado de
assinal
ar sem constar haver algum impedimento . O padre que testemunhou o
casamento tinha licença. de licença minha o reverendo padre Joaquim de Santa
Anna Motta, recebeo em matrimonio . O registro deixa transparecer os cuidados
que a Igreja tomava ao realiza
r os casamentos.
A história de vidas anônimas das famílias escravas não só deixa transparecer,
na sua constituição, o anseio de liberdade e de uma vida melhor, mas desnuda o
forte instinto de sobrevivência das classes dominantes brasileiras.
Florentino,
o
discutir a relações entre o tráfico atlântico e a família escrava, comenta:
Neste capítulo, elaboramos um amplo panorama da vida , especialmente, de
escravizadas e escravizados na cidade de São Paulo. Acompanhamos escravizados
e forros no seu cotidiano. Uma preocupação foi a destacar atos reveladores da
presença da religiosidade em suas vidas.
142
ACMSP
.
Livro n.2 casamentos de escravos 1826
-
1883
.
64
FONTE: www.studium.iar.unicamp.br/noe/6.html
Tem que acabar com essa história
De negro se
r
inferior
O negro é gente e quer escola
Quer dan
çar samba e ser douto
O negro mora em palafita
Não é culpa dele
, não senhor
A culpa é da abolição
Que veio e não libertou
Vou botar fogo no engenho
Onde o negro apanhou
O negro é gente como o outro
Quer ter carinho e quer
amor
65
CAPITULO II
As Irmandades Negras, um prospecto
As irmandades surgiram não só como entidades filantrópicas, mas também
como instituições de caridade. Elas em geral reuniam pessoas da mesma etnia. As
irmandades negras
servi
am de apoio para escravizados e forros. Os irmãos
recebiam tanto o apoio jurídico quanto médico nos casos de doença e também no
momento da morte. As irmandades, em geral, se responsabilizavam pelo funeral.
Neste capítulo, olharemos as irmandades com a preocupação de detectar
seus elementos estruturais e suas funções. Será um olhar panorâmico para, no
capí
tulo seguinte, nos debruçarmos sobre a Venerável Irmandade de São Benedito
de São Paulo, nascida no antigo convento de São Francisco em
1722.
2.1 Um olhar panorâmico pelas irmandades
O Brasil colonial e imperial presenciou o florescer das irmandades. A grande
maioria das irmandades era de negros e pardos, mas havia também irmandades
destinadas apenas para brancos, ricos. A Irmandade da Santa Casa de Misericórdia
era só para brancos; para ingressar era necessário ser homem, branco limpo de
sangue mouro ou judeu e havia ainda a exigência de saber ler.
143
As irmandades eram associações corporativas, dirigidas por leigos, o que no
período da romanização gerava inúmeros conflitos com os párocos. As irmandades
negras eram a única forma de inserção social do negro na sociedade colonial. Elas
tinham que conciliar o modo de pensar africano com os valores do catolicismo
branco vigente
no período.
As irmandades de africanos se subdividiam de acordo com as etnias de
origem, havendo, por exemplo, as de angolas, jejes e nação. Cada
irmandade
possuía o seu santo padroeiro, que era homenageado com festas; para realizá-
las,
143
REIS, João José.
A morte é uma festa,
p. 63
.
66
donativos eram recolhidos entre os membros. As irmandades cobravam uma
anuidade. Para ingressar numa irmandade era necessário pagar uma taxa.
144
Alguns senhores procuravam favorecer a entrada de seus escravos nas
irmandades, não só para inseri-los no mundo considerado por eles cristão, mas
também acreditando que estando entre os de sua etnia e nação o escravo poderia
se sentir menos oprimido e até se tornar mais dócil, desistindo assim de possíveis
fugas ou revolta.
As confrarias das regiões de ocupação mais antiga, eram mais ricas do que
as das outras regiões, possuindo quase sempre prédios, terrenos ou terras, fato
raramente encontrado nas de ocupação mais recente. Sob o aspecto da riqueza,
destacam
-se as confrarias e ordens terceiras da cidade de São Paulo. As
irmandades ti
nham três características:
1.
Sua direção estava nas mãos dos leigos.
2.
Cada irmandade ou confraria era uma entidade autônoma e isolada.
3.
Das irmandades
dependia o brilhantismo das cerimônias religiosas.
Mas o que é uma irmandade? E como se organizam ou se organizavam?
As irmandades coloniais se espelhavam nas organizações fraternais do
período medieval. O movimento confrarial inicia-se no século XII, tendo o seu ápice
no século XIV. Embora não se possa precisar o nascimento das confrarias em
Portugal sabe-se que já no século XII tiveram uma certa expressão, adquirindo um
aumento substancial na centúria seguinte, e atingindo o seu ápice na
caridade.
O ideal de caridade e beneficência, fortemente presente no imaginário cristão
medieval século XIV,
145
era considerado como expressão de virtude. O pobre
passou gradativamente a adquirir o estatuto semelhante a Cristo. Ajudar o pobre
significava aj
udar a Cristo.
146
A sensibilidade religiosa européia com o tempo mudou em relação ao pobre,
antes visto como salvador, em seguida como ameaça
fato que ocasionou
144
BOSCHI, Caio César. Os leigos e o poder, Irmandades Leigas e Política Colonizadora em Minas
Gerais. Para Boschi as irmandades não lutaram contra o regime escravista pois se adaptaram ao
sistema. O livro de Boschi, seja pela amplidão dos estudos, como pelo volume de informações tornou
-
se um clássico. Boschi privilegia a segunda metade do século, as irmandades do século XVIII,
momento de decadência das irmandades, as irmandades sofrem pressões e intervenções do Estado.
As relações de poder norteiam a sua pesquisa.
145
BORGES, Célia Maia,
Escravos e Liber
tos nas Irmandades do Rosário
, p. 44.
146
Ibidem
, p. 48.
67
transformações nas instituições e nas práticas das confrarias. No entanto, as
irmandades não só permaneceram como se espalharam por todo o Império
Português
.
No Brasil colônia, Minas Gerais viu um extraordinário florescimento das
irmandades. Diferentemente das outras
províncias, na quais as irmandades, também
se fizeram presentes, em Minas Gerais razões econômicas, políticas e religiosas
criaram condições favoráveis. No século XVII, por exemplo, Portugal proibiu a
entrada de ordens religiosas na Capitania, o que favoreceu o protagonismo dos
leigos.
147
Boschi considera que as irmandades não só possuem um profundo
significado histórico, mas também eram famílias artificiais e satisfaziam às
necessidades fora do âmbito familiar. Ele os vê também como uma forma de
dominação do branco, uma vez que através da irmandade o negro assimilava a
cultura à do branco, incorporando sua personalidade e comportamento, levando o
negro a uma passividade conformista.
148
Bastide vê as irmandades como uma forma de alienação do negro. Elas
eram patrocinadas pelo catolicismo branco, que procurava manter assim um contr
ole
dos passos do negro, ou seja, uma forma de dominação do negro no qual o negro é
o próprio agente causador.
Para fundamentar sua posição, Bastide volta-
se
para
a experiência do
protestantismo. O negro encontra nele estímulo para resistir à opressão. Es
ta
resistência negra despertou um forte movimento de segregação
racial
nos Estados
Unidos como também o surgimento de organizações racistas com forte presença
na sociedade americana até os anos 60.
149
A Igreja bem cedo estabeleceu um compromisso entre escravidão e
cristianismo, encontrando na tradição ocidental os argumentos para justificar a
escravidão de negros. Durante o período colonial, a teoria da guerra justa ofereceu a
base teológica para a escravidão: aqueles que se opunham ao cristianismo
mereciam ser escravizados.
150
147
Ibidem
, p. 58
-
60.
148
BOSCHI, Caio César.
Os leigos e o poder
, p. 31.
149
BASTIDE. Apud Boschi,Caio César .
Os
l
eigos
e o
p
oder
, p. 31.
150
BOSCHI, Caio César.
Os leigos o poder
, p. 31.
68
Hoo
rnaert também vê as irmandades como formas de cooptação de escravos
por uma política colonialista
,
através do abuso da religião.
151
Mas admite que as
confrarias insurgiram procurando um espaço de liberdade num mundo de dominaçã
o
onde a colônia ameaçava tudo que lhe opunha.
152
A Igreja limitava-se a recomendar benevolência para o senhor e resignação
para o escravo; o pecado do senhor era a crueldade, o pecado do escravo era a
revolta uma teologia com óbvias implicações conservador
as.
153
Estudos mais recentes como o de Quintão, Soares e Reis, mostram que as
irmandades foram verdadeiros aparelhos de resistência contra o sistema
escravocrata e espaço de preservação da cultura africana. Na irmandade, os negros
conseguiam fazer seu esp
aço de luta e resistência.
154
Reis nos relata a importância das irmandades principalmente na hora da
doença e da morte, assistindo os irmãos que provavelmente sem elas teriam seus
corpos abandonados à porta de uma igreja, enterrados em vala comum ou
abandon
ados em vias públicas.
155
Soares mostra que através das irmandades
construiu
-
se uma sociedade negra paralela a sociedade branca, ou seja, que através
delas, o negro conseguiu construir um mundo no qual ele era seu próprio senhor.
156
Quintão apresenta vários episódios de irmandades lutando judicialmente
para sua manutenção ou intervindo em injustiças e abusos cometidos contra
escravos. Segundo Quintão, as lutas eram constantes devido ao preconceito sofrido
pelo negro.
157
Com base nestes autores, pode-se considerar, que as irmandades negras,
durante o período escravocrata, foram uma forma de resistência do negro contra a
escravidão e maus tratos por parte do senhor, mas também uma forma de suprir a
solidão da separação da família e a saudade da nação de origem no caso dos
africanos.
151
HOORNAERT, Ed
uardo.
Formação do catolicismo b
rasileiro
(1500/1800). Petrópolis: Editora
Vozes, 1978, p. 88.
10
Ibidem
, p. 88.
153
COSTA, Emilia Viotti da. Da Monarquia à Republica, momentos decisivos. São Paulo: Ed
Guizalbo, 1977, p. 218.
154
QUINTÃO, Antonia Aparecida.
L
á vem o meu parente
.
155
REIS, João José.
A morte é uma festa. Ritos funerais e revolta popular no Brasil do século XIX.
156
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da Cor. Religiosidade e Identidade étnica. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2001.
157
QUINTÃ
O, Antonia Aparecida. Lá vem o meu parente, p.138. O próprio negro introjetou os valores
da sociedade. Algumas irmandades exigiam que o cargo máximo de juiz ou presidente fosse ocupado
por alguém da raça branca, isto é, presidido por brancos. O que é explicado,em parte, pelo fato de
muitos negros não saberem ler ou escrever.
69
Constituíam também um espaço para preservar a cultura africana, servindo
também de apoio jurídico e também social tanto na compra de alforrias como no
auxilio a doença, funeral e socorro de órfãos e viúvas. Ou seja, uma associação de
pessoas unidas com interesses
comuns,
para fins devocionais e filantrópicos, no
caso das Santas Casas. As irmandades de fins devocionais e culturais também
tinham atividades beneficentes, porém, apenas para os confrades e suas famílias.
A difusão das irmandades no Brasil colonial foi grande. Ao relembrar algumas
queremos
apontar
para suas especificidades. Havia irmandades de brancos, pardo
s,
negros, homens e mulheres. A Ordem Terceira de São Domingos, fundada por bem
sucedidos imigrantes portugueses, discriminava índios, negros, judeus e brancos
pobres. No Compromisso da Ordem de 1771, estava vetada a entrada de quem não
fosse limpo de sang
ue, ou seja, tivesse sangue mouro ou mulato.
158
O compromisso, de 1839 mantinha o mesmo veto com base na questão
racial, exigindo a pureza de sangue. A Ordem de São Francisco, formada por
brancos brasileiros, também exigia a pureza de sangue. Esta classificação por etnia
foi proibida pelo Imperador em 1831.
Para Pierre Verger, a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, na igreja
da Barroquinha, no Século XIX, na Bahia, foi fundada por mulheres africanas que,
segundo ele, eram emancipadas e muito independentes. A importância desta
irmandade é ímpar, pois no seu seio dar-
se
-á o nascimento oficial da religião de
tradição dos Orixás.
Na época, o Egbé feminino africano freqüentara a igreja congregando-
se
entre as senhoras devotas que pertenciam à Irmandade. Em segmentos ligados à
sociedade secreta de culto aos ancestrais e mulheres de Nossa
Se
nhora da Boa
Morte, nasceu a idéia de fundar o Ilê Axé Airá Intile, primeiro Terreiro de uma
linhagem de Axé de origem africana gerado na Bahia.
159
Existiam também as irmandades para os pardos, ou cabras, como eram
chamadas as pessoas que tinham o tom de pele entre negro e branco. A Irmandade
do Boqueirão (Bahia), uma irmandade de pardos não aceitava escravos, mesmo
como simples membros, mas aceitava brancos, exceto na mesa.
160
158
DUARTE, José Antônio Cruz. A festa de São Benedito em Guaratinguetá, p.67.
159
RODRIGUÉ, Maria das Graças de Santana.
Ori Àpere Ó. O ritual das Águas de Oxalá. São Paulo:
Selo Negro, 2001, p. 42. Ver: LUZ, Marco Aurélio. Do tronco ao Opa Exim. Salvador: SECNEB, 1993,
Salvador.
160
REIS, João José. A morte é uma festa, p. 63.
70
A Irmandade da Conceição dos Pardos de Santana do Camisão, em
Cachoeira, no Recôncavo Baiano, admitia brancos, negros livres e escravos, mas o
acesso do negro aos cargos dentro da irmandade era limitado. Também na Bahia é
ereta, aos vinte de Agosto de 1777, a Irmandade do Glorioso São Benedito da
Freguesia de Nossa Senhora da Penha de Itagipe.
A capitania das Minas Gerais assistiu o florescimento das mais diversas
irmandades
.
Borges, tomando como base as informações de Caio Boschi, apresenta
uma ampla re
lação.
Pessoas de todos os grupos sociais estavam representadas nas 322
organizações religiosas de leigos que se criaram na capitania de
Minas Gerais. Os brancos, as classes dirigentes e os reinóis
congregavam
-se nas confrarias do Santíssimo Sacrament
o, Na. Sa.
da Conceição, São Miguel e Almas, Bom Jesus dos Passos e Almas
Santas; os donos de lavras, ricos comerciantes e funcionários da
Coroa nas Ordens Terceiras de São Francisco e do Carmo; os
escravos africanos, como já dissemos, nas Irmandades do R
osário,
São Benedito e Santa Efigênia; os escravos crioulos, forros e
mulatos na Irmandade das Mercês; e os pardos na Irmandade de
São Gonçalo Garcia.
161
No ano de 1757, na cidade de Guaratinguetá, Estado de São Paulo, fundou-
se a Irmandade de São Benedito, tendo como sede a igreja de São Gonçalo. Os
estatutos da irmandade, datados do mesmo ano, tratam da parte espiritual e
religiosa dos irmãos cativos e escravizados, tanto homens como mulheres. Esta
irmandade continua em plenas funções até os dias de hoje.
A Irmandade de São Benedito se encontra em Guaratinguetá há 240 anos
sua história se confunde com a história da cidade. Seus irmãos são muitos e os seus
devotos quase incontáveis.
162
As irmandades de Nossa Senhora do Rosário foram
as mais numerosas. Tem-
se
not
ícia que antes de 1552 já havia, na capitania de
Pernambuco, uma Irmandade de Nossa Senhora do Rosário para os muitos
escravos de Guiné.
A partir de 1586, os Jesuítas fundaram diversas irmandades do Rosário
entre escravos dos engenhos em Belém, PA (1682), Salvador, BA (1686),
São João Del Rei, MG (1708), Sabará, MG (1713), Ouro Preto, MG
161
BORGES, Célia Maia.
Escravos e libertos nas Irmandades do Rosário
, p.59.
162
DUARTE, José Antônio Cruz.
A festa
de São Benedito em Guaratinguetá
, p 72.
71
( 1715), Seco, MG (1728), Viamão, RS (1773), Rio Pardo, RS ( 1774),
Paracatu, MG ( 1782).
163
Aos dois de Janeiro de 1711, nasce em São Paulo a Irmandade de Nossa
Senhora do Rosário dos Homens Pretos de São Paulo. A igreja da irmandade servia
de abrigo não só para escravos em fuga, ex-escravos, índios, como também tinha
atitudes piedosas com os mais necessitados.
Haverá nesta Santa Irmandade hum Féretro com seu aparato para
nelle se conduzir os corpos de nossos Irmãos falecidos que serão
sepultados na nossa Igreja e haverá hum livro com o número das
sepulturas para nelle se fazer a declaração em que fica enterrado e
o dia, o mez em que foi sepultado.
É importante destacar que se a maneira do negro manifestar a sua
devoção incomodava e preocupava chegando a causar temor aos
brancos pelo apego as exterioridades , pela superficialidade
religiosa, do ponto de vista do negro é bem provável que os brancos
é que não sabiam exteriorizar a sua fé, pela qual sermões,
pastorais, ameaças de excomunhão não alcançavam o objetivo a
que se propunham, a resposta do negro era a indiferenças.
164
Com a chegada de novas agremiações católicas, como as filhas de Maria e o
Sagrado Coração, e a proibição das festas, nas quais as irmandades arrecadavam
dinheiro para sua manutenção.
165
A vida das irmandades foi dificultada e muitas
extinguiram
-se. A chegada dessas
agremi
ações
se
dá
no
período da romanização,
quando a Igreja procura implantar no país a visão tridentina e exercer um maior
controle sobre as populações.
Com a alegação que a irmandade de São Elesbão e Santa Ifigênia não
possuíam paramentos e nem vestes adequadas, uma sentença do visitador das
irmandades da capital, o vigário geral do bispado, proibiu as celebrações e decretou
sua extinção.
Mesmo se propondo a pedir emprestado as alfaias da Irmandade do Rosário,
estas em geral possuíam muitos bens, o visitador permaneceu inflexível e não
permitiu a continuidade da irmandade de São Elesbão e Santa Ifigênia.
163
RIBEIRO, Ronilda Iyakemi.
Os Pretos do Rosário
. Religiosidade africana, identidade negra e mídia
televisiva. Texto mimeografado, 2005, p. 14
-
15.
164
QUINTÃO, Antonia Aparecida .
Lá vem o meu parente,
p. 17.
165
Para
maiores informações sobre a Romanização ver WERNET, Augustin. A igreja paulista no
século XIX:
a reforma de D. Antônio Joaquim de Melo (1851
-
1861). São Paulo: Ática, 1987.
72
A verdade é que uma luta surda vinha sendo travada entre o cônego
honorário, vigário de Santa Efigênia e a irmandade. No dia
10
de maio de 1890, as
Irmandades de Elesbão e Santa Ifigênia foram dissolvidas, pelas razões acima
alegadas.
2.2 A estrutura das Irmandades
Para funcionar legalmente, a irmandade necessitava possuir um estatuto
chamado Termo de Compromisso, que era legalizado tanto pela Igreja quanto pelo
Estado. A importância do Termo de Compromisso pode ser percebida neste fato
ocorrido com a Irmandade de Guadalupe dos Homens Pardos de Olinda.
A Irmandade, sentindo-se oprimida e espoliada de seus recursos financeiros
pelo pároco, alegou ser uma irmandade secular, isto é, no momento de sua
instituição ter sido reconhecida só pela autoridade do Ouvidor. Isto tinha implicações.
