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VILSON VENTURINI
OS DESAFIOS DA FÉ CRISTÃ NA RESSURREIÇÃO
DE JESUS DIANTE DA CRENÇA NA REENCARNAÇÃO,
PRESENTE NO ESPIRITISMO KARDECISTA DO BRASIL,
NOS ÚLTIMOS CINQUËNTA ANOS.
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-
Graduação da Faculdade de Teologia da Pontifícia
Universidade Católica do Rio Grande do Sul, como
requisito parcial para obtenção do grau de Mestre em
Teologia, na Área de Concentração em Teologia
Sistemática.
Orientador: Prof. Dr. Geraldo Luiz Borges Hackmann.
Porto Alegre
2005
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VILSON VENTURINI
OS DESAFIOS DA FÉ CRISTÃ NA RESSURREIÇÃO
DE JESUS DIANTE DA CRENÇA NA REENCARNAÇÃO,
PRESENTE NO ESPIRITISMO KARDECISTA DO BRASIL,
NOS ÚLTIMOS CINQUËNTA ANOS.
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-
Graduação da Faculdade de Teologia da Pontifícia
Universidade Católica do Rio Grande do Sul, como
requisito parcial para obtenção do grau de Mestre em
Teologia, na Área de Concentração em Teologia
Sistemática.
Orientador: Prof. Dr. Geraldo Luiz Borges Hackmann.
Aprovada em ____ de ____ de ________, pela Comissão Examinadora.
COMISSÃO EXAMINADORA
__________________________________________________________________
Prof. Dr. Geraldo Luiz Borges Hackmann – Faculdade de Teologia – PUCRS
__________________________________________________________________
Prof. Dr. Leomar Antônio Brustolin – Faculdade de Teologia – PUCRS
__________________________________________________________________
Prof. Sergio Ricardo Strefling – Faculdade de Filosofia – PUCRS
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AGRADECIMENTOS
Esta pesquisa constitui-se no esforço de encontrar respostas para uma teologia
responsável diante dos desafios presente na ação evangelizadora da Igreja no Brasil,
sobretudo em relação às manifestações religiosas que, em determinados momentos da
caminhada de fé, dificultam o verdadeiro testemunho da fé cristã: Jesus é o Cristo, o
Ressuscitado. No caminhar deste estudo, marcado por derrotas e vitórias, encontramos
muitos irmãos e irmãs solidárias. A todos eles, presentes e ausentes, queremos expressar
nosso sincero agradecimento.
Agradeço, em primeiro lugar, a Deus pelo dom da vida e a possibilidade de
conhecê-lo melhor, a partir da realidade nova trazida pela presença de seu Filho entre nós e
a vida nova proposta a todos por meio de sua ressurreição.
Agradeço a direção e professores do Curso de Pós-Graduação em Teologia, aos
colegas, secretário/a, bibliotecários e demais funcionários da Pontifícia Universidade
Católica do Rio Grande do Sul. E, de modo especial, agradeço ao Pe. Geraldo Luiz Borges
Hackmann pela orientação, apoio, desafios e acompanhamento desta pesquisa.
Ao apoio da CAPES (Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível
Superior), pelos recursos que supriram os custos junto a esta Instituição de Ensino, sem os
quais teria sido impossível ter chegado até aqui.
Aos familiares, e em primeiro lugar aos meus pais que sempre desafiaram ao
estudo e, de modo especial a minha irmã Vera Lúcia Venturini, que me acolheu em sua
casa, colocando à minha disposição o necessário para que pudesse estudar e permanecer
com tranqüilidade ao estar em Porto Alegre.
Aos moradores das paróquias Santo Antônio, Silveira Martins e São Pedro, Arroio
Grande, de modo especial aos conselhos de pastoral e econômico, que souberam
compreender a minha ausência constante no atendimento pastoral junto a eles e que me
incentivaram a enfrentar as dificuldades em ser pároco de duas paróquias e estudar, ao
mesmo tempo.
Agradeço, também, a todas as demais pessoas que, de diversas formas,
contribuíram na motivação e financeiramente para a concretização desta pesquisa.
