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Patrícia Cerqueira dos Santos
A PRAÇA DA MATRIZ
HISTÓRIAS, MEMÓRIAS E EXPERIÊNCIAS
DE UMA INTERVENÇÃO URBANA EM
ITAPECERICA DA SERRA – SÃO PAULO 1980-2003
PUC-SP
2006
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Patrícia Cerqueira dos Santos
A PRAÇA DA MATRIZ
HISTÓRIAS, MEMÓRIAS E EXPERIÊNCIAS
DE UMA INTERVENÇÃO URBANA EM
ITAPECERICA DA SERRA – SÃO PAULO 1980-2003
Dissertação apresentada à Banca
Examinadora da Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo, como exigência
parcial para a obtenção do titulo de Mestre
em História Social, sob a orientação da
Prof. Dr. Estefânia K.C. Fraga.
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Banca Examinadora
________________________________________
________________________________________
________________________________________
Aos Meus Pais,
Eloi Oliveira dos Santos e Maria do Socorro Cerqueira dos Santos
RESUMO
Nesta dissertação, é tecida uma reflexão sobre a cidade de Itapecerica da Serra,
no período de 1980 a 2003. Uma intervenção urbanística de grande impacto, na Praça da
Matriz, tornou-se o mote para o desenvolvimento desta pesquisa. As memórias e
histórias levantadas nos depoimentos de moradores, usuários, freqüentadores e
representantes do poder público municipal, associados a outros documentos escritos e
imagéticos, revelaram os significados que esta praça, símbolo na formação da cidade,
teve em sua vida e na vida da cidade. Os efeitos desta intervenção no modo de conhecer
e vivenciar o espaço são fundamentais neste estudo.
A analise destas memórias desterrou algumas facetas da história que comumente
transita pelos espaços da cidade e revelou outras possibilidades de compreensão da
construção da história local.
A dissertação segue uma ordem cronológica. Na primeira parte, a origem da
cidade e o lento processo de formação da Praça da Matriz são narrados e analisados. No
segundo momento, seguindo as temporalidades das memórias dos usuários e os
diferentes momentos da intervenção, analisamos o impacto destas mudanças na
experiência cotidiana e na utilização da praça. No terceiro momento, trouxemos as
contradições entre a execução do projeto de revitalização e as disputas na cidade.
Palavras-chaves: Itapecerica da Serra, história local, cultura, cidade, memória,
patrimônio.
ABSTRACT
This master’s thesis sews together a reflection about the city of Itapecerica da
Serra, São Paulo, from 1980 to 2003. An urban intervention of significant impact, the
reform of the Central Plaza became the theme for the development of this research
project. The memories and histories recounted in interviews with residents, users,
passers-by, and the city’s public sector representatives, interwoven with other
documents both written and figurative, reveal the varied meanings the plaza, symbol of
the city, has had on their lives as well as on that of the city itself. Fundamental to this
study are the effects of this intervention on the way of knowing and living with the
plaza as a space.
The analysis of these memories challenge some facets of the history that
commonly travels around the city and reveal other possibilities for comprehending the
construction of local history.
The thesis follows chronological order. The first part narrates and analyzes the
history of the city and the slow process of formation of the Central Plaza. The second
part follows a chronology shaped by the memories of users to examine different
moments of the intervention, analyzing the impact of these changes on the daily use and
experience of the plaza. The third part examines the contradictions between the
revitalization project and disputes in the city related to its realization.
Keywords: Itapecerica da Serra, local history, culture, the city, memory, patrimony
AGRADECIMENTOS
Registrar com palavras a satisfação que sinto pela conclusão deste trabalho
tornou-se tarefa quase impossível de realizar. Foram tantos os obstáculos a serem
transpostos que, em vários momentos, acreditei que seria impossível realizar tal tarefa.
Acreditando agora ter encerrado esta tarefa não poderia deixar de agradecer a
todas aquelas pessoas que de alguma maneira me ajudaram a chegar até aqui. Por meio
de palavras de apoio, ajuda material e financeira para concretizar o que propus.
Inicio reconhecendo a importância da minha família na minha opção pela
escolarização. Minha mãe, meu pai e meus irmãos sempre estiveram presentes nos
momentos em que necessitei da ajuda efetiva deles para cuidar de minha filha e ajudar
nas tarefas da casa ou no trabalho de pesquisa. Obrigada Maria do Socorro, Eloi,
Denise, Ednéia, Elmo e Fernanda por acreditarem em mim.
Em uma determinada fase de minha vida uma outra vida se fez presente, nasceu
Gabriele, a quem eu agradeço pela compreensão, carinho, apoio, e agora como
adolescente pela ajuda, de fato, que ela me ofereceu na realização desta pesquisa,
escaneando as imagens devido a sua facilidade no uso da tecnologia.
Foram muitos os desencontros e desencantos em determinados momentos de
minha vida, durante a realização do mestrado; contudo, não posso deixar de reconhecer
o apoio de meu ex-marido Pedro de Oliveira Miranda.
Durante este percurso, algumas amizades foram significativas e atuantes. Como
esquecer de agradecer ao Agenor Sarraf por sua contribuição para primeiros passos em
direção ao mestrado, quando construía o projeto para o ingresso na pós-graduação.
Depois foram vários encontros e encantos regados com leituras importantes, reflexões
envolventes e a abertura para também experimentar, a partir de sua experiência
ribeirinha, o que significa ser um pesquisador e, sobretudo, um pesquisador da cultura e
da cidade. Enquanto ele fazia parte da paisagem humana paulistana, na fase de
conclusão dos estudos na pós-graduação na PUC-SP, com seu olhar de estranhamento,
desconfiança, curiosidade e aguçada sensibilidade para o novo e diferente, me levou a
também vivenciar sabores outros na grande São Paulo.
Como esquecer da leitura e das observações que o argentino-brasileiro, arquiteto
e historiador Luis Esteban teceu para o meu trabalho. Descobri que ele havia trabalhado
no projeto de recuperação das margens da represa da Guarapiranga e em projetos do
CDHU, que de alguma forma envolvia dados técnicos sobre município estudado nesta
pesquisa, sua participação foi importante para entender significados técnicos sobre a
revitalização empreendida na Praça da Matriz em Itapecerica da Serra.
Outra importante contribuição foi a do Dr. Salomão Jovino da Silva, músico e
historiador. Salloma, como costumamos chamá-lo, esteve solidário nos desafios
enfrentados. Inicialmente como pesquisador, depois como amigo que se tornou, Salloma
foi em horas decisivas meu crítico e interlocutor. Sua experiência como morador da
cidade abriu possibilidades de enxergar criticamente o que muitas vezes ficava
obscurecido e viciado pelas vivências no lugar.
Agradeço também aos colegas que conheci na PUC-SP e em outros cantos por
onde passei fazendo pesquisas. Gustavo, Tula, Elisa, Juliana, Clécio, Basílio, Victor,
Bartolomeu, Paula Ribeiro, Adilson, Elias, Carol, Débora, Patrícia, Hector, Airton,
Janaina, Terezinha, Valdir do Pilão, Toninho Vieira, Nanci Evangelista, Paulo Silveira,
Sueli de Castro, que ajudaram ao oferecer material, abrir arquivos, disponibilizar
jornais, fotografias, depoimentos, ou ainda, trazer momentos alegres, descontraídos e de
aprendizagem.
Quero registrar o reconhecimento da importância dos depoentes na realização
deste trabalho. Sem os quais não seria possível construir outras histórias, revelar outras
memórias e experiências da cidade.
Aos colegas, amigos e alunos do Colégio União Brasileira, Dulce e Ivan, Aninha
e Juliano, Antonio, Sara, Leandro, Geraldinho, Márcia, Marilia, Maria Aparecida,
Edson, Geraldão, Mario Sergio, Rutinha, Regina, Denise, Márcia e Tom, Filó e
Terezinha, Ozana, Davi, Wagner, Toninho, cada um aqui citado, agradeço pelo apoio e
por acreditarem em minha capacidade.
Na rede estadual de ensino, encontrei na Profª. Márcia Leonardo e no Profº.
Carlito Palmeira a força necessária para acreditar e continuar na luta pela valorização do
professor e da escola, como espaço privilegiado para a formação dos filhos da classe
trabalhadora. Agradeço a eles pelo apoio extra em tempos desafiantes.
Procurei participar intensamente do mundo acadêmico que a PUC-SP oferecia e
algumas oportunidades foram criadas de modo que recebi novos encaminhamentos de
grande valor. Agradeço ao Professor Eduardo Brodoski pela leitura do texto que
apresentei para participar do XVII Encontro Regional de História da ANPHU em
Campinas, em setembro de 2004. Participei no Seminário Temático – Cidades:
pluralidade de falas e campos conceituais do pensamento urbanístico, coordenado por
Maria Stella Bresciani e Philip Gunn com o texto intitulado: “As Memórias da Praça e
as Praças na Memória – Cotidiano e Experiências de Moradores de Itapecerica da Serra
- SP, no embate com as políticas públicas de revitalização e modernização do centro
(1980-2002)”, tal experiência foi enriquecedora, agradeço as contribuições que ambos
me ofereceram na ocasião.
Encontrei apoio em vários professores na PUC-SP e USP em cursos, palestras,
aulas e seminários que de participei durante os estudos de graduação e pós- graduação,
professores como Sylvia Bassetto, Helenice Ciampi, Ana Maria de Almeida Camargo,
Amauri de Moraes, Fernando Londoño, Yone de Carvalho, Tânia Moreno, Yvone Dias
Avelino, Olga Brites, Maria Antonieta Antonacci, Maria Odila da Silva Dias, Antonio
Rago Filho, Maria Elisa Cevasco, que escutaram minhas inquietações, mostraram
interesse pelo tema que estudava, entenderam em alguns momentos minhas formulações
ainda carregadas de problemas, indicaram leituras, emprestaram livros, ofereceram
palavras de apoio em horas difíceis, acreditando em mim e na proposta que trazia.
No NEHSC – PUC/SP (Núcleo de Estudos de História Social da Cidade), espaço
importante de aprendizagem e troca de saberes, minha leitura teórica e prática sobre os
diferentes modos de vivenciar a cidade se aprimoraram trazendo ricas reflexões para
esta dissertação.
Agradeço a Eveline Bouteiller pela cuidadosa revisão do texto.
Ao Prof. Dr. Cliff Welch, companheiro para a vida, agradeço por sua inesgotável
força de vontade de contribuir para o meu crescimento pessoal e intelectual. Obrigada
por me buscar tantas vezes na caverna, confiando em mim e na gente.
Para finalizar esta lista de agradecimentos, reservei o último parágrafo para
agradecer minha orientadora, Professora Drª. Estefânia, pela confiança, paciência e
trabalho intelectual oferecido a mim em diversas circunstâncias e a CAPES pelo apoio
financeiro permitido em forma de bolsa a esta pesquisadora.
SUMÁRIO
Apresentação
1
I - A Criação da Praça da Matriz
13
II - A Praça no Processo de Revitalização
39
III – A Praça Revitalizada
64
Considerações Finais
102
Fontes
109
Referências
110
Índice de Figuras
117
Anexos
118
APRESENTAÇÃO
A dissertação A Praça da Matriz: Histórias, Memórias e Experiências De Uma
Intervenção Urbana em Itapecerica da Serra – SP de 1980 a 2003 é apresentada aqui
como trabalho cujo objetivo foi analisar historicamente a criação, a implementação e os
desdobramentos de um projeto de intervenção urbana realizado na Praça da Matriz de
Itapecerica da Serra entre 1999 e 2001.
Aquilo que o poder público municipal denominou “Projeto de Revitalização do
Centro”, que compreendeu a Praça da Matriz e seu entorno, foi desenvolvido como
dissertação, analisando não somente a realização do projeto como também os debates
que o precederam, e ainda as reações dos usuários, munícipes e do público em geral.
Reconstruindo o contexto histórico do crescimento urbano do município,
enfocamos o surgimento e as sucessivas reconstruções da praça e as suas diversas
remodelações, utilizando como fontes: depoimentos orais, documentos oficiais do
executivo e legislativo municipal, iconografia, planejamentos do setor de obras, jornais,
atas, pronunciamentos e decretos. O eixo principal da pesquisa incidiu sobre as formas,
suportes, concepções e expressões de memórias e as práticas culturais, principalmente
aquelas desenvolvidas na territorialidade da Praça da Matriz e seu entorno antes,
durante e depois da implementação e da conclusão do projeto.
Esta reflexão nasceu de minha experiência como munícipe
expectadora/protagonista da vida social, cultural e política da cidade. Minha relação
afetiva e crítica com este espaço me motivaram a produzir um trabalho sobre a cidade
de Itapecerica da Serra, tendo como objeto de análise a Praça da Matriz, que identifiquei
como um lugar de histórias e de memórias, uma vez que parte de minha memória
pessoal, familiar e social foi construída nesta antiga freguesia que pertenceu à Vila de
Santo Amaro.
Tomando a Igreja Matriz de Nossa Senhora dos Prazeres como materialidade
física espacial e também como metáfora, busquei desenvolver a idéia de matriz de
memória como signo capaz de traduzir algo que expressa muito para além da origem da
2
própria formação de identidades citadinas, neste caso, itapecericanas. Vislumbrei a
apropriação do espaço, tornado o lugar privilegiado para compreender como se
constituíram experiências sociais que deram sentido a existência da cidade. Procurei no
limite captar na dinâmica citadina as dimensões sociais que possibilitaram desvelar um
período da história vivida por parte dos itapecericanos. Algo que até então havia sido
pouco problematizado pelos pesquisadores da história local.
Meus pais sempre enfatizaram a escolarização como uma forma eficaz de
escapar dos preconceitos e de outras formas de marginalização e rebaixamento social.
Prosseguir meus estudos no nível superior tornou-se um caminho árduo, mas
contraditoriamente estimulante. Cursei o magistério, a graduação em história, alimentei
o desejo de ampliar meus conhecimentos, minha qualificação profissional, algo mais do
que desejo: necessidade imperativa. Atuava como professora da rede estadual de ensino,
enquanto buscava cursos, palestras, oficinas que contribuíssem para abertura de novos
horizontes.
Matriculei-me no Curso de Especialização, Aperfeiçoamento e Extensão
(COGEAE) oferecido pela PUC, onde fiz o curso de Especialização em História,
Sociedade e Cultura. O curso fez com que me deparasse com o grau de deficiência de
minha graduação. Em compensação, as aulas dos professores Antonio Rago, Yone de
Carvalho e Tânia Moreno me deixavam cada vez mais apaixonada pelos estudos e
escritos da História. Envolvida pelas leituras e trabalhos de pesquisa realizada por
alunos e também por professores, fortaleci em mim a vontade de continuar estudando e,
quem sabe, desenvolver minhas próprias pesquisas históricas.
Na disciplina “História, Cidade e Imaginário”, as professoras Tânia, Edith e
Yone projetaram, ainda de forma incipiente, a idéia de pesquisar a história da cidade
onde fui criada. As leituras me deram balizas necessárias para pensar a História local
como componente do global. Naquele momento, o contato e os diálogos com alguns
professores, em especial o Prof. Dr. Fernando Londoño vinham como estímulo
adicional. Ao ministrar a disciplina “Pesquisa Histórica” (I e II), chamava nossa atenção
para a relevância do tema em que estávamos interessados estudar. Fomos orientados no
levantamento dos temas, na elaboração dos projetos, nas buscas e identificações de
3
fontes, nas escolhas metodológicas adequadas e na indicação bibliográfica básica que
garantisse a sustentação das problemáticas específicas a emergir da relação com os
nossos objetos de pesquisa.
A partir de 2000 quando havia reunido reais possibilidades de vir a ser uma
pesquisadora da História local, passei a andar pelas ruas das cidades de São Paulo e
Itapecerica da Serra um pouco mais atenta aos lugares, práticas cotidianas, gestos e
atitudes das pessoas.
Dentro de um leque não muito grande de oportunidade de moradia, meus pais
optaram por criar minha família em Itapecerica, quando migraram do Estado da Bahia.
Trabalhando em Itapecerica e de passagem pelo centro, minha rotina foi quebrada ao
ver que a praça central, conhecida como Praça da Matriz, passava por uma radical
reforma. O anel composto de árvores que demarcavam os limites da praça havia sido
cortado e retirado do local. O coreto, que durante minha infância compusera o cenário
daquele lugar, quase sem mudanças, algo bastante significativo para minhas lembranças
e que, ao meu ver, caracterizava aquele espaço, havia sido demolido.
A alteração desta paisagem, “natural” de tão remota na minha existência,
provocava em mim a sensação de que aquela ação havia modificado inexoravelmente
não a praça em si, mas acima de tudo minha percepção do centro da cidade. Lembranças
da infância vieram à tona, de forma a recompor o vazio com os fragmentos que me
sobraram das árvores, das pessoas, dos monumentos dispersos e do coreto.
Entre recortes de minhas memórias, havia uma de minha mãe nos levando ao
médico, que somente atendia nos postos localizados naquela área central da cidade. O
ponto de chegada e de partida do ônibus para Santo Amaro, o cheiro de óleo que
impregnava a roupa, embora este odor estivesse associado à fuga da rotina, ao passeio,
ao lazer. Esperávamos o ônibus sair, sentados nas poltronas azuis do coletivo da única
empresa de ônibus da cidade, Autosoamim. Nos bancos da praça, à sombra daquelas
figueiras, o mundo girava colorido, por isso as árvores eram mais verdes. Alguns
velhos, talvez aposentados, alimentavam os pombos com pipoca, enquanto os taxistas
sentados nos bancos de concreto descansavam, conversando tranqüilamente.
4
Pessoas bem vestidas liam as notícias nos jornais nos bancos da praça. Havia
algo misterioso naqueles homens que bebiam nos bares da praça. De onde vinham? Por
que viviam sempre por ali? Teriam família? Olhava para o prédio da Igreja, de onde
homens e mulheres desciam lentamente as escadarias, outros sujeitos de terno entravam
solenemente naquele prédio magnífico, a Câmara Municipal, cujo significado do que
estava escrito na parte superior da entrada eu descobriria somente bem mais tarde.
Em minha memória, também surgiu a imagem da praça durante o primeiro
comício do qual participei no início da década de 90. No período de disputa das eleições
municipais para prefeito e vereador, vários moradores dos bairros de Itapecerica da
Serra postaram-se diante do coreto da Praça da Matriz para ouvir os discursos dos
candidatos. Adolescente, estava ali acompanhada de amigos de escola, para reivindicar
a construção de uma quadra esportiva no bairro, até então desprovido de qualquer
equipamento publico de lazer. Aquele evento simbolicamente foi, para mim, um
batismo político.
A cidade de Itapecerica da Serra, localizada a 33 km da cidade de São Paulo na
região sul, possui cerca de 150 mil habitantes distribuídos em 14 bairros.
1
Num
primeiro olhar, é uma típica cidade dormitório, similar a tantas outras da grande São
Paulo que sofreram com o impacto do crescimento urbano dos anos 1970.
1
Itapecerica da Serra situa-se a norte o município de Embu, a leste de São Paulo (limitando-se com o
bairro de Santo Amaro), ao sul Embu-Guaçu e São Lourenço da Serra e a oeste, a cidade de Cotia.
5
Figura 0.1 Itapecerica da Serra é representada acima pelo número 16.
Sua população se encontra aglomerada nas áreas mais distantes da região
central, onde existem, entre tantas outras, as dificuldades de acesso às zonas mais
industrializadas da cidade de São Paulo, especificamente Santo Amaro e Pinheiros.
Parte considerável dos moradores em condições de atividade produtiva são obrigados a
deslocar-se para estas regiões cotidianamente para trabalhar. Este aspecto social tem
modelado a relação entre os moradores e a cidade. Trata-se de uma camada considerável
da população não participa diretamente da vida política, social, cultural, e econômica da
cidade.
A maioria dos serviços públicos, assim como a atividade comercial, está
concentrada em uma pequena área de pouco mais de oito mil metros quadrados.
Verifica-se um trânsito razoável de pessoas nesta que é a área, nas imediações da Praça
da Matriz, tal como acontece em muitas cidades brasileiras de porte pequeno e médio.
Em Itapecerica, está localizada a Câmara Municipal, Santuário Mariano, ocupando
importante papel entre as paróquias da Diocese de Campo Limpo, sede regional do
Bispado.
6
Dentro do que tem sido encarado como memória itapecericana, consta que a
cidade tem como origem histórica a criação de aldeamento indígena administrado pela
Companhia de Jesus. Mediante tais memórias, imagina-se que a cidade se desenvolveu
a partir deste antigo reduto de catequese de grupos indígenas.
Perceber que a constituição de Itapecerica da Serra, como em qualquer cidade, é
o resultado das ações que os vários sujeitos sociais estabeleceram no espaço vivido
coletivamente. Penetramos na construção da História e das Memórias itapecericanas
para desfiar os circuitos de memórias inscritos em praças, monumentos, textos de
memorialistas, exposições e arquivos museológicos, efemérides, etc. Relatos que
informam sobre a chegada de imigrantes alemães, italianos, espanhóis e, às vezes de
japoneses e libaneses, embora, normalmente, negligenciem as presenças nordestinas,
negra e indígena, apenas lembradas nos desfiles escolares, dando a entender que cada
um trouxe um cadinho de influências culturais particulares disponibilizadas para formar
a identidade do povo itapecericano.
Neste caso, nem todas as narrativas, documentos e suporte de memórias fazem
um registro condigno de todas as lutas para morar, trabalhar, rezar, festejar e viver. Por
vezes, algumas memórias marginalizadas reaparecem para marcar não apenas as
recordações de um tempo vivido e passado, mas reivindicar o direito à História, sendo
entendido o acesso ao passado como fundamento contemporâneo de cidadania.
Os ocupantes do poder público, ao que parece, não têm se preocupado em criar
mecanismos de preservação e valorização do patrimônio cultural tangível e intangível,
que levem em conta muito mais que a escrita enfadonha de uma História política
elitista.
Como seria possível alguém nascido à margem dessa sociedade se reconhecer
nos artefatos de memória de uma cidade que guarda uma História construída, sobretudo
para reiterar o feitos políticos das famílias que se colocam no topo da pirâmide social?
Atenta às tensões advindas da luta pelo poder, Déa Ribeiro Fenelon alerta:
A cidade nunca deve surgir apenas como um conceito urbanístico ou político,
mas sempre encarada como um lugar da pluralidade e da diferença, e por isto
7
representa e constitui muito mais que o simples espaço da manipulação do
poder. E ainda mais importante, é valorizar a memória que não está apenas nas
lembranças das pessoas, mas tanto quanto nos resultados e nas marcas que a
história deixou ao longo do tempo em seus monumentos... Ou nos seus espaços
de convivência ou no que resta de planos e projetos oficiais sempre justificados
como o necessário caminho do progresso e da modernidade.
2
As palavras de Fenelon nos alimentam para os embates cotidianos, para nos fazermos
sujeitos da nossa existência diante das formas de silenciamento, de reagirmos diante da
reprodução da ordem e das hierarquias e da hierarquização do passado.
A praça estava totalmente despida para a reforma, sem as árvores e o coreto, a
contradição inerente ao discurso do Departamento de Turismo, que insistia em
apresentar a cidade como “pulmão” da grande São Paulo. Uma retórica atraente para
turistas e moradores dos condomínios, mas não alcançava ou sensibilizava os milhares
de descendentes de nordestinos amontoados nas áreas pauperizadas e abandonadas pelo
poder público. Como sugeriu a historiadora Verena Alberti, no sentido de entender o
que se passa no presente,
No fundo o que gostaria de transmitir como idéia é a de tentarmos aperfeiçoar
nossas análises para a descoberta de acontecimentos (em sentido mais amplo)
capazes de gerar mudanças, para a descoberta daquilo que engendra novos
sentidos (sempre referenciados à realidade), ao invés de repetirmos,
tautologicamente, aquilo que já é sabido, sentidos que já foram dados...
3
Gostaria de contribuir, com uma reflexão a partir da História de um tempo muito
próximo, mas que não deixa de ser histórico. O arcabouço teórico e metodológico vem
especificamente dos estudos da historiografia, embora não prescinda do diálogo com
outras disciplinas.
A cidade, como realização humana, começa a ser sentida e pensada por seus
habitantes a partir de suas primeiras referências no processo de socialização - a casa, a
escola, a igreja, “criando o primeiro quadro de articulação espacial no qual se apóia a
vida cotidiana”.
4
Essas balizas espaciais necessitam de um olhar diferenciado, atento em
outros espaços, como por exemplo:
2
FENELON, Déa Ribeiro. Cidades. São Paulo: Olho D’Água, 1999. p. 7.
3
ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em história oral. Rio de Janeiro: FGV, 2004. p. 10.
4
CARLOS, Ana Fani Alessandri. Espaço-tempo na metrópole: a fragmentação da vida cotidiana. São
Paulo: Contexto, 2001. p. 226.
8
A rua, o bairro e os monumentos que ali são construídos – a praça, o
prédio da câmara municipal, o casario residencial e comercial,
constituem-se enquanto formas materiais arquitetônicas que guardam
um conteúdo social que a memória ilumina tornando-as presentes e,
com isso, dando-lhes espessura, pois lhe é conferido, um conteúdo no
presente – fato ignorado pelas propostas de realização de operações
urbanas na cidade.
5
Ao trazer olhares que possibilitem problematizar ações políticas de desvalorização dos
espaços públicos ao recolocar a questão da preservação da memória no contexto das
transformações urbanas de Itapecerica, penso contribuir para a discussão e compreensão
de outros contextos com problemas semelhantes. Com uma perspectiva de politização
do cotidiano, como forma de empoderamento social e cultural.
A pesquisa que começou nas ruas migrou para os documentos da Secretaria
Municipal de Cultura, onde estava localizado o arquivo do Serviço de Patrimônio
Histórico Documental – SPHD. Mapeei um acervo de jornais locais, atas da câmara,
resenhas produzidas pelo SPHD.
Ao perceber uma circulação de textos que reiteravam quase sempre os mesmos
marcos e personagens, comecei a me questionar se era esta a única História possível?
Por que a memória que se quer preservar estava apenas nas páginas daqueles jornais,
depositados no museu da cidade?
No livro publicado o Aldeamento de Itapecerica da Serra de fins do século XVII
a 1828 e em um monumento erguido em 2002, há referências à origem indígena na
cidade, mas não há indícios de que houve alguma mobilização para manter na cidade
algum símbolo de qualquer espécie relacionado com cultura daqueles povos.
6
Deparei-
me com os empecilhos não do poder público, mas de alguns funcionários, atitudes que
nem valeriam o registro. Por fim a desorganização dos materiais, a
5
CARLOS, Espaço-tempo na metrópole. p. 217.
6
Em 1999, a prefeitura do município em conjunto com a Secretaria de Cultura publicou o livro, O
Aldeamento de Itapecerica da Serra de fins do século XVII a 1828, escrito por Dora Shellard Corrêa em
parceria com o Professor Dimas Cavalheiro Diniz, conhecido na cidade como sendo o maior conhecedor
da história local. Quando alguém quiser saber algo sobre a história da cidade, será a ele que se deve
recorrer. Este livro, segundo o Professor Dimas, foi o resultado de anos de trabalho dedicado ao serviço
do Patrimônio Documental, por ele dirigido até a data da publicação do livro. O monumento erguido na
Praça 14 de julho, em 2002, faz referência aos jesuítas, índios, africanos e europeus. Para a escultora
Norma Santaella, a figura do jesuíta pioneiro representa a fé, uma pomba representa a paz e a integração
das raças pelas figuras representando os povos indígenas, europeus e africanos.
9
precariedade das instalações onde estavam depositados os documentos e burocratização
também figuraram como barreira.
Inicialmente as atas da Câmara Municipal se apresentaram como acessíveis.
Nelas estavam contidas as discussões da vereança sobre a necessidade ou não da
execução das obras que vieram resultar no sepultamento da praça e de seu valor
histórico-representativo. Os depoimentos orais se impuseram como método que
permitiu progredir em aspectos diferenciados dos documentos escritos. A história oral
tem sido oferecida como possibilidade de acesso a sujeitos e grupos que não detêm a
escrita como forma principal de comunicação, permite recuperar trajetórias históricas e
memórias que encontram outras formas de se manter ao longo do tempo. Foi quando
entrei em contato com os trabalhos de Alessandro Portelli e suas orientações de como
lidar com a história oral como pressuposto metodológico para se chegar à produção da
narrativa, alertando para a importância da subjetividade e da performance do depoente.
7
Das fontes impressas, além das atas da Câmara, foi possível obter informações
específicas a respeito do cotidiano da praça na Folha da Região Oeste e outros jornais
locais.
8
A imprensa se tornou uma fonte importante e muito estimulante na busca por
informações que pudessem nos revelar os “tempos idos” da memória construída para a
cidade através dos acontecimentos na Praça da Matriz. No movimento de descobrir,
escolher e interpretar as fontes de uma pesquisa, foi de primordial importância o
trabalho da Professora Heloisa de Faria Cruz sobre a imprensa como construtora e
reveladora de uma cultura na cidade.
9
Como um meio de comunicação que transita por diferentes classes sociais,
alcançando diferentes públicos na cidade de Itapecerica da Serra, estes jornais não
7
PORTELLI, Alessandro. O que faz a história oral diferente. Projeto História, n. 14, p. 25-39, fev.
1997.
8
A Folha da Região Oeste é uma publicação local que circula semanalmente e tem como função maior
levar ao conhecimento da população as ações que o governo municipal, seja através do executivo ou do
legislativo esteja realizando na cidade. O jornal foi fundado em 1985 por Paulo de Castro Ferreira Junior,
e a editora responsável é Arlene Man Ferreira. Mais dois jornais regionais foram importantes na pesquisa,
Página 8, com Paulo Silveira diretor e jornalista responsável, e Conexão.
9
CRUZ, Heloisa de Faria. São Paulo em papel e tinta: periodismo e vida urbana – 1890-1915. São
Paulo: Educ/Fapesp/Arquivo do Estado de São Paulo/Imprensa Oficial, 2000.
10
funcionam apenas como veículo transmissor dos feitos da prefeitura. Também poderiam
vir a ser fonte de mobilização da população por estar relacionados à dinâmica social
vivida pelos moradores no espaço urbano em construção e reconstrução. Contudo
sabemos que nenhum desses documentos citados é capaz de trazer a verdade em si,
portanto tivemos que nos ater aos laços, aos vícios, aos compromissos e vínculos e
interesses dos representantes da imprensa local com poderes constituídos.
Por meio dessas muitas memórias escritas, orais e imagéticas encontradas, torna-
se possível estudar o movimento empreendido no cotidiano de Itapecerica da Serra.
Além dos suportes de memórias e escritas de História, verificamos práticas singulares
de “invenção de tradições”. Formas espetaculares de construção de identidades com
base em fragmentos de discursos de germanidade e europocentrismo. Surpreendemos
significados inéditos e questionamentos das tradições recriadas em outros artefatos
como, por exemplo, canções e letras de música.
No primeiro instante, a história local procurou se vincular com a história de São
Paulo, ressaltando um passado indígena que, com a chegada dos alemães, vai
desaparecendo. O processo de escravidão e a presença do povo negro na cidade não
foram até o momento estudados. Alguns documentos falam da cidade como se fosse
apenas versão de história local existente, não estudando a presença africana na região.
Ficou gravada uma visão da história da passagem dos alemães pela cidade como sendo
calma, tranqüila, pacífica.
O historiador francês Marc Bloch, referindo-se à problemática do tempo
presente, lembra-nos que: “A incompreensão do passado nasce afinal da ignorância do
presente”.
10
Desconstruindo o óbvio, o genuíno, o tradicional e aparentemente
cristalizado, procurei alargar uma fenda em um pequeno vão nas memórias da Pedra
Lisa.
10
CHAUVEAU, Agnès e TÉTART, Philippe (orgs). Questões para a história do presente. Tradução
Ilka Stern Cohen. Bauru: Editora da Universidade do Sagrado Coração, 1999. p. 10.
11
Vislumbro neste espaço da cidade um lugar estratégico para pensá-la enquanto
questão técnica e social, formadora de identidades e sensibilidades.
11
Entendemos que a
vida de cada sujeito social é constituída em espaços, cujos papéis não são
desempenhados apenas no imaginário coletivo, mas consolidados em lugares concretos.
Analisar estes sujeitos e suas relações com os espaços é apontar para o estudo das
experiências, vivenciadas cotidianamente e carregadas de memórias. Então nos
perguntamos como sugere o historiador francês, Philippe Tétart: “Por que esse afã em
recuperar não só seu patrimônio físico, mas suas lembranças?”