As irmandades seculares eram fiscalizadas pelas autoridades
eclesiástica que deveriam zelar e fiscalizar a sua vida espiritual. E
as irmandades eclesiásticas eram visitadas pelas autoridades
seculares a quem deveriam prestar contas de sua fábrica,
apresentando o balanço da receita e das
despesas.
166
O fato do Compromisso ter sido aprovado só pela autoridade civil, dava à
Irmandade o perfil de secular, o que a livrava da jurisdição eclesiástica.
No
compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário e do Glorioso São
Benedito de Curitiba,
lê
-
se que, terá a irmandade um rei e uma rainha, um juiz e uma
juíza de vara, outro juiz, outra de Ramilhete, além dos oficiais que o nomear.
167
O
Compromisso traz as obrigações da Irmandade, o perfil, os direitos, e os
deveres dos irmãos, juízes, presidentes, provedores ou priores. Entre os deveres
dos irmãos, constavam o bom comportamento, devoção católica, participação nas
cerimônias civis e religiosas da Irmandade.
O Compromisso funciona como um estatuto da Irmandade; nele constam
as normas para a entrada de irmãos, função dos juízes, reis, rainhas, tesoureiros,
166
QUINTÃO, Antônia Aparecida.
Lá vem o meu parente
, p. 185.
167
SILVA, Valdemar Felix da. Congada de São Benedito - um auto de Conversão na Lapa, p. 72. O
autor apresenta
uma cópia do Compromisso da Irmandade.
73
procedimentos na morte e pós-morte do irmão, comportamentos de irmãos, enfim
todas as normas necessárias para seu funcionamento e manutenção.
Tivemos acesso ao Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosário e do Glorioso São Benedito de Curitiba e pudemos verificar estes dados.
A questão das anuidades ocupa um lugar de destaque nos compromissos,
delas depende em parte a sobrevivência das irmandades. O valor das anuidades
poss
uía uma importância capital para as irmandades, porque através deste valor
podia
-se também não só ajudar aqueles que estavam doentes, mas também os
encarcerados, manutenção de viúvas e filhos órfãos de irmãos falecidos, como
também a compra de cartas de
alforrias, como veremos no próximo capítulo. Lê
-
se
no compromisso da Irmandade do Glorioso São Benedito de Curitiba a seguinte
norma:
Artigo
-
2
Não Pagamento da anuidade.
Vicio de jogar, embriagar, vida escandalosa.
Viver unido somente pelo civil.
168
Es
tes fatos eram motivos de punição e em alguns casos até de expulsão da
irmandade; outras vezes, motivo para a não admissão. O compromisso ditava as
normas a serem seguidas pelos irmãos; era através dele que se mantinha a
disciplina na irmandade, pois ali estavam registradas as posturas que deveriam ser
seguidas e as posturas que deveriam ser evitadas, como vimos acima. Constava
também o papel da irmandade perante a morte do irmão e também em relação à
viúva e filhos órfãos do mesmo.
Analisando um Compromisso, pode-se conhecer um pouco da irmandade,
pois, no compromisso, constam todos os deveres dos irmãos para com a irmandade.
É o que tivemos oportunidade de fazer na nossa pesquisa ao ter em mãos o
Compromisso das Irmandades de Nossa Senhora do Rosário e do Glorioso São
Benedito da cidade de Curitiba e o Compromisso da Irmandade do Senhor Bom
Jesus de Cachoeira (BA) no ano de 1765.
Esta irmandade foi ereta pelos homens pretos de nação Gêge no Convento
de Nossa Senhora do Monte do Carmo. Infelizmente, não tivemos acesso ao
primeiro Compromisso da Irmandade, que estamos estudando, pois não existe mais.
168
Ibidem
, p. 44
74
Na nossa pesquisa, utilizamos o segundo Compromisso do ano de 1901
.
Comparando os compromissos de diferentes irmandades, constatei que existem
diferenças entre eles, com isso podemos levantar a hipótese de que as irmandades
não eram uma organização homogênea. Possuíam diferentes formas de
organização, e de viver sua religiosidade, dependendo muito do contexto nos quais
estavam inseridos.
Se pudéssemos ter a oportunidade de pesquisar mais detalhadamente outros
estatutos de diferentes irmandades, iríamos constatar que, apesar das irmandades
negras formarem uma sociedade paralela à sociedade branca, também se
diferenciavam entre si.
No
Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Homens
Pretos de São Paulo, os capítulos 8 e 24 falam de ervas e feitiçarias. O capítulo 22
dá as orientações para a eleição do rei e da rainha. Consta, em seu Compromisso,
que o irmão que ficar dez anos sem pagar a mensalidade será banido da Irmandade.
Eliminar da irmandade todo o irmão que estiver em atraso de suas
anuidades por mais de dezanos, bem como todos os que forem
turbulentes e viciosos ou que sejam causa de brigas e distúrbios,
deshonrando a Irmandade.
169
Os negros se
relacionavam nas irmandades, levando em conta os valores que
traziam de suas terras, formando assim uma sociedade à parte da sociedade branca
que os escravizava. As despesas das irmandades com funerais, festas e alforrias
eram altas. Muitas não conseguiam recursos para construir suas capelas próprias.
Negociavam então o espaço em altares laterais de outras igrejas fato que com
freqüência gerava tensões entre os párocos e os irmãos. Outras vezes, era o
contrário, o vigário requisitava a capela da irmandade para as funções religiosas da
paróquia.
A administração de cada confraria ficava a cargo de uma mesa presidida por
juízes, presidentes, provedores ou priores, tesoureiros, procuradores, consultores
mordomos, que desenvolviam diversas tarefas como convocação e direção de
reuniões, arrecadação de fundos, etc. Esses fundos eram destinados para várias
funções, Scarano traz um dado intrigante de uma irmandade mineira.
169
ACMSP.
Termo de Compromisso da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo 1901
.
75
Os irmãos de mesa da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário
dos Pretos pedem em muitos casos, seja facultado à Irmandade
comprar algum escravo ou arranjar comprador idôneo, que o
livrasse de um mau cativeiro.Também reclamavam contra oficiais
de justiça que invadem casas de pretas dizendo que tinham
dentro negros fugidos e furtos, e qualquer injustiça
os leva a tomar
providencias no sentido de obstá
-
la
.
170
A mesa provedora tinha o poder de deliberar e decidir sobre todos os
negócios da confraria. O capelão tinha atribuições religiosas, podendo inclusive o
seu contrato ser renovado. As irmandades e as paróquias contratavam capelães,
escolhidos por eleição para oficiar ladainhas, missas dominicais e acompanhamento
de mortos à sepultura. Alguns senhores, juntamente com os eclesiásticos, tentavam
influenciar na escolha do capelão para poder assim melhor controlar os negros
dentro das irmandades. Mas havia fortes protestos e resistência contra estas
interferências; é o que podemos constatar através da carta de protesto escrita
pelos irmãos da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário de Itaverava, em Mariana,
de 1743.
Na eleição de capelão temos experimentado inconvenientes, nos
opondo
-se vários Eclesiásticos e ainda homens brancos, de tal
sorte que ficamos preteridos nas eleições; e queremos que vossa
Excelência Reverendíssima nos conceda faculdade para em
mesa, façamos eleição de capelão, e que neste não se interponha
pessoa alguma, de qualquer estado e qualidade que seja.
171
2.3 Papel das irmandades
Em meio à opressão, o negro tinha muitas vezes apenas a irmandade como
único apoio jurídico, para reivindicações, e até mesmo para denunciar maus tratos e
abusos por parte dos senhores. Os exemplos são muitos. A Irmandade do Rosário
defendeu o direito de alforriar enviando um parecer a Duarte Teixeira Chaves,
governador do Rio de Janeiro. Parecer indeferido pelos oficiais da Câmara, que
negaram ao ato de alforriar até o valor de uma Obra de Misericórdia. A sociedade
170
SCARANO, Julita.
Devo
ção e escravidão,
p. 43.
171
EUGÊNIO, Alisson. Tensões entre os Visitadores Eclesiásticos e as Irmandades Negras no
Século XII Mineiro
. Revista Brasileira de História, 19 vol. 22,n. 43. São Paulo, 2002
.
76
colonial tinha uma visão muito preconceituosa dos negros, em geral, visto como
criminosos, ladrões e feiticeiros.
172
Quint
ão observa que :
A luta empreendida pela Irmandade do Rosário do Rio de Janeiro,
para garantir o direito de resgatar seus irmãos nos revela
importantes aspectos do racismo e a maneira como o negro era
visto pelos grupos dominantes.
173
As irmandades possibilitavam aos escravos conciliar o modo de pensar
africano com os valores do catolicismo branco, vigente no período. As irmandades
se subdividiam de acordo com as etnias de origem havendo, por exemplo, as de
angolas, jejes e nação.
174
Por meio da ação junto aos leigos engajados, as irmandades
organizavam o culto e se caracterizavam como forte expressão do
catolicismo devocional aos santos e ao santíssimo sacramento. A
participação se dava em atividades coletivas, religiosas ou não,
realizavam as festas em louvor ao orago e sua respectiva
irmandade, obtinham alforrias e auxiliavam aos irmãos que caíssem
em pobreza e davam um sepultamento cristão aos membros da
irmandade.
175
As irmandades filantrópicas tiveram origem nas Santas Casas de
Misericórdia.
No entanto, muitas irmandades negras foram criadas para conseguir a
alforria dos irmãos escravos e garantir sua sepultura em solo sagrado. De uma
forma indireta, as confrarias e irmandades assumiram o assistencialismo aos pobres,
às crianças abandonadas, a
os presos e aos doentes. Quintão relembra que:
Uma das atribuições mais lembradas nos capítulos dos estatutos
refere
-se à garantia de um enterro para os escravos,
freqüentemente abandonados por seus senhores nas portas das
igrejas ou nas praias para que fossem levados pela maré da tarde.
Não raras vezes, os senhores mandavam conduzir seus corpos para
lugares ermos, e outras faziam sepultá
-
los em covas rasas que os
cães e outros animais descobriam.
176
172
QUINTÃO, Antônia Aparecida.
Lá vem o meu parente
,
p
.
138
-
140.
173
Ibidem
, p.138.
174
Para maiores estudos sobre irmandades negras, ver: SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da
Cor
.
175
SILVA, Valdemar Felix da.
Congada de São Benedito
-
um auto de Conversão na Lapa, p.32.
176
Ibidem
,
p. 156.
77
Outra função importante realizada pelas irmandades era a de organizar as
festas, estas ficavam sob a responsabilidade das irmandades. O clero respondia
pela cerimônia religiosa.
177
Nas festas, as irmandades se afirmavam como corpo social. Já lembramos
que, na festa do Rosário, ele
gia
-se e coroava-se o Rei e a Rainha Conga. Em geral,
as irmandades davam importância à festa dos Oragos. Propagada no Brasil por
carmelitas e franciscanos, a devoção aos santos negros, São Benedito, Santa
Efigênia, Santo Elesbão e Santo Antônio de Categeró, contribuiu de modo decisivo
na conversão de escravizados ao catolicismo.
178
No século XVIII, em Minas Gerais, começou a haver tensões entre visitadores
e algumas irmandades negras. Estes visitadores alegavam que as irmandades
estavam gastando mais em festas, do que em celebrações de missas para irmãos
falecidos e vivos e, segundo os visitadores, isso não estava ajudando na salvação
das almas dos irmãos.
Em 1742, o frei João da Cruz, visitou as irmandades de Nossa Senhora do
Rosário e de São Benedito em
Ouro Preto, e as acusou de gastos excessivos.
179
Não façam mais festas da irmandade com musica, armação,
sermões, nem senhor exposto e somente poderão fazer e festejar a
Senhora do Rosário com uma missa cantada, e outra a São
Benedito, e com o rendimento d
a irmandade satisfaçam os sufrágios
e ofício pelos irmãos defuntos, evitando as despesas supérfulas que
não servem para a irmandade.
180
As festas eram motivo de preocupação tão forte que:
A Igreja estava atenta a todas as atividades envolvidas pela festa: o
alvo era o sentido profano das festas que deveria ser banido das
festividades das festas religiosas. Só os aspectos institucional e
177
Para ver um estudo amplo das festas no período colonial ver, PRIORE, Mary Del.
Festas e utopias
no
Brasil Colonial. São Paulo: Brasiliense, 1994. Desafiada pelo fato de à festa ter sido mais descrita
que estudada e de os documentos históricos não elucidarem suas funções fo
rmais, a autora busca, à
luz da história das mentalidades e da cultura, o significado profundo da festa para os vários
segmentos da sociedade, p. 11.
178
BORGES, Célia Maia.
Escravos e libertos nas Irmandades do Rosário
, p. 153
-
159.
179
Ver: EUGÊNIO, Alisson
.
Tensões entre os Visitadores Eclesiásticos e as Irmandades Negras no
Século XII Mineiro
.
Revista
Brasileira
de História
vol. 22, n. 43. São Paulo,2002, p. 19.
180
Ibidem,
p. 19.
78
sagrado deviam vigorar, os demais aspectos da festa devendo ser
controladamente integrados aos primeiros.
181
E
nquanto as autoridades eclesiásticas viam as festas das irmandades negras
apenas como transgressão da ordem, elas foram para os escravizados e libertos não
só uma válvula de escape para a opressão, mas também uma maneira de se
reinventar uma nova forma de religiosidade. Na diáspora, era possível aos africanos
manter sua cultura e religiosidade.
As festas proporcionavam aos escravos a oportunidade de se colocar como
ser social e indivíduo. As festas de muitas irmandades negras não deixavam nada a
dever às i
rmandades brancas. Nesses dias, os negros podiam sair às ruas com suas
melhores roupas, enfeitar o andor do santo e desfilar pelas ruas gozando de uma
liberdade que o sistema não lhes permitia.
O imaginário religioso africano viu na devoção aos santos católicos a
possibilidade de resgatar a dimensão de ancestralidade tão fundamental na sua
visão de mundo.
Borges vê nesse fato uma reconstrução cultural, plasmada de novos
significados, através de um processo permanente de reorganizações dos
representantes co
letivos
182
. Os irmãos recebiam assistência médica e jurídica,
socorro no momento de crise financeira, ajuda para conseguir comprar a alforria,
direito a um enterro decente para si e demais membros da família com o
acompanhamento de irmãos e irmãs de confraria e sepultura na capela da
irmandade. Alguns moradores que residiam próximo aos locais de sepultamento dos
irmãos não viam as cerimônias de sepultamento dos irmãos com bons olhos, por
razões preconceituosas. Enquanto enterravam o irmão, cantavam a seguint
e
melodia.
Zoio que tanto vê.
Zi boca que tanto fala
Zi boca que tanto ri
Zi comeo e zi bebeo
Zi corpo que tanto trabaiô
181
QUINTÃO, Antônia Aparecida.
Lá vem o meu parente
, p. 114.
182
BORGES, Célia M
aria.
Escravos e libertos nas Irmandades do Rosário
, p.157.
79
Zi perna que tanto ando
Zi péé que tanto pisô
183
A irmandade era muitas vezes para o negro a única forma de garantir uma
morte digna através de um sepultamento cristão. As irmandades tinham recursos
para evitar que seus membros fossem sepultados nas valas comuns da Santa Casa.
A
dramática descrição do aband
ono dos corpos dos escravos nas praias e
locais ermos da cidade geralmente é atribuída ao desleixo dos senhores para com
seus escravos.
184
Enterros feitos pelas irmandades chegavam a ser pomposos, assim como
missas celebradas pela alma do falecido. A morte era presente no cotidiano dos
escravos. Segundo João José Reis, a morte era uma festa em irmandades negras.
Elas irmandades possuíam um estatuto de como proceder em caso de morte.
Muitos africanos mantinham a sua cultura de passar por um ritual antes d
e
ingressar no mundo dos mortos.
185
O Compromisso da Irmandade do Rosário dos
Pretos das Portas do Carmo advertia a seus procuradores que ficassem atentos,
para que os irmãos hospitalizados fossem imediatamente socorridos na morte.
186
Após a morte do irmão, cabia a irmandade garantir a viúva e aos seus filhos os
privilégios.
Hé prometido seis signaes nos sinos pelo fallecimento dos mesmos
privilégios para que não precisassem recorrer a esmolas ou passar
irmãos e irmãs desta irmandade e quatro a seus filhos menores, que
terão sepulturas aonde a irmandade determinar sem emolumento
algum.
187
Cabia
-lhe também de guardar seus livros e bens, prestar assistência aos
irmãos doentes e necessitados, organizar funerais festas, loterias e outras
atividades. Nas procissões, festas e enterros, as irmandades se afirmavam como
corpo social e se revestiam de grande importância simbólica para as irmandades.
183
AMARAL, Raul Joviano do.
Pretos do Rosário de São Paulo
, p. 65.
184
SOARES, Mariza de Carvalho.
Devotos da cor
, p. 152
-
153.
185
REIS, João José.
A morte é uma festa
, p. 110.
186
Ibidem,
p. 110.
187
SI
LVA, Valdemar Felix. Congada de São Benedito - um auto de Conversão na Lapa, música,
dança e religiosidade, p. 173.
80
Estas reagiam, quando as autoridades religiosas interferiam na ordem interna das
mesmas.
188
Depois de todos estes estudos em relação às irmandades negras, defino os
seus componentes,
dia
seguinte
maneira
. Eram irmãos, não apenas por serem filhos
de um mesmo Deus, ou porque tinham a mesma cor da pele na maioria dos casos,
mas sim porque ali, pertencendo à mesma irmandade ou confraria, compartilhavam
de um mesmo ideal, mesma religiosidade e mesmo valores. Mas eram irmãos
principalmente porque se ajudavam mutuamente.
Mesmo tendo encontrado duas mulheres brancas e um homem branco entre
os negros da Gloriosa Irmandade de São Benedito, consigo classificar os irmãos
como negros de São Benedito, uma vez que estas três pessoas mesmo diferindo da
etnia dos demais irmãos, compartilhavam ali das mesmas crenças, então eram todos
irmãos na fé
.
Certamente possuíam uma fé, esta fé os levava a ter esperança em uma
futura liberdade. Sendo que para a maioria dos escravizados a liberdade se limitou
apenas no território das irmandades.
Mas principalmente possuíam fé em São Benedito, certamente esta fé dava
coragem para os escravizados suportarem as dores do cativeiro e os libertos as
injustiças do preconceito da época. Portanto defino as irmandades negras e seus
componentes em um conjunto de: Irmãos Negros fé esperança liberdade
.
188
Ver QUINTÃO, Antonia Aparecida.
Lá vem o meu parente,
p. 122.
81
FONTE:
w
ww.santaluziaalimeira.com.br/santos
Meu São Benedito é um santo dos negros
Que fala na boca ,e responde nos peitos
Quirié e ai Jesus de Nazaré
Que santo é aquele que vem lá de fora
É São Benedito e Nossa Senhora
Quirié e ai Jesus de Nazaré
Que santo é
aquele que vem lá de dentro
É São benedito que vai para o convento
Quirié e ai Jesus de de Nazaré
Meu São Benedito desde menino
É o santo de todos do amor Divino
Quirié e ai Jesus de Nazaré
Meu São Benedito sua manga cheira
Cheira cravo e rosa , flor de
laranjeira
Quirié e ai Jesus de Nazaré
(Hino de São Benedito)
82
CAPITULO III
A GLORIOSA IRMANDADE DE SÃO BENEDITO
ORIGEM E
ESTRUTURA
.
Neste capítulo veremos a origem, evolução e estrutura da Glor
iosa Irmandade
de São Benedito, assim como a análise de seu compromisso, quem eram seus
protagonistas, sua hierarquia, os benefícios recebidos pelos irmãos que dela faziam
parte, suas obrigações, seu tempo de permanência na irmandade e porque
entravam na irmandade. Veremos também as relações de poder interno e externo
presentes na vida das irmandades.