SUMÁRIO
SIGLAS E ABREVIATURAS ........................................................................................ 8
RESUMO .......................................................................................................................... 9
ABSTRACT ..................................................................................................................... 10
INTRODUÇÃO ................................................................................................................ 11
1 RESSURREIÇÃO DE JESUS .................................................................................... 16
1.1 Introdução .............................................................................................................. 16
1.2 A problemática em torno da ressurreição de Jesus ............................................ 17
1.3 A origem e o significado da fé na ressurreição de Jesus .................................... 18
1.4 A dimensão cristológica da ressurreição ............................................................. 23
1.4.1 A vida de Jesus ................................................................................................. 28
1.4.2 A fé de Jesus ..................................................................................................... 30
1.4.3 Os títulos cristológicos ..................................................................................... 33
1.4.3.1 Jesus é o Senhor ............................................................................................ 34
1.4.3.2 Jesus, Filho de Deus, Filho do Homem, Servo de Javé ............................... 35
a) Jesus, Filho de Deus ....................................................................................... 35
b) Jesus, o Filho do Homem ............................................................................... 36
c) Jesus, Servo de Javé ....................................................................................... 37
1.5 A historicidade da ressurreição de Jesus ............................................................ 38
1.5.1 A questão histórica da ressurreição de Jesus: o que aconteceu ....................... 38
1.5.1.1 Aparições do ressuscitado ............................................................................. 39
1.5.1.2 Sepulcro vazio ............................................................................................... 43
1.5.1.3 O testemunho da Ressurreição de Jesus na comunidade ............................... 46
1.5.3.1.1 Razões externas do Testemunho Apostólico ........................................ 48
1.5.3.1.2 A Razão Interna: a fé dos Apóstolos .................................................... 49
1.5.2 Fundamentos teológicos da Ressurreição de Jesus .......................................... 52
1.5.3 Hermenêutica da ressurreição de Jesus ............................................................ 53
1.5.3.1 O essencial da hermenêutica da ressurreição ................................................ 55
1.5.3.2 Enfoques hermenêuticos da ressurreição de Jesus ........................................ 57
1.5.3.2.1 Teologia protestante européia .............................................................. 58
1.5.3.2.2 Teologia católica européia ................................................................... 59
1.5.3.2.3 A teologia da libertação na América Latina ......................................... 60
1.5.4 A novidade presente na ressurreição de Jesus ................................................... 61
1.6 Observações em forma de conclusão ................................................................... 63
2 REENCARNAÇÃO NO ESPIRITISMO KARDECISTA DO BRASIL ............ 65
2.1 Introdução .............................................................................................................. 65
2.2 O reencarnacionismo Kardecista ......................................................................... 66
2.2.1 Significado da palavra reencarnação ................................................................ 66
2.2.2 A reencarnação antes de Allan Kardec ............................................................. 67
2.2.3 O nascimento da Doutrina Kardecista .............................................................. 68
2.2.4 O codificador .................................................................................................... 69
2.2.5 Doutrina Espírita ...............................................................................................71
2.3 Espiritismo ............................................................................................................. 72
2.3.1 Filosofia ............................................................................................................ 73
2.3.2 Ciência .............................................................................................................. 74
2.3.3 Religião ............................................................................................................ 74
2.4 Visão geral das obras que fundamentam a doutrina espírita ........................... 75
2.4.1 O Livro dos Espíritos ....................................................................................... 75
2.4.2 O Que é o espiritismo? ..................................................................................... 76
2.4.3 O Livro dos Médiuns ........................................................................................ 76
2.4.4 O Evangelho Segundo o Espiritismo ................................................................ 77
2.4.5 O Céu e o Inferno ............................................................................................. 77
2.4.6 A Gênese .......................................................................................................... 78
2.4.7 Obras póstumas ................................................................................................ 78
2.5 Fundamentos da doutrina espírita ....................................................................... 79
2.5.1 A existência de Deus ........................................................................................ 79