12
Na emergência dos estudos de memória itapecericana, está inserida uma questão
mais ampla da forma rápida com que certos elementos das nossas vidas aparecem,
transformam e são transformados, aparecem e desaparecem com a mesma freqüência e
avidez, não restando senão um tempo fugaz para absorvermos melhor o que nos é
apresentado. Essa movimentação rápida dos sentidos e significados que a experiência
humana do viver nos coloca deixa marcas, lembranças, que em alguns momentos são
silenciadas, por serem constantemente fragmentadas.
Procurei fazer leituras, através de um olhar menos viciado, de estranhamento, de
questionamento da norma, por isso atentei a para os múltiplos territórios que a relação
do sujeito e lugar permitiram construir. Como aponta E. P.Thompson, “as pessoas
experimentam suas situações produtivas determinadas como necessidades e interesses e
como antagonistas, e em seguida tratam essa experiência em sua consciência e sua
cultura (...)”.
13
Entendo os termos experiência e cultura como parte do processo de
formação humana na constituição da vida em sociedade, compartilho da idéia da
necessidade de valorização das experiências individuais e coletivas, compartilhadas por
homens e mulheres no passado que não encontraram lugar na cultura globalizada.
Para Walter Benjamim esta experiência vivida e compartilhada com outros que
constitui e marca um lugar, caracteriza as vivências, fazendo explodir do contínuo da
11
BRESCIANI, Maria Stella. “Permanência e ruptura no estudo das cidades”. In: FERNANDES, Ana e
GOMES, Marco Aurélio A de F. (orgs). Cidade e História. Salvador: Editora da UFBA/Faculdade de
Arquitetura, 1992. p. 11-26.
12
CHAVEAU, Agnès, e TÉTART, Philippe (orgs.), op. cit.
13
THOMPSON E. P. A miséria da teoria ou um planetário de erros. Rio de Janeiro, Zahar, 1981.
12
história as diversas manifestações do viver, ao deixar que vozes silenciadas possam
emergir e fazer com que sua tradição encontre historicidade, e não se tornem apenas
elementos de um tempo morto.
14
Na construção do caminho de pesquisa, o trabalho de
Natalie Zemon Davis contribuiu para pensarmos uma outra forma de captação de uma
memória, por meio das narrativas trazidas das fontes, nos arquivos. A interpretação
apresentada pela autora, permite perceber que é possível extrairmos grandes conclusões
de fatos pequenos, mas de textura densa.
15
Optei por organizar esta dissertação de modo que o leitor perceba as diferentes
passagens da construção desta narrativa aqui apresentada. No primeiro momento, “A
Criação da Praça da Matriz” funciona como eixo de uma discussão das origens e o
processo de formação urbana de Itapecerica da Serra, que nos permite conhecer o que
era o espaço da praça antes da intervenção mais recente.
Em “A Praça no Processo de Revitalização”, segundo momento deste trabalho,
por meio da literatura secundária, de notícias da imprensa local, de narrativas de história
oral e fotografias, analisamos a ação do poder público e dos moradores da cidade na
implantação do projeto de reforma da praça entre 1999-2000.
No terceiro momento, “A Praça Revitalizada”, examinamos os novos usos da
Praça da Matriz e avaliamos as contradições entre a propaganda oficial e a experiência
prática de utilização da mesma com a criação de novas memórias.
14
BENJAMIN, Walter. Magia e técnica, arte e política: ensaios sobre literatura e história da cultura.
Obras escolhidas; v. 1. São Paulo: Brasiliense, 1994.
15
DAVIS, Natalie Zemon. Culturas do povo: sociedade e cultura no início da França moderna. Tradução
Mariza Corrêa. São Paulo: Paz e Terra, 1990.
I
A CRIAÇÃO DA PRAÇA DA MATRIZ
A praça é, com certeza, um dos espaços urbanos mais visíveis e, por isso,
extremamente sensível à transformação de caráter modernizante por parte do
Poder Público, que, tanto nesses anos como em tempos passados e futuros,
empreende sucessivas e drásticas substituições de velhas e tradicionais
estruturas paisagísticas por outras ditas modernas [...]
Silvio Soares Macedo
1
Atento a visibilidade que a praça e a Igreja da Matriz tinham na centralidade urbana e
ofereciam à sua administração uma oportunidade de criar situações de impacto positivo junto
à opinião pública, Lacir Baldusco, então Prefeito Municipal de Itapecerica da Serra no
primeiro ano de seu segundo mandato, quando já havia feito algumas intervenções
urbanísticas na área central da cidade, anunciava seus próximos passos. O Prefeito, arquiteto
e urbanista de formação, em 1999 já havia anunciado à população itapecericana seus planos
para a Revitalização do Centro da Cidade que incluía a reforma da Praça da Matriz.
Utilizando como justificativa uma certa “história da cidade”, na qual a praça e a igreja eram
alguns dos lugares mais importantes da identidade e memória itapecericana, por meio dos
jornais locais fazia escrever:
O Prefeito ressaltando a importância histórica do Largo, berço do aldeamento
que deu origem à cidade, comunicou que a próxima obra a ser executada no
local será a restauração da fechada da Igreja Matriz...
2
A praça da matriz foi alvo durante dois mandatos da voracidade modernizante do
prefeito municipal, que, sem grandes alternativas para reordenamento da área central da
cidade, viu no antigo largo um mote que atendia muito mais a uma visão pragmática de
demarcação de sua administração do que à formulação de uma política pública que visasse os
interesses e anseios da população. Fabio Robba e Silvio Macedo, em “Praças Brasileiras”,
fazem uma profícua discussão na ótica urbanista, sem deixar de tocar nos aspectos históricos
e culturais sobre a presença das praças no desenvolvimento urbano brasileiro no século XX.
Verificam-se alguns fenômenos apontados por eles, no desenvolvimento deste trabalho, nos
seguintes termos:
1
MACEDO, Silvio Soares e ROBBA, Fabio. Praças Brasileiras. Public Squares in Brazil. São Paulo: Edusp,
2002. p.1.
2
Largo da Matriz é entregue para a população de Itapecerica da Serra. A Notícia, Itapecerica da Serra, p. 3, 30
nov. 2000.
14
Esta extrema suscetibilidade a inovações faz com que a praça seja, nas
últimas décadas do século XX, um importante palco para introdução no
país de uma série de mudanças, tanto projetuais como programáticas, e,
portanto, o lugar para constituição de uma nova forma de modernidade
que se configura e se expressa por uma corrente projetual denominada
contemporânea.
Pode não ser exatamente uma perspectiva de mudanças projetuais e ou programáticas,
mas uma visão pragmática conservadora com base em um discurso que articula o retorno à
tradição e à modernização num mesmo repertório. Sua base encontra-se na cultura populista
com largo lastro na história política brasileira. O que aconteceu em Itapecerica, tendo a praça
como epicentro dos acontecimentos, teve como um dos protagonistas e proponente de uma
reforma urbana que não ia além da praça da matriz, um arquiteto urbanista, não por
coincidência tal como nossos interlocutores, com uma vivência considerável na arena
político-administrativa da cidade e com relações profundas com as elites políticas locais, da
antiga freguesia de Santo Amaro.
Apesar dos registros da existência de um aldeamento desde século XVII, a Praça da
Matriz, oficialmente divulgada como o espaço que originou a cidade de Itapecerica da Serra,
enquanto tal não existia até o final do século XIX, quando a atual cidade de Itapecerica tinha
um pacato largo e não passava de uma modesta e quase despovoada Vila da Cidade de Santo
Amaro, que por sua vez pertencia à “Imperial Província a de São Paulo”. O que passou a
existir com a ocupação jesuítica foi um espaço aberto, um adro por onde passavam viajantes a
caminho do sertão. Neste local, algumas casas foram construídas e, em função da Igreja, para
lá convergiam, cortejos fúnebres, procissões e outros eventos religiosos. As características
que a praça da matriz e seu entorno adquiriram foram resultados de diversas intervenções por
parte do poder público municipal em diferentes épocas. Segundo relatou um antigo morador
do centro da cidade, a primeira obra destinada a criar um espaço que podia ser reconhecido
como uma praça exigiu a remoção dos restos mortais e mesmos de cadáveres que haviam sido
recentemente enterrados no cemitério contíguo a igreja, para um outro construído a um
quilômetro de distância da matriz.
Nas justificavas em prol da renovação da área e a retirada das árvores, a praça foi
representada como algo criado na época colonial. A praça, tal como aparece nos discursos da
sua remodelação, era, sobretudo, uma criação recente e típica da República, muito embora se
possa pensar em praças na “corte,” como locais de grandes comemorações imperiais, haja
15
vista as festas por ocasião da abolição da escravatura, ou mesmo de espaços centrais nas
cidades de maior porte onde ficavam o pelourinho e administração política. Não era este o
caso de uma vila semi-deserta. De urbanidade questionável antes do século XX, Itapecerica,
não se encaixa em padrões de modernização e progresso, nem nas idéias disseminadas com
veemência na retórica política republicana. Apesar disso e para construir uma legitimidade
para a reforma da área pretendida pelo poder público, buscava-se construir uma história e uma
memória da praça capazes de influenciar a adesão da opinião pública ao que foi designado
“Projeto de Revitalização do Centro de Itapecerica da Serra”.
Mesmo havendo divergências na definição do objeto praça, ao menos em um ponto há
similaridades na maneira de apreender a praça como um espaço público, como elemento
constitutivo, sobretudo, da vida citadina. Espaço que possui uma historicidade não em si
próprio, mas como resultado da intervenção dos sujeitos. A Praça é um local atravessado de
ações e idéias humanas, geograficamente falando, é um espaço humanizado, que pode ser
historicizado pelo pesquisador. As praças de diferentes cidades e circunstancias tornaram-se
tema de trabalhos e objetos de múltiplas e significativas formas de abordagens por diferentes
campos de pesquisa.
Em Ribeiro, que analisou a praça como um texto da cultura, encontramos definições
relevantes sobre as origens da praça em diferentes épocas e populações.
3
A etimologia da
palavra praça, em latim platea, significa lugar público, grande largo, local geralmente rodeado
de edifícios, espaço propício ao adorno de um centro da vida citadina. Geralmente está em
oposição à existência dispersa em campos longínquos, antítese da vida sertaneja, pastoril ou
agrícola. É lócus de embelezamento da cidade. Há algo de profilático na sua existência, seja
porque higienicamente oferece uma melhor circulação de ar, seja porque a plantação de
árvores, em regiões onde o sol é inclemente, pode dar sombra e proteger os seres humanos e
animais do calor. Originalmente os portugueses designavam rossio. Ribeiro apresenta sua
abordagem referindo-se à “praça como um universal da cidade”.
Entendida como espaço público onde se desempenham diversas atividades, como, por
exemplo, de trabalho e lazer, a praça abriga algumas sedes de instituições como igreja,
3
RIBEIRO, Antonieta Jaci Machado. Posição e oposição: a praça. Estudo semiótico da praça enquanto texto da
cultura. 1992. Dissertação (Mestrado no Programa de Comunicação e Semiótica)
– PUC-SP.
16
cartórios, câmara e paço municipais, e outros centros de poder. Inscreve-se na paisagem como
espaço aberto para inúmeras manifestações culturais que permitem leituras dos simbolismos e
das práticas nele impetradas. Encontramos, no trabalho de Ribeiro, a seguinte abordagem
quanto a esta historicidade. Quando se refere aos povos chamados primitivos conquanto seja
questionável sua aplicabilidade, a praça passa a ser: “parte central da aldeia. Lugar das festas
e das decisões. Ponto de convergência de manifestações de cultura”.
4
Dentro de uma visão um tanto etnocêntrica e evolucionista de História, a pesquisadora
retoma as primeiras civilizações, para sustentar que as “cidades da mesopotâmia evoluíram a
partir de aldeias e vilas pré-históricas, cada cidade possuía uma atraente praça pública que se
abria em meio aos confusos blocos de casas. O espaço era destinado ao entretenimento
(partidas de luta corporal, jogos de azar, recitativos de narradores profissionais e outras
atrações)”.
5
Procurando acompanhar os registros da existência da praça como algo “universal” na
cidade e para certos povos, encontramos, no mesmo trabalho, referências sobre a praça e seu
significado entre os gregos. Se nas cidades mesopotâmicas a praça se parecia como espaço do
entretenimento, entre os helenos passa a ser o espaço da superioridade grega. Conhecida como
Ágora, a praça da pólis grega foi “o espaço que fecundou a filosofia, a política, a cidade”.
6
Sérgio Buarque em “O semeador e Ladrilhador”, historicamente levanta vários elementos
distintivos entre os modelos coloniais portugueses e espanhóis:
Os grandes centros de povoação que edificaram os espanhóis no Novo Mundo
estão situados precisamente nesses lugares onde a altitude permite aos e
europeus, mesmo na tórrida, desfrutar um clima semelhante ao que lhes é
habitual em seu país. Ao contrário da colonização portuguesa, que foi antes de
tudo litorânea e tropical, a castelhana parece fugir deliberadamente da
marinha, preferindo a s e terras do interior e os planaltos.
7
As leituras totalizantes por vezes deixam escapar algo que vai além de exceções
invulgares. Se em um primeiro momento a ocupação colonial portuguesa no Brasil
concentrou-se no beira mar, o mesmo já não aconteceu no de caso das Minas Gerais e no
avanço para o oeste constituído após a descoberta das minas ou mesmo das drogas do sertão.
Embora parte significativa da expansão demográfica do Sudeste tenha surgido na esteira do
4
RIBEIRO, op. cit.
5
KRAMER, Samuel Noah (apud RIBEIRO, op. cit.)
6
RIBEIRO, op. cit.
7
HOLANDA, Sergio Buarque de. Raízes do Brasil. 26ª ed. São Paulo: Companhia das letras. 1995. p. 99.
17
bandeirantismo, fenômeno pesquisado por Buarque, seu modelo de análise comparativa
deixar escapar tal detalhe. Negligentemente, deixa de fora a ação bandeirante que não esteve
restrita ao litoral, antes ao contrário disso. No contexto da colonização espanhola o local da
praça seria: “A construção da cidade começaria sempre pela chamada praça maior. Quando
em costa de mar, essa praça ficaria no lugar de desembarque do porto; quando em zona
mediterrânea, ao centro da povoação”.
8
Com o intuito de estabelecer a historicidade da praça no contexto da cidade,
identificando suas origens e significados na conformação da urbe, o trabalho de Silvio Soares
Macedo, sobre as praças brasileiras contribuiu de modo significativo neste capítulo. “A
origem da praça no Brasil como figura urbana é praticamente desconhecida em sua essência
tanto por seus usuários como criadores, sejam eles arquitetos, engenheiros, técnicos diversos,
curiosos e outros mais.”
9
Para Macedo, mesmo não havendo um conhecimento da essência de
suas origens, a praça, como espaço público, adquiriu importância concreta na história da
cidade no Brasil, destacando que, primordiais neste processo, foram:
Os séculos XIX e XX foram decisivos para a construção e desconstrução da
antiga praça, que passa a ser ajardinada, equipada, pavimentada e tratada com
esmero, de modo a abrigar todas as novas modalidades de vida urbana que são
estruturadas. No final do século XX, a praça não mais assume uma só forma,
mas diversas, para atender as diferenciadas modalidades de atividades que a
ela são destinadas.
10
No século XIX, o ajardinamento torna espaço unido elementos simbólicos e
constituintes da paisagem urbana como chafariz e coreto, passando a fazer parte do
imaginário das pessoas comuns. A praça com jardim, espaço confortável para o ócio, o flerte,
as conversas de fim de tarde, encontros de trabalho caracterizavam o período. No entanto, no
século XX encontramos a idéia de ruptura com este imaginário, passando a vigorar, em
função das transformações urbanistas modernizantes os padrões “funcionais” e “formais” para
os modelos de praças.
No estudo sobre as praças brasileiras, Macedo detalha que, nos anos de 1940 e 1950,
projetos arquitetônicos de profissionais como Lucio Costa, Oscar Niemeyer, Rino Levi, Burle
Marx, marcaram as transformações empreendidas em várias cidades no Brasil. Nos anos de
1960 e 1970, relata Macedo, as condições culturais e sociais criaram a necessidade de
8
Idem, p. 97
9
MACEDO e ROBBA, op. cit.
10
Idem.
18
abertura de novos espaços livres nas cidades, emergem então lugares públicos ou privados.
Vários projetos foram desenvolvidos em capitais brasileiras, e em São Paulo o trabalho de
Miranda Magnoli e Rosa Kliass junto à Prefeitura ganhou destaque.
A Praça da Matriz de Itapecerica da Serra possui características próprias, que dizem
respeito à topografia, aos aspectos diferenciados da formação cultural, social e política do
município e, sobretudo, sua história singular. Não se trata de uma cidade planejada, como
poucas o foram no Brasil, por arquitetos e urbanistas. As fontes históricas que acessamos
sobre esta cidade na segunda metade do século XX mostram que algumas intervenções na
paisagem urbana da cidade têm a praça como principal alvo. Segundo os relatos de
memorialistas, fixados em documentos da administração pública como oficiais, a história de
Itapecerica tem início a partir da formação do núcleo populacional setecentista. Nesses
relatos, a Praça e a Igreja da Matriz foram assumiram ao longo dos anos um papel de
centralidade na memória itapecericana. Isto a caracteriza como espaço histórico e, como tal
socialmente construído.
11
Embora não se encontrem referência, citações ou notas, é possível deduzir que
Cristiane Lopes Silva Martins se reporta aos escritos de José Silveira da Motta para sustentar
que “os primeiros sinais da praça são enraizados na ocupação da área pelos soldados
missionários da Companhia de Jesus, nos séculos XVI e XVII”.
12
Postos avançados de
colonização coordenada pelos padres foram instalados na serra acima dos rios Tiete e Cotia, a
partir da região de Barueri, Carapicuíba, Embu, Monteserrate, e Itapecerica, sendo estes os
primeiros sinais do povoamento europeu da região. Outra versão trata de um aldeamento
surgido em 1562, como forma de pacificar grupos indígenas revoltados na região. Em suma,
há comprovação documental de aldeias jesuíticas na região desde o fim do século XVII.
11
Para o conhecimento e análise da trajetória de construção e utilização das praças em diferentes épocas, para
diversas comunidades e culturas, consultei: RIBEIRO, op. cit.; SITTE, Camillo. A construção das cidades
segundo seus princípios artísticos. São Paulo: Ática, 1992; GUERRAND, Roger Henri. Espacios privados. In:
ARIÈS, Philipe e DUBY, Georges. História de la vida privada: sociedade burguesa, aspectos concretos de la
vida privada. Barcelona: Taurus, 1991; MACEDO e ROBBA, op. cit.; FERRARA, Lucrecia D’ Alessio. Olhar
periférico. Informação, linguagem, percepção ambiental. São Paulo: Fapesp/Edusp, 1999. Ainda sobre esta
temática o arquiteto e urbanista Murillo Marx tem três trabalhos de grande relevância, que servem de base para a
construção de diversas análises sobre a cidade e seus territórios. MARX, Murillo. Cidade brasileira. São Paulo:
Melhoramento/Edusp, 1980; Do sagrado ao profano. São Paulo: Edusp, 1989; e Cidade no Brasil: terra de
quem? São Paulo: Nobel/Edusp, 1991. SALDANHA, Nelson. O jardim e a praça: o privado e o público na vida
social e histórica. São Paulo: Edusp, 1993.
12
MARTINS, Cristiane Lopes Silva. Itapecerica da Serra: Sua história e sua gente. Primeira parte. Folha da
Região Oeste, Itapecerica da Serra. Junho 2001. p 3. (Edição Comemorativa dos 124 anos).
19
Algo coincide no fato de que estes postos avançados tinham a finalidade estratégica de
oferecerem proteção ao Planalto de Piratininga onde ficava o Colégio dos Jesuítas, cujos
resquícios arqueológicos ainda se encontram sob o prédio erguido na área do “Centro velho”
do município de São Paulo. No século XVIII, Itapecerica era, na região, um dos vários
pequenos povoados da colônia coordenados pelos jesuítas. Era intenso o trabalho de
catequese das populações indígenas que, conhecedoras das terras, abriam pastos e roças para a
produção de gêneros alimentícios básicos para os residentes no Colégio de São Paulo de
Piratininga. Tido como o patrono da cidade no fim do século XVII, o padre jesuíta Belchior
de Pontes (1644-1719) estava em missão na região e ocupou-se da construção de uma capela
dedicada à devoção de Nossa Senhora dos Prazeres de Itapecerica.
13
Dora Shellard Corrêa analisa que os conflitos de terra e trabalho entre os colonos e os
padres trouxeram o fim da presença dos jesuítas em Itapecerica por volta de 1760, quando os
mesmos foram expulsos.
14
A expulsão dos jesuítas se deu a partir da Corte portuguesa. A luta
por prestígio, influência e poder está na origem do rompimento entre o rei português e a
ordem criada por Santo Inácio de Loyola no século XVI. Após a saída dos jesuítas, os
aldeamentos passaram por um período de decadência, e os indígenas ficaram à disposição dos
mandantes locais. Vários índios forros migraram para as terras mais afastadas da fronteira
agrícola em outras regiões do país como Minas Gerais e da e região sul. Os mestiços
incorporaram-se à incipiente vida citadina, de maneira que, ainda hoje, há elementos da
presença dos Puri, como apelido das famílias mais remotamente fixadas na região.
Em A política de imigração no primeiro reinado, a historiadora Evanice Maria Ribeiro
sustenta que, em 1829, se deu a chegada de imigrantes alemães na região de Santo Amaro e
uma parte dessas famílias fixou-se na área de Itapecerica.
15
Parte da literatura dos
memorialistas locais, entre a qual destaca-se a obra do José Silveira da Motta, advoga que tal
fato marcou uma nova fase na colonização de Itapecerica. Cerca de 129 colonos obtiveram
13
Há controvérsias sobre a data e sentido da fundação da cidade. Ver “Breve História” Mosteiro São Geraldo de
São Paulo <http://www.celasaojose.org.br/origem.htm
> Pesquisado em 15 de maio de 2005. Padre Belchior de
Pontes é uma figura conhecida e popular na história da cidade. O Padre deu nome a escola e praça, e uma
escultura erguida ao lado da Câmara Municipal marca o seu tempo em terras itapecericana.
14
CORREA, Dora Shellard. O aldeamento de Itapecerica da Serra: de fins do século XVII a 1828. São Paulo:
Estação Liberdade, 1999.
15
RIBEIRO, Evanice Maria. A política de imigração no primeiro reinado: os núcleos coloniais de Itapecerica
da Serra. 1997. Dissertação (Mestrado do Departamento de Historia). FFLCH – USP, São Paulo.
20
algumas braças de terras e começaram a ocupar parte do hoje se situa na área central do
Bairro de Santo amaro, naquela ocasião uma freguesia da cidade de São Paulo. Uma parte
desses imigrantes foi mandada para a área chamada de sertões de Itapecerica. Estes auto-
designados prussianos integraram-se ao novo ambiente; contudo, pouco do que poderia ser
encarado como traços de cultura germânica ainda pode ser localizado na cidade seja na parte
“alemã” do cemitério municipal, seja nos sobrenomes como Klein, Cremm, Shäiffer, Moor,
Weishaupt, Muller, Rotger, Schimidt e outros, os “caipiras alemães” como ficaram
conhecidos na região.
16
Segundo a historiadora Cristiane Lopes Silva Martins, em 1841 a Colônia de
Itapecerica foi elevada pela Lei Provincial nº 12 à categoria de Freguesia, separando-se da
jurisdição de São Paulo, unindo-se juridicamente à recém-criada Vila de Santo Amaro.
17
Os
moradores tomaram interesse nas obras para de reconstrução da igreja matriz, oferecendo sua
força de trabalho ou buscando junto ao governo provincial recursos financeiros e mão-de-obra
qualificada.
Uma comissão constituída por José Maria Delfino e João Batista Pereira
Telles, presidida pelo padre Ferrugem, dirigiu-se ao governo provincial
solicitando um engenheiro para supervisionar os trabalhos de ereção do
frontispício e da torre da igreja. E como havia ainda necessidade de rebocar e
pintar o interior e exterior, forrar e assoalhar o espaço principal e a sacristia e
ainda calçar a frente da igreja, essa comissão pediu um adiantamento para
cobrir os gastos e para instalar uma olaria nas proximidades da obra, visto
“que não existindo aqui fábricas que trabalhassem efetivamente”. O auxílio
foi cedido e a “fábrica de tijolos” instalada em local que tomou o nome de
Bairro da Olaria.
18
José Silveira da Motta, em “Itapecerica dos meus encantos”, sem fazer menção a quais
referências documentais utilizadas, sustenta que a Igreja foi construída e reformada em várias
etapas, e a ampliação da igreja e a construção da área que viria ser a Praça da Matriz levaram
cerca de 42 anos para serem concluídas.
19
16
Disponível em <http://www.weber_ruiz.ubbi.com.br/imigracao.html> e < http://ww2.prefeitura.sp.gov.br/
/milpovosespecial/index_especial.htm.> Acesso em 12 de fevereiro de 2005.
17
Lei Provincial Nº 12 de 20 de fevereiro de 1841. Itapecerica é elevada a “Freguesia”. Coleção de Documentos
Interessantes do Serviço de Patrimônio Histórico e Documental; Museu Histórico e da Memória de Itapecerica
da Serra. Adiante citado como SPHD/MHM.
18
MARTINS, op. cit.
19
MOTTA, José Silveira da. Itapecerica dos meus encantos: VIII – Igreja, Cemitérios e Futebol. Folha da
Região Oeste, Itapecerica da Serra, dez 1999, p. 2. Pasta de Notas e artigos de Jornais SPHD/MHM.
21
Até 1889, quando foi inaugurado um cemitério a um quilometro da igreja, os enterros
eram feitos no largo fronteiriço da igreja de acordo com o informe prestado pelo vigário padre
Bento Pedrosos de Camargo. Em outras palavras, uma porção do espaço a ser chamado a
Praça da Matriz no século XX foi um cemitério até o final do século XIX. A remoção dos
últimos vestígios do cemitério deu lugar também a uma nova rua, denominada hoje Dr.
Augusto de Queiroz.
Martins, que parece situar seus escritos no âmbito de uma história construída nas
tramas dos vínculos sociais pautados pela glorificação das elites locais, informa ainda que, em
1882, o então prefeito Major João Batista Pereira Telles, figura importante nas memórias e
histórias do município e que exerceu o mando na cidade desde 1887, quando foi escolhido
prefeito pela câmara municipal, até 1930, encaminhou uma proposta ao governo provincial
pedindo o envio de um técnico para fazer o projeto de nivelamento das ruas centrais e o
orçamento das obras. Ainda nesta ocasião, encaminhou novos pedidos de recursos ao governo
provincial para acabar com o projeto de construção e reforma da igreja e dar início às obras de
construção da câmara, cadeia e cemitério.
20
Figura 1:1 Detalhe do Largo da Matriz em 1904. (Fonte: Arquivo do Serviço Patrimônio Histórico e
Documental (SPHD) Museu Histórico e da Memória da Secretaria Municipal de Cultura de Itapecerica da
Serra).
A fotografia acima é um dos poucos antigos registros imagéticos da Praça da Matriz.
Mostra um ângulo da Praça vista da parte superior da entrada da Igreja. Datada de 1904 e sem
registro do autor, é um dos documentos mais utilizados nas atividades comemorativas da
20
MARTINS, op. cit.
22
cidade: aparece na exposição do Museu Municipal, em releitura de artistas plásticos, em
matérias de campanha política, em matérias de divulgação de ações da prefeitura etc.
A praça é registrada como um espaço amplo, aberto e calçado com pedras brita. Sua
extensão vai da Igreja até os prédios de moradias, em perímetro com a forma irregular de um
triângulo. À direita, percebem-se pessoas andando na Rua Dr. Augusto de Queiroz. Segundo
textos de memorialistas por lá transitavam, os agentes do pequeno comércio com suas
mercadorias transportadas em carroças ou lombo de burros e cavalos. Nos anos 1950, para
acomodar um pequeno trânsito de automóveis, a Rua Queiroz foi ampliada e calçada de
maneira a facilitar o fluxo dos veículos.
Surgida no século XIX, a fotografia é um dos artefatos da vida contemporânea, e tem
sido analisada por vários ângulos e diferentes campos das ciências humanas. Por sua ligação
com o desenvolvimento da etnologia hoje faz parte de um campo designado antropologia
visual; entretanto semiólogos, sociólogos e outras áreas das ciências sociais têm buscado
compreendê-la como objeto de pesquisa. Se a presença da fotografia no âmbito jornalístico e
tem um pressuposto de verdade ou de verossimilhança, os historiadores há muito
desconfiavam desse estatuto e buscam submeter a imagem a uma abordagem que não deixe
escapar suas características técnicas, mas acima de tudo seus conteúdos simbólicos, seus
substratos históricos temporais e seus usos no âmbito social. Boris Kossoy, historiador que
tem lidado com a fotografia como documento visual no Brasil, considera que:
É a fotografia um intrigante documento visual cujo conteúdo é a um só tempo
revelador de informação e detentor de emoções. (...) Conteúdos que
despertam sentimentos profundos de afeto, ódio ou nostalgia para uns, ou
exclusivamente meios de conhecimento e informação para outros que os
observam livres de paixões, estejam eles próximos ou afastados do lugar e da
época em que aquelas imagens tiveram origem.
21
Ainda na continuidade da reflexão proposta por Kossoy, a imagem também pode não
revelar. Ao contrário, pode esconder, revelar, desvirtuar intencionalmente algo, já que é
produto da ação humana. Como artefato da atividade humana, certamente pode fixar tempos
de vida social e ser impregnada de subjetividades que não se esgotam na sua materialidade.
Uma imagem fixada em vidro, metal, papel ou plástico, contudo, é atravessada de sentidos
que tornam estes suportes de exposição algo menos importante do que aquilo que nele está
contido, como um tempo congelado.
21
KOSSOY, Boris. Fotografia e história. 2ª ed. São Paulo: Atelier Editorial, 2001. p 28
23
Kossoy acredita que a fotografia ainda não alcançou o status de um “documento
tradicional”, ou seja, material manuscrito, escrito, impresso, etc. Contudo, a Historiografia
desde os anos 60, tem lidado com outras fontes, entre as quais a oralidade para grafar a
historicidade de sociedades ágrafas ou mesmo de comunidades iletradas. A tradição oral no
contexto das sociedades africanas, por exemplo, foi ponto de partida de todo uma revisão da
historiografia africanista e encontra-se no nascedouro da historiografia africana que muito
ampliou as metodologias de pesquisa neste campo. Em “Realidade e ficções na trama
fotográfica”, Kossoy avança alguns passos sobre suas reflexões iniciais:
Fotografia é memória. E com ela se confunde (...) a reconstituição através da
fotografia não se esgota na competente analise iconográfica. A reconstituição de um
tema determinado do passado, através da fotografia ou de um conjunto de fotografias,
requer uma sucessão de construções imaginárias. O contexto particular que resultou na
materialização da fotografia, a história do momento daqueles personagens que vemos
representadas, o pensamento embutido em cada dos fragmentos fotográficos, a vida
enfim do modelo referente sua realidade interior é, todavia invisível ao sistema óptico
da câmara.
22
Este enquadramento mostra a saída da parca central, a Rua 13 de maio, que desemboca em
Estrada que liga Itapecerica ao bairro de Santo Amaro. O espaço que compreende a praça
central ocupa o canto por baixo no lado esquerda. Pela aparência o espaço ainda não havia
passado por intervenção no tocante ao seu nivelamento. Podemos perceber a presença de um
cruzeiro, destacando a próximidade da igreja matriz e o papel da religiosidade na cidade.
As imagens da cidade depositadas no Serviço de Patrimônio Histórico e Documental
constituem uma trama visual de uma certa memória do município que privilegia alguns
setores sociais. As fotografias selecionadas para exposições e materiais de divulgação
traduzem, em certo grau, as concepções do que é relevante neste ou naquele contexto, algo
que se devem às atividades sociais e à vida política da cidade. Este trabalho esteve atento a
este aspecto das fotografias de Itapecerica como documentos visuais que não foram
produzidos e muito menos resguardados ao sabor do acaso. Por outro lado também não
esconde o fato de que, sobre estes documentos imagéticos, a pesquisadora atuou de forma
seletiva, com limitações, e reconheceu o papel da fotografia como documento de uma outra
categoria, nem mais ou menos importante que outros suportes de memória e história. As
imagens disponibilizadas aqui antes situam os leitores nos espaços da cidade e suas
22
KOSSOY, Boris. Realidades e ficções na trama fotográfica. 3ª ed. São Paulo: Atelier Editorial, 2002. p 132.