3.1
Origem e Evolução
A primeira confraria de São Benedito foi fundada em Portugal, na cidade de
Lisboa, provavelmente nos primeiros anos do século XVII. De Portugal sua devoção
veio para o Brasil com a colonização portuguesa e o santo era considerado o
protetor dos escravos, como era em Portugal, e padroeiro dos negros. A Irmandade
de São Benedito está profundamente ligada à história da es
cravidão negra no Brasil
pois seu surgimento se dá com a vinda dos negros cativos para o Brasil
189
. Era
costume existir uma irmandade em todos os antigos conventos franciscanos. Para
fomentar o espírito religioso dos escravos, a Irmandade de São Benedito era uma
delas. Aos 22 de Outubro de 1772, instituiu
-
se no Largo São Francisco, na capital de
São Paulo, com sede no Convento de São Francisco, a irmandade de São Benedito.
Infelizmente a documentação da Irmandade desapareceu, com isto muitas
informações foram perdidas. Gostaríamos de poder acompanhar o desenvolvimento
e a consolidação da irmandade, o que não foi possível.
189
DUARTE, José Antonio Cruz.
A festa de São Benedito em Guaratinguetá
, p.63.
83
3.2
Estrutura
Em busca de alguma documentação, consegui encontrar somente o Livro de
Registro de Irmãos e Irmãs, o Livro de Registro de Missas e o Termo de
Compromisso. Três documentos preciosos que nos oferecem algumas informações
que permitem visualizar um pouco da estrutura da irmandade.
190
O Termo de Compromisso encontrado não é o primeiro, foi impresso em
1901. No entanto, dada a sua importância e a quase certeza de ser uma segunda
edição do Compromisso original, vamos examiná-lo. Nossa análise, começará pelo
Livro de Registro de
I
rmãos dando preferência aos registros das irmãs.
3.2.1
A identificação e su
as peculiaridades
No lugar em que consta assento, há em baixo, um espaço vazio, às vezes
preenchido com a data do falecimento das irmãs. Outros permanecem em branco.
Provavelmente, quando se assentava uma irmã, deixava-se um espaço para
futuramente registrar a data de seu falecimento e os detalhes do funeral. Estes
dados estão registrados abaixo do espaço no qual se anota a situação da irmã, em
relação à taxa de contribuição anual.
191
As irmãs cativas são registradas juntamente com as não cativas
.
Folhea
ndo o
Livro de Registro, até a página 37, encontrei, apenas, uma irmã indicada como preta
forra, a irmã Antônia, que entrou na irmandade, em 18 de Junho de 1803.
Para as demais, a indicação é de escrava, sem no entanto especificar se a
irmã é africana ou crioula, se é casada ou não. O Livro de Registro contenta-se em
indicar a condição jurídica.
Não é fácil indicar a nacionalidade das irmãs. Este dado poderia fornecer
elementos para um estudo mais aprofundado da irmandade. A razão desta ausência
é simples.
As populações africanas escravizadas começam a serem diferenciadas
190
Para uma análise ampla de documentação referente às irmandades, ver: RODRIGUES, Carlos
Moisés Silva. No Tempo das Irmandades. Cultura, Identidade e Resistência nas Irmandades
Religiosas do Ceará (1864
-
1900). PUCSP, 2005.
191
ACMSP.
Livro de Assento das I
rmãs da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo
Período 1808 a 1850.
84
com a chegada dos portugueses à Guiné. Diferenciação que refletirá no tráfico.
No
século XVI, os portos brasileiros recebem os primeiros escravos africanos.
Quando se indica procedência, o porto de embarque não se está indicando a
nacionalidade. O escravizado pode ter sido capturado bem longe do porto de
embarque.
Mas nas paróquias onde esses escravos são batizados, aqui ou nos
portos de embarque, em cada livro paroquial, em cada assento, que
esses critérios são mais regularmente atualizados.
192
O batismo não apenas insere os gentios no mundo cristão mas também no
mundo colonial. E o faz não apenas na condição de escravo, mas como membro de
grupos específicos, fazendo surgir daí, mais que uma simples nomenclatura, um
verdadeiro sistema de classificação a ser utilizado nas mais variadas
circunstâncias.
193
Por ocasião do batismo, indica-se se o escravizado nasceu na sociedade
colonial ou fora dela. O primeiro grupo se organiza com base no critério da cor
(pretos e pardos) e o segundo com base no critério de nação/procedência (Guiné,
Angola, Mina, etc).
194
O fato de não se registrar o estado civil da irmã dificulta um estudo sobre a
fâmula escrava em geral, e em particular o exame da relação entr
e a irmandade e as
famílias escravas. Não encontrei estudos que trabalhassem mais de perto essa
relação. Essa omissão prejudica ainda uma compreensão da vida da mulher forra,
pois não podemos deixar de nos perguntar qual mulher procurava a irmandade?
Seria
a forra casada ou solteira, ou a escravizada casada ou solteira?
Pode
-se considerar que seriam mulheres sozinhas, quer sejam libertas que
viviam como agregadas em casas de famílias ou escravizadas, mas, provavelmente
mulheres sem vínculos familiares sang
uíneos.
Francisca Maria do Rosário, parda, da casa de Gertrudes que mora
na rua da huna aos 17 de Maio de 1842, irmã de mesa perpétua
pagou até 1845.
192
SOARES, Mariza de Carvalho.
Devotos da cor
, p. 95.
193
Ibidem
, p. 96.
194
Ibidem
, p. 96.
85
Podemos considerar que dentro da irmandade existia uma certa tolerância
étnica, o que é digno de nota, po
is havia muita rivalidade entre as africanas.
Uma possível razão para essa tolerância de mulheres de outra etnia na
irmandade talvez seja por razões matrimoniais. A heterogeneidade étnica e jurídica
das irmãs pode ser constatada nos registros de 18 de m
aio
de 1807 e no de 12 de
maio de 1807. O primeiro anota o assento de Anna Carolina, crioula, e o segundo, o
de Joana, mulata escrava.
As datas dos registros, como o dos indicados acima, nem sempre seguem
uma ordem crescente, o que nos permite levantar a hipótese de que a pessoa
responsável pelas anotações deveria guardar as informações para anotá-las todas
de uma só vez.
O exame cuidadoso do Livro de Registro revela uma irmandade com uma
heterogeneidade de membros. No assento da irmã Delfina, lê-se, mulata escrava,
lavrado, em julho de 1805 e no da irmã Mônica, forra, que entrou em 1807 e faleceu,
em 1823.
Aos 26 de maio de 1806, consta o assento da irmã Maria preta, escrava,
juntamente com o da irmã Matilde Tavares mulher do irmão Manuel Vilaça. O
registro de ambas é feito igualmente sem nenhuma distinção, no entanto uma é
cativa e outra não.
A diversidade étnica prossegue podendo ser notada no assento da irmã
Ana Maria, branca, filha de Dom Eslio e de Eugenia, africana livre, no ano de 18
58.
Sem constar a data em que foi feito o registro de Maria Gomes primeira e Maria
Gomes segunda, provavelmente trata-se de mãe e filha, mas não consta a etnia, se
é agregada ou não como de praxe em registro de não cativas.
195
As irmandades na sua composição social espelhavam a população negra
local, com uma inversão, minoritárias na sociedade, as mulheres eram majoritárias
nas mesmas.
Ao folhear o livro de assentos da irmandade de São Benedito, fiquei
impressionada com o número de registro das cativas que apresentam inúmeras
peculiaridades. Um dado, por exemplo, chama atenção. As cativas são mais fiéis no
195
ACMSP. Livro de Assento das Irmãs da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo
Período 1808 á 1850.
86
pagamento de suas anuidades, do que as não cativas, como a irmã Cristina que
pagou até o ano de seu falecimento. Tudo indica que essas mulheres entrava
m
com certa idade na irmandade, nota -se, ainda que, dadas às condições de vida,
vivia
-se pouco na época.
Apresentamos, em seguida, a relação de algumas cativas: Maria, cativa
entrou em 11 de setembro de 1806 e faleceu em 17 de julho de 1807; já Linira
Bueno de Camargo entrou em 8 de
m
aio de 1840 e faleceu em 12 de junho de 1840;
Francisca entrou em 8 de junho de 1842, pagou a taxa de 640 e faleceu em 1843; e
Maria Branca Dell Rocha entrou em 3 de junho de 1805, faleceu em 16 de abril de
1806.
196
Em geral, no registro, consta o nome do irmão seguido de sua condição
jurídica e o nome do proprietário ou da proprietária.
Encontrei alguns casos de registro que indicavam o nome da irmã cativa com
sobrenome sendo que o sobrenome não era o do proprietário, como é o caso de
Cristina de Maria Pulgierca, escrava do senhor José Pedro Galvão que entrou aos
22 de
m
aio de 1820 e faleceu em 16 de Janeiro de 1847, foi sepultada no dia 17 na
Igreja do Remédio, acompanhada pela irmandade.
Voltando a questão do estado civil das irmãs, provavelmente, a importância
do assunto na hora do registro se dava de acordo com a orientação de quem fazia o
registro, ou seja, quando se achava interessante ou necessário se anotar o estado
civil, era feito; quando não, ignorav
a-
se o detalhe.
Na pesquisa, me deparei com as anotações branco e branca no assento de
duas pessoas. Pode-se tratar de pessoas brancas que por algum motivo adentraram
na irmandade, visto que, a partir de 1831, pessoas brancas começaram a adentrar
as irmandades negras, embora os negros não fossem aceitos em irmandades
brancas.
O que me chamou a atenção foi o fato deste homem branco estar assentado
no livro das irmãs e não no livro dos irmãos.
197
Outro registro que chama a atenção é
o de Anna Dias Assumpção, mulher de Luís Alves, chaveiro. Ela entrou em 1789 e
196
Ibidem.
197
ACMSP.
Livro de Assento das Irmãs da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo
Período 1808 á 1850.
87
pagou sempre, foi rainha em 1810 e em 28 de Junho de 1838 declarou-se irmã de
mesa perpétua dando 640 réis.
198
Em virtude de não se constar data de nascimento ou idade nos registros não
se pode ter noção da idade das irmãs, mas considerando o período de sua entrada
na irmandade e o período de falecimento, que veremos mais à frente, pode-
se
considerar que já não se tratava mais de mulheres jovens. No registro da irmã
Escolást
ica, pode-se observar uma série de anotações em número maior que no
registro das outras irmãs. Escolástica assentou aos 20 de maio de 1823, já estando
enferma. Tudo é relatado, mas nada consta a respeito de seu falecimento.
199
Ao longo da leitura, percebi qu
e o número de rainhas cativas era maior do que
as não cativas. Outro registro curioso é de Maria Angélica cativa, que assentou em
1809 e foi freira durante o período de 1822 a 1823.
A sua condição de freira chama atenção. Teria o mesmo significado que nos
dias atuais?
200
Pude constatar que, no dia 12 de junho de 1810, foi lavrado o
registro de quarenta e nove novos assentos de cativas, entre eles o da irmã
Gertrudes M. do Carmo, registrada como niófia branca, e o da irmã Anna Joaquin
a,
que faleceu três anos após ter entrado na irmandade.
Um dado interessante é o da irmã Bernarda, cativa, que foi vendida ao longo
do período em que entrou na irmandade. O nome do antigo senhor foi substituído
pelo nome atual.
Através do registro da irmã Luiza Friz, em 1822, que veio a falecer em 1823,
constatamos que alguns senhores davam a seus escravos os seus sobrenomes,
pois a proprietária de Luiza chama
-
se Ana Luiza Friz.
As irmãs, que moravam como agregadas na casa de alguma fa
mília, tinham o
nome do morador da residência, acrescentado junto ao seu no assento, como as
irmãs cativas que tinham o nome dos seus proprietários junto ao seu nome. No
198
Ibidem
199
ACMSP.
Livro de Assento das Irmãs da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo
Período 1808 á 1
850.
200
Ibidem
Sendo que neste período era costume algumas mulheres passarem um determinado
tempo em recolhimentos, podemos cosiderar que a descricão foi freira pode-se tratar de um desses
casos. Ver: ALGRANTI, Leila Mezan, Honradas e devotas: Mulheres da colônia, 2ª edição. Rio de
Janeiro.Editora José Olimpio, 1993.
88
registro das agregadas, raramente consta se são libertas ou forras e pouco se fala
de
sua etnia.
201
Volto a reafirmar o fato de que as cativas colaboravam de uma forma mais
assídua com as mensalidades da irmandade, visto que, muitas pagavam até o ano
de seu falecimento e freqüentemente recebiam o sufrágio, com celebração
concedida aquelas qu
e estavam em dia com a mensalidade até o falecimento.
3.2.2
O Compromisso
Os compromissos das irmandades não devem ser lidos como uma
palavra final. Mesmo considerar que resultam de acordos e disputas
em diferentes interesses no seio de uma agremiarão, ainda é pouco
para avaliar a maleabilidade de tais instrumentos. Embora seja
passível crer que muito que está ali escrito não é cumprido,
intrigante é pensar não o descumprimento da regra mas o esforço
de estabelecer regras e fazê-las serem obedecidas. O compromisso
é o lugar onde se constrói a regra e onde se institui a autoridade
daqueles que fazem cumprir.Por isso, burlar a regra é minar a
própria autoridade.
202
Rigidamente organizadas, as irmandades tinham no compromisso aprovado
pela autoridade eclesiástica e de modo definitivo pelo Monarca português, sua regra
máxima. Antes da análise do Compromisso da Irmandade do Glorioso São Benedito
de São Paulo (1901), queremos chamar a atenção para algumas informações
presentes em outros compromis
sos.
No compromisso da irmandade de São Benedito de Guaratinguetá, o
primeiro capítulo trata da entrada dos irmãos na irmandade. Consta que serão
admitidos nesta Santa Irmandade todos os pretos assim homens, como mulheres,
pardos e forro, como cativos.
J
á na irmandade de Nossa Senhora do Rosário e do Glorioso São Benedito
de Curitiba, notifica-se que quem se candidatar a entrar na irmandade, deve se
apresentar à mesa, onde os irmãos de mesa informados dos costumes do aspirante
deverão seguir com os proced
imentos.
201
Ibidem.
202
SOARES, Mariza de Carvalho.
Devotos da cor
, p.180.
89
O estatuto da irmandade do Glorioso São Benedito de Itapagipe na Bahia tem
como norma que qualquer pessoa de qualquer qualidade, e qualquer condição que
seja poderá ser admitida nesta devota Irmandade, pagando na sua entrada duas
patacas e u
m tostão no fim do ano.
Enquanto que a Irmandade do Glorioso São Benedito de São Paulo, nossa
protagonista, tem em seu estatuto que todas as pessoas que professarem a fé
Católica Apostólica Romana e forem dignas sob o aspecto sem distinção de sexo,
moral ou cor, poderão apresentar-se ao irmão da secretaria. No ato da admissão,
deverão pagar a jóia de cinco mil réis anuais.
São irmãos todos os que se acham alistados, e poderão ser
admitidas todas as pessoas que professarem a religião Catholica
Apostólica Romana e forem moralizadas, sem distinção de i
dade,
sexo ou cor. Para este fim se apresentarão ao Irmão Secretário, que
os admitirá, inscrevendo seus nomes no Livro competente, com
todas as declarações necessárias.
203
Olhar
emos, em seguida, mais de perto, o compromisso desta irmandade que
contém 5 capítulos, com 33 artigos.
204
O primeiro capítulo trata da finalidade da
irmandade, dos irmãos, de suas qualidades, de suas obrigações e regalias. O
compromisso da irmandade só poderá ser alterado de acordo com o interesse da
própria Irmandade, mas é algo dinâmico. Soares capta bem este fato.
205
Vale a pena destacar o artigo dois que deixa transparecer a fé dos irmãos na
intercessão de São Benedito junto a Deus. Outra idéia marcante é a preocupação
com a salvação da alma. Preocupação muito presente em toda a sociedade colonial.
Art. 2 - Seu fim é louvar a Deus e adorá-lo, pela mediação do
Glorioso S. Benedito, para que este tão poderoso santo, nos
consiga a graça da salvação, único fim verdadeiro da nossa
peregrinação no mundo.
206
203
ACMSP.
Termo de Compromisso da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo 1901
.
204
Ibidem.
205
Para um conhecimento mais amplo sobre a questão do Termo de Compromisso das Irmandades
ver: SOARES, Mariza de Carvalho,
Devotos da Cor
, p. 163
-
196.
206
Ibidem.
90
No segundo capítulo temos as normas a serem aplicadas à mesa
e suas obrigações. Lê
-
se no artigo 7.
Art. 7.1 - Promover todo o bom andamento e prosperidade da
irmandade.
207
Para as reuniões ordinárias da mesa, marcadas (cap. II, art. 6.s 4), bastará
que se achem presentes sete irmãos mesários, além do juiz, s
ecretário
tesoureiro e
p
rocurador.
O terceiro capítulo continua a tratar das normas da mesa, mais precisamente
sobre a eleição, no artigo 8.
O quarto capítulo, nos seus 21 artigos, explica a função de rei, do juiz e dos
mesários.
Art. 18-Assistir a todas as mesas marcadas pelo juiz, não só
ordinárias como extraordinárias, sendo avisados pelo andador.
208
O quinto e último
capítulo tratam
das disposições permanentes
.
Art. 25-A Irmandade é obrigada a prestar contas da administração
de todos os seus bens à Autoridade diocesana, ou a quem de
Direito, não só anualmente, como as vezes que isso lhe for pedido.
Também sobre a mesa, o capítulo reza que os irmãos devem reunir-se uma
vez por ano, ou devido a circunstâncias necessárias, e passar a procuração ao
irmão procurador visando à representação da irmandade. Cabe também ao irmão
secretário a apresentação de listas de irmãos que estejam aptos a assumirem o
cargo de juiz e demais cargos da mesa.
Uma vez ocorrida à eleição cabe à mesa marcar a data da posse.Caso algum
irmão não aceite o cargo para o qual foi indicado, a mesa marcará uma nova data
para a
próxima eleição.
209
Se analisarmos as funções destinadas à mesa, nos trechos do Compromisso
da Gloriosa Irmandade de São Benedito anexado no final deste trabalho, poderemos
concluir que provavelmente a mesa era a cabeça que regia as normas da
207
Ibidem.
208
Ibidem.
209
SOARES, Mariza de Carvalho.
Devotos da cor,
p. 163
-
196.
91
irmandade, ou seja, controlava o seu funcionamento administrativo, pois, o
compromisso possui praticamente três capítulos se referindo a mesa e aos
mesários.
3.2.3 Personagens, ofícios, ritos e festas
Tendo tomado contato com a estrutura mais geral do compromisso, julgamos
importante pontuar alguns tópicos do mesmo.
Rei e Rainha: cargos como os de rei e rainha, parecem estar mais
propriamente ligados a festejos do que a assuntos administrativos. O único artigo
que trata sobre os papéis de rei e rainha é o artigo 12 do quarto capítulo do
Compromisso.
Nele consta que os mesmos são incumbidos da iluminação, da música para a
procissão e doces a serem distribuídos para os anjos que compõem a procissão, e
caso não quisessem se incumbir de tais atividades, deveriam contribuir com o valor
de duzentos mil réis. Podemos então concluir que as figuras de rei e rainha dentro
da irmandade estavam ligadas à festa.
210
Principalmente à festa do Orago, que se
revestia de importância para a Irmandade, era o momento de externalização social.