2.5.2 A existência do Espírito ................................................................................... 80
2.5.3 A reencarnação ................................................................................................. 82
2.5.4 Evolução moral e intelectual dos espíritos ....................................................... 88
2.5.5 A Lei de Causa e Efeito .................................................................................... 90
2.6 Visão geral da doutrina da reencarnação ........................................................... 91
2.7 Reflexões a partir da doutrina reencarnacionista .............................................. 93
2.7.1 Reencarnação e metempsicose ......................................................................... 93
2.7.2 A existência do inferno ..................................................................................... 94
2.7.3 Argumentos que provam a reencarnação ......................................................... 95
2.7.3.1 O argumento espírita ..................................................................................... 96
2.7.3.2 O argumento histórico ................................................................................... 96
2.7.3.3 O argumento cristão ...................................................................................... 96
2.7.3.4 O argumento patrístico .................................................................................. 97
2.7.3.5 O argumento psicológico .............................................................................. 97
2.7.3.6 O argumento filosófico .................................................................................. 97
3 PARÂMETROS CRISTOLÓGICOS PARA O TESTEMUNHO DO
RESSUSCITADO E A SUPERAÇÃO DA TENTAÇÃO NA CRENÇA DA
REENCARNAÇÃO ................................................................................................. 99
3.1 A fé na Ressurreição de Jesus diante da crença na reencarnação .................... 99
3.1.1 O plano redentor de Deus ............................................................................... 101
3.1.1.1 O plano redentor de Deus a partir da reencarnação ..................................... 102
3.1.1.2 Visão da fé cristã ......................................................................................... 102
3.1.2 A graça que procede de Deus ......................................................................... 106
3.1.2.1 Visão da graça a partir da reencarnação ..................................................... 106
3.1.2.2 A graça a partir da fé cristã na ressurreição de Jesus ................................ 106
3.1.3 Juízo final ....................................................................................................... 107
3.1.3.1 O juízo final na visão reencarnacionista ..................................................... 108
3.1.3.2 Os cristãos frente ao juízo final .................................................................. 108
3.1.4 O ensinamento da reencarnação na Patrística e a fé cristã ............................. 110
3.1.5 À guisa de conclusão ...................................................................................... 112
3.2 Razões da opção, por cristãos, pela reencarnação e não pela fé na ressurreição
................................................................................................................................ 113
3.2.1 Razões de origem psicológicas ....................................................................... 113
3.2.1.1 A busca da realização pessoal .....................................................................113
3.2.1.2 A busca de uma explicação lógica para a vida após a morte ......................114
3.2.1.3 A doutrina da Reencarnação oferece explicação lógica frente ao
desconhecido ........................................................................................................... 114
3.2.1.4 A vida após a morte, mesmo sem a presença de Deus .................................115
3.2.2 Razões de origem religiosa ............................................................................. 115
3.2.2.1 A explicação do destino das pessoas na doutrina da Reencarnação ............ 115
3.2.2.2 O desafio da esperança cristã ...................................................................... 116
3.2.2.3 A salvação individual .................................................................................. 117
3.2.2.4 O medo do Deus que castiga ....................................................................... 118
3.2.3 Razões de origem teológica ............................................................................ 119
3.2.3.1 A vida após a morte ......................................................................................119
3.2.3.2 O processo de “salvação” dos seres humanos ............................................. 120
3.2.3.3 Deus diante do mal ...................................................................................... 120
3.2.4 Razões de origem sociológicas ....................................................................... 121
3.3 Desafios para os cristãos, no Brasil, frente ao Espiritismo .............................. 122
3.3.1 A formação presbiteral ....................................................................................123
3.3.2 Formação dos catequistas ................................................................................124
3.3.3 O desafio do ensino doutrinário frente ao testemunho do cristão .................. 126
3.3.4 Pastoral da acolhida ........................................................................................ 127
3.3.5 Pregação da ressurreição de Jesus .................................................................. 128
CONCLUSÃO ................................................................................................................ 130
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................ 135
SIGLAS E ABREVIATURAS
Documentos da Igreja:
CIC - Catecismo da Igreja Católica
GS - Gaudium et Spes
OT - Optatam Totius
DGAE - Diretrizes gerais da ação evangelizadora da Igreja no Brasil
PNE - Projeto Nacional de Evangelização (2004-2007)
Diversas:
cf. - Confira; Conforme.
ed. - Edição.