24
transformações evidentes. Estefânia K. C. Fraga em “A revolução Constitucionalista de 32:
Fotografia e Memória” salienta:
A fotografia ou o desenho permitem uma penetração de significados por meio
da memória espacial e da associação de imagens. O exercício de análise das
fotografias estimula a percepção visual e habitua a enxergar na foto uma
radiografia com sugestões de significados invisíveis que ultrapassam o
enquadramento das duas dimensões.
23
Figura 1.2 - Largo da Matriz em dia de Quermesse. Década de 1970. Acervo de Dona Regina Xavi.
SPHD/MHM.
A imagem acima, datada da entrada dos anos 1970, apresenta ainda uma praça
bastante movimentada em dia de quermesse. O relógio aponta três horas da tarde
provavelmente, uma tarde de algum dia santo ou feriado, a igreja está enfeitada e os citadinos
bem trajados conversam calmamente, crianças e adultos circulam como se a cidade
obedecesse a uma temporalidade bem distinta de São Paulo. Enquanto São Paulo vivia seu
futuro de desenvolvimento urbano projetado pelos militares, mesmo estando muito próxima
da metrópole Itapecerica ainda mantinha ares de uma vila do interior do país.
Um frágil aquecimento da economia municipal só aconteceu devido à crescente
demanda por combustíveis para a capital paulista, no período da Segunda Guerra Mundial. De
23
FRAGA. Estefânia K. C.. A revolução constitucionalista de 32: Fotografia e memória. Projeto História, São
Paulo, n. 21, nov. 2000.
25
modo positivo, a produção de carvão vegetal nos anos 40 passou a ser a principal atividade
econômica de Itapecerica. A memória pessoal de alguns moradores mais velhos narra os dias
duros de trabalho na região de Itaquaciara, Mombaça e outras áreas limítrofes de Embu
Guaçu. Há uma constatação de que tal atividade econômica circunstancial teve impacto na
vegetação de mata atlântica nativa da região e deu início ao processo irreversível e
avassalador de desmatamento que se processou nos arredores da cidade.
O transporte do carvão vegetal para cidade de São Paulo era feito por via rodoviária
em estradas precárias, em caminhões movidos a querosene, e fala-se de acidentes que
causavam consternação na população da cidade. O aumento do tráfego somente acorreu após
a inauguração da Br 116, Rodovia Regis Bittencourt que liga São Paulo ao Sul do país. A
produção da região era escoada no Mercado Municipal de Santo Amaro ou encaminhada para
o largo da Batata, até o surgimento da central de abastecimento da cidade de São Paulo, ou
melhor, a atual CEAGESP (Companhia de Entrepostos e Armazéns de São Paulo, antiga
CEASA). Até a década de 1970, a precária vida econômica de Itapecerica baseava-se na
produção de hortaliças e granjas, além da agricultura e produção de bovinos para subsistência.
Bittar Venturi, ao refletir sobre Itapecerica, nos abre algumas possibilidades de pensar
a história da cidade, sem os vícios de edificação de uma memória vitoriosa das famílias
consideradas fundadoras da identidade itapecericana.
24
Fornecendo dados sobre as mudanças
sociais da cidade entre os anos de 1960 e 1999, indica aumento significativo da populacão das
áreas da Região Metropolitana de São Paulo (RMSP) e como o reflexo deste crescimento
pôde ser sentido em Itapecerica da Serra. Com a instalacão do pólo industrial em Santo
Amaro, nos anos 60, e a construção das avenidas marginais do Rio Pinheiros, alterações
significativas ocorreram na zona sul. Este fato teve como conseqüência uma pressão
demográfica associada à especulação imobiliária que se expandiu de modo a atingir os limites
da cidade. Nas décadas de 60 e 70, o munícipio de Itapecerica da Serra recebeu um contigente
significativo de novos moradores migrantes oriundos de Minas Gerais e da região nordeste.
Devido à exploração imobiliária, encontraram terrenos ocupados por grileiros e outros
comerciantes ilegais de terras, que ainda atuam nas áreas periféricas da metrópole.
24
VENTURI, Luis Antonio Bittar. Itapecerica da Serra: Ocupação e uso do território. 2001. Tese (Doutorado
em Geografia), FFLCH
– USP, São Paulo.
26
Figura 1.3 - Detalhe do Largo da Matriz, “após a reforma de 1956.” AC 35, SPHD/MHM.
As memórias da cidade depositadas nas narrativas de memorialistas normalmente
cessam no início da década de 1970, período situado como início da decadência dos costumes,
das relações sociais e políticas, estáveis e harmoniosos. Embora não seja declarada, a
presença de migrantes é vista como um incômodo; no entanto, nos discursos oficiais e,
sobretudo, nos períodos pré-eleitorais, o setor social representado pelos imigrantes seja
cortejado.
As atividades comerciais, cada vez mais desenvoltas na área central, e, principalmente,
a presença das escolas e equipamento públicos de saúde, segurança, bancos foram elementos
que condicionaram sucessivas readequações no antigo largo da matriz e nas áreas adjacentes.
Nos anos 1980, a vida social se voltou cada vez mais para Praça da Matriz e seu entorno.
Como propõe Raquel Rolnik,
é possível pensarmos que os espaços não são
constituídos apenas para dar vazão à passagem de pedestres, carros ou ainda espaços para a
27
visualização dos prédios públicos e do comércio.
25
Os espaços públicos tornam-se referências
na medida em que os sujeitos estabelecem relações com o lugar, traduzindo experiências que
os sujeitos e seu grupo social tiveram naquele espaço: é uma relação de territorialidade.
Desenvolvendo o conceito de territorialidade, Rolnik afirma:
Contrapondo-se a noção de espaço a noção de território, há uma relação de
exterioridade do sujeito em relação ao espaço e uma ligação intrínseca com
subjetividade quando se fala em território. O território é uma noção que
incorpora a idéia de subjetividade. Não existe um território sem um sujeito, e
pode existir um espaço independente do sujeito. O espaço do mapa dos
urbanistas é um espaço real vivido, é um território.
26
No sentido proposto por Rolnik, a Praça da matriz é um território; ao menos, são estes os
indicativos que observamos nos debates desencadeados por ocasião da implantação do Projeto
da Revitalização proposto pela administração municipal. Para desencadear a reforma da Praça
da Matriz, o prefeito municipal se viu na obrigação de tornar seu projeto legítimo perante os
usuários e cidadãos e um dos recursos foi transformar o projeto em demanda da população.
Depois de constantes mudanças, o traçado da praça foi determinado, e seu uso foi sentido,
avaliado, questionado pelos moradores e usuários de diversas maneiras.
Como ação revitalizadora, a administração imaginava ser possível repor os conteúdos
esgotados e reconstituir usos e sentidos. Contudo, o que antigos usuários haviam guardado na
memória sobre aquele lugar? De que maneira perceberam as transformações pelas quais a
praça e a cidade passaram, já que eram os agentes diretos e indiretos? Quando se referem a
estas memórias, quais são as lembranças que têm deste lugar? Perceber e entender estes
encaminhamentos, como eles foram realizados pelo governo municipal proponente do projeto
e vivenciados por seus moradores foi um dos objetivos desta reflexão.
Uma medida da percepção das alterações sofridas pela Praça da Matriz pode ser
sentida no depoimento de Dona Maria Klein Pignataro, 86 anos, filha de sitiantes, nascida no
município, que acompanhou desde sua infância a vida citadina. Casou-se com um filho de
imigrante alemão e passou a morar em uma das casas que compõem a ala residencial no
entorno da praça. Dona Maria, olhando para a praça e relembrado os tempos vividos, nos
revela os usos e costumes que aconteciam na praça.
25
ROLNIK, Raquel. História urbana: História na cidade? In: FERNANDES, Ana e GOMES, Marco Aurélio
(orgs). Cidade e História: Modernização das cidades brasileiras nos séculos XIX e XX. Salvador: Faculdade de
Arquitetura e Urbanismo da UFBA, 1992. p 27-29
26
Idem, ibidem.
28
Ih! Tem lembranças boas, aqui era tudo de terra. O pessoal vinha para a praça,
ficavam aqui, assistiam as missas e depois iam para suas casas. O que mais
me lembro são as festas, das brincadeiras e dos casamentos, nós nos
arrumávamos e vínhamos todos para ver o movimento.
27
Na visão de Dona Maria, o movimento das pessoas na praça, em torno da atividade social e
religiosa que um casamento pode representar, remete a lembranças, que a ocasião trazia como
possibilidades de sociabilidades diretas e indiretas para os convidados. Ela que por muitas
vezes era apenas a observadora do que ocorria, nos traz agora através de suas memórias um
olhar, um jeito outro de ver a praça e as atividades deste lugar. A depoente mostrou
resistência em falar sobre a praça e o fragmento acima foi recortado em meio às coisas que ela
julgava ser mais importante, como, por exemplo, suas netas e suas viagens a São Paulo.
Também as recordações de Carla Guerra, itapecericana, filha de Emiliano Guerra, que
por muitos anos manteve o serviço de alto-falante na praça, trazem a experiência do viver a
praça como espaço da brincadeira, da diversão e de outras sociabilidades. Este universo é
revelado através do relato da atividade de trabalho e ao mesmo tempo de utilidade pública de
seu pai. Imersa em saudades, Carla nos conta do importante papel que a praça desempenhou
em sua vida e na de seu pai:
A praça era o espaço da brincadeira, era o ponto de encontro. Ali, todas as
coisas as famílias se encontravam. Meu pai tinha um serviço de alto-falante,
dentro da auto-escola que ficava nos arredores da praça. Tocava músicas,
transmitia a Ave-Maria e as sessões da câmara municipal para que todos os
munícipes pudessem ouvir. Depois de quinze anos ele pediu ao prefeito que
pudesse usar o espaço da praça, para montar o sistema de alto-falante no
coreto, ai ele montou o sistema e começou a fazer uma coisa que ainda tem
muito no interior, que é o oferecimento musical, então ele saia escolhia uma
pessoa, ele entrava e dizia que um rapaz, sem dizer o nome, estava oferecendo
uma musica para uma moça que estava vestida de tal forma, ele já tinha dado
uma volta, tinha visto, vinha uma moça e oferecia também, e assim vinha
outro oferecia e a praça ficava aquele ponto de flerte, de paquera.
28
A relação afetiva para com o espaço da praça, para Carla, é uma memória imbricada no
trabalho desenvolvido pelo seu pai. Há uma distinção temporal evidente entre as duas
depoentes que pertencem a gerações diferentes. Para Dona Maria, os casamentos ocorridos na
Igreja marcam um tempo idílico de união entre os casais, valorizando uma instituição que
sofreu profundas alterações no século XX. Carla enfatiza as atividades de lazer desenvolvidas
por seu pai naquele território.
27
PIGNATARO, Maria Klein. Entrevistada pela autora. Itapecerica da Serra, janeiro de 2003.
28
GUERRA, Carla. Entrevistada pela autora. Itapecerica da Serra, em janeiro de 2003.
29
Com seus relatos, Dona Maria e Carla Guerra criam o espaço, concretizam-no em sua
existência na medida em que suas experiências inscritas neste ambiente criam novos espaços,
concebidos de diferentes jeitos e óticas caracterizam o lugar e contribuem para que os sujeitos
criem também sua identificação com o lugar. No depoimento de outra moradora, Ana Cristina
Rodrigues, a praça é recordada a partir do serviço de alto-falante do Sr. Guerra: “Aos
domingos após a missa havia o oferecimento musical, todos ficavam na praça, ofereciam músicas,
paqueravam e era legal. Lembro-me das festas juninas na praça e que mobilizavam muita gente”.
29
A cultura radiofônica se desenvolveu no país após meados da década 1920.
Inicialmente as rádio-clubes não tinham cunho comercial, funcionando como sociedades, e as
principais delas estavam concentradas no Rio de Janeiro. Considerando as rádios de ondas
médias e curtas, as primeiras rádios comerciais foram penetrando nas cidades do interior do
país com popularização dos parelhos receptores importados até a década de 1960.
A recepção radiofônica consistia em uma programação de lazer bastante concorrida e
era comum que políticos e senhores abastados financiassem potentes aparelhos de rádio que,
em forma de belos mobiliários, eram colocados em lugares públicos, para audição da
comunidade. Outro recurso consistia em instalar nas praças centrais equipamentos
particulares de áudio, que por um complexo sistema de cabos e fiações ofereciam um “serviço
auto-falantes”, espalhando “cornetas” nos lugares escolhidos das praças. Esse sistema foi
desenvolvido pelo Senhor Guerra em Itapecerica da Serra e, ao que consta, permaneceu ativo
até segunda metade dos anos 1970. O rádio brasileiro desenvolveu uma cultura bastante
especifica que tem sido alvo de pesquisadores interessados neste veículo de comunicação,
entre os quais José Geraldo Vinci de Morais.
30
Uma praça perdida nas memórias de Carla Guerra e Dona Maria Pignataro é evocada
nos projetos de reforma pretendida pelo prefeito Lacir Baldusco. A estratégia de legitimação
de tal projeto passou pela prática política difundida em algumas prefeituras e denominada
“Orçamento Participativo”. Grosso modo, consistia na criação pela administração pública de
instância de participação em forma de fóruns regionais. O procedimento base consistia em
dividir a cidade em várias áreas administrativas e motivar a população a participar na escolha
daquilo que é considerado prioridade em cada região. Destas sessões de debate denominadas
29
RODRIGUES, Ana Cristina. Entrevistada pela autora. Itapecerica da Serra, jan. 2003.
30
MORAES, José Geraldo Vinci. Metrópole em sinfonia. São Paulo: Estação Liberdade/Fapesp. 2000.
30
plenárias de participação popular, podiam participar os “delegados”, representantes escolhidos
pelos moradores. A reforma da praça da matriz passou obrigatoriamente por este caminho;
entretanto, demandou muito discurso, manipulação e má argúcia para sua aprovação como
prioridade orçamentária, levando-se em conta a consciência de um município onde os bairros
mais afastados sofriam os mais variados problemas de infra-estrutura.
Com base em suas práticas cotidianas, os moradores perceberam as reformas como
uma crescente redução dos lugares destinados aos pedestres. Para Sr. Inácio, taxista, a
mudança mais significativa foi positiva, embora ressalte como aspecto negativo a retirada das
árvores: “Mudou, a nossa praça, tinha umas árvores tão boas, nossa praça ficou bem diferente.
Ela era mais popular um pouco [...] mas mudou para melhor, a avenida passava por dentro da
praça, para os pedestres o jardim ficou maior, tem mais espaço para o pedestre [...]”.
31
As
árvores não foram simplesmente arrancadas, foi necessário fazer e apresentar laudos (não
encontrados na pesquisa) para provar que estavam doentes e, portanto, condenadas. Ninguém
melhor que os taxistas que faziam ponto na praça para saber os benefícios que as árvores
traziam nos momentos de sol intenso.
O departamento de Cultura organizou uma Mostra de Arte durante os eventos de
aniversário da cidade, em maio de 1999. Além de dar oportunidade aos artistas locais, a
Mostra tinha por objetivo apresentar a maquete do projeto de Reurbanização e Valorização
Visual da Cidade de Itapecerica da Serra, elaborada pelo artista plástico e escultor Renzo
Andriolli, uma “visão das mudanças que serão empreendidas”. O projeto previa a instalação
de postes de iluminação decorativos ao longo das principais vias do centro, especialmente
destinados à divulgação das festividades e datas comemorativas. Nas praças e jardins, haveria
murais com a finalidade de mostrar trabalhos ali pintados pelos artistas itapecericanos, e o
tema seria a “História da Cidade”. A realização do projeto deveria contar com o aporte
financeiro do poder público e da iniciativa privada. A “renovação da cidade poderia trazer
inúmeros benefícios, a começar pelo turismo, sem contar que daria um melhor sentido de
organização ao município, gerando mais mão-de-obra e enriquecendo nossa qualidade de
vida, social e cultural.”
32
31
KLEIN, Inácio de Moraes. Entrevistada pela autora. Itapecerica da Serra, 27 maio 2004.
32
CASTRO, Sueli. Folha da Região Oeste. Itapecerica da Serra, maio 1999.
31
A geógrafa Ana Fani Alessandri Carlos, embora falando de uma metrópole, coloca na
ordem do dia a questão da sensação de segurança/insegurança de um sujeito universal
citadino diante do reflexo do estado de bem estar social. As políticas cada vez mais
agressivas de segurança pública e figuram ao lado da crescente privatização dos serviços de
segurança. Os espaços públicos convertem-se em “terra de ninguém”, e o homem comum,
desprovido de recurso para compra sua segurança, não pode fazer outra coisa senão solicitar
ao estado. as medidas repressiva cada vez mais enérgicas.”
33
Neste contexto de metropolização da vida social, os espaços públicos somente têm
razão de existir como aparato de controle dos sujeitos sociais que ameaçam a vida citadina.
Para Fani: “No mundo moderno a prática sócio-espacial revela a contradição entre a produção
de um espaço em função das necessidades econômicas e políticas e ao mesmo tempo a
reprodução do espaço da vida social”. Itapecerica, na malha metropolitana da cidade de São
Paulo, está incorporada como parte da capital; no entanto, mantém um distanciamento que
emerge da percepção diferenciada de alguns habitantes da cidade em relação à metrópole.
Para Itapecerica da Serra, a questão assim é colocada pelo arquiteto municipal da
época, Marcelo Motta: “Tínhamos que fazer algo pela praça. Estava muito perigosa e feia,
ninguém queira investir e o poder público precisava interferir. A reforma da praça foi pensada
em torno de uma idéia de modernização, reurbanização e embelezamento para a cidade.”
Segundo seu depoimento o projeto foi discutido com a associação de comerciantes e o pároco,
posto que a “Igreja que tem muita influência neste espaço da cidade”.
34
Para a Igreja a
reforma viria a atender a necessidade de mais espaço para os fiéis, principalmente em
períodos de festividades, como as missas campais e Corpus Christi. Segundo seus
argumentos, a reforma seria capaz de atender simultaneamente os mais diversos interesses.
Para os comerciantes, por exemplo, significaria mais arrecadação com as novas possibilidades
abertas pela maior circulação de pedestres e de automóveis, que atrairiam possíveis
compradores.
O discurso subliminar da insegurança permeava as matérias dos jornais, sem aparecer
de forma enfática nos discursos oficiais, algo que se não poderia ser explorado como omissão,
33
CARLOS, Ana Fani Alessandri. Espaço-tempo na metrópole: a fragmentação da vida cotidiana. São Paulo:
Contexto, 2001. p 18
34
MOTTA, Marcelo. Entrevistada pela autora. Itapecerica da Serra, 22 novembro de 2001.
32
destinada a isentar a prefeitura da responsabilidade sobre os problemas relacionados com a
violência. A estratégia mais adequada foi levar luz aos locais obscuros da área central. Em
dezembro de 1999, a Folha da Região Oeste anunciava em reportagem de capa que o “centro
da cidade será revitalizado.” Em seguida, resumia: “Ruas movimentadas, bem iluminadas,
seguras, com calçadas largas, trânsito ordenado, praças com espaços que permitam atividades
culturais e o exercício da convivência são algumas propostas para a revitalização do centro de
Itapecerica da Serra, que o prefeito Lacir Baldusco inicia nos primeiros meses do próximo
ano.”
35
A reportagem detalhava o projeto, e as secretarias estariam envolvidas nas ações de
revitalização do centro. Entre as áreas de atuação destacam o largo da Matriz, Praça da Caixa
da Água, Largo da Bandeira, Praça da Fonte, nesses espaços além das obras de infra-estrutura,
como calçadas, guias e sarjetas, muros, bocas de lobo, faixas, semáforos, plantio de árvores,
canteiros e lixeiras, outras ações como o aumento do efetivo da guarda municipal e a própria
instalação do posto da guarda civil metropolitana no entorno do Largo da Matriz, destacam a
importância de manter este espaço bem vigiado, como forma de garantir a segurança do local.
O departamento de Turismo se incumbiu de promover um programa de atividades no centro
da cidade, entre os quais: O Projeto Lado a Lado e Itapecerica Te Amo Porque Te Conheço.
Como arauto do poder executivo, a edição especial de 8 de maio de 2000 do mesmo
jornal enfatizava os 123 anos de emancipação política da cidade. A manchete era: “Em Busca
da Cidade Ideal”.
36
Quatro das seis páginas foram dedicadas à historicidade de Itapecerica da
Serra, e como a administração pública estava preparando a cidade para o futuro. As
secretarias da saúde, cultura, educação e obras, ganharam destaque na matéria, apresentavam
os feitos do presente, e suas promessas para o futuro. A reportagem também deu atenção para
o “Orçamento Participativo”, que assimilaria a participação dos vários setores da sociedade
civil itapecericana ao desenvolvimento da cidade. O jornal revelou-se um eficaz meio de
propaganda do governo.
Supostamente cumprindo seu plano de governo, a prefeitura assim convidava a
população do município para discutir com o governo e definir o caminho dos investimentos
35
O centro será revitalizado. Folha da Região Oeste, Itapecerica da Serra, Ano XV, n. 305, 15 dez. 1999.
36
Em Busca da cidade Ideal. Folha da Região Oeste, Itapecerica da Serra, Ano XV, Edição Especial, 8 maio
2000.
33
do orçamento municipal. Contudo, das muitas propostas escolhidas pelos conselhos regionais,
algumas já haviam sido iniciadas antes de organizar as assembléias do “Orçamento
Participativo,” inclusive o plano da reurbanização do Largo da Matriz. Os delegados
converteram-se rapidamente em “mensageiros” das notícias da prefeitura. Opinando pouco
sobre as obras, os moradores dos bairros mais longínquos foram abandonando as reuniões e
plenárias.
A retórica da participação democrática tornou-se vazia, e a dita “participação
popular”, uma letra morta, mas os objetivos do prefeito e sua equipe de programar e concluir
o projeto de reforma não arredaram um milímetro sequer. No caso da reforma da praça, fica
evidente que nem tudo era para ser colocado como construção coletiva. Tudo já estava
decidido, e o povo foi convidado para ser espectador e aprovar o que já foi feito. Assim relata
a sua experiência neste processo, o Sr. Eloi Oliveira dos Santos, morador do bairro Jardim
São Pedro.
Nós, a população, fomos todos convidados para uma reunião para que fossem
escolhidos os delegados para a formação do conselho participativo de
Itapecerica da Serra. Essa reunião aconteceu na Escola Estadual Poeta Agenor
de Oliveira, no bairro da Lagoa. De cada bairro deveriam sair alguns nomes,
dois ou três, ou mais que fossem conselheiros. Daqui do nosso bairro foram
escolhidos por aclamação eu, a Dona Gercina e a Dona Nadir. Nesta reunião
fomos informados do que era o Orçamento Participativo, em síntese, seria o
como era gasto o dinheiro.
37
Seu Eloi, com criticidade singular, narra que, para a nomeação dos representantes, todos
passaram por um processo de orientação, na qual foram realizados cursos com a participação
do prefeito e todos os seus secretários. Eloi destacou os seguintes aspectos:
Fomos convidados, nós os delegados, para um curso, no Colégio Japonês.
Esse curso durou um dia, com o povo da prefeitura, o prefeito, vários
secretários, de finanças, saúde. Duas moças da região dos Lagos no Rio de
Janeiro vieram contar como elas estavam trabalhando com o conselho
participativo na região. Gente de São Paulo e de Santo André que já estavam
vivendo essa experiência. Nessa reunião cada bairro apontava as suas
prioridades, para nós era a creche, para os outros era um posto de saúde,
asfalto nas ruas, esgoto.
38
Na reunião do Orçamento Participativo em si, um grupo de apoiadores da praça chegou
preparado para debater a questão. A força do grupo foi inesperada pelos delegados dos
bairros. Sem preparação nenhuma, os delegados ficaram de bocas fechadas, como consta Sr.
Eloi:
37
SANTOS, Eloi Oliveira. Entrevistada pela autora. Itapecerica da Serra, fev. 2004.
38
Idem , ibidem.
34
A praça não era prioridade nossa, mas tinha gente votando na praça, tinha
mais gente do centro presente. Quando tem mais gente de um lugar consegue
mais coisas. Quando o povo não quer participar, perdemos. Quando não há
interesse do povo, as coisas não acontecem. Daí eu falo, se o povo quer o
povo consegue, se tivesse mais participação das pessoas, as coisas
funcionariam melhor. Porque o eletivo passa o povo é que fica. Para muita
gente aqui do bairro este reunião não daria em nada, muitos até iam à reunião,
mas não votavam, não ajudavam a decidir.
O projeto de reforma levanta a poeira sobre existência da praça e da própria
compreensão das pessoas residentes na cidade e da sua importância como elemento da
paisagem urbana, espaço de trânsito, objeto ou artefato de memória citadina. Uma remexida
nas pedras e levantada a poeira, tal território vai ocupar uma centralidade que talvez não
gozasse antes da existência do projeto. Os debates sobre a reforma se deram em vários
âmbitos e sob diferentes óticas. O poder executivo aspirava deter controle do debate, mas,
logo que este se espraiou para a rua, isso se tornou algo impossível. Vereadores,
comerciantes, religiosos e moradores e de maneira geral assumiram posições divergentes
sobre o tema. Subjacente estavam questões como a História da cidade, que não permitia
interpretações divergentes, assim como as noções de pertencimento e identidade.
A Câmara Municipal foi um dos fóruns de debate sobre a reforma. Em pesquisa
realizada nos livros da Câmara Municipal de 1980 a 2002, foram encontrados indícios de
quando e como esta questão foi tratada pelo legislativo. Trata-se de Indicações, Pareceres e
Atas que revelaram um pouco do cotidiano político formal da cidade, naquilo que esteve
relacionado diretamente com o Largo da Matriz. A aprovação da Lei de Diretrizes
Orçamentárias não deixou de gerar polêmica ao desnudar algumas práticas políticas locais.
Por isso, as prerrogativas da vereança não podem deixar de ser levadas em consideração. Sem
discutir conceitualmente o que sejam tais documentos, nem fazer uma História política nos
moldes tradicionais, ressalto estas fontes como fragmentos gráficos dos embates de memória
desencadeados pelo Projeto de Revitalização da Praça da Matriz.
Em seu pronunciamento, na ocasião da aprovação da verba destinada à chamada
reurbanização do Largo da Matriz, em sessão ordinária da terceira sessão legislativa, da
décima segunda legislatura, realizada no dia 23 de novembro de 1999, para a discussão e
aprovação do Projeto de Lei nº 965/99 de iniciativa do Executivo Municipal que “APROVA
O ORÇAMENTO DO MUNICIPIO PARA 1999 E DÁ OUTRAS PROVIDENCIAS”, o
35
corpo legislativo municipal demonstrou outros interesses e prioridades para a cidade, não
sendo consenso, nem mesmo entre os próprios vereadores, o valor destinado para as obras de
reurbanização do centro e, pelo que parece, muito menos as obras.
39
A emenda de nº 04, de autoria do médico e vereador José Martins Filho, datada de 23
de novembro de 1999, frisava a necessidade da construção do Pronto Socorro Infantil. Em
seu pronunciamento, o vereador expõe:
A emenda que antes de ser assinada por mim foi assinada por milhares de
itapecericanos, que sentem necessidade da construção de um Pronto Socorro
Infantil.(...) Itapecerica da Serra, não tem um Pronto Socorro, um pronto
atendimento de 24 horas para as crianças. Talvez na verdade não deveria estar
defendendo esta emenda, meu modo de ver, depois de alguns anos
trabalhando para sensibilizar as autoridades da necessidade da emenda.
Esperava que nós não precisássemos estar defendendo uma emenda no
orçamento pra fazer um atendimento pra crianças, pra fazer atendimento
infantil, mas como não foi contemplado no orçamento.
40
Martins relatou várias dificuldades para propor e aprovar emendas de interesse público em um
município onde as carências são abrangentes. Fazer a seleção e o remanejamento de verbas é
sempre muito delicado, exige muita cautela, negociações, diante de interesses tão diversos.
Segundo Martins, ele continuava tentado desviar o olhar do executivo e do próprio
legislativo para a necessidade de intervenção no centro para outra ótica, que era a construção
de um projeto consistente de Saúde Publica no Município:
Na hora de retirar dinheiro de algum lugar, procurei retirar do lugar mais
central de Itapecerica da Serra, é uma verba que está destinada à urbanização
do Largo da Matriz, eu entendo comigo que não existe lugar em Itapecerica
da Serra, mais urbanizado do que o Largo da Matriz. Eu entendo que retirar
dinheiro do Largo da Matriz, para contemplar as necessidades das crianças de
Itapecerica da Serra, é uma emenda que o ideal era que não pudesse, não
precisasse, nem ter sido feita.
41
O vereador terminou sua interpretação do processo legislativo propondo aos colegas de
vereança que votassem na emenda por ele apresentada, e que o orçamento passasse a
contemplar a construção do Pronto Socorro Infantil. Em apoio à proposta do vereador José
Martins, o também vereador Amarildo Gonçalves se pronunciou:
A Praça realmente precisa ser reformulada, mas pode ser feita através de uma
suplementação de verba. Basta o prefeito pedir um encaminhamento para esta
39
Atas de Pronunciamento do Ano 1999. Câmara Municipal da Itapecerica da Serra.
40
Idem.
41
MARTINS FILHO, José. Entrevistada pela autora. Itapecerica da Serra, 20 out. 2004.
36
Casa de Leis. Nada mais justo do que nossas crianças obterem esse Pronto
Socorro.
42
As principais críticas que os vereadores reverberavam nas intermináveis sessões na
Câmara Municipal apontavam que o processo de deterioração do patrimônio histórico
municipal do centro começou pelas reformas da Igreja da Matriz que descaracterizaram seu
aspecto colonial. Mais uma vez, a beleza histórica que restou seria alterada, tal como
aconteceu com o interior da capela jesuítica que cedeu lugar à Igreja atual já em final do
século XIX, e a constantes intervenções na nave central advindas dos anos 1980. Nenhuma
Lei Municipal de Preservação do Patrimônio foi proposta ou aprovada nos últimos anos,
denotando também, da parte do legislativo, uma total incompreensão do que significa
patrimônio tangível. Verificamos uma total falta de preocupação com o tombamento,
conservação ou preservação dos poucos edifícios construídos com a técnica de taipa de pilão,
que também não encontrou espaço entre os administradores públicos do município.
Em um ensaio sobre a apropriação do patrimônio urbano, a arquiteta Lia Motta
indagou as abordagens sobre intervenções e projetos em áreas históricas de cidades. Para ela,
as intervenções visam estrategicamente a apropriação de espaços para o consumo visual,
enobrecendo-o como produto na disputa por espaço em um mercado globalizado. Assim, as
cidades intervêm no urbano. Técnica do Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
– I PHAN – a arquiteta Lia Motta tece a seguinte crítica:
Embora incidam sobre as áreas mais antigas das cidades e utilizem a
argumentação da preservação, as novas intervenções têm como resultado a
apropriação cenográfica dos espaços sem a preocupação de considerar as
cidades como objeto socialmente construído e seu patrimônio como fonte de
conhecimento.
43
Os projetos de reforma e revitalização do centro justificam-se nos conceitos de preservação de
patrimônio. Onde fica esta mentalidade no caso de Itapecerica da Serra, que não conseguiu
manter vivas suas características de cidade provinciana, com ares provincianos, como tantas
vezes ouvimos falar?
Uma pequena amostra de que o projeto de reforma havia incomodado profundamente
vários setores da cidade está no fato de que alguns moradores decidiram tomar partido na
polêmica, fazendo registros de seus protestos de várias formas. A mais usual foi enviar cartas
42
Ata de pronunciamento do ano 2000. Câmara Municipal de Itapecerica da Serra.
43
MOTTA, Lia. A apropriação do patrimônio urbano: do estético-estilístico nacional ao consumo visual global.
In: ARANTES, Antonio Augusto (org.). O espaço da diferença. Campinas: Papirus, 2000. p 256-287.
37
para os jornais locais. Evidentemente nem todas foram publicadas. Para alguns, havia a
preocupação com questões estéticas; para outros, o enfoque era, sobretudo, no aspecto
ambiental. Para alguns, as questões eram de cunho meramente político; para outros, o mais
relevante eram os pontos ligados à cultura. Uma estratégia adotada foi publicar críticas em
jornais das cidades vizinhas, onde a ingerência do prefeito não era eficaz.
Dentre os vários registros da insatisfação da população que encontrados, escolhi a
crítica que Salvador Ruano Rodrigues pública em setembro de 2000, no jornal Viver Embu
Guaçu, por parecer bastante próxima de uma necessidade da adoção de uma política de
preservação do patrimônio histórico e material que a cidade estava precisando realizar. No
artigo, aparecem os seguintes argumentos:
O fenômeno da preservação ecológica está deixando de existir com a
destruição da reserva florestal, com a chegada da modernidade, que incentiva
cada vez mais as grandes construções de concreto armado, estradas, ruas, etc.