Havia, também, a questão da autoridade moral exercida por eles sobre a
comunidade. Borges: observa que a importância do papel desempenhado por reis e
rainhas nas confrarias pode ser medido pelas preocupações que despertam tanto
nos membros da Igreja, como nos funcionários do Estado, que com freqüência
pressionavam para que a cláusula referente à eleição dos mesmos fosse eliminada
dos compromissos.
Diz Borges, a eleição dos reis da irmandade longe de (ser) um ritual fictício,
conferia aos eleitos poder so
bre sua comunidade investindo
-
os durante a semana da
festa como autoridades simbólicas e de fato .
211
O rei e a rainha Congo representavam um sistema de governo africano na
medida em que possuíam autoridade sobre seus súditos e preservavam autoridade
e aspectos culturais e sociais da África, contribuindo para a integração e
210
SOARES, Mariza de Carvalho.
Devotos da cor
,
p. 163
-
196
.
211
BORGES, Célia Maria.
Escravos e Libertos nas Irmandades do Rosário
, p.85.
92
solidariedade dos negros no Brasil.
212
O compromisso também reza que reis, rainhas
e mesários zelariam pelos outros irmãos que possuíam cargos dentro da irmandade,
como Juiz, procurador, tesoureiro e até mesmo pelo capelão. Fato revelador do grau
de poder que possuía a mesa e do quanto importante era na época.
Juiz e Juíza: Quanto ao juiz e juíza, estes são citados no artigo 8 do terceiro
capítulo, referente à eleição da mesa, e no quarto capítulo no artigo 10, que possui
cinco incisos, onde as funções de juiz são indicadas: a presidência das reuniões da
mesa, a manutenção da ordem e a organização a votação das matérias a serem
discutidas. Em caso de empate, o voto do juiz desempata.
213
Uma
vez aprovada tal norma ou lei, cabe ao juiz fazê-la cumprir. É também
função do juiz acompanhar a Irmandade em todas suas atividades, quer sejam
administrativas ou religiosas. Em relação à festa, o juiz juntamente com a
juíza
é
responsável, e caso não queira participar da organização da mesma, deve contribuir
com um valor nunca inferior a um conto de réis.
Organizar festas, juntamente com o rei, é a única função da juíza, imposta
pelo artigo 11, com apenas um inciso. Ao contrário do rei, a doação da quantia de
um conto de réis pela juíza não é facultativa.
Analisando as funções de juiz e juíza, não é difícil perceber que, enquanto o
juiz possui uma função basicamente administrativa, a juíza possui uma função
totalmente ligada às festas, assim como rei e rainha. Podemos levantar a hipótese
de que a opressão vivida pela mulher da época se refletisse também na composição
das irmandades negras.
Capelão
: O artigo 20 do capítulo cinco enumera os deveres do capelão, narra
que o mesmo deverá promover a festa do padroeiro e outras devoções de acordo
com a irmandade, para que tais devoções não venham a prejudicar os cofres da
entidade.
Em caso de impedimento, deveria ser substituído por outro sacerdote,
escolhido por ele mesmo, ficando sob sua responsabilidade as atividades do
sacerdote escolhido. Cabe também ao capelão, interferir em tudo que for necessário
212
QUINTÃO, Maria Antônia.
Lá vem o meu parente
, p. 122.
213
ACMSP.
Termo de Compromisso da Irmandade do Glorioso São Benedito de São Paulo
Período
1901
.
93
para dar andamento ao funcionamento da Irmandade. Contratado pela mesa
administrativa, é o único com capacidade para presidir o culto divino.
Se deverá presta
r inteira obediência ao capelão, em tudo que for concernente
ao culto.
214
Sacristão
: Analisando a quantidade de recomendações atribuídas ao irmão
sacristão, vemos, a importância que se dá aos paramentos sagrados e a
religiosidade marcante que essas recomenda
ções expressam no compromisso.
Consta que mesmo não sendo ordenado, o sacristão deverá zelar de forma
piedosa por todos os paramentos sagrados e uma vez considerado não apto para as
atividades será demitido pelos irmãos de mesa.
Terá
pro labore , um ordenado marcado pela mesa e indicado pelo irmão
procurador a quem compete nomear e demitir do cargo o sacristão, uma vez que
não apto.
215
O sacristão era um irmão de confiança da mesa. O irmão sacristão deve ser
de comprovada moralidade e deve ainda saber prepa
rar a igreja para o culto.
O artigo 16, no inciso 1, reza que o sacristão deve:
1
- Conservar a igreja e altares com o devido asseio e decência e
sempre pronto para a celebração da santa Missa.
216
Daí a exigência da mesa em se empregar como sacristão um
irmão que fosse
de comprovada confiança da mesa e de comprovada moralidade. Levando em conta
todas essas recomendações, podemos considerar que também o cargo de sacristão
confere um certo status dentro da irmandade
.
Tesoureiro
:
Cabe ao irmão tesoureiro, guardar tudo que se arrecadar de
entradas, anuidades, esmolas. Também cabe ao irmão tesoureiro tomar conta do
irmão procurador, verificando o balancete do livro caixa, prestando contas à
irmandade e às autoridades diocesanas sobre todas as despesas
feitas.
214
Ibidem.
215
ACMSP.
Termo de Compromisso da Irmandade do Glorioso São Benedito de São Paulo
Período
1901
.
216
Ibidem.
94
Cabe também ao tesoureiro dar ao sacristão paramentos sagrados e tudo
mais que for necessário para a celebração do santo sacrifico da Missa, festividades
e mais atos do Culto Divino.
217
Procurador: O irmão procurador, deve ter bons princípios morais, apaz de
exercer plenamente suas atividades, tratando dos negócios da irmandade e dos
assuntos que forem determinados pela mesa, através de uma procuração.
Secretário
: Quanto ao irmão secretário, pode-se perceber que sua função
tinha um perfil nitidamente burocrático. Após a eleição, deveria tomar nota dos
irmãos eleitos, lavrar uma ata e marcar um dia para a posse.O irmão procurador
deve ter bons princípios morais, ser capaz de exercer plenamente suas atividades,
tratando dos negócios da irmandade e dos assuntos que forem determinados pela
mesa através de uma procuração.
218
Andador
: O irmão andador tinha a função de levar os recados e avisos aos
demais irmãos ou para outras pessoas relacionadas com a irmandade.
219
3.2.4
Prescrições administrativas e jur
ídicas
A Irmandade é obrigada a prestar contas da administração de seus bens à
autoridade diocesana. Poderá adquirir e construir patrimônio de valor ilimitado. As
irmandades prestavam contas de suas atividades, regularmente, pois, sendo
consideradas de utilidade pública, tinham essa obrigação. Deviam comunicar o
destino não só do dinheiro pago, mas também das doações. Consta que o Barão de
Iguape tenha feito uma doação para a irmandade.
220
No caso de dissolução ou extinção da Irmandade, passarão todos os bens a
pertencer à outra associação congênere, dependendo de aprovações diocesanas.
Cabe à Irmandade também, conferir o título de irmão benemérito àquele que zelar e
gastar com a igreja, nunca menos de um conto de réis em alfaias ou outros
serviços.
221
217
Ibidem.
218
ACMSP.
Termo de Compromisso da Irmandade do Glorioso São Benedito de São Paulo
Período 1901
.
219
Ibidem.
220
AESP
Arquivo do Estado de São
Paulo
Correio Paulistano,
04 de julho de 1854.
221
ACMSP.
Termo de Compromisso da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo 1901.
95
Pode
-
se
perceber a importância jurídica da Irmandade através da análise de
seu compromisso, sua organização administrativa, e a vigência, de elaboração de
normas. A análise desta Irmandade, levanta a hipótese que além de ser um núcleo
de convivência étnico religioso, é, também uma organização bem estruturada e
administrada.
Consta que os irmãos deverão pagar uma jóia na entrada e anualmente. Os
irmãos gozarão de todos os sufrágio e missas que se celebrem todos os Domingos e
dias santificados ou festivos, bem como todas as graças espirituais que puderem
lucrar por seus atos de religião e virtudes.
Além disso, conforme sua devoção lhe inspirar, darão também uma esmola
anualmente, nunca inferior a cinco mil réis, para auxílio das despesas da irmandade,
bem como todas as vezes que preciso for, para o esplendor do culto e festividades
relativas.
222
Sendo senhoras de reconhecida piedade, as irmãs de mesa devem cuidar do
asseio e limpeza de toda a roupa da Igreja, confeccionando flores e enfeites,
conforme sua devoção lhe inspirar. Darão também uma esmola anualmente, nunca
inferior a cinco mil réis para auxílio das despesas dos irmãos e irmãs. Gozarão
também dos frutos das Missas e mais sufrágio que serão anualmente celebrados
nos dias 3 de abril, em louvor de São Benedito e
no dia de finados.
223
Ao analisarmos o
C
ompromisso, podemos chegar à conclusão de que o papel
feminino na administração da irmandade ainda estava destinado apenas ao âmbito
social ou festivo como no caso das rainhas.
224
Basta comparar as atividades ligadas
ao
s irmãos de mesa com as das irmãs de mesa. Pode-se perceber o mesmo em
relação aos cargos de juiz e juíza.
Enquanto cabe ao juiz acompanhar a irmandade em todos os assuntos
administrativos e religiosos, a função da juíza é apenas ligada à organização das
festas. Está claro que o papel assumido pela mulher, na sociedade da época
também se refletia no interior das irmandades negras.
222
Ibidem.
223
Ibidem.
224
Ibidem.
96
3.2.5 Termo de Encerramento
e o valor do compromisso
A redação do compromisso termina solenemente:
Nove, nesta cidade de São Paulo, e o cartório da Câmara
Epescopal, faço o encerramento deste Compromisso da Irmandade
de São Benedito, da Paróquia da Sé, nesta capital, a qual deve
funcionar na Egreja do mesmo nome, consta de cinco capítulos e
trinta e três artigos, os quaes devem ser observados exacta e
religiosamente pelos respectivos irmãos, não se lhe podemos
acrescentar, diminuir ou alterar cousa alguma, sem prévia e formal
autorização, digo licença da autoridade Diocesana, sob pena de
nulidade e para constatar lavrei este termo. E eu o Cônego da
Câmara Eclesiástica e Secretario do Bispado. O escrevi.
225
O termo de encerramento, num tom solene, reafirma a importância do,
Compromisso para a vida da Irmandade. Qualquer mudança, precisa da aprovação
da autoridade Diocesan
a que pertence a Irmandade.
3.3
-
Hierarquia
Para Soares, hierarquia e precedência são valores próprios às confrarias,
seja no interior de cada uma delas, seja na relação de umas com as outras e na
relação com a administração
eclesiástica.
Podemos considerar que não apenas no que se referia ao rei e a rainha, mas
também o sacristão e demais componentes da mesa deveriam compor uma certa
hierarquia no interior da própria irmandade. Provavelmente, irmãos possuidores de
tais cargos deveriam ser tratados de forma mais considerada que aqueles irmãos
que não possuíam nenhum cargo.
A hierarquia era visibilizada, especialmente nas procissões. Cada
agremiação religiosa ocupava um lugar determinado segundo sua importância
Segundo Soares, as irmandades de africanos, crioulos, pretos e pardos ocupavam
os últimos lugares.
226
225
ACMSP.
Termo de Compromisso da Irmandade do Glorioso São Benedito de São Paulo
Per
íodo
1901
.
226
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor, p.137.
97
Nas anotações de óbitos das rainhas consta, também, o período do seu
reinado.Tudo indica que após o término do seu reinado, a ex- rainha continuava
tendo tratamento respe
itoso no seio da irmandade. A referência no registro de óbito
do tempo de seu reinado é uma confirmação de que continuava sendo respeitada.
Sebastiana Maria da Conceição, escrava, assentou aos 21 de maio de 1839, foi
rainha de 1845 à 1846.
227
O destaque para essa questão é importante porque mostra que essas
mulheres devem ter também grande influência na administração das
irmandades a que pertencem, onde disputam cargos e títulos com
tanta ou mais disposição que os homens, os quais, por seu lado
,
esmeram
-
se em limitar a atuação feminina.
228
A irmã Paula, escrava que assentou aos 18 de maio de 1807, foi rainha em
1826 e 1827, isso nos leva a crer que provavelmente não haveria restrição jurídica
para ser rainha.
Outro registro interessante é o da irmã Efigênia, escrava, que entrou em 15
de Maio de 1826, e em 1837 foi eleita rainha. Em algumas irmandades, as escravas
não só podiam ser rainhas, como é o caso de
Efigênia
, como também de
participarem da mesa, como a irmã Elvia, que em 9 de Junho de 1840 é eleita para
a mesa.
229
Cada rei possui um reinado composto por duques,
marqueses e condes, formando como que pequenas cortes
onde a hierarquia se reproduz em nível mais baixo,
conforme ocorre na corte portuguesa.
230
As coroações de reis e rainhas concediam de uma certa forma algum social
aos participantes.
Novamente, vem à tona a questão da liberdade. Após a entrada na
irmandade, a irmã Joanna teve seu assento lavrado na condição de escrava, aos 17
de maio de 1842. Posteriormente,
teve a inscrição hoje liberta.
227
ACMSP. Livro de Assento das Irmãs da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo 1830 á
1850.
228
SOARES,
Mariza de Carvalho.
Devotos da cor,
p.149.
229
ACMSP.
Livro de Assento das Irmã de da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo
1820 à 1850
.
230
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da Cor,
p. 154.
98
Os forros podem não ser a maioria numérica da irmandade mas são os que
mais ocupam os cargos, os que decidem e, conseqüentemente, seus maiores
beneficiários.
231
3.4
-
Benefícios
As irmandades em geral ofereciam aos irmãos e irmãs vários benefícios
Elencaremos alguns.
Os irmãos recebiam
assistência
médica e
jurídica
, socorro em momentos de
crises financeiras, em alguns casos ajuda para comprar a alforria e, muito
especialmente, direito a enterro decente para si e membros da família, com
acompanhamento de irmãos e irmãs de confraria, e sepultura na capela da
irmandade.
232
A irmandade tem interesse que seus membros façam testamentos,
porque, além das condições do funeral, esta é uma oportunidade
para
ser ela beneficiária de algum patrimônio que o morto tenha
deixado. No caso do falecido pertencer a mais de uma irmandade
costuma
-se discriminar o que caberá cada uma delas, tanto em
herança quanto em obrigações.
233
Quando a irmã paga a sua anuidade e com assiduidade, ao morrer, pode
ser sufragada com missas. É o que se pode apreender da anotação na frente de seu
nome. Poderia ser esse o caso de Joaquina, que assentou aos 22 de maio de 1806
e faleceu aos 27 de maio de 1806. A irmã Anna Maria Del Luís, registrada no dia 24
de Agosto de 1805, faleceu em 21 de Maio de 1812. No seu registro, consta a
liberação de missas e em seguida uma nota afirma que houve um engano, pois a
irmã estava ainda viva.
234
As confrarias negras tentaram superar muitos limites para dar uma
boa morte a seus associados. Embora variando aqui e ali, as
irmandades de todas as cores foram unânimes quanto à
231
Ibidem
, p.179.
232
REIS, João José.
A morte é uma Festa,
p.50.
233
SOARES, Mariza de Carvalho.
Devotos da Cor
, p.1
76.
234
ACMSP. Livro de Assento das Irmãs da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo 1820 à
1850. Certamente estamos diante de um erro do escrivão. Esporadicamente, isso acontece nos
assentos.
99
necessidade de proporcionar funerais decentes aos confrades, e
com freqüência a seus familiares e mesmo a não a
ssociados.
235
O acompanhamento do enterro pela irmandade até o cemitério para o
sepultamento parece ser algo honroso e de importância; nem todas irmãs recebiam
tal honraria. Não se sabe qual era o critério. Pois, nem mesmo quando se trata de
ra
inha ou irmã de mesa falecida, é registrado o privilégio de ter seu féretro
acompanhado.
Anna Maria, assentus em 31 de maio de 1819, não recebeu bilhete para
missa, foi sepultada no jazigo da irmandade. Faleceu em 5 de fevereiro de 1846.
236
Tais fatos convergem para a idéia de que as irmandades foram para a população
escrava muito mais do que garantia de uma boa morte.
Quanto às condições de sepultamento, não há diferenças quando uma irmã é
cativa ou não. O fato das cativas serem mais fiéis para honrar os co
mpromissos com
a
Irmandade faz com que usufruam mais desses benefícios. Muitas irmãs foram
enterradas no cemitério da irmandade, com acompanhamento da mesma, e com
liberação de sufrágio para missa.
Em relação aos óbitos, constatei menos registros de óbitos no livro dos
irmãos do que no livro das irmãs. Podemos considerar que isto se deu devido ao fato
de se tratar de homens mais jovens, ou de um descuido por parte do responsável
pelas anotações. O Rei Conrado da Cunha entrou na Gloriosa Irmandade de São
Be
nedito aos 6 de junho de 1808 e pagou. No seu registro consta apenas uma cruz
sem data de falecimento.
237
Podemos também considerar que irmãos possuidores de cargo gozassem de
determinados privilégios em relação aos demais irmãos. O mesmo podemos
considerar
a respeito do irmão que recebia o título de irmão benemérito.
A
Irmandade conferirá o título de irmão benemérito, a todos os
que se distinguirem por obras de zelo e prosperidade da Irmandade,
gastando com a Irmandade e Egreja nunca menos de um conto de
réis, em alfaias ou outros serviço de estima e egual. Estes irmãos
235
REIS, João José. A morte é uma festa, Ritos fúnebres e revolta popular no Brasil do século
XIX,146.
236
ACMSP.
Livro de Assento dos Irmãos da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo 1808
á 1850
.
237
Ibidem.
100
trarão no lado esquerdo da Opa a legenda-Benemérito e as irmãs
trarão a mesma legenda nas fitas que usam. Estes emblemas, fitas
e Òpas, serão feitos à custa de cada um irmão
ou irmã.
238
Ignácio Feles de Gosmão, que entrou para a Irmandade do Glorioso São
Benedito aos 6 de Junho de 1808, e morreu em 2 de agosto de 1808, teve várias
missas celebradas para salvação de sua alma.
239
Rei Salvador Mariano do Prado entrou para a Irmandade do Glorioso São
Benedito aos 6 de junho de 1808 e faleceu aos 23 de dezembro 1818. Teve
sepultamento.
240
Pode
-se notar uma heterogeneidade nos sepultamentos, pois algumas irmãs
são acompanhadas à sepultura pela irmandade, e outras não, algumas são
enterradas em jazigo da irmandade outras em jazigos de outra irmandade, sendo
que isto se dá independentemente da condição jurídica da irmã. Maria Rita,
cativa,
entra em 27 de agosto de 1806 e, quando faleceu, teve seu corpo acompanhado
pela
irmandade.
241
A irmã Benedita teve seu assento lavrado em 1836, falecendo em 1846,
sendo sepultada no jazigo da irmandade e liberado o sufrágio para missa. Benedita
foi liberta durante o período em que estava na Irmandade. A anotação liberta foi
feita acima
da pa
lavra escrava da seguinte forma
: hoje liberta.
Para Rita de Cássia as irmandades cumpriam um importante papel
assistencialista e político em uma sociedade que relegava o negro a uma condição
subumana.
242
Em torno dessa preocupação com a morte, o sepultamento torna-
se
de vital importância para o negro temente pela possibilidade de não ser
sepultado .
243
238
ACMSP.
Termo de Compromisso da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo 1901.
239
ACMSP.
Livro de Assento dos Irmãos da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo 1808
á 1850.