Ibid. - ibidem: [mesma obra].
id - idem: [mesmo autor].
op. cit. - obra citada.
p. - página(s).
vol. - volume.
(...) - continua.
Citações bíblicas:
Para citações bíblicas seguem-se as abreviações da edição brasileira da Bíblia de
Jerusalém.
RESUMO
O tema de ressurreição de Jesus é, além do fundamento da fé cristã em Jesus Cristo, um
dos mais discutidos e estudados dos últimos cinqüenta anos, de modo especial, após o
Concílio Ecumênico Vaticano II. É, além disso, o tema que possui maior dificuldade de
compreensão por parte dos cristãos, sobretudo pela forma com que foi transmitido na
formação, pregação, catequese e testemunho, diante do conflito gerado no ser humano pela
angústia da certeza da morte. E, concretamente, na realidade dos cristãos do Brasil,
desafiados constantemente pela divulgação da doutrina espírita kardecista fundamentada
na reencarnação da alma, proposta que encanta e responde ao anseio das pessoas em ter
uma resposta concreta sobre o futuro, o além da realidade desta vida e, sobretudo, porque
este além é apresentado como um retorno a uma nova existência, oportunidade de
purificação dos pecados, que gera expectativa de se libertar do juízo final. Apresenta-se,
num primeiro momento, os fundamentos da fé cristã na ressurreição de Jesus, onde se
procura tornar claro o processo que se deu a compreensão de que Jesus é o Cristo, o
Salvador da humanidade. Após, busca-se compreender os fundamentos da doutrina
reencarnacionista, presente no espiritismo kardecista brasileiro e que, nos últimos
cinqüenta anos, influencio profundamente o testemunho dos cristãos. Por fim, buscou-se
uma compreensão das diferenças entre a fé na ressurreição de Jesus e a reencarnação e de
razões que levam muitos cristãos aceitar a reencarnação, naturalmente e, para concluir,
procurou-se levantar os grandes desafios para a evangelização no Brasil e propostas de
ação pastoral, sem entrar discusão apologética, mas que podem colaborar para a superação
desta tentação.
Palavras chaves: ressurreição – reencarnação – pastoral.
ABSTRACT
The theme on Jesus Christ’s resurrection is, besides the Christian Faith in Jesus Christ, one
of the most discussed and studied themes in the past fifty years, specially after the Second
Vatican Ecumenical Council. Above all, this theme is one of the most difficulty of
understanding for christians, mainly for the way this theme has been conveyed during the
education, preaching, catechism, and testimony in terms of the conflict that has been
generated upon the human beings and their anxiety on the certainty of the death. And, the
theme on Jesus’ resurrection, concretely in Brazilian Christians’ reality, who are constantly
challenged for the Kardecist doctrine’s propagation which is supported by the idea of the
soul reincarnation, proposal that has seduced and satisfied people’s anxiety upon a
concrete response on the future, the existence after death and, besides, why the existence
after death is presented as a return to a new existence, another chance for purification of
the sins that brings the expectancy of people to be liberated of the doomsday. At first, this
text presents the bases of Christian Faith on Jesus’ resurrection, which are pursued in order
to clear up the process in which the understanding of Jesus as Christ came to light, the
Redeemaer of Mankind. After this, it tries to explain the bases of the reincarnation doctrine
that exists in the Brazilian Kardecist Spiritsm which has, in the past 50 years, strongly
influenced the Christians’ testimony. Finally, it pursues the understanding of the
differences between the faith on the Jesus’ resurrection and the reincarnation itself, and
also the reasons that make many Christians to accept the reincarnation concept as a natural
event, and, as a conclusion, it tries to discuss the major challenges for the evangelization
work in Brazil and the proposals for the pastoral action, without entering into the
apologetical discussion field, but may contribute to overcome this temptation.