Um exemplo mais recente foi a destruição das lindas árvores que guardam
histórias e davam vida à nossa praça no Largo da Matriz, defronte à bela
igreja de Nossa Senhora dos Prazeres, e também à Câmara Municipal de
Itapecerica da Serra.
44
Assim, Ruano ressalta para a contradição entre a idéia da retirada das árvores como avanço e
ao mesmo tempo como atraso para desenvolvimento do turismo. Para a prefeitura,
obviamente, as árvores atrapalhavam a transformação que tornaria a praça mais atraente; para
Ruano, as árvores já foram a marca mais atraente para trazer turistas até a praça.
Os “ruídos da memória” de Ruano o fazem recordar de possíveis momentos vividos
naquela praça, debaixo da sombra que as árvores agora destruídas revelavam: “Ao serem
destruídas, as árvores emitiam o rugir de velhas histórias, o segredo de muitas vidas, e o
fluido nascido no respirar profundo da síntese da própria alma”.
45
Em sua participação no cotidiano urbano, revelando-se um cidadão de atenção
refinada, que não perde o movimento político da cidade, as palavras de Salvador Ruano
desvelam possibilidades de análise do jogo de interesses na ocupação e no uso do espaço, na
desterritorialização dos espaços públicos. Questionando a atuação do legislativo, escreveu:
44
RODRIGUES, Salvador Ruano. A demolição do Largo da Matriz Acabou com o sonho do turismo em
Itapecerica da Serra. Viver Embu Guaçu. Embu Guaçu, 12 set. 2000, p. 9. Pasta de Notas e artigos de Jornais
do SPHD/MHM.
45
Idem, ibidem.
38
Onde estavam os nossos intelectuais vereadores que não ouviram as lágrimas
durante a execução de tantas árvores que guardavam tantas promessas? Onde
se encontravam os sonhadores e fieis defensores do município que não
ouviram o choro das árvores, que guardavam em suas entranhas uma
infinidade de recordações?... Onde estavam os velhos que tantas promessas
fizeram às suas namoradas quando adolescente? Onde estavam os
adolescentes, que na noite anterior à destruição, teriam feito promessas às
suas amiguinhas?
46
As árvores choraram porque os sujeitos sociais, cujos ancestrais desenvolveram a
cultura agrícola, perderam a capacidade de fazê-lo? Talvez, mas o que encontramos nas
reflexões de Ruano são exemplos das diferentes formas de interpretações que os moradores e
usuários da praça e da cidade fizeram sobre o que estava acontecendo. De modo bem distinto,
enquanto o prefeito Lacir Baldusco denominava as alterações que a intervenção provocava na
praça e na cidade de “revitalização”, o morador Salvador Ruano as chamava de demolição.
Entendemos que, na visão de Ruano, o espaço da praça tinha uma intrínseca relação com sua
vida, que as intenções de cunho arquitetônico e político talvez demorem a captar.
47
46
RODRIGUES, A demolição do Largo da Matriz.
47
ROLNIK, op. cit., p.28.
II
A PRAÇA NO PROCESSO DE REVITALIZAÇÃO
A praça! A praça é do povo
Como o céu é do condor
Castro Alves
1
O ato de contar, narrar, descrever uma situação vivida, um ambiente, parece
transformar nossa vida em algo completo com sentido definido. A existência humana, com
todos os seus desafios, pode ser consertada do seu aparente caos, em boa parte, por sermos
capazes de organizar os fatos, expressá-los, transmiti-los por meio das narrativas orais,
escritas e imagéticas, conhecimentos e experiências adquiridos ao longo de um tempo.
Os fatos narrados podem ou não servir para as futuras gerações, mas têm sentido para
quem os recolhe, organiza e transmite. É neste contexto que destaco a narrativa oral como um
caminho para se pensar as sociabilidades acontecidas no espaço e no tempo. Atravessando ou
organizando lugares, formas de narrar, as narrativas em si também são percursos; sua
existência fixa os lugares e “espaços praticados” pelos indivíduos e grupos.
Considerada um dos espaços embriões da cidade, local de interação, intersecção de
percursos, territorialidade humanizada, perímetro de sociabilidades, a praça abriga diversas
formas de representação. É local que pode ter papel de elemento estruturador da malha
urbana, um tecido das relações dos atores sociais com espaço. Os processos que envolvem a
regulamentação da intervenção urbanística são indissociáveis desta pesquisa, que procurou
compreender os impactos da ação intervencionista em um espaço praticado – a praça como
síntese de uma cidade – vista na perspectiva dos moradores da cidade e dos usuários de
maneira geral, dos meios de comunicação e da classe política. Como pensaram, realizaram e
sentiram estas transformações e de que maneira tais mudanças alteraram seus modos de
vivenciar este espaço na cidade.
1
ALVES, Castro, apud PONDE DE SENÁ, Consuelo. Castro Alves – a índole de Ceceu. Jornal de Poesia.
Disponível em < http://www.secrel.com.br/jpoesia/calves24.html >. Acesso em 19 fev. 2006.
40
A temática da cidade com seus sujeitos, lugares e cotidianos tem sido a base material
de leituras feitas sob diversas óticas por diferentes estudiosos das ciências humanas. Segundo
Neivalda Oliveira, a cidade é também objeto de inúmeras análises. Aqui trabalho na
perspectiva que toma os espaços citadinos como produtos das complexas relações sociais
imbricadas de desejos, posicionamentos, atitudes e formas de pensar e atuar no social.
2
As
relações sociais podem ser historicizadas de forma a desvelar as permanências, rupturas e
mudanças na sociedade itapecericana no período recortado.
Integrando a idéia de que o espaço é um lugar praticado, a praça construída
geometricamente por urbanistas se torna espaço pelos seus ocupantes, que o modificam
constantemente através de suas práticas, trazendo-lhe nova caracterização Como sugere
Certeau:
Espaço é o efeito produzido pelas operações que o orientam, o circunstanciam,
o temporalizam e o levam a funcionar em unidade polivalente de programas
conflitais ou de proximidades contratuais....
3
Trata-se de um espaço construído e constituído pelas pessoas, sem as quais ele perderia o
sentido, sem necessariamente deixar de existir, um espaço cuja vida pode se esvair se ele for
abandonado, tal como se referiu à praça, um morador indignado com a reforma.
O espaço passa a ser resultado das relações que os sujeitos vão constroem por meio
das experiências compartilhadas, fazendo surgir novos espaços no entorno ou mesmo naquele
primeiro. Fala-se em sobreposições de ocupação de um mesmo espaço, cuja prospecção e de
significados e matérias traz à tona lembranças, reminiscências e memórias. O historiador, em
vez de pensar o lugar em si, pode se ocupar em captar as redes de relações dos indivíduos e
grupos. A sua preocupação pode recair menos nos artefatos e mais nas dinâmicas sociais,
políticas e culturais, menos visíveis, mas duradouras, historicamente construídas.
Na configuração urbana do Brasil, segundo os arquitetos Fábio Robba e Silvio Soares
Macedo, a capela e o seu pátio davam formato ao largo, ambos os embriões da conformação
das cidades. Em seu entorno, surgiam os casarões e as edificações que desembocavam na
2
OLIVEIRA, Neivalda F. de Cérebro. Língua ou coração? Construções de identidades, cotidiano e
experiências na rua Chile, Salvador – 1930 a 1970. 2002. Projeto de Pesquisa, Programa de Pós-graduação em
História, PUC-SP.
3
CERTEAU, Michel de. A invenção do cotidiano. Tradução Ephraim Ferreira Alves. 7ª ed. Petrópolis: Vozes,
1994. p. 202.
41
freguesia, arraial ou vila. Esta configuração também foi responsável, no Brasil colonial, pelo
surgimento dos primeiros espaços livres públicos os adros das igrejas:
O espaço deixado em frente aos templos é justamente o espaço de formação da
praça. Conforme o povoado cresce, o adro da igreja se consolida como um elo
entre a comunidade e a paróquia, o mais importante pólo da vila e o centro da
vida sacra e mundana, pois atrai para o seu entorno as mais ricas residências,
os mais importantes prédios públicos e o melhor comércio.
4
Seja para abrigar representações formais dos poderes instituídos na cidade, como o prédio da
Câmara e a igreja, ou para atrair uma vida econômica e social, a questão é que a praça na
cidade adquire uma importância que lhe é dada pelos seus freqüentadores e usuários.
Comportando também estes espaços, a praça reúne uma quantidade diversa de atividades que
a diferencia e identifica enquanto espaço específico da cidade.
As memórias da urbanização fixadas sobre Itapecerica da Serra narram momentos
distintos da formação daquele espaço. Primeiramente, da construção de uma capela e, depois,
da ampliação do adro para formação de um largo, uma vez mais redimensionado para formar
uma praça; a cidade foi sendo construída no seu entorno. Os donos remanescentes das casas
mais próximas à igreja da matriz partilham certo sentimento de superioridade social.
Originalmente eram sitiantes de melhor condição econômica, que adquiriam casas neste local
para serem utilizadas pelos filhos em processo de escolarização ou em épocas de festividades.
Em outras ocasiões, muitas delas permaneciam fechadas, já que a maioria das atividades
econômicas era realizada no campo. A partir da expansão da cidade, estas residências
paulatinamente transformaram-se em lojas, escritórios e salas comerciais.
Em outros espaços da cidade as moradias de luxo, na década de 80, ganharam
visibilidade nos condomínios localizados fora do complexo central; a área comercial
continuou fixada no “centro velho”. Na atualidade, ela se caracteriza a partir da presença do
prédio da Câmara Municipal, que já funcionou como cadeia pública e sede da prefeitura. O
prédio da igreja matriz, Nossa Senhora dos Prazeres, passou por várias reformas para diminuir
o espaço da casa paroquial e aumentar a área destinada às celebrações, que passaram a receber
um maior número de fiéis, devido à ação do Padre Alberto. Sob um olhar conservador e
consertador, certamente os principais protagonistas da história da cidade, especificamente
desse espaço seriam os sacerdotes da igreja matriz, o prefeito e seus secretários, a câmara de
4
ROBBA, Fabio e MACEDO, Silvio Soares. Praças Brasileiras. Public Squares in Brazil. São Paulo: Edusp,
2002. p. 19.
42
vereadores, os comerciantes do centro, os rotarianos e taxistas que fazem ponto na praça. Os
mendigos e moradores de rua, os guardadores de carros, engraxates, transeuntes anônimos e
moradores incógnitos estariam fadados ao silêncio e ao esquecimento. Analisando as
experiências que os diversos sujeitos socais estabelecem entre si e com o espaço, a praça
ganha vida, torna-se espaço de encontro e de conflitos, é o produto do próprio desencontro; a
praça na cidade ganha uma teatralidade social e não existe dissociada de gente que lhe confere
conteúdo e determina sua existência.
5
A praça abriga também um pequeno núcleo comercial, cerca de cinco bares, uma
lanchonete, três restaurantes, algumas lojas de moda masculina, feminina e infantil, uma loja
de calçados, uma loja de utilidades doméstica existente há mais de cinqüenta anos, a Casa
Lima, que resistiu à chegada das Lojas Pernambucanas, e outras de comércio popular. Em
áreas mais distantes da igreja, ainda no centro, temos várias empresas familiares de prestação
de serviços como: cartório de registros civis, despachantes, auto-escolas, salão de cabeleleiro
e umas poucas residências que não devem ultrapassar o número de 10 famílias.
No centro do Largo da Matriz, está a praça, com o coreto de frente para a igreja. Um
posto da guarda civil metropolitana e os sanitários públicos, cujas paredes externas foram
decoradas com azulejos que guardam as inscrições da cronologia de História da Cidade. Na
praça, está ainda o busto em bronze do padre jesuíta Belchior de Pontes.
6
Mas, como
narrativa da história da cidade, pouco serviu para formar a memória local, pois eram poucos
os transeuntes que sabiam de sua presença na construção da história.
Na praça, destacam-se alguns dos monumentos oficiais que compõem a paisagem da
cidade, constituídos de uma história e de uma memória, muitas vezes impostas à cidade e que
se perpetuam como imaginário coletivo. Apresenta-se como um ambiente físico moldado por
projetos urbanísticos que raramente correspondem às expectativas dos moradores ou de seus
usuários. Isso contribui para que a relação das pessoas com os espaços fique cada vez mais
esfacelada, perdendo, portanto, o sentido de identificação ou de pertencimento ao lugar, como
sugere o arquiteto austríaco Camilo Sitte:
5
CARLOS, Ana Fani Alessandri. A Cidade. 6 edição. São Paulo: Contexto,2001, p.73. (Grifo meu.)
6
A obra de Padre Belchior de Pontes e sua relação com a história de Itapecerica da Serra são analisadas na
primeira parte desta obra.
43
As praças, na maioria das vezes, não servem a nenhum outro propósito além
de garantir maior circulação de ar e luz, provocar uma certa interrupção na
monotonia do oceano de moradias e, de qualquer maneira, garantir uma visão
mais ampla sobre um edifício monumental, realçando seu efeito
arquitetônico.
7
A partir da descrição da composição física da praça na cidade de Itapecerica da Serra e da
uma associação com o que aponta Sitte sobre o significado que a praça na cidade não pode
assumir, ser apenas um “detalhe”. Podemos perceber que, mesmo sendo esta a função inicial
de sua construção, com o passar do tempo às pessoas e as necessidades cotidianas da cidade
apontam para outras formas de usos deste espaço tão similar no contexto das cidades. Não é
interessante apenas construir praças na cidade, é preciso dar a elas uma outra funcionalidade,
para que não sejam apenas um “detalhe”. Trata-se de quebrar a monotonia da falta de
utilização das praças como espaço agregador de práticas, que lhes dão a importância, para a
vida social cotidiana, como espaços públicos.
Encontramos ainda uma banca de jornal e revistas e o serviço de táxi da cidade, que
divide o espaço com dois vendedores de pipoca. Aos sábados, acontece a feira de artesanato,
uma prática trazida pela Secretaria de Cultura do município coordenada por Sebastião Soares
na gestão do prefeito Lacir Baldusco. A idéia surgiu nos anos 80 quando foi montada a
primeira feira de artesanato. Teria sido introduzida na cidade nas festividades da primavera,
reunindo artistas locais e regionais atraídos pelas belezas naturais e pelos bons ares serranos.
Ficavam admirados com a idéia de estarem em uma cidade bem próxima de São Paulo, ao
mesmo tempo tão interiorana, e faziam de Itapecerica da Serra “lugar de paz e sossego”,
viável para morar e viver.
Devido a alguns problemas de ordem política, por exemplo, a feira de artes acabou
sendo levada para Embu, onde encontrou terreno fértil e espaço propício para sua
cristalização. O município vizinho se expandiu e se tornou instância turística, devido, em
grande parte, à existência da feira de artes e artesanato, que colaborou para que o município
recebesse o título de Estância Turística que combina artes/cultura/preservação ambiental.
Embora tenha áreas socialmente tão degradadas quanto Itapecerica da Serra e índices de
violência e desenvolvimento humano nos mesmos patamares que a cidade-mãe, uma ampla
campanha de marketing tem projetado uma “outra imagem” para Embu das Artes,
reconhecida nacional e internacionalmente.
7
SITTE, Camillo. A construção das cidades segundo seus princípios artísticos. São Paulo: Ática, 1992.
44
Constituindo um elemento urbano importante na caracterização formal da cidade, a
praça pode ser pensada neste contexto como um objeto cultural, um pedaço significativo do
tecido urbano. Podemos buscar a compreensão de como o espaço público, coletivo,
constituído por praticas diversificadas e ao mesmo tempo singulares, expressa parte do viver
urbano. Nesta perspectiva, poderíamos reconstituir algumas práticas sociais, ainda que re-
elaboradas pelos interesses dos sujeitos sociais que vivem no presente, tornando-se lugar do
encontro, das brincadeiras, diversão, conversas, atos de fé, de trabalhos e de manifestações
diversas sempre presentes no universo da cidade, formando assim como nos lembra Nestor
Garcia Canclini: “Uma complexa arquitetura de territórios, de lugares e não-lugares, que
resulta na formação de configurações espaço-temporais mais efêmeras e híbridas do que os
territórios sociais de identidades”.
8
A produção social do espaço tem densidades históricas
para a qual devemos atentar, vislumbrando graus de permeabilidade e fluidez no uso do
espaço.
Para as grandes cidades, como São Paulo, podemos observar as praças como espaço de
“lugares e não lugares”, percebendo o papel que desempenham. A praça configura-se como
palco de manifestações artísticas, abrigando as mais diversas expressões de artes; lugar de
concentração de monumentos em homenagem aos homens tornados heróis; espaço disputado
por trabalhadores ambulantes, trabalhadores do sexo, desempregados, famílias sem teto,
pessoas oriundas de várias origens, passando ou ficando por ali. A praça é um lugar de
múltiplas territorialidades, um ponto de ligação, espaço da luta pela cidadania ou mais um
espaço de exclusão. Nas pequenas cidades, as dimensões dos problemas sociais urbanos
podem ser menos perceptíveis, mas com um olhar mais atento e desconfiado do que o
rotineiro é possível captar na aparente normalidade alguns destes problemas aparentemente
exclusivo das cidades grandes.
A sede do Rotary Clube, situada nos arredores do Santuário Mariano, também faz
parte do Largo da Matriz. Em agosto de 2003, fui convidada, pela presidente da entidade Rita
de Cássia Abdo, filha de família tradicional na cidade, para participar de uma de suas
reuniões. Ouvi, nesta assembléia, que, em muitos lugares, o Rotary procurava contribuir com
serviços de promoção social. Na ocasião a secretária e diretora Rita Abdo, declarava que os
8
CANCLINI, Nestor Garcia “Culturas Híbridas”. Apud ARANTES, Antonio Augusto. Paisagens Paulistanas:
transformações do espaço público. Campinas: Editora da Unicamp, 2000. p. 106.
45
rotarianos estavam escolhendo em quais áreas atuariam na cidade, quais obras sociais fariam
naquele momento. Em sua explanação, explicava Abdo que, em pesquisa realizada junto aos
órgãos municipais, constatou-se que em Itapecerica da Serra não havia mendigos ou
moradores de rua e que, portanto, a atuação dos rotarianos deveria ser focalizada para
educação. Segundo Abdo, a pesquisa mostrou que todas as crianças no município estavam na
escola, que havia programas de alfabetização de adultos e que na escola o clube podia então
canalizar os esforços dos sócios para atuar em programas de inclusão digital.
9
Aparentemente, a pesquisa realizada para o Rotary não conseguiu detectar a realidade
social visível na porta de sua sede. Na cidade como um todo e nas áreas centrais em especial,
a qualquer hora do dia ou da noite, é possível encontrar pessoas desempregadas andando,
como que se estivessem perdidas por estes espaços. Pedintes esmolam, guardadores de carros
conseguem alguns trocados, jovens perambulam pelas vielas e nas ruas sem saídas que
desembocam na praça, onde costumeiramente dormem à noite nos bancos ou no chão frio, sob
a aparente segurança da proximidade do posto da guarda civil metropolitana.
Seria um mau entendimento das condições da cidade? Seria uma negação de conhecer
estes sujeitos sociais incômodos na área que já foi espaço privilegiado das elites? Consta que,
entre as intenções que justificavam a revitalização do Largo da Matriz, estava a necessidade
de embelezamento e limpeza social da cidade. Curiosamente, este processo começou pela
substituição dos bancos existentes na praça. Em entrevista, a arquiteta municipal Joseana
Pereira de Andrade Costa narrou: “queríamos bancos confortáveis, mas não para as pessoas
dormirem lá...”
10
Marcelo Motta, arquiteto da prefeitura, que também participou na
implantação do projeto, em seu depoimento comenta: “a substituição dos bancos de cimento
por madeira também tem alguma relação direta com a questão dos mendigos, com a praça
degradada ninguém vai passar por lá e parar para comprar.”
11
Antes da reforma, os bancos da
praça eram em maior quantidade, eram de cimento e carregavam no encosto propaganda,
servindo como veículo de divulgação para o comércio. Ao longo do tempo, também
ganharam outra função, a de servir de lugar de descanso para várias pessoas durante o dia,
enquanto esperavam o ônibus no ponto final na praça, ou enquanto esperavam pelo
9
Pesquisa citada por Abdo na reunião geral do Rotary Clube, em Itapecerica da Serra, em setembro de 2003.
Procurei posteriormente sem sucesso saber a fonte desta pesquisa.
10
COSTA, Joseana Pereira de Andrade. Entrevistada pela autora. Itapecerica da Serra, 12 de agosto de 2004.
11
MOTTA, Marcelo. Arquiteto da Prefeitura Municipal. Entrevista realizada em 22 de novembro de 2001.
46
atendimento na Câmara Municipal ou pela abertura das lojas comerciais. Lá, as pessoas
podiam esperar na sombra das árvores e viajar no vento e na vista de São Paulo no distante.
Durante a noite, estes bancos passavam a abrigar vários moradores de rua que, sem terem para
onde ir, descansavam depois de um longo dia de trabalho, na busca por sua sobrevivência.
Aqueles bancos, seriam a representação bem forçada de uma cama para recuperarem seus
corpos malhados pela exclusão. Mas, como Costa falou, a prefeitura queria
resgatar a idéia de que a praça é do povo, e não dos adolescentes que ficavam
lá usando drogas, com motos fazendo cavalos de pau, atrapalhando a missa,
algumas vezes o padre tinha que parar a missa para dar bronca nos
adolescentes e foi o que nós tentamos controlar.
Encontrei, em vários depoimentos, referência a esta problemática social em Itapecerica da
Serra e escolhi este depoimento por ser, além de representativo, uma afirmação oficial da
utilização do projeto de revitalização como forma de controle social.
12
Os depoimentos dos arquitetos dão idéia de que a substituição por bancos de madeira
“ripados” foi estrategicamente pensada com o intuito de afugentar a estadia de usuários
indesejáveis pela classe média. De uma forma ou de outra estes usuários indesejáveis
enfeavam o centro. Aquele núcleo, com a praça e a igreja matriz, formava o cenário que teria
dado origem à cidade, servindo como a mais bela imagem a ser vendida interna e
externamente. Essas e outras conversas, ditas aos ventos na cidade e não assumidas por
ninguém, muito menos pelas autoridades, me fizeram pensar que aquele pedaço da cidade, ao
ser estudado, poderia ser revelador de outras tantas faces da cidade e de sua vida cotidiana.
Com a análise do projeto de revitalização do centro, podemos entender parte do cotidiano da
cidade e o que esta intervenção representava na vida da municipalidade.
O espaço, de grande circulação diária, toma características de cidade da grande
metrópole por intermédio de seus sujeitos que cotidianamente trabalham como taxistas,
servidores do poder executivo, legislativo e judiciário, trabalhadores do comércio local.
Unem-se aos prestadores de serviços junto ao departamento de trânsito, auto-escolas,
laboratórios, clínicas médicas, estúdios fotográficos, vendedores ambulantes, e tantos outros
trabalhadores que passam pela praça em direção ao trabalho em outros espaços da cidade ou
fora com diferentes paisagens.
Para alguns destes trabalhadores, a Praça da Matriz é local de passagem; para outros,
ela é o local de trabalho. Para os taxistas, por exemplo, um sentimento de pertencimento está
12
COSTA, Entrevista.
47
muito presente em seu cotidiano, e as alterações que a revitalização trouxe à paisagem da
praça, modificando o ambiente de trabalho deles, fizeram com que algumas ações coletivas
marcassem a continuidade do que eles consideravam ser “melhor para o nosso trabalho”.
Logicamente, os taxistas têm daquele espaço percepções muito diferentes de outros usuários e
técnicos, já que a praça para eles é local de trabalho.
Em suas narrativas, eles rememoram como procuraram preservar e recompor com
muda de uma das figueiras retiradas, arrancada entre as demais, a praça que era deles. A
“nova muda” foi plantada no mesmo lugar onde havia sido retirada. O projeto paisagístico da
praça revitalizada foi idealizado por Jumara Moraes Bocatto, engenheira agrônoma da
prefeitura, e consistia em substituir as velhas figueiras por outras, como palmeiras imperiais,
pau-brasil e manacá da serra. Para Bocatto, o projeto de revitalização fazia sentido, uma vez
que o poder público trazia de volta o significado que a praça adquirira em outros tempos.
Revitalizar significa trazer de volta alguma coisa boa, que tinha e que agora
não temos mais (...). Queríamos deixar o espaço amplo para que, nos eventos
culturais, o público pudesse participar e assistir (...). A idéia era a de criarmos
um local onde as pessoas pudessem curtir a sua cidade e também atrair
turistas.
13
Como técnica, Bocatto atentava para a problemática das condições das antigas árvores
condenadas e aliava-se à necessidade de transformação da Praça e do seu entorno em espaço
de atração turística. Apegada ao discurso de oferecer também para os moradores da cidade
uma praça aconchegante. Sua visão ficou ofuscada, e ela não pôde perceber o que de fato
fazia sentido para aqueles que diariamente tentavam na praça trabalhar enquanto o turista
ainda não havia chegado.
Conforme depoimento de Genésio Mendes, um dos mais antigos taxistas que fazem
ponto na praça da matriz, portanto um dos seus mais ativos usuários, a praça com a
caracterização anterior, onde estavam localizadas as árvores, fazia mais sentido para ele e seus
companheiros.
Lembramos-nos das árvores antigas porque elas eram bonitas e trazia sombra
para nós. Achamos ali, pertinho da câmara municipal, ela era bem
pequenininha, tinha então aquela mudinha, três galinhos assim nascendo,
falamos vamos plantar? Então, reunimos uns cinco motoristas e plantamos,
veja só como esta bonita?
14
13
BOCATTO, Jumara Moraes (Coordenadora da Secretaria de Planejamento e Meio Ambiente na Gestão do
Prefeito Lacir Baldusco). Entrevistada pela autora. Itapecerica da Serra, agosto de 2004.
14
MENDES, Genésio. Entrevistado pela autora. Itapecerica da Serra, janeiro de 2006.
48
A ação de plantar aquela muda de árvore encontrada por acaso, provavelmente deixada para
trás pelos funcionários da prefeitura ao transportarem para outro lugar as que foram
arrancadas, representou mais do que guardar uma muda de uma árvore bonita.
Enquanto entrevistava o taxista Genésio, outros chegaram para também participar, e
trouxeram elementos bastante interessantes. O taxista Alécio detinha uma agenda pessoal em
que anotou as datas e os nomes das árvores plantadas na praça, registrando esta passagem da
preservação de replantio da muda de figueira. Nesta caderneta também foram registrados os
nomes dos companheiros taxistas que ajudaram no plantio das mudas de árvores que eles
escolheram para estarem na praça, próximas do ponto de táxis. São eles: Alécio, Genésio,
Furin Celestino (falecido) e Luis Calota (falecido).
Usufruindo do conceito de Gramsci de que a classe operária tem seus intelectuais
orgânicos, percebo no Sr. Alécio algumas características destes intelectuais.
15
Ao registrar
este acontecimento, ele documentou, apropriando-se de uma das ferramentas da cultura
dominante (a escrita), a re-ocupação da praça por estes trabalhadores. A cultura, como um
campo de batalha na luta de classes, faz emergir diversos registros. Um outro registro fora
forjado por seu Alécio que, ao perceber que eu possuía uma máquina fotográfica, pediu para
que tirasse uma fotografia deles ao lado da árvore.
15
COUTINHO, Carlos Nelson. Gramsci. Porto Alegre: L&PM, 1981, p.123.
49
Figura 2.1 Taxistas da Praça da Matriz em janeiro de 2006. Da esquerda para a direta: Sr. Alécio, nosso
intelectual orgânico com sua cadernetinha em mãos, ao lado de seus companheiros de trabalho Sr. Furin,
Sr.Luis e o Sr. Genésio. (Arquivo da Pesquisa.)
Os registros mostrados por Alécio para mim e seus companheiros serviram como
estímulo para que o taxista Genésio falasse mais sobre a ação que ele e os colegas tiveram:
Gostávamos da sombra das figueiras. Plantamos esta muda que restou de
figueira com a intenção de ter uma sombra boa para a gente trabalhar, ficar
embaixo da sombra. As palmeiras
que foram plantadas a maioria morreram e
as que ficaram três, quase não dá sombra, nem se crescessem dariam sombra,
agente queria a sombra.
16
Continuando sua argumentação, constantemente apoiada pelos outros companheiros taxista, o
Sr. Genésio conta sobre o quanto o ato de plantar aquela muda, hoje já uma árvore bastante
desenvolvida, fornecedora da sombra que eles tanto desejam, apresenta uma dimensão para
eles bastante afetiva:
Esta árvore é uma relíquia para nós, depois de um ano que ela foi plantada,
perdemos o nosso companheiro Luis Calota em um acidente e depois faleceu
também o Celestino. Esta árvore lembra muito estes companheiros nossos.
16
MENDES. Entrevista.
50
Eles ajudaram a plantar e cuidar. O Celestino tinha um ciúme danado dela.
Então quando a gente olha para a árvore, a gente lembra deles.
17
Na análise da experiência que vivi com estes taxistas, compreedi o alerta que Portelli deixa
para nós pesquisadores, em seu texto “Formas e significados da História Oral: A pesquisa
como um experimento em igualdade”. Em sua experiência como pesquisador independente,
na tarefa de localizar um interlocutor que dominasse o dialeto puro, a ser gravado e entregue a
um grupo de lingüistas que estavam produzindo um Atlas de dialetos da Itália central, diz:
“até que sentei com Alfredo Crimi, meu informante, diante do microfone e de um copo de
vinho, e ele perguntou: sobre o que falaremos? Fiquei estarrecido”.
18
O que interessava para o grupo de lingüistas era a fala e não o teor do que falariam.
Assim minha experiência com os taxistas também me deixou estarrecida. Procurei-os como
interlocutores, que teriam muito a falar sobre seu trabalho na praça, como viam aquele espaço
e o que sentiram com as mudanças trazidas pela reforma, mas seria minha a tarefa de
transformar o conteúdo da fala deles em fonte. Encontrei pessoas que, como eu, também
experimentavam, em seu cotidiano, a prática de ser historiador. Também julgavam importante
registrar o que fazia parte de suas vivências naquele espaço. Poderíamos construir com
perguntas as respostas que queríamos ouvir sobre a ação da prefeitura naquele espaço, sugerir
episódios e falas que os fizessem apoiar as datas, falas e fatos ocorridos. No entanto, eles
trouxeram um conteúdo que já havia sido construído e analisado por eles, de modo diferente.
Não ficaram na superficialidade do “não gostamos” ou “agora a praça não é mais a mesma”.
Com sua ação tomaram para si a tarefa de serem eles próprios os protagonistas de uma das
versões da revitalização da praça da matriz. Aprendemos no trabalho com a história oral o que
significa “um experimento em igualdade”:
Uma entrevista é uma troca entre dois sujeitos: literalmente uma visão mútua.
Uma parte não pode realmente ver a outra a menos que a outra possa vê-lo ou
vê-la em troca. Os dois sujeitos, interatuando, não podem agir juntos a menos
que alguma espécie de mutualidade seja estabelecida. O pesquisador de
campo, entretanto, tem um objetivo amparado em igualdade, como condição
para uma comunicação menos distorcida e um conjunto de informações menos
tendencioso.
19
17
MENDES. Entrevista.
18
PORTELLI, Alessandro. Formas e significados na História Oral. A pesquisa como um experimento em
igualdade. Projeto História, São Paulo, n. 14, fevereiro de 1997, p.7.
19
PORTELLI. Formas e significandos na História Oral. p. 9.
51
Uma outra abordagem muito significativa do sobre o uso das fontes orais também foi
apresentada por Portelli, em que valoriza a voz do depoente transformado em sujeito da ação
“fontes orais contam-nos não apenas o que o povo fez, mas o que queria fazer, o que
acreditava estar fazendo e o que agora pensa que fez”.
20
Poderíamos entender que estes trabalhadores e moradores da cidade estavam atuando
sobre o que eles identificaram e definiram como patrimônio material, tomando para si a tarefa
normalmente reservada ao poder público ou a profissionais ligados a área. Os taxistas com
sua ação de plantar uma muda representativa das árvores retiradas, de registrar em papel e
carregar consigo como provas incontestáveis da memória material e afetiva agiram como se
fossem curadores do patrimônio da cidade. Com este ato, demonstraram o entendimento de
patrimônio material, expressado pelo historiador Nogueira:
Os bens, objetos de valor econômico e direitos que uma pessoa conseguiu
acumular em vida ou herdou são constitutivos do que se convencionou
chamar patrimônio material. [...] Há outras dimensões dessa transferência que
a materialidade dos bens não dão conta como aquelas que estão na esfera do
afetivo e do simbólico. Numa percepção mais ampliada, “patrimônio” abarca
bens e valores materiais e imateriais que são estabelecidos como elo de
continuidade entre uma geração e outra. A palavra patrimônio pode assumir
múltiplos sentidos na transmissão de valores que determinada comunidade
deseja perpetuar.