240
Ibidem.
241
Ibidem.
242
ANDRADE, Rita de Cássia Silveira de. O Uno e Múltiplo: identidade (s) Negra (s) no Rosário dos
Pretos de São Paulo. PUCSP, 2004. A autora faz
uma abordagem sobre a Irmandade Nossa Senhora
do Rosário dos Homens Pretos de São Paulo.
243
Ibidem,
p. 64.
101
3.5
Obrigações e Restrições
Não só de benefícios viviam as irmandades. As obrigações se faziam
pre
sentes para mantê-las vivas. Se a Irmandade do Glorioso São Benedito se
manteve, certamente, foi graças ao cumprimento por parte dos irmãos e das irmãs
de suas obrigações.
Segundo Reis, entre os deveres estavam o bom comportamento e a devoção
católica, o
pagamento de anuidades, a participação nas cerimônias civis e religiosas.
As missas ocupavam a maior parte do regulamento funerário da Irmandade das
Portas do Carmo, em 1820 .
244
Como já sinalizamos, as obrigações dos irmãos e das irmãs estavam
indicadas
no compromisso. Uma obrigação importante dizia respeito às
mensalidades ou anuidades. Como sobreviviam as irmandades? Borges enumera as
várias formas de obtenção de recursos.
1- Através de jóias pagas pelos irmãos no ato de entrada e
anuida
des; 2-esmolas coletadas à porta de suas Igrejas no arraial;
3-doações e arrecadação de esmolas nas festas; 4-
acompanhamento de féretro; 5- doações deixadas em testamento;
6-
aluguel de Imóveis.
245
As
irmandades tinham várias fontes para obtenção de recursos, mas as
mensalidades ou anuidades eram periódicas, daí a sua importância. Todas as
irmandades mantinham cuidadoso escrutínio dos membros maus pagadores e, uma
vez mortos, suas dívidas eram descontadas em missas.
246
Podemos constatar a importân
cia dada ao pagamento das mensalidades ao
ler no assento da irmã Rose, de 13 de fevereiro de 1807, a inscrição pagou tudo
faleceu no mesmo ano.
247
244
Ibidem,
p, 207.
245
BORGES, Célia Maria.
Escravos e libertos nas Irmandades do Rosário
, p. 89.
246
Ver: REIS, João José, A morte é uma festa. O autor faz uma clássica abordagem sobre a vida
no interior das Irmandades Leigas, na Bahia do século XIX. Relatando também cultos fúnebres e a
religiosidade da época em plena crise dos enterramentos nas igrejas.
247
ACMSP.
Livro de Assento das Irmãs da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo 1808 á
1850
.
102
Volto a reafirmar a hipótese de que as cativas colaboravam de uma forma
mais assídua com as mensalidades da irmandade do que as libertas, visto que
muitas pagavam até o ano de seu falecimento e freqüentemente recebiam o
sufrágio, com celebração, concedida àquelas que estavam em dia com a
mensalidade até o falecimento. Os homens, em geral, tanto os cativos quanto os
libertos, viviam em falta.
A autorização para as missas, na sua maioria celebradas pelas almas de
escravas, confirma a constatação. Como explicar este fato? Pode-se aventar várias
possibilidades. Pensar que essas irmãs eram quitandeiras, e assim teriam recursos
para cobrir as mensalidades. Poder-se ia pensar que os senhores pagavam ou
ajudavam as cativas a pagarem a mensalidade.
Além disso, conta a seriedade com que essas mulheres assumiam os seus
compromissos com a irmandade.
Em relação às mensalidade ou anuidades, devemos levar em conta
colocação que nos faz Viotti, relatando que a maioria dos escravos entregava para
o senhor tudo que recebia. Faltando até mesmo condições para se vestir com
dignidade. Daí as dificuldades de se arcar com o pagament
o de uma mensalidade.
Os homens traziam o dorso nu e uma calça de riscado. Apesar das posturas
legais proibirem aos negros apresentarem-se andrajos ou sujos, e
responsabilizarem os senhores cujos escravos fossem encontrados nesse
estado, andavam eles
muitas vezes com as vestes esfarrapadas, deixando entrever
o corpo.
248
3.6 Os motivos para o ingresso
Na análise de Soares, fazer parte de uma irmandade para os foros e os
cativos significava amenização quando em situação de pobreza, cuidados na
enfermidade, assistência na velhice e amparo para a viúva em caso de morte do
associado.
249
Irmã Ignácia Maria de Vezur assentou em novembro de 1822. O caso de
Ignácia pode nos levar a refletir sobre o ingresso na irmandade. Teria sido motivad
o
248
VIOTTI, Emilia.
Da Colônia à Senzala
, p. 174.
249
SOARES, Mariza de Carvalho.
Devotos da cor
, p. 178.
103
pela idade avançada ou determinada por uma moléstia grave que certamente a
levaria a morte. Se esta irmã tinha moléstia anterior, não declarou ao entrar na
irmandade, pois faleceu aos 6 de fevereiro de 1823.
Tudo indica que acabou
sendo descoberta, pois os sufrágios para missa não
foram liberados.
250
Ignácia não pode usufruir da missa devido ao fato de ter omitido
sua moléstia ao entrar na irmandade. Provavelmente procurou a irmandade,
visando já um provável sepultamento.
As irmandades tomavam cuidado para não admitir quem já havia sido expulso
de outras irmandades por motivos de revoltas ou de conduta não adequada. Para se
evitar esses desmandos, o juiz e a mesa devem examinar os novos irmãos para
saber se já foram expulsos de outra irmandade.
251
A justificativa para a criação das irmandades de pretos vêm freqüentemente
associada ao fato de os escravos serem abandonados por seus senhores depois de
velhos e doentes, tendo seus
cadáveres jogados nas praias e nas portas das igrejas.
O abandono dos cadáveres não é praticado apenas, pelos senhores mas também
pelas próprias irmandades, quando não dispõem de recursos para enterrar seus
mortos.
252
No caso das forras, pode-se conjecturar que uma forra idosa estaria
procurando a irmandade, antes de tudo, visando um amparo na velhice, na doença e
um funeral digno. Já uma forra jovem poderia entrar na irmandade visando um
convívio social com os seus iguais. Uma escrava jovem certamente encontraria na
irmandade segurança contra abusos de seu proprietário.
Uma escrava casada poderia não só buscar refúgio na irmandade como
pensar na possibilidade da irmandade viabilizar a liberdade de seus filhos ou então
poderia buscar na irmandade, apenas, uma proteção para sua família. Com essas
considerações, não se nega a dimensão religiosa, certamente importante para
escravas e forras.
O crescimento do número de escravas que se assentavam na irmandade, me
fez pensar que talvez a procura da irmandade não seria apenas visando uma morte
250
ACMSP.
Livro de Assento das Irmãs da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo 1808 á
1850
.
251
SOARES, Mariza de Carvalho.
Devotos da cor
, p. 183.
252
SOARES, Mariza de Carvalho.
Devotos da cor
, p. 144.
104
digna, mas também uma vida digna que poderia vir com uma provável liberdade até
muito bem auxiliada pela própria irmandade.
Mas são inúmeros os casos de datas de óbitos, próximos às datas de
assentamento. É o que nos mostra o registro da irmã Anna, mulata escrava que
assentou aos 17 de janeiro de 1809 e faleceu em abril de 1809. Não consta nenhum
registro sobre as condições de sepultamento da mesma.
253
Aos 17 de maio de 1842,
aparece o assento da irmã Bernarda como escrava do Bispo Diocesano, mas o
nome do Bispo não consta como no caso dos outros proprietários de escravos.
254
Alguns registros chamam atenção por outra razão. A irmã Francisca, que assentou
na irmandade aos 8 de
j
unho de 1842 e falec
eu em 1843, e a irmã Maria Branca Dell
Rocha, que entrou aos 3 de junho de 1805 e faleceu em 16 de abril de 1806, sendo
sepultada no cemitério da irmandade.
Ambas permaneceram apenas um ano na irmandade. Teria sido mera
coincidência, ou as duas teriam procurado a irmandade apenas com a esperança de
um funeral digno?
255
Pudemos perceber que há uma maior incidência de
falecimentos no mês de Janeiro, e o maior número de assentos se dá entre os
meses de maio a junho. Anotações incompletas chegam às vezes a prejudicar um
levantamento mais correto de ocorrência de óbitos. É o caso da anotação da irmã
Theodosina Inocência, que assentou aos 18 de maio de 1807. Ao lado do registro
consta uma cruz e a inscrição faleceu sem nenhum dado a mais.
No assento da irmã Felizarda, escrava, aos 22 de Maio de 1808, ao contrário
de Ignácia, ela declarou-se enferma de bexigas. Outro caso, que parece ser
semelhante ao de Ignácia ou de Felizarda é o da irmã Theresa Marta de Tecy,
escrava que assentou aos 12 de janeiro de 1
809 e faleceu em 5 de maio de 1809.
256
Há outros casos de datas de óbitos próximas às datas de casos de
assentamento como o registro da irmã Anna, mulata, escrava do Bispo.
257
A irmã Maria Justina, que assentou em 1846 e faleceu em 1854 no registro
consta que foi sepultada na igreja com tudo que tinha direito. Este fato se repete
253
ACMSP. Livro de Assento das Irmãs da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo 1808 á
1850.
254
Ibidem
255
Ibidem
256
Ibidem.
257
Ibidem.
105
com freqüência. Podemos analisar melhor o tempo de permanência através do
quadro exibido abaixo:
Nome
Condição
Entrada
Óbito
Eufrosina Cândida
06/06/1830
23/05/1845
Mari
a Feliarda
escrava
05/06/1838
1840
Florinda de Jesus
1822
1833
Theresa
escrava e viúva
30/09/1822
1842
Maria Catarina
07/06/1841
17/06/1843
Ana Efigênia Maria
06/02/1833
1840
Gertrudes
escrava
24/05/1836
25/06/1843
Benedita
1843
1844
FONT
E: ACMSP - Arquivo da Cúria Metropolitana de São Paulo: Livro de Assento das Irmãs da
Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo 1808 a 1850.
258
Encontrei algumas dificuldades em levantar dados mais precisos. No caso de
Maria Feliarda, o mês de falecimento está escrito de forma ilegível. Quanto a
Florinda, não constam, nem dia, nem mês de entrada ou falecimento. Já Ana
Efigênia
não tem registrado o dia de seu falecimento. De Benedita Gomes, também,
não consta nem dia, nem mês de entrada ou falecimento
.
A partir de 1846, passa a existir um livro apenas para o registro de cativas.
Pode
-se até levantar a hipótese de se iniciar uma separação entre libertas e cativas
devido ao fato de se aumentar paulatinamente o número de libertas.
Quando a irmã se tornava liberta, ela deixava livro das cativas para ser
inscrita no livro das não cativas, como no caso das irmãs Antônia, Macenicia Anna e
Luiza. Estas são as únicas informações sobre transferência que encontrei no
período.
259
No livro das irmãs cativas não cons
ta a etnia das mesmas, como já anotamos
anteriormente.Consta apenas a data de assentamento, nome do senhor ou senhora,
data de falecimento, condições de sepultamento e o pagamento das mensalidades.
258
O quadro
revela também, os desafios que os pesquisadores tem de enfrentar ao pesquisar em
arquivos.
259
ACMSP.
Livro de assento das irmãs da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo 1808 á
1850.
106
A própria forma de registro do livro se diferencia do livro onde são registradas todas
as irmãs e do livro 3, onde são registradas as irmãs libertas.
260
A impressão que tive foi a de que o registro das cativas era visto como uma
coisa sem importância, que era feito apenas para constar, para o controle da
irmandade
, sendo que o registro de libertas trazia mais informações, se a irmã era
viúva, o nome do esposo falecido, se casada,o nome do esposo, sua etnia e muitas
vezes local de moradia, no caso das agregadas.
Ao contrário do livro das cativas, o das não cativas volta a constar a etnia das
irmãs como no caso de Maria do Rosário, crioula liberta, que se alistou aos 6 de
Junho de 1848. Pude constatar que a irmandade também permitia o acesso de
menores. No registro de Francisca Benigna dos Inocentes consta a informação de
ser ela menor.
Encontrei, ainda, 22 assentos riscados, sem nenhuma informação do motivo.
Apenas, faz-se um risco para anular o assento e estado jurídico. Mas a hipótese já
citada anteriormente de que muitos deveriam procurar a irmandade para obter um
funeral digno após sua morte, ainda continua levantada Dai o fato de, mesmo nos
enterros dos irmãos de menor destaque, a irmandade comparecer, chorar e
carregar o morto até a sepultura, sendo a ausência a estas ocasiões considerada
falta grave.
261
3.7
-
Relações com o poder
Como vimos acima os irmãos de mesa possuíam autoridade para demitir o
sacristão, fato revelador da autoridade da qual estavam revestidos os irmãos da
mesa. A proximidade, com os irmãos da mesa, com o rei ou a rainha e até mesmo
com
o
sacristão poderia trazer benef
í
cio a um irmão que não possuir nenhum cargo.
A vida das irmandades era permeada por conflitos de todos os tipos
.
Conflitos que envolviam uma luta pelo poder. Sem a possibilidade de acesso a uma
documentação da Irmandade do Glorioso São Benedito recorri a fatos ocorridos no
260
Ibidem.
261
SOARES, Mariza.
Devotos da cor
, p.176.
107
Rio de Janeiro e no Ceará para ilustrar a dimensão conflitiva presente na vida das
irmandades.
Soares considera que, com o crescimento das irmandades, cresceram os
co
nflitos. Ela nos fala de um fato ocorrido no século XVII, quando a Irmandade de
Nossa Senhora do Rosário e São Benedito, formada por pretos de Angola e crioulos
e a Irmandade de São Domingos, ambas do Rio de Janeiro, formadas por pretos da
Guiné, são ameaçadas de expulsão pelo Cabido alegando sua culpa pelo abandono
da Igreja. Para Soares, as principais disputas giram em torno de duas questões: de
um lado, os conflitos entre irmandades e o poder eclesiástico
e, de outro, os conflitos
entre as próprias irmandades sobre o uso das igrejas e a precedência nas
procissões.
262
Os conflitos entre homens e mulheres, no interior dessas agremiações,
estão certamente associados ao controle do poder. Essa ameaça torna-se ainda
maior na medida em que o poder feminino está
baseado no feitiço.
263
Soares, nos faz um enriquecido relato sobre uma disputa por um cofre
ocorrida na Irmandade de São Elesbão e Santa Efigênia no Rio de Janeiro. Quando
então após a morte do rei, a rainha mesmo na condição de viúva se recusa a
devolver a chave do cofre e demais pertences ligado ao cargo. A irmandade alega
que uma vez viúva, não era mais rainha. O conflito é levado a instância maiores
fora da irmandade, mas persistia o medo da rainha, devido a sua fama de feiticeira.
Log
o após a morte do rei, atacado por uma arisipela (fruto, quem
sabe, de um feitiço da rainha), o regente Souza fica afastado da
congregação por 14 dias. Soares nos relata que não houve a
oportunidade de se saber o desfecho do caso, devido à dificuldade
de
se encontrar maior documentação referente ao assunto.
As relações de poder dentro das irmandades se davam tanto no seu interior,
quanto no seu exterior. Algumas entravam com reivindicações junto ao próprio
imperador, até mesmo pedindo alforrias. Outras, entravam com pedidos para
262
SOARES, Mari
za de Carvalho.
Devotos da cor
, p.136.
263
Ibidem
, p.158.
108
possuírem bangüê para sepultamentos, e outras, para construírem suas próprias
capelas.
264
Se algumas irmãs recebem a liberdade, outras permanecem escravas
durante toda vida, como a irmã Izabel, escrava, que assentou aos 6 de junho de
1808 e faleceu em 09 de janeiro de 1871. Podemos até considerar que Izabel
deveria ser uma jovem quando entrou para a irmandade.
265
Algumas irmãs são registradas como forras e outras como libertas. Cheguei
até a pensar que, ao entrarem na irmandade, já tinham iniciado o seu processo de
compra de alforria. No livro de libertas, encontrei, apenas, uma anotação de crioula,
nenhuma parda ou preta, o que levanta a suspeita de outras necessidades, já que
libertas tinham de lutar pela própria sobrevivência e em muitos casos, o que
ganhavam não dava para sobreviver.
Nesse capítulo, fizemos uma leitura cuidadosa dos três documentos por nós
encontrados: o Livro de Registro de Irmãos e Irmãs, o Livro de Registro de Missas e
o Termo de Compromisso da Irmandade do Glorio
so São Benedito.
O Livro de Registro das Irmãs revelou-nos a heterogeneidade étnica presente
na irmandade, esta espelhava a população escravizada da cidade. Apontou,
também, para peculiaridades como: a fidelidade das cativas no pagamento das
anuidades; a entrada de irmãs idosas na irmandade e o fato da irmandade ter tido
um número maior de rainhas cativas.
O exame da estrutura geral do Termo de Compromisso deixou claro a
importância da mesa, cabeça que regia a irmandade. O Compromisso possui nada
mais nada menos que três capítulos dedicados à mesa. Em seguida, realçamos
alguns tópicos do Compromisso, especialmente, as funções do rei e da rainha, do
juiz, da juíza, do capelão, do sacristão, do tesoureiro, do procurados, do secretário e
do auditor. Há uma insistência de que os irmãos e irmãs que ocupam qualquer
cargo sejam de comprovada moralidade.
Sob o aspecto administrativo e jurídico a irmandade era bem estruturada. Na
administração os irmãos tinham um peso maior do que as irmãs. Além de
264
Como entre as irmandades do Ceará, nas de Minas Gerais, os conflitos entre os membros das
irmandades e os párocos eram freqüentes, ver: Rodrigues, Carlos Moisés Silva. No Tempo das
Irmandades
: Cultu
ra, identidade e resistência Irmandades Religiosas do Ceara (1864
-
1900).
265
ACMSP.
Livro de Assento das Irmãs da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo 1808 á
1850
.
109
estruturadas, as irmandades eram muito hierarquizadas. Hierarquia visualizada nas
festas e procissões.
Os benefícios oferecidos às irmãs e irmãos eram tanto materiais quanto
espirituais: assistência médica e jurídica, missas, sepultamento com
acompanhamento. Fazer parte de uma irmandade significava muito especialmente,
para as pessoas com certa idade. A irmandade os amparava na vida e na morte.
Constatamos no Livro de Registro das Missas, dados que comprovam o assento na
irmandade bem próximos do falecimento do irmão e da i
rmã.
Terminamos o capítulo chamando atenção para os conflitos e para a luta de
poder nas irmandades. Conflito com as autoridades civis e religiosas e entre as
mesmas irmandades.
110
FONTE:
www.portalafro.com.br/missaafro/missahtm
Lá vem das senzalas de ontem...
Lá vem das senzalas de hoje
Oferta
De fé e resistência
De um povo que pena,
Mas quer livre brincar!
Lá vem das senzalas de ontem...
Lá vem das senzala
s de hoje
Oferta
De uma luta sem trégua,
De uma gente que espera,
E quer livre dançar!
Lá vem dos calvários de ontem...
Lá vem dos calvários de hoje
Oferta
Das vitórias do novo,
Que é de Cristo e do povo,
Que quer livre lou
var!
Obá, oba, oba
Recebe, Olorum, nossos dons.
Oba, oba, oba
Recebe senhor, pão e vinho
Oba, oba, oba
As conquistas de um povo a caminho.
111
CAPÍTULO IV
SEMENTES DE LIBERTAÇÃO: AS PRÁTICAS, A SOCIALIZAÇÃO, A
RESISTÊNCIA, A INTEGRAÇÃO.