21
Os taxistas como munícipes e cidadãos defenderam o que julgavam ser o direito de ter a praça
com pelo menos um elemento/símbolo que os acompanhou por algumas décadas como
também ocupantes da praça. A muda da figueira é o símbolo definido por eles para marcar a
resistência ao projeto urbanístico implantado pelos profissionais da arquitetura.
Se, a princípio a arquitetura imposta para as cidades não oferece lugar para
coexistência de projetos que atendam às expectativas e anseios tanto da população, que
transforma aquele lugar em seu território, como do poder público que o vê como ambiente
propício para a efetivação de seus projetos idealizadores da cidade, os sujeitos em seu
cotidiano encontram formas específicas de a marcar constantemente.
O conceito de territorialidade apresentado por Rolnik contribui para o entendimento, o
sentido que a praça tem para os taxistas. Este conceito contribui para um melhor
entendimento sobre os significados de que os lugares, constituídos por sujeitos sociais, se
20
PORTELLI, Alessandro. O que faz a história oral diferente. Projeto História n. 14. fevereiro de 1997, p. 31.
21
NOGUEIRA, Antonio Gilberto Ramos. SP – 450 anos: São Paulo da Luz. Manuscrito. 2004.
52
revestem no processo de ocupação, re-ocupação e de vivências na praça. Para Rolnik, “uma
rua, para além de ser um lugar onde se passa ou se deixa passar, uma rua está carregada de
história, está carregada de memória, está carregada de experiências que o sujeito teve que seu
grupo teve e que a história de seu grupo naquele lugar teve.”
22
Para além das atividades de trabalho, encontramos na análise das atividades religiosas
outras instigantes maneiras de praticar o espaço. As festividades religiosas, em especial, a
confecção e a montagem do tapete de Corpus Christi na praça, apontam para a perpetuação de
um tempo criado pela igreja e apoiado pela administração municipal. Como analisou Mary
Del Priore,
O tempo da festa tem sido celebrado ao longo da história dos homens como
um tempo de utopias. Ora ela é suporte para a criatividade de uma
comunidade, ora afirma a perenidade das instituições de poder.
23
O espaço vivido como tensão, carregado de contrastes, sociabilidades, representações e
práticas, aparece em diversos relatos colhidos dos moradores e representantes do poder
público municipal. Em diferentes épocas, viveram experiências, em uma praça que, ao longo
de sua existência, passou por vários projetos de remodelação.
Como os modos de viver o cotidiano da cidade são diferentes, havia disputas
constantes entre os grupos pelo uso do espaço, mas a influência por parte da igreja sobre a
praça era visível por todos e respeitada pela maioria. As festividades não ligadas à igreja
deviam ser “autorizadas” pelo Pe. Alberto Gambarini, ordenado padre em uma cerimônia
realizada na Igreja Nossa Senhora dos Prazeres na década de 70.
Logo nos primeiros anos de sua ordenação, a reforma do altar e de todo o interior da
igreja concluída na década de 80 marcou um novo tempo para os católicos itapecericanos, que
até hoje, comentam as modificações ocorridas. Tratou de expandir sua forma de evangelizar
utilizando o rádio e a televisão como veículo. A fama do pároco ganhava espaço, resultando
na ampliação do prédio da igreja e na elevação da igreja matriz a Santuário Diocesano
Mariano, em 2000. Na gestão do prefeito Lacir Baldusco (1998 –2004), a relação entre poder
público e igreja foi estreitada. O prefeito estava sempre presente nas atividades da igreja, e o
padre, sempre presente nos eventos da prefeitura. O prefeito era abençoado em várias
22
ROLNIK, História urbana, p. 28.
23
DEL PRIORE, Mary Lucy. Festas e utopias no Brasil colonial. São Paulo: Brasiliense, 2000. p. 9.
53
ocasiões, principalmente em momentos de campanha política. O padre Alberto também era
homenageado pelas autoridades públicas municipais.
24
As festividades na praça tiveram, na maioria das vezes, relação direta com o
calendário de atividades religiosas ligadas à capela, depois à igreja e, recentemente, ao
Santuário. É possível entender esta relação se pensarmos que a cidade surgiu em torno da
capela erguida pelos indígenas em obediência às ordens jesuíticas.
Para o arquiteto Murillo de Azevedo Marx, é justamente neste contexto que a praça
surge para nós:
A praça como tal, para reunião de gente e para exercício de um sem-número
de atividades diferentes, surgiu entre nós de maneira marcante e típica diante
de capelas ou igrejas, conventos ou irmandades religiosas. Destacava, aqui e
ali, na paisagem urbana estes estabelecimentos de prestígio social. Realçava-
lhes os edifícios; acolhia os seus freqüentadores.
25
Assim também surgida em Itapecerica da Serra, o que mais a Praça da Matriz poderia
apresentar de pluralidade e singularidade?
No Brasil, Murilo Marx assinala que as praças podiam abarcar todas essas atividades e
muitas outras demonstrando a pluralidade de significados que uma praça pode adquirir:
Os templos, seculares ou regulares, raramente eram sobrepujados em
importância por qualquer outro edifício, nas freguesias ou nas maiores vilas.
Congregavam fiéis, e os seus adros reuniam em torno de si as casas, as vendas
e quando não o paço da câmara. Largos, pátios, rocios e terreiros, ostentando o
nome do santo que consagrava a igreja, garantiam uma área mais generosa à
sua frente e um espaço mais condizente com o seu frontispício. Serviam ao
acesso mais fácil dos membros da comunidade, à saída e ao retorno das
procissões, à representação dos autos-de-fé. E, pelo seu destaque e proporção,
atendiam também a atividades mundanas como as de recreio, de mercado, de
caráter político e militar.
26
A variedade de atividades desempenhada passa a remodelar e atribuir ao espaço diversas
funções. No mesmo espaço livre e público, convivem as representações das instâncias de
poderes na cidade. Neste contexto, a praça cede lugar para a formatação física e simbólica na
configuração da vida urbana.
24
Em 26 de setembro de 2003, por exemplo, Pe. Alberto recebeu no Santuário Mariano, do presidente da
Câmara Municipal, a medalha Abraão de Moraes. A medalha é oferecida a personalidades que se destacam por
realizações e serviços prestados ao bem da cidade. A cerimônia contou com a presença de várias autoridades
municipais, entre elas, o prefeito, os vereadores, secretários municipais e outras autoridades do município. Ver
Valor da Serra. (Itapecerica da Serra), 11 a 14 de outubro de 2003.
25
MARX, Murillo, apud ROBBA e MACEDO, Praças Brasileiras, p. 19.
26
MARX, apud ROBBA e MACEDO, Praças Brasileiras p. 54.
54
Devido às múltiplas experiências compartilhadas pelos diferentes sujeitos e o lugar, à
praça se atribui uma grande importância. Parte da história política, social e religiosa da cidade
aconteceu e continua a acontecer neste lugar. Desvelar estas práticas, saberes e viveres em
comum, compartilhados ao longo do tempo, em meio às disputas de poderes e de lugares,
trazendo a politização do vivido, surgiu como parte do nosso interesse nesta pesquisa. Essas
práticas podem surgir de diversas formas como modos de trabalhar, rezar, divertir-se ou ainda
simplesmente estar na cidade.
Na praça, a presença edificada do templo mariano pode revelar este momento, bem
como a ressurreição da feira de artesanato, que reúne vários trabalhadores das artes. Durante a
semana, tecem no “privado” os seus trabalhos, trazendo-os para o “público” nos finais de
semana. A essas vivências, podemos ainda acrescentar as festividades anualmente trazidas
para o ambiente da praça – a festividade de Corpus Christi e a Festa Junina – duas tradições
da cidade.
Vários trabalhos oferecem histórias da trajetória da festa de Corpus Christi na
América, na Ásia e na África Portuguesa.
27
Segundo estes trabalhos, desde os tempos
coloniais, esta festividade marca a cultura do Brasil. Em várias cidades brasileiras, surgem
registros de como as sociedades coloniais, durante o século XVIII, marcaram seus espaços na
história, apresentando distinções regionais. Os registros colhidos das semelhanças e
particularidades na festa que celebra o “Corpo de Deus” em Salvador, Rio de Janeiro, Vila
Rica, Belém e São Paulo oferecem um rico memorial desta tradição trazida e reinventada no
Brasil.
Os primeiros registros desta celebração popular religiosa na cidade de Itapecerica da
Serra datam da década de 1940.
28
Vários artigos procuraram destacar a importância da festa
no município e nos dão pistas de como teria começado esta tradição na cidade. Estes indícios
27
Sobre o significado religioso e caráter social e político da Festa de Corpus Christi, ver SANTIAGO, Camila
Fernanda Guimarães. Os gastos do senado da câmara de Vila Rica com festas: destaque para Corpus Christi
(1720-1750); SANTOS, Beatriz Catão Cruz. Unidade e diversidade através da festa de Corpus Christi. In:
JANCSÓ, István e KANTOR, Íris (orgs.) Festa: Cultura & sociabilidade na América portuguesa. Vol. II. São
Paulo: Hucitec, 2001; e TINHORÃO, José Ramos, Procissões: Festa e teatro para o povo e o auto (democrático)
da procissão do corpo de Deus. In: As festas no Brasil colonial. São Paulo: Ed. 34, 2000.
28
As fontes para descobrirmos mais sobre este evento estão nos jornais locais encontrados no Serviço de
Patrimônio Histórico e Documental da Secretaria Municipal da Cultura (São Paulo).
55
revelam as características religiosas da cidade e as inúmeras práticas que ocorrem na praça,
que se torna palco de representações dos poderes clericais e governamentais.
A festa de Corpus Christi marca um tempo de disputas por lugares na cidade, pelo
menos por parte de dois poderes instituídos: o poder político e o poder religioso. Para o poder
religioso naquele momento as celebrações desenvolvidas no interior, domínio privado da
igreja católica, tomam extensões externas. Rompem os limites de suas paredes e acontece no
espaço de domínio público, a praça. Para o poder político, este é um momento em que as
autoridades locais e seus convidados, normalmente políticos de outras instâncias
governamentais, prestigiam o que já se habituaram a considerar uma tradição na cidade, os
tapetes de Corpus Christi.
O número de pessoas atraídas para aquele espaço central da cidade revela um domínio
da igreja sobre uma parcela da população. Ela ainda continua dominando a vida na cidade,
trazendo para seu lado o poder público municipal, uma vez que participam, como convidados
ilustres, o prefeito, assessores, secretários e vereadores. A imagem é a da cidade unida, onde o
limite entre os poderes não existe, confraternizando-se todos no mesmo espaço e evento.
Enquanto há exposição clara da supremacia da igreja sobre aquele lugar, outras
práticas, aparentemente emblemáticas, como o comércio, apontam também para esta disputa
por lugares. Há um grande número de vendedores que circulam nos arredores da igreja
durante a missa, a procissão e a visitação dos tapetes. Eles fazem desta festividade um espaço
para garantir a sua sobrevivência por mais um tempo, por meio do marketing de vários tipos
de artigos religiosos, artesanais e comestíveis.
Inicialmente, apenas as barracas da igreja poderiam ser montadas para o evento. O
lucro arrecadado ia para as obras da própria igreja. Com o crescimento das dificuldades
financeiras, outros indivíduos e grupos de pessoas disputaram um lugar de vendas na praça no
dia de Corpus Christi.
Na atualidade, os que desejarem colocar qualquer produto vendável no dia da
exposição dos tapetes de Corpus Christi, vão até a prefeitura e adquirem, com o recolhimento
de uma taxa, a licença para comercializar naquele local. Este momento é importante para a
56
arrecadação municipal. Mas nem todos que estão ali, disputando a atenção do turista, são
licenciados. Muitos adultos, jovens e crianças estão com suas mercadorias naquele espaço
como vendedores ambulantes. Um verdadeiro bazar se estabelece no entorno da praça.
Os prefeitos convidam as autoridades políticas de outros municípios. Representantes
dos poderes legislativos da cidade e do Estado de São Paulo marcam presença na cidade
envolvendo-se com o que acontece como forma de apoiar os políticos locais e também de se
promover junto à população da cidade. Após as festividades, nos jornais do município são
destacadas as presenças deste ou daquele parlamentar.
O prefeito Lacir Baldusco e o Deputado Federal Arnaldo Madeira, que é
indiscutivelmente um grande amigo de Itapecerica da Serra, encantam-se com
a demonstração de fé da população. Durante a missa campal, rezada pelo
padre Francisco Zeno centenas de pessoas louvaram ao Senhor. [...] O prefeito
Lacir Baldusco e os deputados tucanos Edison Aparecido (Estadual) e Arnaldo
Madeira (Federal) sempre prestigiaram os eventos de nossa cidade.
29
Esta prática política ajuda a criar uma imagem para a promoção da cidade de Itapecerica da
Serra no âmbito político estadual e federal, presupostamente contribuindo futuramente com os
prováveis pedidos de ajuda do prefeito na captação de verbas para projetos no município. E os
deputados por sua vez também podem contar com o apoio da população local por intermédio
do prefeito em campanhas eleitorais futuras. Este ritual de trocas políticas, antes de ser visto
com deslumbramento, é representativo de uma articulação que traz prestígio para os chefes
políticos e determina quem deve mandar na cidade.
Em Itapecerica da Serra, a festa de Corpus Christi tem como destaque a confecção
pela comunidade do tapete que enfeitam as ruas centrais da cidade, o entorno da praça e da
igreja matriz. Ainda hoje, com todas as mudanças ocorridas no processo de construção destes
tapetes, é motivo de orgulho para os habitantes da cidade, tão importante que a tradição se
estendeu para três bairros da cidade. Diferentes grupos de pessoas se mobilizam para a
realização dos tapetes.
A leitura dos periódicos ajuda a reconstruir a história da preparação da festa de Corpus
Christi em Itapecerica da Serra. “Já na década de 40”, a Folha da Região Oeste relatou, “os
moradores enfeitavam as ruas e as casas com folhagens e flores na fachada por onde passaria
o Santíssimo, símbolo maior da procissão.” O mesmo artigo ainda informou que “a primeira
29
KAEL, Marta Serpa. Corpus Christi: tradição e fé. Pedra Lisa. Itapecerica da Serra. 4 de junho de 2002.
57
experiência com a utilização de outros materiais (areia, carvão, terra e cal...) foi introduzida
no município pelo Professor Dimas Cavalheiro Diniz, no ano de 1962, em trechos da avenida
XV de Novembro.”
30
Desde 1972, a festa conta com o apoio da prefeitura que, através das secretarias de
Cultura e Turismo, faz questão de participar da coordenação do evento, com a equipe da
igreja matriz. Disponibiliza equipamentos, materiais para a confecção dos tapetes, a cobertura
jornalística e a mobilização dos funcionários, pois este ato popular e de fé católica se tornou
atração turística.
Ganhando visibilidade através dos veículos de comunicação como mostram as
matérias publicadas nos jornais locais, no jornal de dimensão nacional como é o caso da
Folha de S. Paulo e em veículos de comunicação de alto alcance de público como televisão e
rádio a festividade passou a ser considerada uma tradição.
Um editorial publicado na Folha de S. Paulo, em 1979, comentava a comemoração de
Corpus Christi. A matéria destacou a comemoração como uma dupla celebração, fazendo
referência à elevação da cidade em sede de região episcopal, a ser chefiada por Dom
Fernando José Penteado. Tal elevação garantia à Igreja Nossa Senhora dos Prazeres e a seus
servidores e fiéis, maior autonomia, pois deixaria de estar integrada à região episcopal de
Santo Amaro e para a estar diretamente subordinada à Arquidiocese de São Paulo, dirigida
por Dom Paulo Evaristo Arns.
A cerimônia atraiu pessoas e fiéis de vários bairros de São Paulo, como Campo
Limpo, Capão Redondo e Morumbi, e de municípios vizinhos, como Embu, Embu-Guaçu,
Juquitiba, e Taboão da Serra. Segundo o editorial o número de pessoas chegou a quase 600
mil fiéis, abrangendo 25 paróquias.
31
Estes dados estatisticos evidenciaram mais uma vez a
vocação religiosa do município, ligada ao catolicismo, que remete a história da cidade ao
passado jesuítico.
A dupla celebração também fazia referência às festividades de Corpus Christi, e o
momento então foi planejado e escolhido para ser bastante destacado. De acordo com a Folha,
30
Folha da Região Oeste, junho de 1994
31
Em Itapecerica, celebração dupla. Folha de S. Paulo, São Paulo, 15 junho 1979.
58
trabalharam mais de duzentas pessoas, durante a noite e a madrugada, na ornamentação de
duas ruas centrais em Itapecerica da Serra por onde passaria a procissão. Estas duas ruas
enfeitadas garantiram um trecho de aproximadamente um quilômetro.
Os motivos para confecção dos tapetes da festa de Corpus Christi chamavam a atenção
dos visitantes para temas, geralmente religiosos, em discussão na atualidade e ganharam
destaque na grande imprensa. Isto foi suficiente para que desde os anos 1970, a festa fosse
incluída no calendário de festividades do Estado de São Paulo.
A reportagem também ajudava o leitor a conhecer os materiais utilizados na
confecção.
Utilizando pedregulhos, pó de café, cal, areia, serragem colorida, quirera e
tampinhas de garrafas, os fiéis montaram o tradicional e artístico tapete sobre
o asfalto da ladeira Capitão de Morais, rua que passa em frente à Igreja Matriz
da cidade e da Rua 13 de maio.
Até hoje, muitos destes materiais são guardados durante o ano pelos fiéis em suas casas.
Quando se aproximam os meses para a confecção do tapete, os membros da comunidade e até
mesmo o padre durante as missas e orações abrem espaços para avisar a comunidade para que
comecem aguardar em suas casas estes materiais de extrema importância para a concretização
da festa.
No mesmo editorial, dá-se o destaque para o fato de estes tapetes serem obras de arte.
Os quadros religiosos, de cores vivas, montados nas ruas – reproduzindo
figura de Cristo crucificado, ou o Espírito Santo numa enorme pomba branca,
feita de cal, num fundo de serragem vermelha ou ainda as letras grega Alfa e
Omega, significando o Criador – principio e fim de todas as coisas – e a
imagem de Nossa Senhora entre outros – exigiram o trabalho de pintores e
desenhistas da cidade.
Os pintores e desenhistas das imagens e figuras que compõem o tapete de Corpus Christi são
em sua maioria alunos das escolas públicas estaduais e municipais da cidade. Os desenhos são
solicitados pelos professores de arte durante suas aulas nos meses que antecedem a
festividade. Uma comissão entre os próprios alunos e professores é montada e são escolhidos
os trabalhos. No dia da confecção dos tapetes, o desenho se torna uma produção coletiva, pois
nem sempre quem desenha no papel concretiza no asfalto a sua obra de arte, e mesmo quando
o artista está presente trabalhando para tornar mais visível o que planejou, é a ajuda de tantos
outros membros da comunidade (ou não) ajudam na concretização de sua arte.
59
Figura 2.2 – Os tapetes no Largo da Matriz em 1998. (Fonte: Nelson Fotos, Itapecerica da Serra.)
Durante a exposição do tapete de Corpus Christi, a cidade ganha destaque aos olhos de
quem mora fora do município. A divulgação do evento atrairia, então, a suposta visita
turística. Foi com este objetivo que a prefeitura passa a investir mais nesta tradição religiosa
como forma de atrair turismo e fazer girar um pouco de sua economia. Os fiéis e turistas
atraídos para o evento Corpus Christi consumem no comércio local. Os gastos deles ajudam o
comércio fixo, a igreja e os particulares que montam barracas de comida e artesanato
especialmente para a ocasião.
Em cada artigo publicado em jornais locais ou nacionais a idéia da necessidade de
colocar a cidade na rota turística do interior de São Paulo era ressaltada entre os
administradores e políticos na cidade. Como mostra uma matéria publicada no Estado de S.
Paulo, “Na Praça da Sé, uma grande multidão assistiu à missa concelebrada pelo cardeal e
60
vários bispos e padres; em Itapecerica e Santana do Parnaíba, foi revivida a tradição da
ornamentação das ruas”.
32
O ano de 1980 foi marcante para a comunidade católica mundial e para o Brasil em
especial. A visita do Papa João Paulo II ao Brasil foi lembrada na confecção dos tapetes na
cidade de Itapecerica da Serra neste ano, e o artigo destacava esta notícia para o Brasil. O
município mais uma vez era notícia.
A visita do Papa João Paulo II ao Brasil no final deste mês, foi homenageada
com a reprodução da bandeira do Vaticano, em crisântemos, e o brasão do
papa, abrindo e fechando a extensão dos desenhos. A visita de João Paulo II
foi lembrada, também, por um homem que vendia fotografias suas bem ao
lado da bandeira do vaticano.
Trazendo para a cena momentos históricos da vida religiosa católica, o tapete construído nas
ruas centrais, que nasceram a partir da Praça da Matriz, evidencia mais uma vez como o lugar
pode revelar a vida na cidade, o cotidiano vivido e expresso por diferentes formas de se estar
nos lugares. O artista que produziu o tapete, mesmo no anonimato, não deixa de se tornar
visível, pois sua mensagem, uma vez apreendida, transformada em notícia ser lida, permite
conhecer e interpretar este momento de diversas maneiras. Para o vendedor ambulante aquela
obra passa é importante para dar mais sentido ao que se vendia. As pessoas, muito
provavelmente imbuídas da nostálgica fé, sentiam-se mais motivadas para a adquirir a
lembrança em forma de fotografia de outro grande símbolo do catolicismo.
Temas atuais foram lembrando na confecção dos tapetes em comemoração a Corpus
Christi. Em 1979, lembrou-se a elevação da cidade à condição de Região Episcopal, o
ornamento homenageou o seu bispo tendo como entrada o Brasão do Bispado. Em 1980, as
homenagens foram para o Papa João Paulo II, com forte destaque para sua visita ao Brasil. O
ano de 1981 foi ocasião para lembrar o 42º Congresso Eucarístico de Londres e que 1982, a
súplica pela paz entre a Argentina e a Inglaterra foi enfatizada.
33
Em 1982, foi iniciada uma campanha para a inclusão da festividade Corpus Christi no
calendário turístico de São Paulo como forma de abrir espaço para atrair turistas para a cidade
e promovê-la a categoria de cidade turística. Em julho do mesmo ano, conforme a solicitação
do vereador Cassiano Freitas de Gouveia, o deputado estadual Oscar Yasbek preparou o
32
Corpus Christi. O Estado de S. Paulo. São Paulo. 6 junho 1980.
33
Nota explicativa ao respeito dos eventos notados.
61
Projeto e Lei de Nº. 297
para incluir no Calendário Turístico do Estado de São Paulo a Festa
de Corpus Christi de Itapecerica da Serra.
34
A lei marcou mais um avanço na campanha dos poderes religioso e público para que a
Praça da Matriz virasse um símbolo de atração para Itapecerica da Serra. O artigo em si
vinculou o futuro da cidade com a sua capacidade de fomentar atividades turísticas.
O futuro de Itapecerica da Serra tem que ser despertado por alguém. Até
agora, seu destino tem girado em torno de uma cabeça muito radicalizada, que
até certo ponto se deve um atraso de pelo menos 20 anos, em termos de
planejamento administrativo, isto é no plano executivo. No legislativo, durante
este mesmo período, quase nada foi produzido na linha do vento rumo ao
futuro.
35
Ao que tudo indica, os poderes constituídos da cidade trabalhavam com a idéia de transformar
de Itapecerica da Serra em pólo de atração turística, bem antes do mandato do Lacir Baldusco.
Mas foi em sua administração que ações mais direcionadas ao atendimento desta proposta
foram elaboradas e ampliadas no sentido de dar concretude ao que foi planejado.
Após dezessete anos, o projeto de “revitalização do centro”, associado à aprovação do
projeto de lei que transformou Itapecerica da Serra em Estância Turística, continuou
evidenciando os propósitos da administração municipal nesta nova batalha pela busca da
inclusão da cidade no roteiro de opções para o turismo.
Em 1999, o então prefeito, arquiteto e urbanista, Lacir Baldusco anunciava seus planos
de “revitalização” para o centro, que incluía a reforma da praça da matriz. Como idealizador
do projeto, explicou que seu objetivo era oferecer para a população um espaço público, onde
as pessoas poderiam recuperar, por meio de atividades culturais e artísticas propostas pela
administração, o sentido original que a praça tinha em outros tempos. Sem precisar, contudo,
quais seriam aqueles tempos, desejava recuperar práticas e manifestações passadas, “resgatar
a cidadania”, abrigar novos movimentos, que faziam parte, senão dos planos, ao menos dos
discursos para a re-adequação daquele espaço.
Em 2000, a praça foi inaugurada e começou o processo de implantação das propostas
para a nova utilização da praça. O Plano Diretor Estratégico do Município de Itapecerica da
Serra, elaborado através da lei de nº1238 de 29
de maio de 2001, destacou, em suas diretrizes,
34
Turismo: O futuro de Itapecerica. O Pirajuçara. Itapecerica da Serra, julho 1982.
35
Idem.
62
a necessidade de valorização do centro dados seu caráter estratégico e sua importância para a
cidade. A necessidade de fazer um resgate dos aspectos gastronômicos, artísticos, artesanais,
religiosos e culturais do município se tornou fundamental.
36
E a continuidade da prefeitura no
apoio à festividade de Corpus Christi agora se tornava ainda maior, uma vez que a praça
revitalizada, com espaço amplo, acolheria um número maior de fiéis e visitantes, dando à
cidade maior visibilidade junto às mídias imprensa e televisivas.
A Folha da Região Oeste que publicou, em 2002, matéria divulgando a aprovação do
projeto de lei apresentado pelo Deputado Estadual Edson Aparecido, e parte dos moradores da
cidade tomou conhecimento das ações conjuntas entre prefeitura e estado. Na mesma
publicação, a Folha contribuía ainda mais para a aceitação desta aprovação;
consequentemente, buscava o apoio da população para administração municipal, divulgando
que “com a publicação do Projeto de Lei, no Diário Oficial, a TV Cultura mostrou interesse
em conhecer os aspectos que poderiam transformar Itapecerica da Serra em estância
Turística.”
37
As ações para a transformação da cidade em estância turística procuravam ressaltar
alguns aspectos considerados marcantes na escolha do título: seu passado ligado ao
aldeamento indígena, a importância do centro como núcleo formador da cidade, sua inserção
em área de proteção aos mananciais, suas matas preservadas, a qualidade do ar e da água, a
existência de uma rede hoteleira e o esforço da administração em propiciar uma cidade “boa
para quem nela mora e visita”. O “esforço da administração” era inesgotável, e foram criadas
inúmeras maneiras de “investir” na “transformação” da cidade. A fixação por parte da
administração municipal pela idéia de dar a cidade uma função, encontrada na via turística,
não respeitou a experiência que os moradores da cidade tinham com alguns lugares
estratégicos em suas vivências citadinas. Pensando nesta perspectiva, Raquel Rolnik, afirma:
Uma arquitetura que guarda vínculo intrínseco com uma subjetividade
coletiva que a delimita não pressupõe uma relação de exterioridade entre a
produção coletiva e a materialidade que é a configuração espacial. As relações
que os indivíduos estabelecem entre si configuram-se espacialmente. São
processos de subjetivação individual e coletiva e não relações funcionais do
36
Itapecerica da Serra. Secretarias Municipais de Obras, do Planejamento e Meio Ambiente. Política de
Desenvolvimento Urbano. Plano Diretor Estratégico com vigência até 2015.
37
Projeto de Lei do deputado Edson Aparecido transforma Itapecerica em estância turística. Folha da Região
Oeste, Itapecerica da Serra, 19 de setembro 2002.
63
tipo uso ou relações de uso: aqui lugar de morar; aqui lugar de trabalhar; aqui
lugar de circular.
38
O direcionamento e o enquadramento em padrões preestabelecidos pelos projetos urbanísticos
não dão conta de abarcar sentimentos, sonhos, expectativas e modos de vida que a vivência
cotidiana com um determinado lugar é capaz de abranger.
Procurei interpretar as ações do poder público na relação com a igreja, por meio dos
eventos e comemorações oficiais desenvolvidas na praça entre 2000 e 2004. Estes são
registros preciosos das intenções destes poderes constituídos na cidade ao executarem as
intervenções na Praça da Matriz.
No próximo momento, apresento as formas utilizadas pela administração para a
ocupação da praça após a reforma: buscar por meio das atividades culturais e religiosas, na
praça revitalizada, uma forma de rememorar tempos vividos pelos antigos moradores, abrir
espaço para novas práticas de estabelecimento de relações com o lugar, com o objetivo de
também atrair turistas para a cidade.
38
ROLNIK, História urbana, p. 28.
III
A PRAÇA REVITALIZADA
Entre práticas, memórias e tradições em conflito
A óbvia extensão espacial da praça não é apenas extensão espacial:
ela corresponde a um significado social correlato do próprio
espírito da cidade onde se insere (...) um espaço maior, que revela a
cidade e tende a confundir-se com ela.
Nelson Saldanha
1
Saldanha sugere que uma praça pode revelar dinâmicas históricas, políticas, sociais
e culturais da cidade onde está localizada. Embora seja questionável a idéia de que a cidade
tenha propriamente um espírito, sugere ainda que aquilo que, em um primeiro olhar nos
parece de simples entendimento, ganha novas proporções e complexidade na medida em
que se revelam outros traços das intricadas relações em que os elementos simbólicos
constitutivos do espaço são desvelados.
Um dos argumentos em prol da reforma recaía na “necessidade da praça voltar a ser
um lugar de encontros”, onde pessoas pudessem freqüentá-la de fato, uma vez que havia
sido abandonada ao longo dos anos. Coloca-se uma problemática: A praça de fato havia
sido deixada de lado no processo de desenvolvimento da cidade, ou seus antigos usos e
significados haviam sido modificados? Essas são algumas das questões que mobilizaram a
análises dos depoimentos, dos documentos escritos, das imagens, etc.
O Projeto de reforma e sua efetivação, submetidos a uma leitura pormenorizada,
mostraram os descaminhos daquilo que a administração pública apresentava como metas e
o que concretamente realizou. Foram levados em conta os argumentos mais remotos da
importância da reforma até os mais recentes, à época da inauguração. Enquanto os
governantes e administradores recorriam à memória e tradição itapecericana, os moradores
1
SALDANHA, Nelson. O jardim e a praça: o privado e o público na vida social e histórica. São Paulo,
Editora da Universidade de São Paulo, 1993.
65
e usuários com, sua própria cultura, recorriam a maneiras muito peculiares de conceber e
vivenciar o cotidiano em torno daquele espaço.
Tratando genericamente das mudanças socioespaciais no que designa pós-
modernidade, com enfoque especial sobre as múltiplas concepções e utilizações de espaços
socializados, com preocupações históricas e antropológicas, Sharon Zukin argumenta:
Há sempre uma tensão entre o que as instituições poderosas, entre elas, o
Estado, querem construir – em razão da honra, da glória e do lucro – e as
criações dos sem-poder. O vernacular dos desprovidos de poder sempre
atrapalha a expansão dos poderosos; ele contesta a expansão física e
econômica destes e o espaço social para a sua auto-expressão.
2
A tensão advinda dos conflitos, ainda que silenciosos, durante a reforma da praça, tornou
tais eventos passíveis de uma reflexão histórico-cultural. Neste caso, a reforma da Praça de
Itapecerica da Serra situa-nos somente nos argumentos de melhoria do centro da cidade e
as percepções do espaço que os outros sujeitos estabeleceram com o lugar não tiveram
tanta importância na prática. A prefeitura é a principal instância de poder político formal
da urbe, mas outros sujeitos políticos atuam nesta ágora.
3
Revitalização foi um dos termos mais recorrentes nas justificativas do projeto de
reestruturação do centro, que incluía a reforma da praça. A idéia de que o espaço tem vida
ou é vital para certa comunidade, nação ou povo, é bem antiga na tradição ocidental. O
espaço humanizado pode ser o da casa, o da rua, do bairro, da vila, da tribo ou ainda de
qualquer lugar onde se vive se transita, se ocupa por um tempo. Este local marcado pelas
experiências adquire significados que extrapolam sua concretude. Segundo Certeau,
“espaço é um cruzamento de móveis. É de certo modo animado pelo conjunto dos
movimentos que daí se desdobram”.
4
Portanto, o espaço é transformado cotidianamente de
acordo com as práticas vividas e estabelecidas pelos sujeitos que determinam seu uso.
Nesse sentido o termo revitalizar surge como forma de atribuir um novo significado ao
2
ZUKIN, Sharon. Paisagens do século XXI: Notas sobre a mudança social e o espaço urbano. In:
ARANTES, Antonio Augusto (org). O Espaço da Diferença. Campinas, SP: Papirus, 2000. p.106. A
expressão vernacular é explicada por Zukin, como um “termo utilizado por arquitetos e historiadores da arte
quando se referem às tradições comuns de um lugar ou cultura. Utiliza o termo para se referir à construção
tanto dos edifícios quanto das relações sociais feitas pelos desprovidos de poder, em contraste e
freqüentemente em conflito com a paisagem imposta pelos detentores do poder” (106).
3
Uma interessante discussão sobre o espaço central da praça na vida citadina desde a antiguidade é realizada
por RIBEIRO, Antonieta Jaci Machado. Posição e oposição: A praça. Estudo semiótico da praça enquanto
texto da cultura. Mestrado em Comunicação e Semiótica. PUC-SP, 1992.
4
CERTEAU, Michel de. A invenção do cotidiano. Tradução Ephraim Ferreira Alves. 7ª edição Petrópolis,
Vozes, 1994.
66
espaço da praça, uma vez que supostamente um “antigo” ou “original” havia se esgotado.
Tal discurso buscava legitimidade na necessidade de recompor ou constituir uma nova
vitae, um novo impulso vital ao lugar.
Identifico, no bojo do projeto, a busca de construção de uma “nova identidade” para
a cidade de Itapecerica da Serra, contudo sem abandonar por completo elementos já tidos
como característicos ou “tradicionais.” Os reformadores trouxeram certos referenciais que
julgavam propícios para o que se desejava – Uma praça re-humanizada – já que, ao longo
dos governos anteriores, ela havia morrido ou deixado de ser local do encontro, de
memória, de sociabilidade. Na perspectiva de quem isso teria ocorrido?
Em A invenção das tradições, Hobsbawn e Ranger falam sobre o aspecto
conservador da idéia de tradição, evocada como continuidade de uma história que se perde
no tempo, embora possa ser localizada pelo pesquisador, na medida em que ultrapasse as
camadas superficiais dos discursos de história e memória. Muito do que antes parecia
remoto e tradicional, revela-se recente e frágil. As tradições itapecericanas que
identificamos como construções recentes servem como parte das estratégias de manutenção
de determinadas relações de poder. São esteios dos processos de legitimação de uma dada
ordem social, que, de alguma maneira, está sendo ameaçada. A revitalização da praça se
coadunou com a reforma das entradas da cidade, cujos monumentos também foram
reformados e adquiriram novas feições. Ao longo das últimas décadas, percebe-se que, a
cada nova administração, tais locais passam por reformas para que tenham a marca não da
cidade, mas do político que ocupa a cadeira de prefeito e dos seus subordinados imediatos.
É necessário lembrar que o prefeito Lacir Baldusco proponente da reforma da
praça, é filho de Antonio Baldusco, despachante de profissão, que ocupou o cargo de
prefeito por dois mandatos, falecendo antes de término do segundo. Seguindo trajetória do
pai, Lacir Baldusco foi eleito prefeito de Itapecerica por dois mandatos consecutivos.
Apresenta-se como descendente de imigrantes italianos fixados na cidade desde o início do
século XX, formado pela FAU-USP em arquitetura no mesmo período que era funcionário
da prefeitura, durante o segundo mandato do pai.
67
Empenhados no projeto de reformas, o prefeito e seus secretários argumentavam
que, após as modificações a Praça da Matriz, a nova imagem da praça seria em suma um
ótimo atrativo turístico, que traria muitos benefícios para os munícipes e atrairia tanto a
população local como visitantes para o comércio e as atividades desenvolvidas pelo poder
público. A questão que nos move é: o projeto de reforma efetivado foi capaz de forjar um
novo sentido para aquela espacialidade? Quais práticas teriam sido recuperadas e quais
outras teriam se constituído? Na visão dos que cotidianamente faziam uso da praça, o que a
revitalização teria trazido de mudanças ou não, quais seriam as permanências?
As fontes orais, escritas e imagéticas indicam que, mesmo com a revitalização da
praça, foram as atividades religiosas que continuaram atraindo o maior número de pessoas.
Embora se percebam algumas concepções conflitantes na relação entre o poder público e
as autoridades eclesiásticas, a utilização deste espaço continuou seguindo as determinações
das autoridades religiosas, calendário católico e a agenda do Santuário Mariano (Corpus
Christi, casamentos, louvores, missas, gravação de programa de rádio e tv, reza do terço,
grupos de orações).
A entrega oficial da Praça da Matriz revitalizada foi marcada para 18 de novembro
de 2000, mas o tempo chuvoso daquele período fez com que a data fosse adiada. No dia 25
de novembro, mesmo com chuva, o evento de inauguração aconteceu e foi noticiado em
todos nos jornais locais. Analisando o conteúdo das reportagens, percebe-se que os textos
são muito similares. Sabe-se da existência de uma prática comum em jornais locais que é o
recebimento de recursos para a publicação de anúncios, cuja fonte é o cofre da prefeitura
municipal. Essa relação perniciosa explica tanto o aparecimento como o desaparecimento
de determinadas publicações ao fim de um governo e início de outro.
68
Figura 3.1 -- Vista aérea do Largo da Matriz, mostrando a praça logo depois de terminar as obras de
sua tranformação em novembro de 2000. (Acervo Fotográfica da Câmera Municipal de Itapecerica da
Serra.)
Os registros existentes, neste caso os jornais, mostram o prefeito Lacir Baldusco
assumindo o papel de mestre de cerimônia. Foi ele quem “recebeu como convidados” os
párocos Alberto Gambarini e Francisco Zeno, o Deputado Estadual Walter Feldman, os
funcionários de primeiro escalão da prefeitura, e alguns comerciantes locais. Para
distinguir o espaço reservado às autoridades daquele destinado à população o prefeito
posicionou-se ao lado do banheiro público com o equipamento de som à frente dos painéis
onde se destacam alguns símbolos da memória itapecericana.
Poucos cidadãos compareceram à cerimônia segundo a imprensa local. Contudo,
depoimentos de pessoas que participaram do evento dão a entender que o pequeno grupo
era na sua maioria composto por autoridades ou transeuntes que paravam um instante para
ver o que estava acontecendo. Os jornais relataram que o discurso proferido pelo prefeito
enfatizava que tanto o Deputado Feldman quanto Mário Covas, então governador do
Estado, apoiavam projetos de revitalização assim como construção de praças por todo o
Estado de São Paulo. O Deputado Estadual Walter Feldman, do mesmo partido do prefeito
e da maioria dos vereadores, segundo matéria publicada no Jornal Página 8, também foi
enfático em apontar a “importância da construção de espaços públicos voltados para a
convivência, para a relação comunitária entre os vizinhos, concluindo que talvez
69
Itapecerica seja um dos poucos lugares agradáveis da grande São Paulo”.
5
A idéia de local
agradável pela natureza, na fala do secretário recai em um senso comum explorado em
relação a uma das projeções da imagem e da identidade da cidade, que mantêm parte de
sua vegetação sob proteção ambiental.
A mesma matéria chamava a atenção do leitor para uma de cena similar ocorrida 37
anos antes, quando a praça passou por uma outra reforma. Colocando duas fotografias,
uma ao lado da outra, o jornal parece que instituiu uma reconstituição da historicidade
daquele espaço.
Figura 3.2 -- Dois momentos de comemoração de reforma da Praça da Matriz. A foto da esquerda
mostra o Padre Alberto Gambarine abençoando o busto de Padre Belchior de Pontes por ocasião da
inauguração da reforma de 2000. A foto da direta mostra o mesmo ritual de benção ao busto por um
sacerdote durante o evento de inauguração da mesma praça em 1963. (Arquivo do jornal Página 8,
sem registro de autoria.
Em 1963, um novo coreto foi construido e novas mudas de árvores surgiram para
torná-la mais agradável aos usuários. Em 1999, foram retiradas as árvores plantadas e
derrubou-se o coreto de 1963, construindo um outro muito semelhante ao que existia até
1955. A praça passou por sucessivas reformas ao longo das décadas e administrações; a
intervenção mais remota de que temos notícia ocorreu no ano de 1956.
5
SILVEIRA, Paulo. Prefeitura entrega as praças centrais reurbanizadas. Página 8. Itapecerica da Serra, n.
30, p. 5, 1 dezembro 2000. Ver também sobre a inauguração as seguintes fontes: Lacir Baldusco cumpre
mais uma promessa e entrega Praça da Matriz totalmente urbanizada. A Notícia, Itapecerica da Serra, 10
dezembro 2000 Largo entregue para a população de Itapecerica da Serra. A Notícia, Itapecerica da Serra, p.
3, 30 novembro 2000. FERREIRA, Arelne Man. Largo da Matriz é entregue à população de Itapecerica.
Folha da Região Oeste, Itapecerica da Serra, v. XVI, n. 328, p. 1, 2 dezembro 2000.
70
Silveira lança duas fotografias inéditas, utilizadas em montagem que permite
visualizar sob outro angulo os eventos de “reinaugurações” da praça em 2000 e 1963. Uma
vez sobrepostas, as várias fotos da praça criam um painel temporal, imagens sincrônicas
que se instituem como processo de crescimento da cidade, cujo ponto geograficamente
mais significativo é a praça da matriz. Em ambas a imagens, figuram algumas pessoas
observando os painéis de azulejos instalados nas paredes externas do prédio onde, ainda
hoje, funciona o sanitário público. No ano 2000, o prédio do Sanitário foi ampliado,
introduzindo mais duas salas para abrigar um posto da guarda civil metropolitana e outra
de atendimento ao turista.
As fotografias dos anos 1960 pertencem ao arquivo pessoal de Cleudio J.P. Bueno.
Importante registrar que se trata de um destacado funcionário de carreira da prefeitura
municipal, ocupante de cargos e funções ao longo de várias administrações. Conforme nota
publicada junto à fotografia na reportagem, aparecem pessoas comuns olhando para o
prédio na parte inferior, e na parte superior alguns homens vestidos com uniforme
militares, não se sabe se escoteiros ou policiais. Sendo um dos pontos mais altos da cidade,
desse prédio ainda se pode visualizar várias regiões da cidade de São Paulo, inclusive os
prédios, torres e antenas da Avenida Paulista. Esta vista privilegiada é motivo de orgulho
para os itapecericanos, dado explorado no discurso político local, especificamente quando
o tema é o desenvolvimento dos potenciais turísticos da cidade.
Na revitalização perpetrada pelo Prefeito Lacir Baldusco, este ponto no cume da
cidade recebeu também a função de Mirante, e uma cerca foi construída para proteger
quem quisesse subir no local para apreciar a paisagem. Nas imagens divulgadas pelo
Página 8, retratando o evento do ano 2000, e se remetendo a 1963, nota-se que, na
atualidade, os convidados para a “reinauguração” estão no mesmo nível das autoridades e
de outros cidadãos. Unindo imagem e texto, dá a impressão de que história se repete.
O geógrafo Luis Bittar Venturi, morador na cidade que tem desenvolvido uma
reflexão muito cuidadosa sobre uso e ocupação do solo, tem Itapecerica como um dos
pontos de sua reflexão, faz considerações instigantes sobre os problemas do município e,
principalmente, questiona se de fato cidade estaria preparada para ver cumprido o desejo
71
de alguns políticos locais: torne-se Estância Turística da grande São Paulo. Em meio a um
livro que certas partes adquirem tom de crônica, Bitar faz algumas considerações e
pergunta:
Imaginem se Itapecerica da Serra recebesse hoje o tão esperado status de
estância turística. Seria um título muitíssimo merecido pelos tantos
atrativos naturais e culturais que dispomos. Mas estaríamos preparados
para isso? (...) Mas afinal, ninguém é obrigado a estar preparado par
atender o público se não for bem treinado para isso. As mais belas
construções do centro estão camufladas por enormes letreiros de Auto
Escola, Despachante, etc... mas com um pouco de esforço dá para imaginar
como foram bonitas aquela casas. E o que há de mais conservado são as
fachadas das casas Bahia, Pernambucanas, Ponto Frio, Bancos, etc (...). O
turismo se faz sobre o Tripé: atrativos, demanda e suporte (infra-estrutura).
Atrativos nós temos, demanda existe. Mas se o suporte não for
incrementado, Itapecerica da Serra será eternamente boa apenas por
natureza.
6
Bittar aponta a distância, ou paradoxo entre a prática e o discurso, presente no cotidiano
político da cidade de Itapecerica, em especial no que se refere ao planejamento, algo que se
aplica aos governos de Lacir Baldusco, o reformador da Praça da Matriz. Embora tenha
elaborado uma reforma administrativa na qual criou mais cinco secretarias municipais em
2001, a questão do turismo ainda ficou relegada à falácia.
Apesar de todo apelo voltado para este tema, quando se observa concretamente a
estrutura administrativa, constata-se a ausência de uma secretaria de turismo assim como
da dotação orçamentária que permita alguma ação nesta área. Apenas meia dúzia de
funcionários, cuja atividade principal tem sido organizar junto a empresas privadas a
realização da “Festa do Peão,” um evento anual caracterizado por exposições de produtos
agropecuários, moda country, rodeios e shows musicais. Não há uma estrutura funcional
necessária ao desenvolvimento das atividades turísticas, nem mesmo orçamento anual do
departamento de Turismo aponta para isso. Embora em fim de gestão o discurso retorne a
pauta e surja alguma idéia mirabolante, como, por exemplo, a instalação de um teleférico,
atribuído à vice-Prefeita Leonor Isolina Bertanha Lopes Silva, as idéias não são levadas a
diante devido à falta de recursos orçamentários.
O tal teleférico ligaria o parque temático, a ser construído no ginásio de Esporte
Antonio Baldusco à Praça da Matriz, mais propriamente ao seu ponto mais alto, qual seja,
6
Ver Luis Antonio Bittar Venturi. Uma informação, por favor! Retratos de um Município Itapecerica da
Serra. Osasco: EDIFIO,2005. p. 93
-95.
72
o mirante situado ao lado da Câmara Municipal. Não obstante o rombo que causaria ao
orçamento municipal, o projeto não foi além da fertilidade imaginativa da ex-vice-Prefeita.
O mirante, assim como a igreja, tem sido entendido como um atrativo turístico; ao longo
das décadas, emerge como um dos componentes da praça que demarca a construção das
memórias, não da cidade com múltiplas vivências, mas das administrações públicas.
Em função dos elementos arquitetônicos e significados que vão sendo re-adequados
e criam uma sobreposição constante de aspirações difusas, a praça transforma-se em
escrituras dos poderes locais. A Igreja, por intermédio do pároco local, demarca seu espaço
com a presença do centenário prédio da igreja da Matriz; os políticos elegeram o Largo da
Matriz para demarcar suas administrações e sua interferência na vida da cidade. A Praça é
por ação desses sujeitos um local de sobreposição de memórias, sendo construída e
reconstruída constantemente. A cada geração política da cidade, o centro ganha uma nova
característica. Sinais anteriores são apagados para ceder lugar a outros eleitos como
importantes na ocasião. A praça, símbolo desta centralidade urbana, como um documento
histórico ganha inscrições no transcorrer do tempo.
Procurando fazer uma descrição mais detalhada sobre o evento, Silveira escreveu
que no dia da inauguração, “enquanto o prefeito discursava, era observado pelos padres
Alberto e Francisco”.
7
A observação do jornalista situa-se nos marcos conservadores de
concepção de poder. Seu olhar, normalmente estaria voltado para o pronunciamento do
chefe político, na valorização da obra inaugurada e outras realizações do seu mandato. Seu
desempenho valorizado foi pela presença dos párocos locais.
Teoricamente, os laços entre poder político e religioso haviam sido rompidos por
certo sentimento anticlerical da modernidade ocidental. A parceria entre igreja e estado,
que transparece nas relações de poder da cidade de Itapecerica, aos olhos pouco atentos
poderia parecer puro anacronismo. No entanto, há sincronia nas ações de políticos e padres
no que tange ao uso do espaço público da cidade e se traduz na conquista e na manutenção
de fiéis e eleitores.
Sarlo, atenta ao papel do historiador diante das demandas da sua própria existência
no contexto em que desenvolve a reflexão, afirma: “Uma visão é do historiador, do teórico
7
VENTURI, Uma informação, por favor!
73
ou do sociólogo da cultura diante do repositório de discursos e práticas simbólicas; a outra
seria a do “olhar político” sobre o presente e do presente sobre o passado”.
8
Poder, identidade e memória são campos de reflexões sobre os quais Sarlo transita,
e nos fornece baliza para situar as intricadas relações sociopolíticas em sentido amplo, sem
excluir as questões tidas como culturais. Trato aqui de apreender a praça em suas
significações como ponto de partida para elaboração de história social da cultura de uma
antiga vila camponesa paulista. O cerne da reflexão é o desenredo de práticas sociais,
culturais e políticas, traduzidas como registro, análise e desvelamento de memórias das
vivências citadinas itapecericanas, fazendo emergir silêncios, sujeitos anônimos,
argumentos vencidos em contraposição a falas oficiais e monumentos erigidos em nome do
poder.
Durante o evento em 2000, Padre Alberto trouxe para os presentes o conhecido
mito da origem da cidade, na versão oficial, que ele chamou de “misteriosa”, por constar
que a aldeia devia ser construída onde hoje fica o bairro da Lagoa. Mas cada vez que os
jesuítas levavam a imagem de Nossa Senhora dos Prazeres para lá, a imagem desaparecia e
reaparecia no local onde foi construída primeiramente a capela que deu origem à Igreja. A
imagem da Santa foi encontrada pelos índios que viviam no lugar. A estrutura narrativa de
uma Santa que aparece no mar, no lago ou em uma gruta ou grota aparece em varias
regiões do Brasil, estando relacionada ao processo de catequese de negros e índios. Entre
os ex-escravos pertencentes às Irmandade do Rosário, tal narrativa consta no mito de
surgimento das Congadas e Moçambiques.
9
O padre terminou seu discurso sustentando que “Itapecerica começou com Deus, e
deve continuar com Deus”.
10
O imaginário invocado por Padre Alberto traz à cena a
questão da fé como marco identitário itapecericano, presente no ato de sua fundação. O
pronunciamento do padre Alberto Gambarini contribuía para a construção da idéia de
transformação da cidade em ponto de turismo religioso. Idéia que recebia apoio do prefeito
8
SARLO, Beatriz. Paisagens imaginárias. Intelectuais , arte e meios de comunicação. Ensaios Latino-
americanos. São Paulo: Edusp, 1997. p. 58-59.
9
CASCUDO, Luis da Câmara. Made in Africa. Rio de Janeiro: Editora Global, 2001.
10
CASCUDO. Made in Africa.
74
Baldusco. Numa entrevista de 2004, o prefeito falou sobre o grau de alcance da
popularidade do Padre Alberto e o quanto isso contribuía para a divulgação da cidade:
Itapecerica poderia ser voltada para eventos religiosos por ter em seu
território vários seminários e mosteiros. Tive a oportunidade de viajar pelo
Brasil e quando eu falava que era de Itapecerica da Serra, encontrei pessoas
que se lembravam da cidade por causa do programa de televisão do Padre
Alberto. “Ah! Itapecerica, do Padre Alberto”. Isso é muito bom para a
nossa cidade. Além disso, para os comerciantes locais, é bom que aos
domingos venham muitas pessoas para a igreja matriz, elas vêem para a
igreja, compram na loja da igreja, os livros do Padre Alberto e outras
lembranças. Também vão à padaria, almoçam na cidade, compram no
comércio local, enfim todos ganham....
11
A partir da inauguração de 2000, o conceito de turismo-religioso como alternativa
econômica para Itapecerica tomou corpo e fôlego e se tornou uma política pública não
oficial sob a coordenação do Departamento de Turismo da Prefeitura, embora nenhuma
legislação especial tenha sido editada para dar longevidade a esta política. Ao menos na
prática, estas ligações foram se consolidando.
O fato de a igreja ser apresentada, segundo as memórias sobre a cidade, como um
dos seus primeiros edifícios, fixada como marco histórico, talvez seja a comprovação
material do imaginário que se construiu sobre uma vila seiscentista, segundo o pároco
local, predestinada a ser católica. A Praça da Matriz como extensão da igreja, centro de
atração para a fé católica, ao lado da câmara municipal, prédio do Poder Legislativo, é um
conjunto que se apresenta como símbolo da hierarquia social, que os detentores do poder
querem conservar. A praça e todos seus elementos no centro da cidade se tornaram local de
exaltação da memória e de demonstração das aspirações por transformações ou da
manutenção.
Tradição e modernização são termos recorrentes de uma retórica complexa que
criam um imbróglio, para o qual minhas experiências como munícipe indicavam
necessidade de questionamentos pontuais. A postura dos representantes da igreja católica
na cidade era de que as normas deviam ser “obedecidas”, embora alguma tensão pudesse
eventualmente surgir em alguns momentos. Outros personagens importantes na política
local como, por exemplo, o diretor do Departamento de Cultura, Sebastião Soares, fazem
11
BALDUSCO, Lacir. Entrevistada pela autora. Itapecerica da Serra, 23 novembro 2004.
75
críticas indiretas e dão a impressão de que nenhum evento podiam acontecer naquela praça
sem a autorização do Padre Gambarini. Algo que não pode ser contestado publicamente?
Ainda que seja possível observar resquícios de paredes de taipa de pilão, mantidas
no interior de certas residências no entorno da praça, algumas em fase de demolição, os
dados que se referem à cultura indígena servem apenas como fragmentos para as
comemorações escolares do calendário cívico da cidade, na data do seu aniversário e no
Dia do índio, quando as crianças das escolas fundamentais se “vestem e se pintam de
índios” ou visitam a pedra, onde, segundo a história oral, um certo índio escorregou e
gritou “Itapecerica”. A memória oral transita entre escritos de memorialistas, matérias
jornalísticas e textos oficiais. A presença indígena na cidade de Itapecerica normalmente é
atribuída ao aldeamento jesuíta, conquanto nenhuma política de preservação do patrimônio
tenha sido capaz de reter elementos do período colonial na arquitetura da área central.
O prefeito Lacir Baldusco já estava familiarizado com a retórica da preservação do
patrimônio histórico desde 1990, quando montou um escritório de arquitetura na cidade. O
anúncio foi publicado, após Lacir Baldusco ter sido demitido pelo então vice-Prefeito
Jorge Costa, que assumiu o cargo dado falecimento de seu pai Antonio Baldusco. Frisando
o objetivo dos jovens arquitetos na missão de preservar a arquitetura colonial da cidade, o
texto literalmente dizia:
Há um ano, um grupo de jovens arquitetos, se reuniu e formou a Lacir
Baldusco Arquitetos Associados, para criar projetos de preservação das
características de Itapecerica da Serra. Assim os arquitetos Lacir Baldusco,
Marcelo Rodrigues da Motta, o agrimensor Humberto Piester e o
engenheiro civil Armando Yamasaki, estão colaborando para proteção das
características históricas do município.
12
Nota-se que há uma articulação cada vez mais intrincada entre os discursos de preservação
do patrimônio, a perpetuação de um grupo político oriundo de uma mesma família e a
construção de uma memória citadina que coloca tal família no centro da vida social e
política. Os veículos locais de comunicação, os jornais, são transformados em tentáculos
de difusão desta memória e dessa retórica.
12
Em “O que é a Lacir Baldusco, Arquitetos Associados”, anúncio publicado na Folha da Regia Oeste, de
maio de 1990. Tanto Marcelo Motta, quanto Armando participaram das gestões do arquiteto Lacir prefeito
esteve no comando da prefeitura, respectivamente nas secretarias de Obra e Planejamento.
76
“A solenidade deste sábado também foi atrapalhada pela chuva, o que levou muita e
gente a dizer que seria uma ‘praga dos índios’, que supostamente teriam um cemitério no
local da praça”.
13
Era essa uma parte do texto que registrava o evento de inauguração da
“revitalização” da praça. A igreja e a prefeitura ao “planejarem” a construção e expansão
da cidade, não respeitaram os vestígios materiais dos indígenas. A tradição oral repõe por
vias cruzadas a presença dos indígenas na formação da cidade.
Certos documentos da administração colonial fazem referências a uma extensa
comunidade indígena na história na cidade.
14
Mas na memória oficial que se expressa na
exposição do Museu Histórico e da Memória de Itapecerica da Serra, tal comunidade não
surge senão como um dado menor, cuja função é reafirmar a eficácia da cristandade.
Simbolicamente, os espíritos dos índios, desaparecidos com expulsão dos jesuítas e a
“modernização” da antiga villa, agora vêm assombrar a cidade e seus cidadãos criando
obstáculos para realização do evento e lançando chuva sobre os munícipes e autoridades.
Há uma vaga referência aos índios, numa imagem transformada em ícone,
representando um homem indígena seminu com pena na cabeça e ao lado a imagem de um
padre, que parecem proteger a municipalidade. Trata-se do brasão da prefeitura criado pelo
professor e memorialista Benevides Beraldo, criador do primeiro museu da cidade. Os
indígenas foram apagados da memória citadina, habitaram as terras itapecericanas e eram
empregados à força em todo tipo de serviços e atividades existentes na cidade, algo
confirmado pela parca documentação depositada no Museu Histórico e de Memória, criado
pelo governo lacir Baldusco nos últimos meses de seu segundo mandato.
Explorada pela já citada pesquisadora Dora Shellard, a documentação sobre o
aldeamento foi pacientemente coletada ao longo de vários anos pelo professor de educação
básica e memorialista Dimas Cavalheiro Diniz, pelo jornalista, professor e também
memorialista José Silveira Motta e pelo advogado e professor de História Carlos Abdo,
guardiões da história e autores e de “notas avoengas” de Itapecerica da Serra.
15
13
SILVEIRA, Paulo. Prefeitura entrega as praças centrais reurbanizadas. Página 8. Itapecerica da Serra, n.
30, p. 5, 1 dezembro 2000.
14
Documentos Interessantes para a História e Costumes de São Paulo, do Arquivo do Estado de São Paulo.
Serviço de Patrimônio Histórico e Documental do Museu Histórico e da Memória (SPHD/MHM).
15
MOTTA, José Silveira da. Notas avoengas de Itapecerica da Serra. O Pontual, Julho de 1992.
77
Para além das prospecções documentais feitas ao sabor do altruísmo diletante dos
memorialistas locais, foi, portanto, Dora Shellard a primeira a elaborar uma pesquisa
acadêmica sobre a cidade, embora outros pesquisadores tenham tratado perifericamente de
Itapecerica. Seu trabalho recaiu sobre aldeamento e embora tenha ficado enredado pela
presença do padre Belchior de Pontes, permite entrever a presença indígena. Algo
compreensível, talvez pelo fato de ter sido contratada pela prefeitura para escrever a
“história da cidade”.
16
Os artefatos de memória composta pelo mirante, o busto do padre Belchior e os
painéis azulejados formam um conjunto que se pode definir como objetos que fixam os
elementos fundantes de uma visão congelada do passado. Estes objetos são reiterados,
repostos, refeitos e mantidos na medida em que setores sociais, administradores da cidade,
normalmente provenientes de famílias tradicionais perpetuam prioritariamente tais
símbolos, como marcas de pertencimento à ordem citadina. Tal ordem pode ser observada
em outro artefato de memória construído na segunda administração do prefeito Lacir
Baldusco, trata-se de um monumento em bronze feito pela renomada artista plástica,
residente na cidade, Norma Santaella, fixado na Praça 14 de Julho, próximo à entrada da
área central da cidade ao final da Avenida 15 de novembro.
17
16
CORREA, Dora Shellard. O aldeamento de Itapecerica: de fins do século XVII a 1828. São Paulo:
Estação Liberdade, 1999.
17
Marco Histórico de Itapecerica da Serra será portal da moradia da Arte na cidade. Folhas da Região Oeste
Itapecerica da Serra, 30 de janeiro de 2002. Edição 353, p. 1.
78
Figura 3.3 - Fotografia do Monumento "Marco Histórico do Povoamento de Itapecerica da Serra"
localizado na entrada da cidade. Fotografia encomendada pela autora ao fotografo Jaime Manzine
Fante em janeiro de 2006.
As figuras em bronze representando os vários segmentos sociais e étnicos, que
compuseram o povoamento da cidade, mostram, em três etapas históricas distintas, a
representação do aldeamento, da imigração européia e da migração nordestina. Os
personagens aparecem perfilados em três placas de concreto. Um a um, os arquétipos do
“povo” itapecericano compõem um grupo de 14 pessoas de corpo inteiro em um tamanho
aproximado ao natural. Um padre segura uma pomba na mão esquerda, repertório da
imagem extraída da tradição cristã que representa o Divino Espírito Santo, sendo seguido
pela figura de um homem indígena e outros personagens negros, brancos, e, por fim, uma
esquálida família, similar à clássica imagem de migrantes nordestinos difundida por alguns
pintores modernistas, como Cândido Portinari. Na última placa, a escultora Norma
Santaella a pedido do prefeito “apenas desenhou figuras populares significando que a
população estará sempre aumentando, em continuidade, ao longo do tempo, com o advento
de outros habitantes.”
18
18
SANTAELLA citada em FERREIRA, Arlene Man. Marco histórico de Itapecerica da Serra será portal da
morada da ‘Arte na Cidade’. Folha da Região Oeste, Itapecerica da Serra, Ano XVII, n. 353, p. 1, janeiro
2002.
79
Interessante notar que indígenas, negros e nordestinos que aparecem em outros
artefatos de manutenção da memória itapecericana surgem nesse último como sujeitos
merecedores de registro. Para Santaella, a obra seria importante na medida em que a
cidade sinta como uma coisa sua ( ...). a primeira placa conterá esculturas
que representam a fé na figura de jesuítas pioneiros, a paz coma figura de
uma pomba, e a integração de raças com figuras européias e afros, não se
trata de um trabalho acadêmico, mas tem uma linha que transcende ao
tempo. Nas outras placas, haverá figuras representando a população com
reprodução de expressões bem populares. Na última, a pedido do prefeito
Lacir Baldusco, as últimas figuras populares serão apenas desenhadas
sobre a terceira placa de concreto, significando que a população estará
sempre aumentando, em continuidade, ao longo do tempo, com advento de
outros habitantes.
19
Este novo monumento incorpora novos sujeitos sociais que até então não tinham direito à
memória, ao menos àquela representada e perpetuada nos artefatos públicos citadinos de
Itapecerica. Os negros forros e escravizados, que durante o final do século XIX eram a
maioria da população, reaparecem na cena após terem sido mergulhados no limbo do
esquecimento pelos artifícios seletivos da memória oficial.
Na representação elaborada pela artista, o jesuíta se transforma em franciscano,
uma vez que o padre carregando uma pomba, simbolizando a paz, lembra a imagem de São
Francisco de Assis. Esse ponto de conversão de uma identidade construída sobre resquícios
da presença lusitana e jesuítica cede espaço para outras etnias e grupos sociais, tem a ver
com o profundo dilaceramento social que a cidade vive na última década, fruto dos
problemas decorrentes do adensamento demográfico provocado pela expansão da
metrópole paulistana. Esse imaginário construído em torno do cristianismo católico local
surge também em outros artefatos da memória.
Considerando como um artefato de memória, o hino oficial de Itapecerica da Serra
parece contribuir para a manutenção de uma história embrionária e híbrida concebida a
partir deste imaginário oficializado em que não há lugar para outros personagens e
interpretações na concepção da cidade, em que os laços de continuidades da tradição e da
memória que deveriam ser preservadas. Escolhido através de um concurso promovido pela
19
Idem..
80
Prefeitura Municipal no ano de 1994, o hino da cidade tornou-se oficial no ano de 2002,
por meio de um projeto de lei.
20
Que Luar
Ainda existe neste mundo um cantinho
Que Deus um dia disse “eu vou preservar
E se eu tivesse que viver ai na terra
Escolheria este lugar para eu morar.”
Pequena Vila em meio da natureza
Um povo simples, mas de enorme coração
A fé é tanta que na missa aos domingos
Dá-se a impressão de tocar Jesus com as mãos.
Em suas matas correm rios de águas claras
Há um trenzinho a me esperar na estação
Os passarinhos aqui vêm fazer seus ninhos,
O arco-íris já é nosso cidadão.
Se um dia chove, no outro dia o sol desponta
E faz de conta que é dono do lugar,
Mas chega a noite e traz a lua ainda tonta,
Acompanhada das estrelas, que luar...que luar!
Quem aqui chega, toma esta água, aqui fica.