Neste último capítulo veremos um pouco sobre a vida do Orago da Gloriosa
Irmandade estudada, embora não se encontre muitos escritos diferenciados sobre a
vida de São Benedito O S
anto
Preto , conseguiremos conhecer e refletir um pouco
mais sobre a vida deste santo tão popular, e que no passado juntamente com Nossa
Senhora do Rosário liderava o lugar de patrono das irmandades negras.
Veremos também a respeito da religiosidade da época, mais particularmente
sobre a religiosidade de negros forros e escravizados. A importância das festas do
Orago para as irmandades, e a resistência do negro dentro das irmandades contra a
escravidão e o poder opressor da época.
As irmandades negras como espaço de sociabilização do negro tanto for
ro
como escravizado e local de manutenção da cultura africana
.
4.1 O Orago Negro
A Mística inspiradora.
Houve época em que se quis atribuir a ele uma cor morena, quase
branca. Mas o fato é que Benedito era mesmo de raça africana.
Pret
os foram também santo Elesbão e Santa Efigênia, e muita glória
deram a o senhor e à Igreja. E a Igreja nos ensina não olhar nem
para cor nem para a posição social.
266
Não se pode falar de Irmandade de São Benedito sem citar o seu patrono, IL
Moro Santo que quer dizer o santo negro. As informações a respeito de São
Benedito ainda são desencontradas quanto às datas de seu nascimento e morte.
O senhor de Cristóvão o fez capataz de seus servos e prometeu que
Benedito, seu filho mais velho, seria livre. O pequeno se tornou um
menino dócil e piedoso, a tal ponto que, com apenas 10 anos, já era
chamado O preto Santo . Apelido que o acompanhou por toda a sua
vida.
267
266
BRANDÃO, Ascânio.
São Benedito, Aparecida: Editora Santuário, 1986, p.
9 .
267
SEHM
ANN, João.
Luz Perpétu
.
112
Se analisarmos a vida de São Benedito, poderemos considerar que Deus
distribui suas graças aos humildes sem levar em conta sua etnia ou idade. São
Benedito nasceu na Sicília, Itália no ano de 1526, existem divergências sobre os
pais de São Benedito, há fontes em que eles são citados como escravos, e outras
na condição de libertos. Seu verdadeiro nome era Manasseri, pois também na Itália
era costume os ex
-
escravos tomarem para si o nome dos senhores.
Filho de Cristóvão Manasseri e Diana Larcan ambos descendentes
de escravos etíopes, cristãos devotos, que viviam na Sicília, a duas
gerações. São Benedito nasceu livre, mas os africanos, os seus
antigos devotos negros, foram informados do contrário. Os que se
preocupavam em informar, quando sabiam, provavelmente,
preferiam não entrar em detalhes e faziam-no passar por africano
(escravizado) a África.
268
O pai fora escravo de um rico senhor: Vicente Manasseri, e dele recebera o
sobrenome. Diana Arcan a mãe de São Benedito, embora nascida de escravos, foi
libertada por um cavalheiro da Casa de Lanza. E como os escravos tomavam o
nome do seu senhor, veio a chamar-se Diana Larcan. Cristóvão Manaséri, pai de
São Benedito, também era escravo e recebeu o nome do senhor. Cristóvão era de
confiança do senhor, devido a isto recebia algumas regalias, doava aos mais pobres
tudo que possuía a mais, caluniado sob a acusação de que as esmolas que ele
doava desfalcava os bens da fazenda, Cristóvão foi deposto de sua função de
maneira humilhante.
269
Com uma crise financeira na Fazenda Vicente Manasseri, resolveu reintegrar
Cristóvão em sua função, dando plenos poderes e autorização para doar o que
precisasse aos pobres, e em gratidão deu a liberdade a Cristóvão.
Vindo de família pobre, São Benedito foi pastor de ovelhas, e s
ofr
eu
várias
humilhações em virtude de sua raça. Ao completar 21 anos
,
recebeu um convite
para viver entre os irmãos eremitas de São Francisco de Assis, professando assim
seus votos de pobreza, obediência e castidade.
268
SILVA, Valdemar Felix da. Congada de São Benedito - um auto de Conversão na Lapa, música,
dança e religiosidade, p.47.
269
Ver: BRANDÃO, Ascânio.
São Benedito
.
113
Nunca lhe deram os votos perpétuos, porque aos negros não se
usava conceder esses votos.
270
Testemunhava seus votos de pobreza andando descalço, dormindo no chão
sem cobertas e fazendo outros sacrifícios. Depois de alguns anos, foi transferido
para o convento dos capuchinhos, onde assumiu a função de cozinheiro até ser
eleito superior do mosteiro.
271
A principio exerceu o ofício de cozinheiro com grande espírito de
sacrifício e de caridade sobrenatural.
272
Era analfabeto, mas também sábio e prudente, quando concluiu seu período
como superior retornou com humildade e naturalidade para a cozinha do convento
reassumindo alegremen
te suas antigas tarefas.
Mesmo não tendo aprendido a ler e a escrever, foi convidado para
ser integrante da comunidade de ermitãos, fundada em sua região
natal por Jerônimo Lanza, que seguia os ensinamentos e regras
instituídas por São Francisco de Assis
. Para aprofundar estas regras
esta comunidade eremita se transferiu para o Monte Pelegrino para
viver em maior solidão.
273
Tinha como costume levar em seu burgel
274
alimentos para os pobres. Diz a
história que um dia levando alimentos escondidos para ofertar aos pobres, o seu
superior que perguntou o que ele tinha no burgel, ele respondeu que eram flores e
assim que o burgel foi aberto estava repleto de flores nas quais os alimentos haviam
se transformado.
O milagre que lhe destacaria entre os franciscanos, ocorreu em uma
manhã, quando na capela do Convento Santa Maria de Jesus,
segurando um pano alvo de linho, recebera a graça de portar o
menino Jesus em suas mãos, a partir da estátua da madona de
mármore do convento. O fato foi presenciado por seus confrad
es,
que visualizaram o vulto luminoso.
275
270
SILVA, Valdemar Felix da. Congada de São Benedito
um auto e conversão na Lapa, música,
dança e religiosidade, p.47.
271
Ibidem, p.47.
272
Ibidem,
p. 48.
273
Ibidem
, p. 47.
274
Considera
-
se burgel o avental que compõe o hábito dos franciscanos.
275
SILVA, Valdemar Felix da. Congada de São Benedito
um auto e conversão na Lapa, mú
sica,
dança e religiosidade, p. 48.
114
Foi mestre de noviços, trabalhando na formação de jovens, e voltou ao posto
de cozinheiro ao término de suas funções como mestre. Era procurado por devotos,
pessoas ilustres e sacerdotes em busca de conselho, orientação religiosa e palavra
amiga. Quando sai a rua tinha as mãos beijadas e o hábito tocado em virtude das
curas que fazia.
São Benedito morreu em 04 de Abril de 1589, no mês de abril. Sua urna está
exposta no convento de Santa Maria, em Palermo, cidade da Sicília. São Benedito
viveu e morreu neste convento e seu corpo está incorrupto. Seu processo de
canonização foi iniciado em 1592 e terminado em 1807.
276
Em 1589, ficou enfermo gravemente e por revelação conhece o dia
e hora de sua morte. Recebeu os últimos sacramentos e a 4 de abril
de 1589, morreu pronunciando as palavras de Jesus crucificado
Em
tuas mãos senhor entrego o meu espírito. Seu culto se difundiu
amplamente vindo a ser o protetor dos povos negros
277
São Benedito é um dos santos mais populares no Brasil, cuja
devoção foi trazida e incentivada pelos franciscanos portugueses.
Atualmente, são inúmeras as paróquias e capelas que o tem como
padroeiro, por causa do seu modelo de santidade baseado na
bondade humana. São Benedito S. Fladelfo (e este seu nome
completo) goza de grande veneração entre os homens de cor, que o
festejam como seu padroeiro.
278
Após sua morte em 1589, passou a ser venerado pelos que
obtinham graças através de seus milagres. Profeta e traumaturgo,
era venerado em toda a ilha (Sicília) e sua imagem foi divulgada
antes da canonização regular. Sua cor popularizou-o entre os
negros, e no Brasil teve prestigioso culto tradicional.
279
As primeiras igrejas de São Benedito construídas pelos próprios escravos
para realizarem suas devoções já tinham a imagem de São Benedito desde o século
XVII. No Brasil, as imagens de São Benedito começaram a aparecer em Salvador,
no Rio de Janeiro, em Recife, em Iguaraçu e B
elém do Pará a partir de 1686.
276
Ibidem
p. 49.
277
Ibidem
p.49.
278
LEHMANN, João. Luz Perpétua. Juiz de Fora: Congregação do Verbo Divino, 1959.
279
SILVA, Valdemar Felix da. Congada de São Benedito - um auto de Conversão na Lapa Música,
Dança e Religi
osidade, p.50.
115
Escravos artesãos no interior de São Paulo nos séculos XVII e XIX,
esculpiam imagens de Santo Antônio e de São Benedito,
conhecidas como imagens de nó de pinho, acreditando que o
sacrifício para se esculpir a imagem faria com que os poderes
sobrenaturais dos santos tivessem maior eficácia.
280
Negros que dominavam a língua portuguesa, já veneravam São Benedito. A
Igreja Católica reconheceu a santidade de São Benedito no ano 1807. A devoção a
São Benedito se espalhou pelo interior de São Paulo, acompanhando os negros que
trabalhavam na lavoura de café. Na capital, os escravos Franciscanos começaram a
formar confrarias de São Benedito.
281
A primeira data certa que se relaciona com este culto, é o ano de
1612, e a cena do fato foi a cidade do Rio de Janeiro. Lá apareceu,
alta noite a porta do convento de Santo Antonio uma escrava,
carregando o filhinho, que estava passando mal. O cordão de São
Francisco que se pôs na criança, não deu resultado. Então o padre
Guardião
do convento aconselhou à infeliz mulher, prometesse
mandar celebrar uma missa e acender uma vela em louvor de São
Benedito; este, por certo, a ouviria por ser preto também, e muito
milagroso. Como superior sabia do poder milagroso do santo, não
se diz, mas é provável que de Portugal recebesse notícias a
respeito. Seja como for, a escrava fez a promessa e, de fato, no dia
seguinte, o menino se achou inteiramente curado, por um frade
preto, como disse ele mesmo, que lhe viera do Céu. O guardião
animado pelo bom êxito, pediu ao Vigário Geral da diocese, fizesse
um processo com testemunhas, o que se deu em 4 de Janeiro de
1613 .
282
Onze anos após este episódio na Baia, um doente se curou de uma moléstia
muito grave após recorrer a São Benedito, este episódio envolveu uma imagem do
Santo, sendo esta imagem a primeira que se teve noticias no Brasil. A devoção a
São Benedito se espalhou por numerosas igrejas que possuíam sua imagem. No Rio
de Janeiro na Igreja de Nossa Senhora do Rosário, em Minas Gerais na Igreja do
Rosário de Vila Rica e na capitania do Espírito Santo.
280
Ibidem,
p.40.
281
Ibidem,
p. 41.
282
Revista eclesiástica 826.
116
4.2
Religiosidade
Bastide considera que não houve um grande empenho do poder dominante
em promover uma catequização profunda do negro, neste ponto o catolicismo negro
foi tolerado pelos senhores e incentivado na forma de irmandades, para assim atrair
o negro para um catolicismo próprio. No entanto, o mesmo Bastide pontua :
Entretanto a similaridade do tipo familiar, o patriarcalismo, traz
algumas nuanças a esta oposição fundamental, aproxima o escravo
brasileiro do escravo grego ou romano; porque ele também, numa
certa medida, está integrado à família e, por conseguinte, a seu
culto.
283
No Brasil, a capela, se dividia comunente também em duas partes
separadas, o pórtico e a nave, enquanto os escravos permaneciam fora, assistindo
à missa do pórtico através das portas abertas. Por conseguinte, o africano estava
ao mesmo tempo unido e separado, participava da religião de seu amo, embora
dela participando como um ser inferior; a arquitetura se modelava na hierarquia das
cores.
284
Quando essa solução não era adotada, empregava-se uma solução análoga
à dos Estados Unidos: o capelão rezava duas missas em horas diferentes, logo de
manhã para os negros, e mais tarde, para a família do senhor branc
o.
285
Daí, a
origem de dois protestantismos nos Estados Unidos, onde se exprimem as
diversidades do temperamento étnico, o protestantismo mais afetivo do negro e o
protestantismo mais racional do branco.
286
É o aparecimento do pregador de côr que possibilitou nos Estados
Unidos a segregação de dois tipos bem diferentes de religião, e a
prova está em que após a guerra civil,são os próprios negros que
reclamam a separação das Igrejas, que pedem a constituição de
seitas de negros .
287
283
ROGER, Bastide.
As Religiões Africanas no Brasil,
p. 157.
284
I
bidem
, p. 158.
285
Ibidem
, p. 158.
286
Ibidem,
p. 158.
287
Ibidem,
p. 159.
117
Segundo Bastide, tivemos dois catolicismos, em virtude da separação de
raças, impedindo uma total assimilação do negro pelo branco. Se analisarmos o
pensamento de Bastide podemos considerar que, a segregação do negro perante
a religião do branco, levou o negro a adotar uma religiosidade própria, conservando
e mantendo sua religiosidade e cultura africana.
Para Bastide, o catolicismo do negro era controlado pelo poder branco apesar
da participação de ambas as partes se dar de forma separada. O capelão celebrava
uma missa pela manhã para os negros e outra mais tarde para os brancos. Quando
não tomada essa solução os brancos assistiam a missa do lado de dentro da capela
e os negros do lado de fora.
Mas a solidariedade doméstica não impede a diferenciação racial e
soc
ial, donde a separação do catolicismo do branco e do negro .
Segundo Bastide a separação de negros e brancos na participação dos cultos
se assemelhava aos Estados Unidos. Sendo que nos Estados Unidos ocorreu a
separação das Igrejas, resultando em dois
tipos diferentes de religião.
Os homens de cor se contagiam por esse movimento, organizaram também
confrarias calcadas no modelo das dos brancos e, assim o conflito racial vai se
dissimular sob o manto da religião e a oposição étnica vai tomar aspecto de u
ma luta
de sociedades religiosas.
288
Missas eram muito importantes na mentalidade da época. As missas fúnebres
compunham um aspecto importante na Igreja da época. Sendo que a Igreja
recomendava aos senhores a celebração de missas para seus escravos defuntos,
tudo isso refletiu nas irmandades que se preocupavam muito em celebrar missas
para os irmãos defuntos.
Consultando o livro de certidões de missas da Gloriosa Irmandade de São
Benedito de São Paulo do ano de 1829 à 1879. Deparei-me com vários registros de
missas em intenção das almas dos irmãos defuntos.
Encontrei o primeiro na página 2, embora na abertura do livro consta a
data
de 1929, o primeiro registro se dá com a data de 29 de Abril de 1831, sem contar
288
ROGER, Bastide.
As Religiões Africanas no Bra
sil
, p. 164.
118
nome do falecido. Em seguida, consta à data de 1832, mas também não consta
anotação alguma.
No ano de 1833, consta celebrações para irmãos vivos e falecidos, más não
são citados nomes de nenhum irmão, incluindo a data de 7 de fevereiro de 1830,
seguindo da data de 7 de marco e 4 de abril.
Entre 1832 e 1848, encontra-se o registro de 23 missas entre elas missas
para vivos e mortos:
Certifico e juro aos Santos Evangelhos, que difere vinte e cinco
missas de esmola de quatrocentos e oitenta réis cadaliúma, as
quaes me forão encomendadas e satisfeitas pelo irmão Procurador
da Irmandade do Glorioso São Benedito o Sr. Francisco Lourenço
conforme o compromisso da mesma confraria: a saber cinco, pelo
finado irmão Manuel José de Castro cinco pelo finado Ir. Manuel
servo do Sr. Joaquim dos Santos = cinco pelo finado sr. João, servo
do falecido Brigadeiro engenheiro João da Costa Ferreira = cinco
pelo finado irmão João Manuel que foi escravo do falecido irmão
Batista Vaz = cinco, pela finada Irmã testemunho paguei, e asignei a
presente nesta Imperial cidade de São Paulo de 10 de janeiro de
1838.
O Cônego Leão José de Sena.
289
Certifico e juro aos Santos Evangelhos,que disse cinco missas
pela alma da finada irmã Maria Antonia, serva do sr. Coronel
Francisco Alves sendo cada uma das referidas missas de esmola de
quat
ro centos e oitenta reis e me forão encomendadas pelo
procurador da Irmandade do Glorioso São Benedito sr. Francisco
Lourenço de Juan recebi as respectivas esmolas pus fé do que
passo a procedente.
São Paulo 23 de Julho de 1838.
290
Certifico e juro aos santos Evangelhos que no dia 9 de Abril do
corrente ano disse uma missa pelas almas dos irmãos falecidos da
Irmandade do Glorioso São Benedito da qual recebi esmola do sr.
Procurador Manoel Gonçalves Vaz para clareza do que passo a
presente .
São Paulo 10 d
e Abril de 1838 .
291
Certifico e juro pelos Santos Evangelhos que disse duas missas
pelas almas dos irmãos falecidos da Gloriosa Irmandade de São
Benedito huma no Domingo às 10 horas e outra na Segunda de
Manoel Assis a esmola de um cento e quarenta réis .
São Paulo 29 de Janeiro de 1839
289
ACMSP.
Livro de registro de Missas da Gloriosa Irmandade de São Benedito
1829 à 1879.
290
Ibidem
291
Ibidem.
119
Padre João Honório .
292
Consta um registro de missa assinado pelo Cônego José de Sena, no qual
consta data de 23 de maio de 1839. No documento registram-se duas missas de
esmola para irmãos vivos e defuntos, sendo que uma missas seria no segundo
Domingo do mês de fevereiro, outra no segundo Domingo do mês de março.
Datando do dia 26 de Maio de 1839, assinado pelo Cônego Leão José de
Sena, consta outro registro de missa para irmãos vivos e defuntos, a ser celebrada
no segundo Domingo do mês de Abril encomendada pelo procurador que cedeu a
esmola no valor de 640 réis.
Certifico e juro aos santos Evangelhos que disse quinze Missas a
saber cinco pela alma de D. Francisco Rosa Lustoza cinco pela
alma da sra. Anna e cinco pela alma da irmã Domingas Maria da
Conceição todas irmãs de São Benedito e pus que se achão ditas
as referidas missas recebi pus cada huma a esmola de
quatrocentos e oitenta réis do procurador da mesma irmandade o
sr. Manoel Goz Vaz.
Sã
o Paulo 19 de junho de 1841
Francisco de Assis do Monte Carmelo
293
Certifico e juro aos santos Evangelhos que disse mais missas,
cinco pela alma do sr. Francisco Nichorino de S. Paio, cinco pela
alma da Sra. Anna Thereza, cinco pela alma da Sra. Mafalda da
Cruz do Brigadeiro Sr. M. Galvão, cinco pela alma do Sr. Joaquim,
cinco pela alma da Sra. Maria escrava de Cecília Maria do Espírito
Santo, cinco pela alma da Sra. Maria de Jesus e mais no oitavario
de finados por todos os senhores falecidos da Gloriosa Irmandade
de São Benedito, sendo todas encomendadas pelo senhor
Procurador Manuel de quem recebi a esmola de quatro centos e
oitenta réis por cada huma das referidas missas a excepcão da
missa preta que recebi a esmola de seis centos e quarenta para
missa
São Paulo 15 de Maio de 1842.