Cria raízes e como pedra aqui se enterra,
Estou falando desta Itapecerica
Que é tão minha, que é tão nossa e que é da serra.
Estou falando desta Itapecerica
Que é a nossa Itapecerica da Serra.
21
A despeito de todos os problemas sociais reais que a cidade apresenta, vejamos
como se podem construir outras paisagens imaginárias. Uma outra composição, intitulada
Canto de Esquecimento e de Glória, oferecia uma versão diferente da História da Cidade
e não foi escolhida. Duas canções sobre a cidade nos dão leituras diferentes dos signos
itapecericanos.
20
Projeto de Lei apresentado pelos vereadores Clóvis Pinto e Antonio Trolesi. Lei Complementar n. 14 de 24
de abril de 2002.
21
ROTGER, Paulo Rodrigues e LAGOA, Paulinho. “Que Luar” Hino Oficial da Cidade. Escolhida como
canção vencedora no concurso público realizado pela Prefeitura Municipal em 1994.
81
Canto de Esquecimento e de Glória
Eu sou viajante
Cigano, um cantor.
Eu sou um retirante
Fugitivo da dor
Eu venho de tão longe
Pra gritar meu amor
Gritar também meu ódio
De quem quer seu valor
De onde se vê a pedra
Nos pertence tão fria (bis)
Essa pedra que pulsa
Essa pedra que grita
Oh!Itapecerica, Oh!Ita se enrica
Oh!Itapê se rica, Oh! Itapecerica
E as ruas em silêncio
Como as almas dos índios
Os corpos dos nativos
Espalhados no chão
Cobertos pela brita
E uma névoa úmida
Uma gente tímida
Pressa na tradição
Padre, fiéis e pastores.
Coronéis, mestres e senhores.
Nós somos os estertores dessa condição
Tantos heróis anônimos
Que a historia apagou
Meu canto é dos germanos,
Lusitanos, nagôs
Dos tupi-guaranis
Há no estandarte dos romeiros
Um pouco de sangue dos ameríndios
Da fé forjada a ferro, fogo e crime.
Quem se tornou cristão no cativeiro
No contraste triste dos casebres
Coroando os feudos bem guardados
O espírito da mata atlântica
O espírito dos bichos
Os espíritos das águas.
22
São duas interpretações distintas da cidade, uma concebida nos limites da imagem
oficial e na evocação dos signos consagrados como bucolismo, simplicidade, natureza e fé
cristã. A segunda canção, aparentemente menos consumida por uma ideologia
itapecericana, tenta escapar da leitura viciada que remarca os signos que definem a cidade.
O autor da segunda canção é um migrante descendente de africanos escravizados. Termo
22
SALOMÃO, Salloma. Canto de esquecimento e glória. O dia das tribos. CD. Itapecerica da Serra:
Aruanda Mundi, Cultura, Arte e Entretenimento, 1998.
82
lingüístico, nagô serve para identificar vários grupos étnicos da antiga Costa do Dahomé,
região onde hoje se encontram os países como: Gana, Benin, Togo e parte do Senegal.
Ainda para Sarlo:
Ao frustra a expectativa e ao subverter a pauta do previsível fragmento de
discursos reclamam ser escutados de maneira diferente, antecipam o que
numa sociedade ainda permanece obscuro, ou iluminam com outra luz um
passado que parecia definitivamente organizado. Um olhar político
também trabalharia coma o aparentemente descabido, na medida em que o
descabido não reponde ás indagações consideradas legítimas.
23
Após 1999, a cidade surge nas estatísticas entre as que apresentam os maiores índices de
violência do país. Em determinadas entrelinhas de depoimentos e falas cotidianas de
itapecericanos natos, estes “novos personagens que entraram cena”, são considerados os
principais responsáveis pelos problemas sociais da cidade, entre os quais violência,
mendicância, falta de emprego, e principalmente, falta de amor pela cidade.
24
Segundo a
UNESCO: “A cidade que mais registra homicídios (proporcionais à população) no Estado
é Itapecerica da Serra com uma taxa de 88,5 assassinatos para cada grupo de cem mil
habitantes.”
25
Termos como “itapecericano nato ou de coração” são utilizados para delimitar
identidades e fronteiras sociais entre os descendentes de famílias itapecericanas de
primeira hora e os forasteiros. Os “filhos de Itapecerica” podem ser de origem lusitana,
alemã, árabe, italiana, espanhola e, por vezes, se autodenominam “gentes da terra”.
Ao analisar os percursos de elaboração de memória e identidade, vislumbramos
neste processo não apenas artefatos de memórias como monumentos públicos, sendo a
praça o principal deles, mas também a criação improvisada de instituições com o objetivo
de também serem guardiãs de uma memória da cidade. Entre elas o Serviço de Patrimônio
Histórico, alocado em uma pequena sala na antiga sede da cadeia, reformada para abrigar o
23
SARLO. Paisagens imaginárias. p. 61.
24
SADER, Emir. Quando novos personagens entram em cena: experiências e lutas dos trabalhadores da
Grande São Paulo - 1970-1980. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. É referência quando se pensa sobre a
atuação dos trabalhadores no universo social e político. A ascensão social e política de pessoas de origem
nordestina na cidade de Itapecerica trouxeram um questionamento contundente às práticas de esquecimento
as quais até então estavam submetidos.
25
UNESCO mapeia indicadores de violência do Estado de São Paulo entre 1993-2003.
http://www.unesco.org.br/noticias/releases/mapaviosp/mostra_documento
Acesso em 10 fev 2006.
83
Departamento de Cultura e O Museu Histórico e da Memória inaugurado em 2004, sem
nenhum recurso orçamentário ou pessoal especializado. O Serviço de Patrimônio
Histórico foi dirigido pelo professor Dimas Cavalheiro. Posteriormente, o Museu Histórico
e de Memória passaram a encarnar símbolos identitários, evocando a antiguidade do
município e ufanando sua contribuição na formação do Estado de São Paulo.
Tropeirismo, imigração alemã, evangelização jesuítica são signos articulados na
constituição da cultura itapecericana. Entre as instituições que obedecem tais fins,
encontram-se a dupla de música sertaneja da cidade, Tony e Bento, e a Corporação
Musical Imaculada Conceição. A primeira formada por dois irmãos nascidos e residentes
na cidade; a segunda surgida no século XIX e dirigida há 40 anos pelo maestro Elias
Evangelista, que embora não seja nascido e criado na cidade, é o que se chama
“itapecericano de coração” e vive na cidade desde a década de 1960.
Por ocasião da inauguração da praça revitalizada, tal como queria o prefeito
municipal, as reportagens destacavam a presença das autoridades políticas e religiosas, sem
relatar a ausência da população de Itapecerica para quem, supostamente, a praça foi
reformada e reinaugurada. Uma nota na mesma matéria no Página 8, contudo, revelou
como o acaso preparou um artifício, que nos permite fazer um contraste entre o evento
coordenado pelo poder público e outro acontecimento aparentemente menos importante.
No dia anterior à inauguração, havia falecido um antigo morador do centro da cidade, o
comerciante José Pignataro, conhecido como “Seu Nucho”. O velório aconteceu na igreja
matriz em frente à praça. As pessoas que se dirigiam ao velório provavelmente tomaram
conhecimento da inauguração por acaso.
26
Conquanto o jornalista tenha registrado que a Banda Musical havia se apresentado
no evento de inauguração, o depoimento do Maestro Elias demonstra que sua presença na
praça da matriz naquela ocasião tinha como objetivo homenagear o Sr. Nucho que era um
dos seus integrantes, tanto que os componentes da “Corporação Musical Imaculada
Conceição” seguiu o cortejo fúnebre do seu ex-diretor. Ato contínuo, dois eventos no
espaço marcado por temporalidades diferentes, mas ambos se remetem à finitude. O
administrador público, neste caso um arquiteto urbanista, prima em demarcar os espaços
26
SILVEIRA, Paulo. A despedida do “Seu Nucho.” Página 8. Itapecerica da Serra, n. 30, p. 5, 1 dezembro
2000.
84
com suas obras como indicativos de sua passagem; contudo, o sujeito comum, cujas
performances sociais são menos espetaculares, por meio de seus vínculos comunitários,
torna-se o centro do evento na sua derradeira performance. José Pignataro, músico amador
de origem italiana, emerge como elemento aglutinador de um evento singular, que oferece
um contraponto ao evento oficial, tornando-o algo que beira a artificialidade.
Certeau faz uma distinção entre espaço e lugar, concebendo o primeiro como “lugar
praticado” e segundo como “configuração instantânea de posições”. Trazendo Certeau para
nosso campo de reflexão, podemos pensar a praça como espaço praticado, sem vê-la
apenas na fixidez físico-material na qual foi construída. Quando se pensa e se vive o lugar,
uma maneira especifica de ocupação espacial se define no próprio uso. A matriz colocada
no ponto mais alto da cidade, obedecendo a uma lógica estratégica militar e religiosa do
século XVII, nas últimas décadas sofre as re-significações próprias das mudanças culturais
radicais ocorridas durante o século XX no país. A urbanização avassaladora ocorrida entre
1950 e 1980 trouxe sensação de desconforto e aceleração do tempo. Para Certeau:
O espaço é um lugar praticado. Assim a rua geometricamente definida por
um urbanista é transformada em espaço pelos pedestres. Do mesmo modo,
a leitura é o espaço produzido pela prática do lugar constituído por um
sistema de signos - um escrito.
27
O espaço da praça humanizado pelos moradores não tem o mesmo sentido para o arquiteto
urbanista que se pensa leitor mais adequado e tecnicamente melhor preparado para definir
usos e sentidos para o espaço. Os freqüentadores fazem da praça reformada pelo
administrador um lugar de memória efêmera de pessoas anônimas. O prefeito aspira à
legitimidade de ser decodificador autorizado dos sentidos que efetivamente a praça teria
para os seus usuários.
O coreto não comportava todos os seus componentes da banda, embora tivesse sido
reconstruído, segundo a prefeitura, para abrigá-la. A corporação, já não tocava na praça e
havia ampliado o número de participantes, não podia fazer uso daquele espaço,
originalmente previsto para uma banda compatível com a densidade demográfica dos anos
1950. Companheiros, amigos e vizinhos do Sr Nucho observavam seu caixão que passava
em direção ao cemitério, enquanto os poucos convivas saudavam o prefeito e seu grande
feito. As orações que vinham da igreja e a homenagem da banda para o Sr. Nucho
27
CERTEAU, A invenção do cotidiano. p 201
85
aparentemente se integraram às atividades de inauguração. De fato, não era o mesmo
evento, e, em função do cortejo, a praça continha um expressivo número de pessoas.
Antes da entrega da praça reformada, a prefeitura tentava animar o público e os
veredores chamando a atenção para o potencial do “projeto de revitalização”. A Folha da
Região Oeste, que mantinha vínculos com poder público, como a maioria dos jornais locais
por meio da publicação casada de editais e reportagens viciadas sobre as ações das
autoridades executivas. A reportagem do fim de 1999 pode ser lida como um anúncio
oficial:
Os primeiros meses do ano 2000 marcariam o início do projeto de
revitalização do centro da cidade. A prefeitura anunciou como seriam
realizadas as intervenções, como as secretarias e departamentos estariam
encarregados e mobilizados na tarefa de fazer com que ruas e praças da
cidade fossem transformadas em locais aprazíveis para que os moradores
tivessem, finalmente, espaços de lazer.
28
Ao menos no discurso, era ambiciosa a proposta da Secretaria de Promoção Social
que pretendia “recuperar a cidadania” por meio de um projeto chamado “Educador de
Rua”. No Largo da Matriz, entre outros lugares, pretendia trabalhar a crescente presença da
juventude desocupada, que chamava a atenção da administração púbica, sendo alvo de
reclamações constantes dos comerciantes locais. A secretaria ia atrás dos jovens:
A promoção social da PMIS está desenvolvendo, em conjunto com outras
secretarias, o projeto Educador de Rua, que dará atenção especial às
crianças e jovens em situação de rua, na região central da cidade. O projeto
vai levantar os dados e garantir o acompanhamento das crianças e
adolescentes que estão nas ruas, visando a inserção social, com
direcionamento e encaminhamento dos atendimentos aos diversos
programas e serviços da rede municipal.
29
O Departamento de Cultura, responsável formalmente pela utilização das praças na cidade,
apresentou um projeto de “recuperação da cidadania” que visava a utilização não só das
praças como também dos centros comunitários localizados em alguns bairros, seu objetivo
era desenvolver um plano de organização de atividades como: “Conversas de Pé de
Calçada” que segundo a matéria jornalística “pretendia resgatar a memória da cidade.”
30
28
FERREIRA, Arlene Man. Centro da cidade será revitalizado. Folha da Região Oeste. Itapecerica da Serra,
v. XV, n. 305, p. 1, 15 dezembro 1999.
29
Idem.
30
Idem.
86
Ao cabo do segundo mandato do Prefeito Baldusco, nota-se que parte da
programação não passava de pirotecnia de fim de governo, na medida em que pouco do
que foi alardeado pela imprensa foi de fato realizado. Cinco anos depois da reforma da
praça, as atividades que atraíram a atenção da grande imprensa de inúmeros moradores e
visitantes foram os eventos religiosos e não as atividades socioculturais pretendidas pela
prefeitura. Contudo, o enlace entre o poder público e as autoridades eclesiásticas já
indicava, a priori, qual setor sairia da parceria com os maiores dividendos.
O padre Alberto Gambarini pároco da cidade, muito ligado ao arcebispado da
Diocese de Campo Limpo, é atualmente uma das figuras mais proeminentes do novo
catolicismo brasileiro, originário da “renovação carismática”, caracterizada pelo cunho
fervoroso e aguerrido de seus cultos e eventos. Seus párocos são verdadeiros líderes, cujo
carisma se utiliza dos mais modernos meios de comunicação com técnicas rebuscadas de
marketing. Se empenham em uma cruzada contra os infiéis e sacrílegos, pregando
abertamente a intolerância religiosa contra os não cristãos, com ênfase especial aos cultos
afro-brasileiros.
Um site na internet e dois programas de televisão são gerados pela produtora do
Padre Alberto, localizada em Itapecerica.
31
A área contígua à igreja foi transformada em
escritório e uma ampla loja de venda de objetos religiosos, relíquias e ex-votos. DVD,
livros e discos digitais com canções, sermões e orações do Padre Alberto são distribuídos e
comercializados em todo território nacional por uma instituição coordenada por ele
próprio, que ainda organiza excursões à Terra Santa. Em termos conclusivos podemos
dizer que nos últimos nove anos a Igreja da matriz consolidou-se como verdadeiro centro
de peregrinação que atrai fiéis de todo país e hoje se pode dizer o turismo religioso tem um
impacto não mesurado na economia da cidade.
Através da assinatura de um protocolo de intenções com a Secretaria de
Recuperação de Bens Culturais e o Instituto de Recuperação do Patrimônio Histórico no
Estado de São Paulo, a Prefeitura firmava parceria com a Diocese de Campo Limpo e a
31
Através destes endereços encontrei a programação do Santuário Mariano Diocesano de Itapecerica da Serra,
e a programação de rádio e tv mantidas pelo Padre Alberto Gambarini. www.encontrocomcristo.com.br
;
http://www.encontrocomcristo.org.br/Conteudo/ProgramaRadioTV.htm
87
Igreja Nossa Senhora dos Prazeres para a recuperação da área externa da Igreja.
32
Com esta
atitude a prefeitura entendia que estava assumindo “o compromisso de definir a
implantação de programas e projetos de recuperação dos patrimônios históricos da
cidade.”
33
Em janeiro de 2001, a Folha da Região Oeste anunciava uma nova ação da
prefeitura dando continuidade à relação já constituída entre a Prefeitura e a Igreja, ou entre
o Padre e o prefeito, ou ainda entre o poder eclesiástico e poder político, se é que pode-se
dizer assim.
O curioso é que não havia mais o que recuperar enquanto patrimônio histórico na
igreja, nem no seu entorno. Nas décadas de 80 e 90 foram realizados verdadeiros “bota-
abaixo”, fazendo desaparecer rapidamente os poucos prédios coloniais que ainda restavam
no centro da cidade. A área interna da matriz já havia sido totalmente descaracterizada
como construção colonial por iniciativa do Padre Alberto Gambarini. Várias foram as
justificativas para o início das obras. A mais comum esteve vinculada ao desejo de
ampliação da área destinada ao público, que crescia vertiginosamente com a capacidade de
comunicação desenvolvida pelo padre. Os fiéis, atraídos pelas missas de cura e libertação,
grupos de orações e os louvores, superlotavam a área central da igreja e as galerias
ampliadas. Para dar mais espaço aos fiéis foram retiradas todas as imagens dos santos que
compunham o panteão. No lugar das muitas imagens de santos católicos, foi pintado um
painel pelo artista plástico Cláudio Pastos, mantendo-se apenas a imagem de Nossa
Senhora dos Prazeres, a padroeira da cidade. Entrevistado em novembro de 2005, o Padre
Alberto falou que as antigas imagens, “Estão muito bem guardadas e o local, por questões
de segurança, não pode ser revelado”.
34
32
A reforma da Igreja foi efetivada em 2001, e foram utilizados presos de cadeias públicas do Estado de São
Paulo, o trabalho foi interrompido quando um dos preso-trabalhadores se acidentou caindo de dos andaimes
colocados na Igreja da Matriz. No registro de ocorrência da Ata da Guarda Civil menciona que um homem de
origem ignorada tentou suicídio escalando e saltando do andaime instalado na Igreja da Matriz, depoimentos
orais apontam para um fato relacionado com o acidente ocorrido com o preso que trabalhava nas obras de
reforma. Procurei no Serviço de Apoio Administrativo da Prefeitura, na Secretaria de Obras, na Secretaria de
Assuntos Jurídico e na Câmara Municipal cópia do protocolo de intenções e nenhum documento desta
espécie foi encontrado. Localizei apenas a Lei de n . 1467 promulgada em de dezembro de 2003, que se
referia ao tombamento do antigo prédio da Santa Casa de Misericórdia para a transformação em Museu
Histórico e da memória de Itapecerica da Serra.
33
FERREIRA, Arlene Man. Prefeitura, Igreja e Secretaria do Estado fazem parceria para restaurar a Igreja
Matriz. Folha da Região Oeste. v. XVII, n. , p. 3, 15 janeiro 2001.
34
GAMBARINI, Padre Alberto. Entrevistado pela autora. Itapecerica da Serra. 11 novembro 2005.
88
Figura 3.4 -- Interior da Igreja Nossa Senhora dos Prazeres em abril de 2002. (Fonte: site “Encontro
com Cristo.”)
Em 19 de abril de 2001, a Folha da Região Oeste colocou em destaque a
transmissão do grupo de orações que aconteciam todas as quartas-feiras na igreja. Com o
título “Oração na Praça da Matriz”, a leitura das primeiras linhas parecia apenas informar
sobre a transmissão das orações do interior da igreja para os fiéis que não conseguiam
entrar devido ao grande número de pessoas. Esses, então, ficavam na praça, ouviam e
acompanhavam as orações através de um equipamento instalado no “caminhão de som”
pertencente a um empresário da cidade. Aparentemente como uma informação normal, o
segundo parágrafo da matéria mudava um pouco o foco e chamava a atenção para a
questão da ocupação, do uso e da disputa por lugares na cidade e do espaço público. “A
grande concentração tem tornado o ambiente propício para a disseminação de costumes
não muito recomendáveis, fazendo com que alguns jovens se envolvam com o consumo de
bebidas alcoólicas, ou seja, aliciados por elementos vindos de outros locais.”
35
Na mesma matéria éramos informados de alguns problemas que os fiéis
enfrentavam. Reclamavam que se sentiam ameaçados, incomodados e desrespeitados na
prática de sua fé. Para tentar resolver a questão, um grupo de voluntários se uniu para
organizar a retransmissão do que acontecia na igreja. Com o objetivo de também controlar
35
FERREIRA, Arlene Man. Oração na Praça da Matriz. Folha da Região Oeste. Itapecerica da Serra, v.
XVI, n. 335, p. 3, 19 abril 2001.
89
a ação dos “indesejáveis”, a polícia civil e a guarda municipal desenvolviam ações
conjuntas tentando inibir as ações de pessoas mal intencionadas, prevenindo e protegendo
os jovens que circulavam na praça. A questão estava posta, as práticas religiosas atraíam os
moradores, sem espaço suficiente para abrigá-los na própria igreja. A praça foi ocupada
por um grupo de pessoas que faziam daquele espaço a continuação do espaço da igreja.
Deparam-se com outro grupo, que, também atraído pela presença de um movimento
naquele espaço, para lá iam.
Objetivos e atitudes diferentes agregam no espaço da praça diversas práticas e, um
mesmo espaço torna-se local de tensões, que levam a outras ações. A prefeitura
pressupunha um tipo de utilização da praça, a Igreja um outro por fim os usuários, não
previstos na cartilha de ambos, deram-lhe um fim não projetado. Uma situação que pode
ser considerada no mínimo curiosa, na qual o uso do espaço e o direito das pessoas em
utilizá-lo tornam-se o centro do debate cuja questão é a relação entre público e privado,
entre cidadania e pertencimento. Uma leitura que muito contribuiu para a construção de
um olhar mais atento para este tema surgiu em Paisagens Paulistanas, do antropólogo
Antonio Augusto Arantes, que expressa:
Os habitantes da cidade deslocam-se e situam-se no espaço urbano. Nesse
espaço comum, que é cotidianamente trilhado, vão sendo construídas
coletivamente as fronteiras simbólicas que separam, aproximam, nivelam,
hierarquizam ou, numa palavra, ordenam as categorias e os grupos sociais
em suas mútuas relações. Por esse processo, ruas, praças e monumentos
transformam-se em suportes físicos de significações e lembranças
compartilhadas, que passam a fazer parte da experiência ao se
transformarem em balizas reconhecidas de identidades, fronteiras de
diferença cultural e marcos de “pertencimento”.
36
Descrevendo e analisando a ocupação e o uso da Praça da Sé na cidade de São Paulo, que
já foi palco das diversas manifestações sociais e um cenário de rituais e celebrações dos
poderes políticos e religiosos institucionais e lócus da síndrome de agorafobia, Arantes
encontrou uma “guerra dos lugares” que ajuda a identificar tensões também na utilização
da Praça da Matriz em Itapecerica da Serra. Na devida proporção, podemos situar a praça
da Matriz de Itapecerica, tendo como pano de fundo a reflexões de Arantes sobre a Sé. Em
outras palavras, apesar da “revitalização” ter como intenções o embelezamento e o
melhoramento das relações sociais e a predominância da ética cristã sobre as pagãs, foram
36
ARANTES NETO, Antônio Augusto. Paisagens paulistanas: transformações do espaço público. São
Paulo, Imprensa Oficial, 2000. p 106
90
mantidos os comportamentos sociais tidos como desviantes. A praça ironicamente
continuou funcionando como qualquer espaço urbano central, como um lugar vivo, onde a
mistura de gente de diferentes “tribos” não podia ser programada ou tão previsível e
harmoniosa.
No dia 22 de abril de 2001, uma atividade religiosa foi registrada na mídia como o
primeiro grande acontecimento na Praça da Matriz depois da inauguração. Uma missa
campal, para mais de cinco mil pessoas, marcou a comemoração do Decreto de Elevação
da Igreja Nossa Senhora dos Prazeres à condição de Santuário Mariano. Segundo a Folha
da Região Oeste, o documento expedido pela Cúria Diocesana de Campo Limpo criou
nova condição para Igreja da Matriz de Itapecerica que passou a ter autonomia política e
financeira.
91
Figura 3.5 -- Foto da elevação da Igreja Nossa Senhora das Prazeres a Santuário Diocesano Mariano
em abril de 2001. (Acervo do Santuário, disponível no site Encontro com Cristo.)
Após 160 anos de instalação como paróquia de uma das mais antigas igrejas do sul-
sudeste do país, o evento foi muito prestigiado pelo público fiel e autoridades locais e
estaduais. Estavam presentes autoridades políticas, como o Governador Geraldo Alckmin,
os deputados federal Salvador Zimbaldi e estaudal José Carlos Stangarlini, o prefeito
Baldusco e a Vice-prefeita Leonor L.Silva, militares, como o tenente coronel Juscelino
Ibsen Ferreira e religiosas, como o Chanceler do Bispado Pe. Luis Carlos Parede e Bispo
Dom Emilio Pignoli. Assim, seguindo a agenda da Igreja, a praça lotou- se de fiéis.
37
Em junho de 2001, novamente um grande contingente de pessoas estava na praça
em nome de outra “tradição itapecericana”. Como aconteceu em todos os anos neste
período, a cidade recebeu um grande número de fiéis e admiradores do evento de
confecção dos Tapetes de Corpus Christi. Como sempre todos os jornais locais fizeram o
37
FERREIRA, Arlene Man. Igreja Matriz de Itapecerica é elevada à categoria de Santuário Diocesano
Mariano. Folha da Região Oeste. Itapecerica da Serra, v. XVI, n. 336, p. 1, 30 abril 2001.
92
registro do evento. No jornal Página 8, um dado interessante foi apresentado. “O número
de fiéis que participam desta festa tem aumentado a cada ano (...). O evento deve aumentar
ainda mais a sua importância sob o ponto de vista do turismo religioso, pois a igreja Nossa
Senhora dos Prazeres foi elevada a Santuário Diocesano”.
38
Nessa altura a cidade já
contava com um calendário religioso potencializado como parte da estratégia do turismo
religioso.
Transformada em santuário religioso, a igreja Nossa Senhora dos Prazeres expandiu
consideradamente seu espaço de atuação, apropriando-se da praça para realizar eventos
religiosos instituídos na cidade. A prefeitura foi a reboque das ações do Santuário Mariano,
tentando aproveitar a popularidade da igreja. O chefe de departamento de Cultura buscava
brechas no calendário religioso, utilizando horários e dias não prioritários para o Padre
Alberto. Não obstante, comentários tímidos narram escaramuças entre autoridade
religiosas e políticas no que toca ao uso da praça.
Podemos dizer que o acordo forjado da relação entre a igreja e prefeitura por muito
momento esteve a ponto de ser rompido quando o calendário religioso pareceu ser
ameaçado pela introdução de atividades artísticas até então não realizadas na praça central.
O chefe do departamento de cultura Sebastião Soares, por sua experiência em gestão
cultural adquirida em outras cidades, ao assumir a condição de diretor de cultura e propor
um projeto para cidade, introduziu uma tensão nova na trama de poder da cidade.
Em agosto de 2001, o Festival de Folclore foi organizado como mais uma tentativa
de trazer o “público da cultura” para a praça. Segundo o diretor do Departamento de
Cultura da época, Sebastião Soares, o festival conseguiu atrair visitantes de fora.
“Elogiaram o festival pela qualidade das manifestações, bastante originais”. Soares passou
a usar sua agenda de produtor cultural para redefinir o uso da praça, com jogadas
espetaculares que combinavam marketing pessoal, relações governamentais, articulações
políticas e artísticas que extrapolavam os limites do município. Por exemplo, com o apoio
do deputado federal Alberto Goldman, conseguiu verbas federais e estaduais para
construção e reforma de prédios para o seu projeto cultural batizado de “Barracões
Culturais da Cidadania.”
38
SILVEIRA, Paulo. Comunidades dos bairros também fazem tapetes de Corpus Christi. Página 8.
Itapecerica da Serra. v. III, n. 39, p. 1, 16 junho 2001.
93
A iniciativa do Departamento de Cultura em levar para a praça atividades culturais
baseava-se em uma política de cultura idealizada por Soares. Convidado para dirigir o
departamento no primeiro mandato do prefeito Lacir Baldusco, Soares – que não era
morador da cidade – procurou fazer um diagnóstico das condições da cidade para que
assim pudesse iniciar seu trabalho. Em uma entrevista, disse:
Foi esse o desafio. Quando o Lacir me convidou para trabalhar na cidade,
eu fiz um diagnóstico, fiz um mapeamento histórico e cultural da cidade
[...] o que se encontrou foi um cenário de muita avidez, com ausência total
de equipamentos físicos e públicos. Não existia praça. A praça que existia
era praticamente única, a praça da fonte, que não era uma praça era meio
que um canteiro tinha um palco onde não acontecia movimento nenhum e a
praça da matriz que não poderia ser ocupada por nenhum movimento da
população que não fosse o movimento feito pela própria igreja.
Soares também expressou que a “cultura da praça era a cultura da humanização”. O espaço
deveria ser ocupado com ações que proporcionassem às pessoas o “resgate da cidadania.”
39
Enquanto a igreja dominasse a praça e tomava o espaço para a mobilização do fiéis, a
equipe do Departamento de Cultura lutava para ocupar a praça com uma programação de
“resgate de tradições culturais”, introduzindo o discurso de “cidadania cultural”.
Pressupunha uma mobilização massiva dos moradores dos bairros mais afastados do
centro, embora os grandes eventos devessem necessariamente desaguar na praça central.
De início, a “Cultura” ganhou mais autonomia numa reforma administrativa
realizada pelo Prefeito Lacir Baldusco no final de 2001 que separou vários departamentos
da Secretaria de Educação, Esporte, Turismo e Lazer. A Secretaria de Cultura foi criada, e
o Departamento de Cultura passou a fazer parte da mesma.
40
Por meio deste, agora a
unidade administrativa da Secretaria de Cultura, a prefeitura começou organizar mais
apresentações culturais para a praça. Buscando dar sentido e concretizar o que se havia
planejado, consertos matinais com Orquestra infanto-juvenil, feira de artesanato,
39
SOARES, Sebastião. Entrevistado pela autora. Itapecerica da Serra. 24 abril 2003. A preocupação em
mapear a cidade culturalmente havia antecedências na administração política da cidade. Em 1993, uma
pesquisa no Acervo Histórico e Documental da então Divisão de Cultura encontrou na história de Itapecerica
da Serra a “tradição tropeirista” que deu a justificação pela permanência da Festa do Peão. Prof. Carlos
Alberto Abdo, “As Razões de Realização da Festa do Peão de Boiadeiro de Itapecerica da Serra.”
Departamento de Educação, Esporte, Turismo, e Cultura da Prefeitura de Itapecerica da Serra, 6 abril 1993.
Pasta: Documentos de exposição, SPHD/MHM.
40
SILVEIRA, Paulo. Reforma administrativa da prefeitura de Itapecerica cria mais cinco secretarias. Página
8, Itapecerica da Serra, v. III, n. 51, p. 3, 20 dezembro 2001.
94
apresentações de duplas sertanejas locais, e de música popular brasileira de todos os estilos
começaram a fazer parte da programação cultural para a praça.
41
Os eventos nem sempre contavam com comparecimento do público estimado por
Sebastião Soares, certa ocasião relatou: “Nós convidamos todas as escolas porque seria
uma oportunidade de aprendizagem para os alunos.” Sempre menos crítica, a Folha da
Região Oeste relatou que “um enorme público esteve presente durante” o festival.
42
Foram
apresentados shows de artistas brasileiros e chilenos que interpretaram clássicos de
diversos países sul-americanos. Os turistas também prestigiaram outras atrações culturais,
como exposições de artes plásticas e artesanato produzido por moradores de Itapecerica da
Serra.
Para a prefeitura, a Feira Cultural, realizada em data concomitante à Festa do Peão,
surgiu como uma solução aparentemente mágica em termos de público, pois conseguiu
adesão de um contingente significativo de pessoas em meio a um evento “tradicional.” Ao
que parece, o plano desenvolvimento turístico da cidade estava dando certo e indo além do
que havia sido pensado inicialmente.
Alternativas turísticas, culturais e de lazer na praça central, tida como zona morta
nos finais de semana, parecia ter ganhado nova vida, concretizando assim o que era o
objetivo do programa municipal de revitalização do centro. As apresentações musicais no
coreto passaram a ser freqüentes, fazendo com que os comerciantes do largo “triplicassem
o movimento em comparação a média de outros sábados.” Até as Lojas Pernambucanas
participarem deste movimento, trazendo para as pessoas que passavam brindes, promoções
e diversões.
43
41
A partir de maio de 2002, o secretaria começou produzir mensalmente um “Calendário de eventos,” cada
um com pelo menos um evento programado para a Praça da Matriz. Ver a pasta, “Documentos da exposição”
no SPHD e “Programação das comemorações do 125º aniversário de Itapecerica da Serra” In: Folha da
Região Oeste, Itapecerica da Serra, v. XVII, n. 359, p. 6, 30 abril 2002.
42
SILVEIRA, Paulo. Bonecos da cidade, grupos folclóricos do Chile e do Maranhão são destaques no IV
Festival do Folclore. Página 8, Itapecerica da Serra, v. III, n. 44, p. 7, 30 agosto 2001. Ver também,
FERREIRA, Arlene Man. Realizado o IV Festival de Folclore de Itapecerica da Serra com grande sucesso.
Folha da Região Oeste, Itapecerica da Serra, v. XVI, n. , p. 8, 31 agosto 2001.
43
FERREIRA, Arlene Man. 1ª Feira Cultural de Itapecerica da Serra reúne artistas da América Latina. Folha
da Região Oeste. Itapecerica da Serra, v. XVI, n. , p. 6, 31 julho 2001. Ver também Dpto de Cultura
promove feira. Página 8, 18 julho 2001 e I Feira Cultural será neste sábado. A Notícia 20 julho 2001.
95
Como ocupante da praça, a Feira Cultural foi parcialmente mantida como Feira de
Artesanato, instituida mensalmente aos sábados. As barracas dos artesãos ficavam expostas
na Ladeira Capitão de Moraes, e o coreto da Praça da Matriz era utilizado para as
apresentações artísticas.
44
Na tentativa de manter a oportunidade de vendas para os
artesãos da cidade e continuar a atrair pessoas para a cidade, a feira de arte e cultura passou
a acontecer semanalmente aos sábados. Um acordo informal garantia que os eventos não
diretamente relacionados com os rituais da igreja não poderiam passar das 16h00 aos
sábados, horário em que se iniciam os casamentos, missas e outros eventos religiosos.
45
O
padre deveria ser consultado para qualquer tipo de manifestação realizada na praça. Em
muitos casos, determinava os melhores dias e horários para a utilização do espaço,
posicionando-se inclusive quanto ao tipo de atividade que podia acontecer.
Padre Gambarini falando sobre a possível tensão no uso da praça destaca que:
A praça não é minha! Eu apenas defendo o direito das pessoas, mais de
cinco ou seis mil pessoas que freqüentam o Santuário, de poderem exercer
sua fé sem que sejam incomodados. Precisamos ter respeito para com a
religiosidade dos outros. A igreja não é um monumento morto ou um
museu, ela é uma entidade viva e não pode ser entendida como um estorvo
para a cidade. Este é o local mais morto da cidade, só há movimento
porque existe a igreja no local. Os eventos seculares não deveriam esquecer
a importância da igreja. Por azar ou por sorte estamos ali!
46
A interferência religiosa no processo administrativo da cidade também foi alvo de críticas
do pesquisador e morador da cidade, o geógrafo Luis Bittar da USP, em artigo que
escreveu para a Folha da Região Oeste destacou que “Igreja interferindo na administração
pública... bem, isso não é coisa de cidade média, é coisa de idade média.”
47
Por meio dessas muitas memórias escritas, orais e imagéticas encontradas, tornou-
se possível estudar o movimento empreendido pelo cotidiano de Itapecerica da Serra com
44
SILVEIRA, Paulo. Feira de artesanato acontece uma vez por mês. Página 8. Itapecerica da Serra, v. III, n.
, p. 7, 16 outubro 2001. Ver também, Departamente de Cultura continua com Feira de artesanato na praça.
Página 8, Itapecerica da Serra, v. III, p. 1 & 7, 14 novembro 2001. Logo no início de 2002, a feira ganhou o
nome Facis (Feira de Arte e Cultura de Itapecerica da Serra). Ver: FERREIRA, Arlene Man. Secretaria de
Cultura divulga calendário de eventos para 2002. Página 8, Itapecerica da Serra, v. IV, n. 52, p. 7, 17 janeiro
2002.
45
Ver o documento “1ª Feira Cultural do Município de Itapecerica da Serra” do Departamento de Cultura na
Pasta: Documentos em exposição, SPHD.
46
GAMBARINI entrevista.
47
BITTAR, Luís. O jogo dos sete erros (ou acertos). Folha da Região Oeste, Itapecerica da Serra, v. XVII,
n. 404, p. 2, 30 abril 2004.
96
suas tradições reatualizadas, surpreendendo significados que são atribuídos às experiências
sociais de segmentos existentes na cidade.
A tradição oral se funde e se confunde com a memória oficial com os textos de
pesquisadores apaixonados. Procurei demonstrar as interelações e imbricações entre
memórias criadas, recriadas, modificadas, divulgadas e mantidas, de variadas formas, até
os dias de hoje. Estas memórias itapecericanas se perpetuam nos desfiles e pesquisas
escolares, nos monumentos públicos, nos discursos políticos, nos eventos sociais, nas
instituições e nos veículos locais de comunicação.
A disputa pelo uso da praça contou com argúcias de ambos os lados. Enquanto o
padre mobilizava os fiéis em defesa da fé com base no argumento em torno da presença
secular do prédio da igreja naquele local, o Secretário Sebastião Soares sonhava a praça
como local de manifestações artístico-culturais, como centro de lazer e sociabilidades.
Dos ardis desenvolvidos por Sebastião Soares, consta aquele de introduzir novas
práticas culturais na paisagem itapecericana, porém utilizando-se de elementos já
devidamente assimilados. Por exemplo, Sandro Roberto, artista plástico pernambucano,
residente na cidade, confeccionou os “Bonecos da Cidade”, criando um desempenho visual
de grande impacto, fazendo desfilar pelas ruas centrais e Praça da Matriz, 15 bonecões com
rostos personagens da história oficial da cidade, para os quais foram utilizadas fotografias
do ex-prefeito Antonio Baldusco, do próprio prefeito Lacir Baldusco, do memorialista
Benevides Beraldo, do Padre Belchior e outros tidos como formadores da identidade
itapecericana. Os bonecos lembravam vários personagens da história oficial da cidade, com
destaque para os rostos do Padre Belchior de Pontes e do pai do prefeito Lacir Baldusco, o
ex-prefeito Antonio Baldusco.
O jornal Página 8 parafraseou uma entrevista com Roberto sobre as origens dos
bonecos: “Em 1910 surgiu o primeiro personagem do boneco no Brasil, chamado Zé
Pereira. Por um bom tempo quase todos os estados do Brasil existiam esses bonecos, que
são originários da Europa.” Continuou Roberto, “Na verdade, resgatei o que já era feito,
por volta da década de 20.” Através da fotografia, Roberto buscou formas de trazer as
97
características das “principais personagens da história da fundação do município.” Roberto
ainda destaca “a construção destes bonecos como um resgate da história da cidade”
48
.
Vale destacar que a confecção destes bonecos pode ser entendida como uma estratégia da
administração que ao “importar” costumes regionais, no caso de Pernambuco, conquistaria
parte dos migrantes nordestinos, portanto uma forma de “aculturar” a cidade para
introdução de novos valores locais, de integração destes novos grupos de pessoas que
vieram compor a cidade. A questão, aparentemente importante como forma de
reconhecimento das origens étnicas e culturais dos migrantes nordestinos, mantém a
mesma estrutura conservadora e oficial, quando colocam nos bonecos rostos dos
representantes da história política local. A maioria dos bonecos estampava os rostos das
mulheres e homens de bem, cuja trajetória e de vida se confundem com a própria cidade.
Ao restante da população da cidade, foi contemplada com apenas três bonecos com rostos
representativos da etnicidade e das novas origens geográficas que na atualidade formam a
população itapecericana.
48
SILVEIRA, Bonecos da cidade.
98
Figura 3.6 Desfile de Bonecos da Cidade no Festival de Itapecerica da Serra, realizado na Praça da
Matriz, em 2001 pelo Departamento de Cultura. (SPHD).
No “resgate da cidadania”, o departamento apoiou trabalhos que afirmaram a
perpetuação de um tipo de memória, a memória do vencedor. Os Bonecos lembraram as
figuras da história oficial, das personagens que contribuíram na fundação da cidade não os
trabalhadores nordestinos que construiram e deram vida à cidade contemporânea.
Trabalhos costumam rememorar uma única visão de história, onde não há lugar para a
gente simples, cujos nomes não são dados às ruas, avenidas, escolas, pois elas foram
apenas ajudar a construir. Aqueles que inauguraram são lembrados; não há nos rostos dos
bonecos traços evidentes de indígenas e negros que fazem parte da formação do povo
itapecericano.
Os bonecos da cidade, por exemplo, não representam uma de tradição local.
Chamavam para a cidade uma tradição que não era dela e, por isso, talvez, não davam
certo como atração, pois talvez tivesse o sentido da integração e o reconhecimento destes
migrantes como novos construtores da cidade, que as famílias tradicionais da cidade não
99
estavam preparadas para aceitarem. Se havia de fato uma estratégia voltada para a
integração por qual motivo a prefeitura não anunciou isto? Não poderia fazer? Por que será
que não o fez?
Itapecerica da Serra foi uma cidade que atraiu milhares de migrantes do norte e
nordeste do Brasil entre as décadas de 50 até 80. Vieram de lugares onde, pelo testemunho
do artista Sandro Roberto, os bonecos fizeram parte da tradição local. Só que os
nordestinos acabaram residindo não no centro de Itapecerica, mas na sua periferia, nos
bairros como o Parque Paraíso, Jardim Jacira, Santa Júlia, São Pedro, Branca Flor, e Valo
Velho. Foi um desafio para o poder público pensar o que poderia ser feito na Praça da
Matriz para servir os interesses destas comunidades. Para Soares, como filho de família
pernambucana, não foi estranha a questão. É possível entendermos que o reconhecimento
destes migrantes e possivelmente sua ascensão na vida da cidade, sobretudo no âmbito
político, nas últimas décadas elegeu para as ocuparem as vagas no legislativo, pessoas
oriundas destes núcleos de migrantes que “quebraram” a hegemonia das famílias
tradicionais, apesar de manterem a mesma linha de atuação política.
Unindo–se ao Santuário Mariano Nossa Senhora dos Prazeres e Comunidades
Católicas em junho de 2002, a Secretária Municipal de Cultura realizou o “Arraial da
Gente”. Como sempre, a Folha da Região Oeste atendia os desejos da administração
municipal enfatizando que a “Secretaria Municipal de Cultura de Itapecerica da Serra
resgata antigas tradições de festas juninas na cidade” O termo revitalização foi substituído
por resgate.
O Secretário de Cultura agora sob as bênçãos da igreja aparentemente havia
ganhado a disputa com o pároco, parecia até que “tinha feito um pacto com São Pedro, pois
o tempo foi mudando e, lentamente, o friozinho foi chegando e tornando o clima ainda
mais propício para uma festa com muito quentão, pipoca, bolo de milho, etc.”
49
Os moradores mais antigos da cidade e seus familiares, principalmente aqueles que
moram no centro e nos bairros mais antigos e com características semi-rurais, como é o
49
FERREIRA, Arlene Man. Arraial da Gente. Folha da Região Oeste, Itapecerica da Serra, v. XVII, n. 363,
p. 3, 4 julho 2002.
100
caso de famílias que moram nos bairros da Lagoa, Aldeinha e Potuverá, por um dado
momento se sentiram contemplados nos eventos promovidos pela Secretaria de Cultura.
O jornal Conexão, jornal semanário, também noticiou a festa contando sobre as
apresentações musicais como a do sanfoneiro Mestre Anchieta, da apresentação dos
vencedores do festival de música sertaneja, também promovido pela Secretaria de Cultura.
As premiações do festival foram entregues para os ganhadores no coreto durante a
festividade. As presenças das autoridades locais como o Prefeito Baldusco e o Presidente
da Câmara Municipal, na época, Valdomiro Freitas Dias e outros vereadores, faziam com
que a idéia de união entre os poderes se concretizasse. E o povo onde estava o povo?
Aos poucos, o povo foi tomando conta da Praça da Matriz, namorados de
mãos dadas, crianças com seus pais, idosos, todos puderam reviver os bons
tempos das “festas de rua” de Itapecerica da Serra. Segundo os
organizadores, mais de quatro mil e quinhentas pessoas compareceram na
praça nestes três dias de festa.
50
O evento foi noticiado como mais um “resgate da tradição” da cidade teve um
casamento caipira, com a noiva chegando em um carro-de-boi, que partiu
da Rua São Paulo, subiu a Avenida XV de Novembro até a Praça da
Matriz, onde aconteceu o casamento e, em seguida, a dança da quadrilha,
com participantes da Comunidade Stª Luzia, do bairro da Lagoa.
51
Parte da estratégia do secretário para legitimar o uso da praça como local dos
eventos concebidos por ele consistiu em realizar atividades que gozassem do apoio da
população. Não tardou que um dos jornais locais enfatizasse:
os moradores em volta da praça saíram de seus lares, e foram ver e ouvir a
banda recordando de épocas passadas em Itapecerica, quando a praça era o
verdadeiro lugar das festas e das comemorações, que hoje em dia,
praticamente não existem mais, pois o que impera nas cidades é a
violência.
52
O jornal insistia na lembrança ao indicar que o evento era promovido pela Secretaria de
Cultura de Itapecerica da Serra,
O largo da Matriz reviveu uma noite a moda antiga, quando a banda tocava
na praça, as famílias ouviam em perfeita harmonia aplaudindo alegremente
com a toda a civilidade, própria das pessoas que sabem se divertir. É a
cultura da Praça, é a cultura de paz, diga não a toda forma de violência,
resistir é preciso.
50
BARBOSA, Enerian. Secretaria Municipal de Cultura de Itapecerica da Serra resgata antigas tradições de
Festas Juninas na Cidade. Conexão, Embu das Artes, v. 3, n. 101, p. 4, 3 julho 2002.
51
FERREIRA, Arraial da Gente.
52
Idem.
101
A idéia do retorno às tradições era esperada pelo prefeito. Em entrevista, ele explicou que
Itapecerica estava,
No processo de metropolização, as culturas se auto destruíram [...] eu sou
um cidadão itapecericano, eu tenho a minha cultura de raiz. Uma pessoa
que veio do norte ou nordeste, ele vem com a sua cultura. Então essas
culturas todas inclusive as que ficaram acabam se alto anulando. O “Tião”
[Soares] tem a finalidade de recuperar hoje cada uma isoladamente e fazer
uma linha de união dessas culturas todas e aqui em Itapecerica as festas, os
encontros, estão se acabando, agora que estão pensando em fazer a Festa
do Divino, de Reis, faziam muito eram serenatas.
53
Como se fosse possível retroceder no tempo, cada vez mais se tornava difícil distinguir na
retórica oficial o que era projeto de governo, o que era projeto pessoal e o que efetivamente
surgia como prática cultural nova. Resgatar antigas “tradições” é expressão recorrente na
construção de uma identidade para uma cidade marcada pela violência, desigualdade social
e uma elite política bastante conservadora nas suas práticas e concepções. Esta realmente
seria viável como um pólo de turismo da grande São Paulo?
As transformações estruturais da vida dos municípios da grande São Paulo são
questões que por vezes parecem não sensibilizar de fato os políticos locais que sonham
soluções mirabolantes.
53
BALDUSCO entrevista.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
O Projeto de Revitalização do Centro do município de Itapecerica da Serra,
executado na segunda fase da gestão do Prefeito Lacir Baldusco (2000-2004), deu origem
a esta pesquisa. Com maior visibilidade na reforma da Praça da Matriz, os impactos desta
intervenção para os moradores da cidade serviram como ponto de partida para revisitar e
examinar a história oficial da cidade, seus meandros políticos, religiosos e econômicos,
bem como o questionamento dos conceitos de memória e preservação do patrimônio
postulados por esta administração.
Com o objetivo de deixar sua marca na cidade, criando uma identidade baseada
em acontecimentos e personalidades políticas e religiosas locais, o prefeito e sua equipe
procuraram enaltecer estes personagens e acontecimentos da história local e ainda trazer
outros personagens, advindos das famílias tradicionais, para que novos marcos de
memórias fossem inscritos na cidade.
Através da reforma da praça e das ações posteriores à reforma, uma leitura dos
eventos artístico-culturais e católicos criados para atrair as pessoas para cidade
possibilitou entender e traduzir os sentidos destas comemorações. Associada à criação do
museu histórico e da memória e a instalação do busto do ex-prefeito Antonio Baldusco,
pai do prefeito Lacir Baldusco, estes eventos marcariam aos poucos e, em certos
momentos, a perpetuação das memórias, histórias e personagens da elite local a serem
lembrados.
Os discursos em torno da preservação do patrimônio cultural e material da cidade
eram trazidos a público e transmitiam aparentemente a idéia de que a administração
estava realmente empenhada em buscar todos os recursos para que a cidade pudesse ser
inserida no roteiro turístico do Brasil. O maior exemplo de que tudo isso não passou de
um clichê político estava nas decisões que a Prefeitura, o Santuário Mariano Diocesano e
a Secretaria de Bens Culturais do Estado de São Paulo tomaram ao assinar um protocolo
de intenções para realização das reformas da igreja da matriz, no centro da cidade, e da
antiga capela dos Vicentinos.
103
A reforma da Capela dos Vicentinos, colocada como um importante passo na
concretização do que a administração Baldusco chamava de Recuperação do Patrimônio
Histórico, não se concretizou. O patrimônio, que deveria ser tombado como um artefato
de memória, e seu entorno, como um sítio histórico, tombaram devido ao abandono sem
explicações plausíveis das obras. Hoje, a área das ruínas se encontra à venda.
A Igreja Matriz, com sua arquitetura imponente, demonstrativa do poder religioso
e político, considerada o cartão postal da cidade, principal marco histórico e turístico
local, teve sua reforma realizada de forma inabalável. O transcorrer das obras teve
sucesso garantido nos cerimoniais de inauguração que ofereceu às instâncias políticas e
religiosas momento de júbilo. Ao sabor da vontade do pároco, a igreja é remodelada ao
longo dos anos, sem que os munícipes ou nenhum órgão da administração municipal que
poderiam estar encarregados da temática do patrimônio histórico cultural material e
imaterial citadino sejam consultados. De fato, ironicamente, não foi encontrado nos
órgãos da administração pública ou naqueles criados às pressas no fim da administração
para guardarem a memória dos feitos políticos na cidade, nada que documentasse a
restauração da igreja ou da capela.
Sem projeto de lei específico, na falta de uma educação voltada para o
entendimento do que é patrimônio histórico e cultural, da importância de sua preservação,
o pároco e todos aqueles que desejam alterar a fachada de sua residência ou construir
novos prédios realizam suas obras sem se preocupar com o estilo colonial do centro da
cidade, considerado sítio histórico.
Durante a realização da pesquisa, concomitante às leituras, discussões em aulas e
orientação, descobri o quanto era complexo realizar uma leitura da cidade e de seus
marcos de histórias e de memórias sem me deixar prender nas inúmeras armadilhas da
história oficial, tantas vezes sedutora. Assim, procurei construir um trabalho que
resultasse da participação de muitos sujeitos, de muitas vozes. A opção foi colher
depoimentos de pessoas com diferentes trajetórias de vida na cidade de maneira a criar
um diálogo, um jogo de esconder e revelar.
104
Essas vozes apresentam concepções diferentes do espaço, da vida política da
cidade e de como foram vivenciadas e sentidas as transformações impostas aos
munícipes, nascendo daí a riqueza deste trabalho.
Na visão de alguns, a revitalização, com o sentido de trazer vida para a cidade,
estava na manutenção daquilo que lhes era peculiar, que fazia parte de sua dinâmica de
viver o cotidiano. Para outros, revitalizar também significava vida, mas vida nova, que só
poderia surgir da eliminação do que parecia ser sinais de atraso em relação ao
“progresso”. Havia necessidade de encontrar, na via turística, a ampliação da arrecadação.
Isso até poderia fazer sentido, uma vez que, nas décadas de 80 e 90 do século passado,
Itapecerica da Serra havia sido reconhecida por sua gastromonia e pelos “ares serranos”.
Embora com o objetivo de resgatar memórias e tradições, de preservar o
patrimônio histórico, a administração municipal parece não ter se conscientizado de que
tais alterações transformaram a praça em um lugar com o qual parte dos moradores,
principalmente aqueles que o freqüentavam constantemente, não se sentiu identificada e
contemplada pelas mudanças. Ironicamente, o espaço reconstruído para ser o ponto de
encontro dos moradores, trazendo vida para a cidade em diferentes dias, horários e
atividades, foi visto por eles mesmos como um lugar morto.
Durante a administração do Prefeito Lacir Baldusco, arquiteto urbanista, as
palavras memória, patrimônio e tradição eram pronunciadas e escritas com muita
freqüência, sem preocupação com significados e conceitos. Na análise de seu governo e
ações, essas palavras e conceitos ajudaram a contradizer o próprio sentido do projeto
implantado para a cidade.
Para uma cidade localizada em área de mananciais, o plantio e a retirada de
árvores são os elementos simbólicos da preservação ou não da natureza. Mesmo tendo
como símbolo da administração uma árvore, manacá da serra, e um slogan Itapecerica
Boa Por Natureza, o prefeito e sua equipe não conseguiram atentar para o estranhamento
que a retirada das árvores da praça da matriz causou. Segundo os técnicos da prefeitura,
os laudos, indisponíveis para consulta (pois nenhum funcionário da Secretaria de
Planejamento e Meio Ambiente sabia localizá-los) foram condenados por fungos.
105
Estranhamento para os freqüentadores da praça e habitantes da cidade e ainda desconforto
futuro para sua própria imagem política na cidade foram provocados por esta ação um
tanto quanto contraditória.
Ainda mais polêmica houve quando as árvores foram replantadas na Avenida dos
Itapecericanos. Os moradores acompanharam lentamente a morte da cada uma por falta,
segundo depoimentos, de cuidados simples como a tão “sagrada água”. Como motivo de
orgulho para a cidade e, conseqüentemente, status para o prefeito, os jornais locais
tratavam de enaltecer o feito político ao criar títulos para a cidade, considerada ora o
pulmão verde de São Paulo, ora Cidade das Águas Minerais, postulada a ser integrante
do circuito das Águas, junto com as cidades co-irmãs Embu-Guaçu, Juquitiba e São
Lourenço. Buscavam com estes títulos uma alternativa turística.
Para Itapecerica da Serra, a busca constante uma saída mágica pela via turística foi
altamente trabalhada, percorrida a finco na administração do prefeito Lacir Baldusco. Na
longa estrada que a administração precisava trilhar para encontrar sua mina de ouro,
estavam o turismo festivo e cultural, representados pela festa do peão de boiadeiro e a
feira de arte e cultura; o turismo religioso, representado pelo número considerado de
mosteiros na região, pela festa de Corpus Christi, o programa de Rádio e TV, o Louvor
com Cristo no período do carnaval, criado e dirigido pelo Padre Alberto Gambarini, e
apoiado incondicionalmente pelos poderes executivo e legislativo da cidade. Precisava-se,
então, ter uma igreja revitalizada e um entorno capaz de comportar os inúmeros fieis que
viriam para a cidade, em dias de celebrações.
Concluímos que a revitalização foi realizada para atender aos anseios de
determinados grupos na cidade, aliados quando necessário, para que seu poder fosse
mantido e sua marca na cidade constantemente revitalizada.
Os jogos de interesses na política local permitem entender os motivos das escolhas
feitas pelos administradores, companheiros e aliados. A revitalização da praça foi
escolhida como projeto a ser executado. No entanto, em vários bairros da cidade, os
moradores que raramente fazem uso da praça, a não ser nos eventos programados para
divulgar as obras e seus criadores, estão diariamente sem condições básicas de infra-
106
estrutura como saúde, educação, moradia, atividades esportivas, culturais e de lazer. Os
gastos desta revitalização, aqueles que puderam ser divulgados, causam ainda mais
indignação. A administração, que tanto enfatizou a “valorização da cultura de sua
população como resgate da cidadania”, escolheu os cidadãos que deveriam ser
“contemplados”. Os investimentos na construção de um espaço cultural em um bairro da
cidade foram inferiores a 10% do orçamento previsto para a revitalização da praça. Com
isso, temos a idéia de quem foram os “eleitos dos representantes de Deus”.
Ainda que com todas essas opções não se conseguisse alcançar o esperado, a água
seria mais uma “carta na manga” da administração a ser utilizada para caminhar na
construção da cidade idealizada pelo arquiteto e urbanista Lacir Ferreira Baldusco,
prefeito municipal de Itapecerica da Serra de 1997 a 2004 e sua equipe.
A pesquisa de mestrado me ajudou a contribuir para a escrita de uma outra visão
sobre a História da Cidade. Mostrei como a versão oficial não abriu espaço para a
incorporação de outros sujeitos cujos nomes não estão inscritos nas pedras da cidade, e
tampouco valorizou e preservou os sinais dos indígenas, considerados os primeiros
sujeitos da história local.
Procurei fazer uma outra leitura da história que comumente era divulgada na
cidade de Itapecerica da Serra. A intenção sempre foi a de pontuar, em um outro tempo e
com outros sujeitos sociais, uma versão diferente da história, oficialmente construída,
divulgada e perpetuada, na qual não havia lugar para questionamento das práticas
políticas impetradas na constituição formal da cidade.
Ancorando-me nas discussões sobre cidade, território, espaço, sociabilidades,
memória, oralidade, através dos textos de Rolnik, Arantes, Portelli, Sarlo, Samuel,
Benjamim e outros, procurei adentrar, o quanto possível, as lacunas abertas a partir das
leituras que a cidade permitia. Aproveitei os riquíssimos momentos das entrevistas para
também descobrir o encaminhamento para este trabalho. As entrevistas, muitas vezes
coletivas, uma vez que entrevistei pessoas na praça, no local de trabalho ou na residência,
traziam a oportunidade de conhecer outros importantes depoentes. Com outras memórias
e história, matérias em jornais, letras de música e fotografias, contribuíram para esta nova
107
leitura da história local e, conseqüentemente, para a inclusão de outros sujeitos nos
trabalhos publicados sobre a cidade.
Uma pesquisa sobre os aspectos da história local comumente apresenta obstáculos
e desafios. No entanto, é de grande interesse e oportunidade, uma vez que no município –
base para a formação do país – são reproduzidos e recriados muitos aspectos da política
nacional.
Itapecerica da Serra ainda necessita de mais pesquisas, em novas linhas de
abordagens e períodos, principalmente sobre o século XIX e XX.
Os documentos pesquisados, as fontes selecionadas e construídas, os locais
visitados na construção desta dissertação dão a possibilidade de realização outras leituras
e novas pesquisas sobre a cidade de Itapecerica da Serra em diferentes aspectos.
Excelentes trabalhos sobre outros grupos étnicos, como os de origens africanas e
japonesas constituintes da população itapecericana merecem ser estudados. Ainda sobre
os indígenas e alemães já estudados, encontrei nos arquivos do serviço de patrimônio
histórico e documental fontes riquíssimas para a construção de outras dissertações, teses,
ensaios, artigos, etc. Há documentos escritos e imagéticos suficientes espalhados pela
cidade que ajudariam a reescrever a história política local, das famílias tradicionais e suas
intervenções na vida citadina.
Ainda que a temática seja espaço público, tendo a praça como objeto, sujeito ou
fonte da análise, existem outras praças, distribuídas na cidade, que permitem uma reflexão
interessante sobre os viveres urbanos e seus desafios, sobre a utilização de espaços
públicos na cidade, sua recreação e recriação constante. A praça como um dos artefatos
de memória da cidade, em sua área central, serviu de ponto de partida e de chegada para
entender as relações sociais e políticas do município.
Apesar dos vínculos estreitos com o lugar e da minha inserção na vida política
local, ora como professora, ora como militante, procurei estar atenta para que não
perdesse a veia da pesquisadora do social, da historiadora.
108
Tive que vencer os obstáculos e desafios apresentados pela falta de uma melhor
compreensão de abordagens e construções metodológicas, apresentadas para uma
pesquisadora que inicia sua leitura e sua construção da escrita acadêmica. Preciso avançar
um pouco mais na desafiante compreensão da cidade e na tradução das inúmeras
incógnitas que surgiram no desenvolvimento do trabalho. Nesta dissertação, busquei
entender e expressar que a cidade não deve ser analisada apenas sobre aspecto técnico e
estético, de embelezamento e conforto. Deve-se pensar também nas outras tantas formas e
significados que a cidade, com seus espaços de histórias, memórias e sociabilidades,
adquire na vida de quem vive, convive e sobrevive diariamente. A cidade e seus espaços
precisam ser compreendidos como patrimônio histórico e cultural, com a necessidade
cada vez maior de ser humanizada.
A prospecção dos documentos e a análise das narrativas levaram-me a um
distanciamento crítico necessário, já que estive imersa toda minha vida nos discursos
históricos oficiais da cidade. Emergiram igualmente os questionamentos dos conceitos de
memória e preservação do patrimônio postulados por esta administração pública.
Nem sempre traduzidos em política cultural, os discursos em torno da preservação do
patrimônio cultural e material da cidade eram trazidos a público e transmitiam
aparentemente a idéia de que a administração estava realmente empenhada em buscar
todos os recursos para a cidade ser inserida no roteiro turístico do Brasil.
Foi possível constatar que, por trás do aparente reformismo fortuito, havia
objetivos bastante definidos por parte dos recentes administradores públicos. Entre tais
desejos, um era deixar sua marca na cidade, criando uma identidade baseada nos
acontecimentos, cujos protagonistas eram as personalidades políticas e religiosas locais.
Aos poucos, evidenciaram-se as tramas de um complexo jogo de poder e discursos
identitários.
A análise das fontes escritas, orais e imagéticas demonstra que, muito embora
ocorram transformações em nome da modernização, apoiadas em discursos políticos e
religiosos, a sociedade itapecericana é conduzida por valores tradicionais e autoritários,
em que prevalecem interesses particulares.
FONTES
Arquivos
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Serviço de Hemeroteca. Biblioteca Municipal Professor Artur Ricce de Camargo.
Sectretaria de Cultura, Prefeitura Municipal de Itapecerica da Serra.
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Sectretaria de Cultura. Prefeitura Municipal de Itapecerica da Serra.
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Periódicos
Conexão
Estado de S. Paulo
Folha da Região Oeste
Folha de S. Paulo
Página 8
A Notícia
O Pontual
Viver Embu Guaçu
110
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117
INDICE DE FIGURAS
0.1 A localização de Itapecerica da Serra
5
1.1 O Largo da Matriz em 1904
21
1.2 O Largo da Matriz em dia de Quermesse, c. 1970
24
1.3 O Largo da Matriz logo após a reforma de 1956
26
2.1 Taxistas da Praça da Matriz em janeiro de 2006
49
2.2 Os tapetes no Largo da Matriz após a reforma de 1956
59
3.1 Vista aérea do Largo da Matriz em 2000
68
3.2 Dois momentos de comemoração de reforma da praça
69
3.3 Foto do monumento “Marco histórico do povoamento
de Itapecerica da Serra”
78
3.4 Interior da Igreja Nossa Senhora dos Prazeres em 2002
88
3.5 A elevação da Igreja Nossa Senhora dos Prazeres a
Santuário Diocesano Mariano em 2001
91
3.6 Desfile de Bonecos da Cidade em 2001 98
118
ANEXOS
Neste espaço apresentamos os diferentes tipos de fontes utilizadas nesta pesquisa.
Trazemos outras imagens, recortes de jornais, desenhos memorialísticos, composição
musical da Banda Imaculada Conceição.
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1. IMAGENS
120
Mapa de localização dos Bairros. Plano Diretor 2000/2015. Unidades Territoriais de Análise com
distribuição Populacional (maio 2000). Fonte: Folha da Região Oeste (maio 2001).
121
Retirada do coreto do Largo da Matriz, agosto de 1956. Fonte: Coleção SPHD.
Ônibus em frente da Câmara Municipal no Largo da Matriz, antes da reforma de 1956.
122
Fonte: Coleção SPHD.
Crianças no Largo da Matriz em 1969. Fonte: Coleção SPHD.
123
Vista aérea do centro de Itapecerica da Serra no início dos anos 1970. Fonte: Coleção SPHD.
124
Vista aérea da Praça da Matriz na década de 80. Fonte: Coleção SPHD.
Vista aérea da Praça da Matriz depois da intervenção urbana de 2000. Fonte: Coleção SPHD.
125
A praça depois da intervenção. Fonte: Coleção SPHD.
Vista dos bancos novos na Praça da Matriz. Fonte: Coleção SPHD.
126
Voluntários com sacos de areia para fazer os tapetes de Corpus Christi. Fonte: Coleção SPHD.
127
Tapetes de Corpus Christi na Rua 13 de maio. Fonte: Coleção SPHD.
128
A recuperação da igreja dos Vicentinos em 2001. Fonte: Coleção SPHD.
Igreja dos Vicentinos em 2006. Fonte: Acervo da pesquisadora.
129
Vista da Igreja da Matriz e a Pedra Quara da Rua Henrique Sotter Fernandes.
Fonte: Coleção SPHD.
130
A Pedra Quara em 2003. Fonte: Coleção SPHD.
131
2. JORNAIS
132
3. OUTROS DOCUMENTOS
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