Francisco de Assis do Monte Carmello
294
Costumava
-se marcar as missas de almas fora das datas de missas solenes
como vemos na citação seguinte:
Ficavam assim proibidas as missas fúnebres aos domingos e
di
as santos .
295
292
Ibidem.
293
79.
294
ACMSP.
Livro de registro de Missas da Gloriosa Irmandade de São Benedito de São Paulo
1829à 1879
.
295
REIS, João
José.
A Morte é uma Festa
, p. 205.
120
Missas de corpo presente eram celebradas pouco antes do sepultamento, já a
missa pela alma deveria ser celebrada o mais rápido possível após a morte. Não
somente defuntos recebiam essas missas, más também santos padroeiros.
Acompanhar a irmandade em todas essas práticas é perceber um pouco da
profunda religiosidade vivida pelos irmãos e irmãs da gloriosa Irmandade de São
Benedito de São Paulo.
121
CONCLUSÃO
Ao finalizar este trabalho, lan
cei
um olhar retrospectivo para o itinerário que
percorr
i.
O primeiro capítulo expôs um panorama da vida na cidade de São Paulo no
período estudado. Os primeiros passos focalizam a situação da mulher na época,
assim como suas condições de vida e religiosidade, as questões morais da época.
Há
também um resgate da situações vividas no período da escravatura,tanto para os
escravizados, como para os foros. O batismo dos escravizados também é estudado,
assim como a importância e preocupação que os negros tinham em relação a morte.
Um fator importante foi o estudo da família escrava, pois que pouco se tem
investigado sobre esse assunto, passando-se a idéia errada de que o escravo não
possuía família e por isso era um degenerado.
O segundo capítulo, ao tratar das irmandades negras em geral, aborda os
parâmetros no interior das irmandades, como também no seu exterior, analisando as
relações de poder em torno das mesmas. Uma análise minuciosa da estrutura
dessas entidades mostra sua utilidade para foros e escravizados, pois que as
irmandades eram muito importantes na época. As irmandades negras eram ainda
mais significativas poís constituíam a única forma do negro, foro ou escravizado,ter
uma vida e uma morte digna. O interior das irmandades negras é explorado, como
territórios de resistência, com uma administração organizada. E ao mesmo tempo
revela
-se aí uma contradição, pois embora consideradas territórios negros, o
administrador deveria ser branco, caso contrário a irmandade não teria licença para
funcionar.
O capítulo terceiro é totalmente dedicado à Irmandade objeto de pesquisa,
uma análise sobre origem e evolução da Gloriosa Irmandade de São Benedito. Foi
analisada a sua estrutura mediante um minucioso estudo de seu Livro de
Compromisso. A análise do Compromisso da Irmandade é um dos pontos mais
int
eressantes deste trabalho, pois possibilitou desvendar a vida dentro dessa
irmandade, e das irmandades negras em geral, como também alguns costumes e
religiosidades da época.
122
Pelos registros no Livro de Assento dos Irmãos e das Irmãs, pode-
se
identificar
os personagens e suas peculiaridades. Estudos dos ritos, festas e a
importância que se dava as missas, principalmente em caráter fúnebre, permitiram
um certo conhecimento da ideologia não só dentro das instituições mas também da
religiosidade da época.
O capítulo quarto focalizou as práticas dentro das irmandades negras em
geral iniciando pela figura do orago São Benedito, como mística inspiradora, que
despontou de um breve relato da sua vida e santidade. Quanto às práticas religiosas
dentro das irmandades negras foram enfatizadas as festas ligadas ao folclore, e o
paradoxo das irmandades negras terem servido, como território de resistência e ao
mesmo tempo como instrumento de manipulação dos negros.
Um dado interessante da Irmandade dos negros de São Benedito, revelado,
pela pesquisa, foi a existência, na sua composição, de três pessoas brancas,
juntamente com o foros e escravizados. Entre foros e escravizados, encontramos
crioulos e pretos de nação.
Com relação à construção da identidade negra, o fato dos adeptos negros
assumirem santos católicos para poder continuar cultuando os seus deuses sem
despertar suspeitas de seus senhores ou autoridades, confirmou a posição de
alguns autores, que vêem nessa convivência em irmandade um espaço de
manutenção da id
entidade africana daqueles que vieram escravizados.
A pesquisa enfrentou várias dificuldades e limitações. A escassez de
documentos não permitiu lançar luzes sobre os principais problemas religiosos e
sociais enfrentados pela irmandade, mas o estudo de vários autores permite
constatar que as irmandades negras enfrentavam vários problemas em seu
funcionamento, tanto em relação aos representantes da Igreja, aos governantes e
também com a população, que não via de bom grado as festas realizadas pelos
negros em
intenção de seu orago.
Os documentos também não revelam qual era o teor ideológico e político da
irmandade e como religião influía nesses aspectos. Nada dizem também sobre o
relacionamento dos negros de irmandade com os negros não pertencentes a ela.
Quan
to à religiosidade que praticavam foi possível perceber que era uma
religiosidade toda própria. Preocupavam-se muito com o destino da alma após a
morte e davam muita importância ao destino do corpo e aos rituais fúnebres, e havia
123
até punição para aquele que faltasse à missa em intenção a alma de um irmão
falecido.
O modelo seguido pela Gloriosa Irmandade de São Benedito era o mesmo
modelo das irmandades brancas. A irmandade possuía um orago que inspirava sua
mística , e era objeto de devoção e de festejos.
O trabalho confirma a hipótese preliminar de que os negros da Irmandade
formavam um grupo heterogêneo, composto por homens, mulheres, crianças, foros,
escravizados, crioulos, pretos - de
nação e brancos, e construíram sua identidade
através da diáspora .
Aproveitaram a bagagem cultural e religiosa trazida da
África
e
adaptaram ao seu dia a dia.
Embora como disse, os documentos da Irmandade não explicitem as
dificuldades, obstáculos e incompreensões que sofreu, é possível deduzi-lo do
ocorrido com outras
irmandades.
Por exemplo, a Irmandade de São Elesbão e Santa
Ifigênia, foi proibida de fazer festa e, na festa arrecadar dinheiro, o que impossibilitou
de se manter a irmandade. Além disso muitas irmandades enfretaram o preconceito
racial, a intolerância ec
lesiástica da época e de autoridades. Ao sair nas procissões,
as irmandades negras só podiam sair atrás das irmandades brancas e muitas vezes
suas festas eram vistas como tumulto, desordem ou motivo para uma revolta da
escravaria.
As irmandades foram utilizadas como instrumento para atrair o negro para o
meio católico e mantê-lo longe de sua religião de origem, além da cooptação que
acontecia pelo batismo e a catequese nenhum dado permitiu concluir se aqueles
que não pertenciam a irmandade eram ajudados pe
las mesmas.
É certo que o catolicismo praticado pela irmandade era o catolicismo popular
classificado por Bastide como catolicismo negro . Este catolicismo negro se originou
em virtude do negro ser proibido de participar das celebrações nas igrejas dos
sen
hores brancos.
E era baseado nos princípios católicos porque, para funcionar, toda
irmandade necessitava não só de autorização do Império, mas também de um
a
autorização da própria Igreja. Sendo que a própria Igreja via as irmandades negras,
como uma forma
de catequização do negro.
Apesar das dificuldades e limitações apontadas, acredito que vários
resultados esperados foram alcançados e que abrem portas para outras pesquisas
Conseguimos mostrar a história de uma sociedade negra existente paralela à
12
4
sociedad
e branca. Foi possível um resgate do passado, que pretende também
mostrar o amplo horizonte da religiosidade popular e das questões étnicas, abrindo
portas para outras pesquisas.
Foi interessante perceber que o que chamamos de catolicismo popular
começou com as irmandades negras com a denominação de catolicismo negro.
Praticado pelos negros foros e escravizados. Dai a grande veneração dos santos
negros no catolicismo popular, sendo que, algumas vezes, este catolicismo popular
foge do catolicismo oficial.
O
trabalho levado a conhecer uma face desconhecida do período
escravocrata O negro, mesmo sendo considerado pela sociedade dominante apenas
uma mercadoria, era agente de seu próprio ambiente. A irmandade estudada
possibilitou resgatar do anonimato homens, mulheres e crianças, que sem o saber
lutavam de uma forma indireta contra a sociedade que os escravizava e os oprimia.
No campo religioso, a irmandade é uma fonte de pesquisa para inúmeros trabalhos
futuros, pois a preciosidade da religiosidade praticada pelas irmandades negras é
um assunto muito complexo para ser discutido em apenas um trabalho. Em relação
ao campo histórico, o trabalho ter resgata e traz à tona uma parte da história muito
pouco trabalhada, que é a história dos vencidos, pois sempre se estudou a versão
da escravidão vista pelo lado do vencedor, ou seja, onde o negro é apenas mostrado
como um ser passivo, que se submeteu a escravidão sem pelo menos questioná-
la.
A versão de coisificação do escravo cai por terra quando partimos para o
estudo da família escrava, e vemos que o matrimonio dos escravos muitas vezes
incluía arranjos matrimoniais iguais aos dos seus senhores. Esta pesquisa não só
traz a público personagens anônimas, mas também pretende que, no seu silêncio e
parcial submissão,
constr
uíram os pilares da nossa cultura.
Interessante também notar, com relação aos procedimentos metodológicos
,
que ao partimos para pesquisar é preciso estar abertos para novas perspectivas
,
que muitas vezes vão além dos problemas preliminar
es
, ou, muitas vezes, não dão
conta de respondê
-los. Em nosso caso as dificuldades se multiplicavam como foi dito
uma vez que não se encontram relatos ou documentos suficientes para responder a
todas as indagações preliminares que constavam do projeto.
Além disso, a preservação dos documentos ainda é muito precária.
Cabe
-
nos
de forma pioneira levantar as fontes da Gloriosa Irmandade de São Benedito,
documentos e jornais do período. Grande parte da minha pesquisa teve base em
125
livros recomendados pelo orientador. De forma detalhada,analisamos a posição de
cada um deles e seu contraponto, com ênfase no que mais chamou a atenção, que
é o ponto de vista que manifestam sobre as irmandades e mais particularmente
sobre a influência das irmandades negras na vida do escravizado e até
do foro.
Nosso ponto de partida foi idéia e Bastide que vê a irmandades negras como
uma forma não só de inserir o negro no catolicismo, mas de torná-lo passivo a sua
escravidão. O autor compara a religiosidade do negro aqui nascido, e do negro
trazido para o Brasil, com religiosidade do negro norte americano. Para Bastide, o
negro uma vez adepto do protestantismo, cria um protestantismo negro , mas
voltado para o louvor, diferente do protestantismo do branco voltado para uma
pregação.
Bastide nos relata que o negro norte americano, unido a seus irmãos e sem a
influencia do branco pode desenvolver uma consciência de raça, tornando-
se
independente, lutando não só pela sua liberdade mas também pelo seu lugar na
sociedade. Por outro lado, Bastide considera que se o negro no Brasil tivesse
desenvolvido tal consciência na época, talvez poderia vir a sofrer repressões raciais
como os negros norte-americanos naquele período. No final do nosso trabalho, foi
possível perceber que as idéias de Bastide, em relação às irmandades negras
progrediram,
pois uma vez nas irmandades, o autor admite que o negro pode
praticar um catolicismo distinto do catolicismo branco, preservando assim a sua
cultura. Uma outra autora Valente, também apresenta uma idéia semelhante à de
Bastid
e. A autora, em certo ponto, também vê as irmandades como uma forma de
domesticação para evitar possíveis revoltas.
Mas para Valente as irmandades negras, eram também a única forma do
negro obter um tratamento digno durante a doença e até mesmo após a mort
e,
conquistando o respeito a seu cadáver. Considera que as irmandades foram
territórios de resistência e que através delas muitos escravizados tinham a
oportunidade de conseguir sua carta de alforria. A autora justifica que a importância
das irmandades negras, se deu devido ao regime de escravidão no país, afirmando
que , após a abolição da escravatura, houve uma decadência das irmandades
negras e até mesmo o desaparecimento de algumas.
Quanto a Bosch, ele também vê as irmandades negras, como forma de
coopt
ação e manipulação dos negros. O autor baseia sua afirmação no fato de as
irmandades de negros nunca combateram a ordem escravocrata. Por outro lado
126
reconhece que através das mesmas, o negro encontrava proteção, oportunidade de
desabafar, conseguia suprir suas necessidades, influir em seu futuro, tornando sua
vida mais suportável e até mesmo adotando uma religiosidade africana paralela a
romana.
Já Quintão vê as irmandades negras, como verdadeiros territórios de
resistência contra o regime escravista. A autora narra fatos ocorridos com
irmandades que exerceram reivindicações junto ao próprio Império, quer seja para a
abertura de uma nova capela, ou pedindo para se alforriar um determinado irmão
escravo. Para Soares, as irmandades são uma rica fonte de estudos sobre a
religiosidade do período, a autora começa seus estudos em virtude de ter
encontrado um documento de pretos minas. Através de estudos e maiores
levantamentos de dados sobres este documento, ela consegue desvendar o
universo das irmandades negras.
A autora não só vê as irmandades negras como um território de resistência,
mas também como o local onde se desenvolve uma sociedade negra, ou seja ao
lado da sociedade branca oficial da época. Pelo seu trabalho podemos perceber que
em pleno período onde o negro era uma simples mercadoria de compra e venda,
existiam negros que levavam uma vida própria.
Cultivavam a sua cultura, sua religiosidade, possuíam alguns pertences,
sendo que alguns até deixavam testamento ao falecer.Soares nos mostra através
das irmandades o negro pode construir ou reconstruir a sua identidade como ser
humano.
Resgatando na diáspora a sua cultura, transformando-a para assim
construir uma forma de vida que tornasse mais suportável a sua condição.
Reis trabalha mais a questão da religiosidade, mas também considera as
irmandades negras de capital importância para os escravizados e principalmente
para o sepultamento. Considera também que as irmandades foram muito
importantes como espaço de socialização, manutenção da cultura e lazer,
pr
incipalmente para os escravizados que, nos dias e festas, aliviavam um pouco a
dor do cativeiro.
Como Valente, coloca a importância das irmandades nos sepultamentos
relatando que, após o surgimento de cemitérios públicos e a proibição dos
sepultamentos nas igrejas, houve a decadência e extinção de várias delas. Embora
não tenha conseguido constatar, através de documentos, uma consciência grupal na
irmandade pesquisada, pudemos perceber que o grupo possuía ou pelo menos
127
exigia que se possuísse uma noção comum de moralidade e religiosidade.
Constatei estes valores quando de posse do Estatuto da irmandade no artigo que
determina as qualidades morais e religiosas para se fazer parte da mesma.
Fizemos questão de finalizar este trabalho relembrando os autores
que foram
trazidos à arena da pesquisa porque isso nos permite constatar que, em parte, as
conclusões a que chegam, confirmam os resultados de nossa investigação. Em
parte nossos dados possibilitam divergir deles.
Além disso, os trabalhos dos outros foram impostos para detalhes implícitos
na nossa pesquisa. Por outro lado,acreditamos que o nosso trabalho trouxe também
aspectos e contribuições que não foram focalizados em outros obras.
Isso tudo permite nos manifestar que nos sentimos justificados pelo que
podemos produzir apesar dos percalços e das limitações.
128
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133
ANEXO
S
ANEXO 01
TERMO DE COMPROMISSO DA IRMANDADE DE SÃO BENEDITO
Capitulo I
Da Irmandade e seus fins, dos irmãos,suas qualidades, obrigações e regalias .
Art . 1 - A Irmandade de São Benedicto, instituída no antigo Convento de São
Francisco, desta capital, em 22 de Outubro de 1772, continua a subsistir na
Egre
ja de São Benedicto .
Art. 2 - Seu fim é louvar a Deus e adorá-lo, pela mediação do Glorioso São
Benedito, para que este tão poderoso santo, nos consiga a graça da salvação,
único fim verdadeiro da nossa peregrinação no mundo.
Art. 3
- São Irmãos todos os que se acham alistados, que professarem a Religião
Catholica Apostólica Romana e forem moralisadas, sem distinção de edade, sexo
ou côr .Para este fim se apresentarão ao Irmão Secretário, que os admitirá,
inscrevendo seus nomes no Livro competente, com todas as declarações
necessárias, uma vez que observem as condições seguintes :
§ 1.
Não podem fazer parte desta Irmandade e della serão isso facto excluídas
todas as pessoas que pertencerem á maçonaria ou qualquer outra sociedade
secreta, de qualquer denominação que seja, ou que nella entrarem bem como as
pessoas somente casadas pelo chamado casamento civil ; devendo todos os
irmãos ao entrarem na Irmandade fazer explicita promessa de cem mil réis.
§ 2.- Os irmãos pagarão no acto da entrada a jóia de cinco mil réis e cinco mil
réis annuares, si porém quizerem remir-se pagarão de uma só vez a quantia de
134
cem mil réis .
§ 3
Todos os Irmãos para serem eleitos Irmãos de Mesa, deverão ser pessoas
que saibam ler e escrever, e pagar a jóia de dez mil réis, para ajudar as
despesas da Irmandade .Estas mesmas disposições se exigem das Irmãs, para
serem Mesárias .
Art. 4
As obrigações dos Irmãos, em Geral são aceitas para servirem com muito
zelo e dedicçào os cargos para os quaes foram eleitos ; serem muitos exactos
no comparecimento a todos os actos religiosos da irmandade ; pagarem
ponctualmente seus annuaes ; procurarem sempre satisfazer os preceitos da
Egreja com a confissão annual e a Comunhão Paschoal, quando não o façam
muitas vezes anno, sem o que gosarão dos sufrágios e mais regalias espirituaes
e temporaes da Irmandade.
§ Unico
Todos prometterão e professarão obediência e rspeito ao Exmo.
Prelado Diocesano e ao Revdo. Capellão da Irmandade.
Art. 5 - Os Irmãos gozarão de todos os suffragios e Missas que se celebrarão
todos os Domingos e dias santificados ou festivos, bem como todas as graças
epirituaes que puderem lucrar por aeus actos de religião e virtudes, imitando o
nosso excelso Padroeiro.Terão depois de seu fallecimento, estando quites com a
Irmandade, uma Missa com maior ou menor solemnidade, conforme a sua
graduação na irmandade, e de acordo com o estado do cofre. Gozarão, também
dos fructos das Missas e mais suffragios que serão annualmente celebrados nos
dias 3 de Abr
il, em louvor de São Benedicto eno dia de finados.
Cap
í
tulo II
Da mesa e suas obrigações
Art . 6
A Irmandade será representada por uma Mesa Administrativa, composta
135
de juiz, rei secretário, thesoureiro, Procurador e doze mesários .Nomear
se
-
há
ta
mbém juíza, rainha e doze irmãos de mesa, que não terão ingerência alguma
em mesa, bem como serão egualmente nomeados um irmão andador e um
sacristão, cargos esses que poderão ser exercidos por uma só pessoa, sendo o
cargo de sacristão retribuindo e escol
hendo
-se para isso um irmão de capacidade
e confiança da Mesa .
Art. 7
Da mesa e suas obrigações
§ 1
Promover todo o bom andamento e propriedade da Irmandade .
§ 2- Tomar contas do Irmão Thesoureiro annualmente, ou todas as vezes que
julgar necessário, fazendo com que o mesmo Irmão Thesoureiro, depois de
prestar suas contas á Mesa, os prests também á Auctoridade Diocesana.
§ 6- Vigiar para que os empregados cumpram exactamente seus deveres, e
quanto sejam omissos ou prevaricadores, suspende-los por tempo indeterminado,
nomeando logo outro irmão para os substituir.
Eliminar da irmandade todo o irmão que estiver em atrazo de suas
annuidades por mais de dez annos, bem como todos os que forem turbulentes e
viciosos ou que sejam causa de b
rigas e distúrbios, deshonrando a Irmandade .
Todas as deliberações da Mesa depois de discutidas com calma e
prudência serão decididas por maioria de votos e quando haja empate, o juiz
decidirá dando o
seu voto de qualidade.
Cap
í
tulo III
Da elei
ção da mesa
Art. 8 - A eleição da Mesa será feita na véspera da Festa, logo depois da Missa
136
do espírito Santo, e pela Mesa então actual, que deverá estar completa ; quando
falte algum pelo Irmão Mesário, será substituído por um outro irmão nomeado
pe
lo juiz. Estará á direita do juiz o Reverendo Capellão que sendo membro nato
da Irmandade, deve intervir em tudo que for necessário para o regular
funcionamento, da mesa e da Irmandade . A eleição será feita por escrutínio
secreto, sendo eleito o que obtiver maioria dos votos, no caso de empate
proceder
-
se, haverá novo escrutínio.
§ 1
Nenhum irmão poderá ser reeleito, para o mesmo cargo, por mais de um
ano.
§ 2
Para as reuniões ordinárias da Mesa, marcadas capitulo II, art.6 s4, bastará
que se achem presentes sete irmãos Mesárioas, além do Juiz, Secretário,
Thesoureiro e Procurador.
Art.9
O Irmão secretário apresentará uma lista tripice de irmãos que estiverem
no caso de serem eleitos para juiz e mais cargos da Mesa, tendo em vista o
dispo
sto no capitulo art.
Depois de apresentada esta lista, que no caso de não ser aceita, poderá ser pela
mesa invertida a ordem della, ou mesmo a substituição dos nomes, proceder-
se
há ao escrutínio, e o que tiver maioria de votos será eleito.
O secretário tomará nota do resultado da eleição que lavrará uma certa acta
participará dia e hora para a posse . quando algum irmão não aceite o cargo para
o qual foi eleito ( o que não é de esperar ), ficarão os imediatos em votos e se
estes também não aceitarem, a nova Mesa fará a eleição dos que faltarem,
ficando de tudo isto uma acta lavrada pelo Secretário .
Capitulo IV
Do Juiz, rei e mais mesários
Art. 10
Ao Juiz compete .
§ 1
Convocar e presidir as reuniões da Mesa, manter a ordem e por a votos as
matérias discutidas.
137
§ 2
-
Executar e fazer excutar as deliberações da Mesa .
§ 3
Desempatar as votações com o seu voto de qualidade.
§ 4- Acompanhar a Irmandade em todos os actos religiosos, internos e externos,
levando sempre a respectiva vara.
§ 5
Finalmente, fazer a Festa de São Benedicto conjunctamente com a juíza, e
quando não a queira fazer, dará a jóia que lhe dicta sua devoção, sendo esta
nunca inferior a um conto de réis.
Art.11
-
A juíza compete .
§ Único . Fazer conjunctamente com o juiz a Festa de São Benedicto, e dando
uma jóia nunca inferior a um conto de réis.
Art. 12
O rei e a Rainha, deverão incumbi-se da iluminação externa, da musica
para a Procissão e dos doces para os anjos.
Quando não queiram disso incumbir
-
se darão cada u
m a jóia de duzentos mil réis.
Art . 13
Ao Irmão Secretário, compete:
§ 1
Fazer toda escrituraçào da irmandade, com a máxima clareza e exactidão,
tendo para isso, em seu poder, todos os livros necessários.
§ 2 - Substituir ao juiz, em seus impedimentos, chamando outro irmão para
Secretário ad
-
hoc.
§ 3- fazer a arrecadação das annuidades no tempo da festa, auxiliando assim ao
thesoureiro.
§ 4
Inscrever as pessoas que quizerem fazer parte da irmandade, uma vez que
estejam nas condições exigidas pelo ar
t. 3 1 e seguintes.
§ 5 - Dar ao Irmão procurador a relação dos irmãos fallecidos e no caso de
receberem os suffrágios de que trata o art. 4., sendo as despezas por conta da
Irmandade .
§ 6. Confeccionar de harmonia com o Juiz, Capelão, Thesoureiro e Pr
ocurador,
a lista dos irmãos que devem ser eleitos .
§ 7. Fazer a lista dos novos eleitos para ser publicada pela imprensa e afixaa na
porta da egreja.
138
Art.14
- Compete ao Thesoureiro que deve ser pessoa de toda confiança e
consideração.
§ 1 receber e ter em boa guarda tudo quanto arrecadar de entradas, jóias e
annuidades, esmolas e alfaias, bem como todos os haveres da irmandade que
receberá do seu antecessor, por um inventário.
§ 2 Tomar contas ao Irmão Procurador, formando um balance da receita e
despe
za extraídos do seu livro caixa, que apresentará em Mesa, todas as vezes
que isso lhe foi exigido, e sendo approvado pela mesa, será lançado em acta pelo
Secretário.
§ 3 Prestar contas de sua gestão á autoridade Diocesana todos os annos
compromissaes e nas
ocasiões que para isso for convidado.
§ 4- Receber, ajudado pelo Irmão secretário, as annuidades e jóias, por ocasião
da festa ou fora della .
§ 5- Entregar ao Irmão Procurador as quantias necessárias para as despezas
com paramentos e tudo mais que for necessário para o esplendor do culto ou
necessidades da Egreja, cobrando de tudo os respectivos documentos da
despeza feita .
Art. 15
Compete ao Irmão Procurador, que deve ser pessoa de toda a
capacidade moral, critério e respeito :
§ 1 - tractar de todos os negócios da Irmandade, tanto internos, como externos, e
dos que forem pela Mesa determinados, recebendo, desta, procuração para em
juízo ou fora delle, cuidar dos interesses da irmandade.
§ 2 - terem boa ordem e asseio não só a Egreja com, mas com tudo o quanto
pertencer a Irmandade, e que lhe será entregue pelo seu antecessor por meio de
inventário e termo lavrado pelo Secretário.
§ 3 - Dar ao Sacristão paramentos e vasos sagrados e tudo mais que for
necessário para a celebração do Santo Sacrifício da Missa, Festividades e mais
Actos do Culto Divino.
§ 4 - Prestar contas ao Irmão Thesoureiro, de accordo com o que determina o art.
14 2 .
139
Art. 16 -O Irmão Sacristão, que, além de ser de comprovada moralidade, deve
entender de preparos de egreja, compet
e :
§ 1- Conservar a Egreja e Altares com o devido asseio e decência e, sempre
promptos para a celebração da santa Missa.
§ 2- Abrir as portas da Egreja, ás 7 horas da manhãm e fechá-las ás 9 e bem
assim todas as vezes que houver Funções religiosas .
§ 3
-
Conservar, zelar e piedosamente tractar dos paramentos e vazos Sagrados e
mais alfaias, bem como paramentos e o que preciso for, para os actos do culto,
recebendo do Irmão Procurador, por meio de inventário, os os objectos
necessários para o funcionament
o diário da Egreja.
§ 4- Terá, pro labore, um ordenado maçado pela mesa e indicado pelo Irmão
Procurador, a que m compete nomear e demitir do cargo o Sacristão, uma vez
que não seja apto ou tenha mao procedimento, recorrendo deste seu acto para a
Mesa Admi
nistrativa.
§ 5
-
deverá prestar inteira obediência ao capellão e mtudo que for concernente ao
Culto Divino, por ser elle o director espiritual da Irmandade.
Art 17
Ao Irmão Andador, compete :
§ 1- Avisar os Irmãos para todos os actos da Irmandade e para as reuniões de
Mesas ordinárias e extraordinárias.
§ 2- fazer a entrega de todas a correspondência official da Irmandade, sendo
assim um auxiliar effetivo do Juiz, Secretário, Thesoureiro e Procurador .
§ 3- Poderá acumular o cargo de Sacristão, quando tenha para isso os requisitos
exigidos pelo art. 16.
Art . 18 Aos irmãos mesários compete :
§ 1- Assistir a todas as mesas marcadas pelo Juiz, não só ordinárias como
extraordinárias, sendo avisado pelo Andador.
§ 2- Discutir com zelo, calma e prudência todas as questões propostas, votar com
consciência para o bem e prosperidade da Irmandade.
§ 3- Contribuir annualmente com uma ismola nunca inferior a cinco mil réis, e nas
140
mais vezes que preciso for, para auxilio da s despezas obrigadas da Irmandade.
Art .
19 As Irmãs de mesa, sendo senhoras de reconhecida piedade, cabe:
§ 1- Tratar do asseio e limpeza de toda a roupa da Egreja, confeccionando flores
e mais enfectes, conforme sua devoção lhe inspirar, e darão também uma
esmola, anualmente, nunca inferior a cinco mil réis, para auxilio das despezas da
Irmandade, bem como as vezes que preciso for, para o esplendor do Culto e
Festividades relativas.
§ 2 -O Irmão Secretário lhes officiará, communicando as suas eleições, e tomarão
parte em todas as Festividades internas da Egreja só podendo ser encorporados
á Irmandade, na Procissão do Nosso Glorioso Padroeiro.
Capitulo V
Disposições Gerais
Art. 20 . Sendo de todo o interesse e a bem da Irmandade que todos os Irmãos
façam progresso na pratica das virtudes christãs o reverendo Capellão, de
acordo com a Irmandade promoverá, além da Festa do nosso Padroeiro, outras
devoções levadas a effeito por meio de subscripções e offertar, que de modo
algum venham prejudicar os cofres da Irmandade affim de poderem os irmãos e
mais fiéis lucrar as indulgências e outras graças espirituaes e temporaes
inherentes a celebração desses actos religiosos, atraindo por essa forma grande
numero dos Irmãos .
§ Único
A Irmandade conferirá o titulo de Irmão Benemérito, a todos os que se
distinguirem, por obras de zelo e prosperidade da Irmandade e Egreja nunca
menos de um conto de réis, em alfaias ou outros serviços de estima egual .Estes
irmãos trarão no lado esquerdo da Opa a legenda
Benemérito e as irmãs trarão
a mesma legenda
nas fitas que usam . Estes emblemas, fitas e Ópas serão feitos
á custa de cada um irmão ou irmã .
Art. 21 A Festa de São Benedito cujp dia é a 3 de Abril, será feita annualmente
ficando o juiz obrigado a marcar a dita festa, que, sendo possível, será sem
pre
no mez de julho de cada anno .Esta Festa será feita com a maior solemnidade e
141
constará de Novenas, Missa cantada, com Sermão ao Evangelho, Procissão á
tarde e Te
-
Deum.
§ Único a posse da nova administração será no Domingo seguinte ao da Festa
havend
o solemme te Deum depois da sessão de posse e da assignatura da
respectiva acta, recebendo os novos eleitos, das mãos do reverendo capellão, os
symbolos dos seus cargos.
Art. 22
A Irmandade usará em todos os Actos Religiosos de ópa branca com
capuz preto, conforme as actuares, sendo todos de merino e feitos á custa de
cada um irmão.
Art. 23 - A Mesa mandará fazer os livros necessários para a escripturação official
da Irmandade, os quaes serão rubricados, numerados, abertos encerrados pelo
irmão Juiz.
Ar
t . 24 - No caso de dissolução ou extinção da Irmandade, passarào todos os
bens a pertencer a outra associação dependendo esta deliberação de approvaçào
das Autoridade Diocesana.
Art. 25 -A Irmandade é obrigada a prestar contas da administração de todos os
seus bens á Autoridade Diocesana, ou a quem de Direito, não só annualmente,
como todas as vezes que isso lhe foi pedido.
Art. 26
O juiz, quando julgar conveniente e a bem do interesse da Irmandade,
poderá convocar Missas Geraes, para o que serão feitos os avisos, com
antecedência de três dias pelo menos .Nestas reuniões só se tratará do motivo
que deu rogar a convocação e somente poderão votar os irmãos que estiverem
em dia com suas annuidades e forem maiores de vinte e um annos e afim de
evitar conf
usão, haverá um livro de presença, por onde será feita a chamada pelo
Secretário, afim de que se possa verificar o nümero de votos.
§ Único . Ninguém poderá votar por escripta, a votaçào será symbólica, feita com
espheras brancas e pretas, estas approva
rào e aquellas reprovarão.
Art. 27
O capellão será contractado pela Mesa Administrativa e terá uma
qualificação Compativa com as forças da irmandade, sendo essa gratificação
somente pelos Actos Officiais obrigados pelo presente Compromisso.
§ 1
O capellào será membro nato da Irmandade e como seu Director Espiritual
142
é o único competente para determnar todo o serviço do Culto divino e o espiritual
da Irmandade.
§ 2
Celebrará todos os domingos e dias santificados á hora certa, Missa
conventual, assistida por toda a Irmandade e tomará parte em todos os actos da
Irmandade, acompanhando-á quando encorporada, sahir á rua e tendo
preferência na celebração das Missas mandadas dizer não só pela Irmandade
como também não só pelos demais fiéis, que escolherem a nossa Egreja para a
realização do Santo Sacrifício da Missa.
§ 3- Nenhum ouro sacerdote, sem prévio consentimento do reverendo capellào
poderá tomar parte nas festividades da Irmandade.ou devoções particulares dos
Irmãos .
§ 4
O Capellão, em seus impedimentos, será substituído por outro sacerdote á
sua escolha e exclusiva responsabilidade.
Art . 28
O Juiz é o agente executivo das resoluções da Mesa e a representa
activa e passivamente, bem como a Irmandade, e em nome della, administrando-
a e exercendo fiscalização sobre seus bens e serviços relativos ao fim a que se
destina.
Art. 29
O Juiz, o Secretário, o Thesoureiro e o Procurador, Cumulativamente
representam a Mesa Administrativa da Irmandade, em todos os actos em que
esta tinha de intervir em
juízo ou fora delle .
Art . 30 -
A Irmandade poderá adquirir e construir patrimônio de valor ilimitado.
Art 31
Nenhum irmão responderá, solidária ou subsidiariamente, pelas
obrigações que em nome da Irmandade contrahiam seus representantes legaes.
Art .
32
O presente compromisso é a Lei que reje a irmandade, e só poderá ser
alterado por utilidade manifesta dos interesses da Irmandade, procedendo se á
reforma por Mesa Geral, convocado especialmente para esse fim, e com
antecedência de quinze dias, observados as determinações do art. 26 e seu
parágrafo .
Art. 33 A Irmandade assunirá personalidade jurídica, na forma do Decreto Federal
n. 173 de 10 de setembro de 1893, com prévia autorização do Exelentissimo
Reverendo Prelato Diocesano.
143
Consistório da venerável Irmandade do Glorioso São Benedito, em São Paulo,
aos 5 de Março de 1899.
O Promotor do Bispado Cônego Valais de Castro .
144
ANEXO 02
MISSA SÃO BENEDITO
Missa de São Benedito
:
5 de Outubro
São Ben
edito, o negro, religioso
Canto de entrada
Meu São Benedito, é um santo dos negros.
Que fala na boca, e responde nos peitos (bis)
Quirié e ai Jesus de Nazaré.
Que santo é aquele que vem lá de fora.
É São Benedito e Nossa Senhora (bis)
Quirié e ai Jesus de
Nazaré.
Meu São Benedito desde menino.
É o Santo de todos e do amor Divino (bis)
Quirié e ai Jesus de Nazaré.
Meu São Benedito sua manga cheia,
Cheira cravo e rosa, flor de laranjeira.
Quirié é ai Jesus de Nazaré.
Antífona da entrada
Humilhou
se em tudo e perante Deus encontrou misericórdia , pois
grande é o poder de Deus e pelos humildes ele é honrado.
Oração do dia
Ó Deus, que em São Benedito, o negro, manifestais as vossas
maravilhas
, chamando a Vossa Igreja. Homens de todos os povos, raças e nações,
concedei, por sua intercessão, que todos feitos vossos filhos e filhos pelo batismo,
convivam como verdadeiros irmãos. Por nosso senhor Jesus Cristo, vosso filho, na
unidade do Espírito Santo.
Sobre as Oferendas
Ó Deus de bondade, que, destruindo o velho homem, criastes em São
Benedito um homem novo segundo a vossa imagem, daí que possamos igualmente
renovados, oferecer este sacrifício de reparação.
Por cristo, nosso sen
hor. Mt 112 9
Quem disse que não somos nada.
Que não temos nada para oferecer.
Repare nossas mãos abertas.
Trazendo as ofertas do nosso viver.
145
A fé do homem nordestino.
Que busca um destino, um pedaço de chão.
A luta do
povo oprimido, que abre caminho.
Transforma a nação
.
Ô , ô , ô , (3x) recebe senhor (bis)
Retalhos do nossa história.
Bonitas vitórias que meu povo tem.
Palmares, Canudos , cabanos.
São lutas de ontem, de hoje també
m
Ô, ô , ô recebe senhor (bis)
Aqui trazemos a semente.
Sangue desta gente que fecunda o chão .
Do gringo e tantos lavradores.
Santos , operários em libertação.
Ô, ô, ô recebe senhor (bis).
Coragem de que m dá a vida.
Seja oferecida neste vinho e pão.
É força que destrói a morte.
Muda nossa sorte é ressurreição.
Ô
, ô ô recebe senhor.
Antífona da Comunhão
Tomai sobre vós o meu jeito e aprendei de mim , porque sou manso e humilde
de coração
; e
achareis repouso para as coisas das almas.
Canto de Comunhão
O aiê ao ! A mesa está pronta ,
O senhor já me chamou (2x)
Co a flor do trigo , c o flor do trigo, c o flor do trigo,
O senhor me alimentou !
Com vinho santo, com
vinho santo, com vinho santo,
O senhor me saciou !
Venha ! Veja as obras de Deus ,
Seu amor nos valeu tanta coisa bonita !
Eu canto ! Ah ! Eu canto !
É o louvor do meu povo, esse povo que é Santo.
Venha ! Veja as tão b
elas,
Transformou mar e terra, pro meu povo passar
Vitória ! Ah! Vitória .
É o cantar do meu povo, que constrói a história.
Venha ! Veja as obras do Rei.
Suas façanhas direi ao meu povo que clama: justiça ! Ah ! Justiça !
É o clamor do meu povo, povo negro que é vida!
Venha ! Traga bem na lembrança tantos cantos e danças , tanto choro e sorriso
Escuta ! Ah! Escuta !
O clamor deste povo , povo negro que é luta .
146
Depois da Comunhão
Ó Deus, pela força deste sacramento conduzi-nos constantemente vosso amor,
a exemplo de São Benedito, e completar até a vida do cristo a obra que começaste
em nós.
Por Cristo Nosso Senhor
1
-
Viemos celebrar a festa dos pobres com alegr
ia , dos negros da irmandade ,
do povo da romaria . O santo que era humilde nos leva a oração , com danças e com
folia , com cantos de louvação .
Salve São Benedito , o santo padroeiro ! viva São Benedito , o santo
cozinheiro ! ( bis)
2
- Viemos celebrar a festa dos irmãos desamparados , que o santo socorria
como seus irmãos amados . Piedoso São Benedito , escuta nossa oração , no ritmo
da congada, canta o nosso coração.
3
- Viemos celebrar a festa com bandeira e estandarte , que m São Benedito
sabe festejar com arte . Benedito, Bene, Bento , da congada e da folia : oi quem
quiser ser santo , tem que ter muita alegria.
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