Key-words: resurrection – reincarnation – pastoral
INTRODUÇÃO
O que fundamenta toda a Doutrina Cristã e, em conseqüência, a Cristologia é a
ressurreição de Jesus Cristo. É, também, o acontecimento do plano de salvação de Deus
mais refletido e que desafia, permanentemente, a reflexão Teológica. Esta reflexão se faz
presente desde o início da constituição da Igreja, através do anúncio e testemunho do
querigma por parte dos discípulos e seguidores de Jesus, e continua até hoje.
Segundo o Novo Testamento, a ressurreição de Jesus Cristo é o centro da fé e da
teologia cristã. A partir do testemunho de Paulo, ao escrever a carta aos coríntios, 1Cor
15,11-2, compreende-se que a ressurreição de Jesus é o centro e fundamento da fé cristã. A
pregação de Pedro, nos Atos dos Apóstolos, confirma que os ensinamentos de Jesus foram
aprovados por Deus (cf. At 2,22-24), através de sua ressurreição.
E, por isso, temos convicção de que este tema, a ressurreição de Jesus, continua
sendo de interesse primordial de todos os cristãos pois além de ser o fundamento de nossa
fé cristã é, sem dúvida alguma, um dos aspectos de maior dificuldade de compreensão do
cristão, principalmente diante da sociedade pluralista atual, onde se faz grande confusão
entre o sentido da ressurreição de Jesus e a reencarnação, princípio fundante da doutrina
espírita.
O estudo da ressurreição de Jesus Cristo como núcleo do querigma e da fé ajudará a
conhecer e compreender o fundamento do ser cristão. Levará a descobrir a riqueza do
conteúdo central da pregação. Também ajudará a conhecer a origem e o sentido da fé em
Jesus Cristo. Será, também, uma grande oportunidade para o resgate do verdadeiro sentido
da ressurreição de Jesus, diante do grande desafio da Igreja em anunciá-la frente aos
questionamentos que surgem no povo em geral, a partir das diversas crenças em que o
mesmo se defronta diariamente, especialmente em relação à reencarnação.
O pluralismo religioso atual, especialmente a idéia da reencarnação, desenvolvida
pela doutrina do espiritismo kardecista e seus seguidores no Brasil, colocou a Igreja numa
verdadeira “encruzilhada”, onde se questiona o ser cristão a partir da ressurreição de Jesus,
quando parece ser a “reencarnação” o verdadeiro destino do ser humano e, também, diante
das dificuldades com que o cristão (ou católico batizado) tem em definir o verdadeiro
sentido de sua fé.
O Brasil é um país profundamente cristão, onde a maioria da população é católica.
Mesmo assim, muitos dos que se declaram católicos no Brasil dizem acreditar na doutrina
da reencarnação. Este dado, por si só, justifica uma reflexão profunda sobre a convicção
dos cristãos quanto ao fundamento da fé na ressurreição, superando a tentação de acreditar
no fenômeno da reencarnação.
Por isso, o estudo da ressurreição de Jesus como fonte da fé cristã irá contribuir
para a superação da crença na reencarnação, em especial na realidade brasileira nos últimos
50 anos, onde se reduziu amplamente o espaço para a doutrina cristã e servirá, sem
qualquer dúvida, como resposta aos constantes desafios de nosso ser e agir cristã.
A área de estudo da ressurreição de Jesus Cristo é a Cristologia. Cristologia
significa, literalmente, logos sobre Cristo, isto é, doutrina ou discurso sobre Cristo.
Segundo Beinert: “a Cristologia trata da Pessoa, da Missão e do Destino de Jesus Cristo, o
Filho de Deus Encarnado. A começar pela Proclamação do Reino de Deus, passando pela
Cruz, a Ressurreição, a Ascensão e o Envio do Espírito Santo, até o regresso nos fins dos
Tempos”.
1
A Cristologia é, assim, a Doutrina como representação, desenvolvimento e
interpretação da confissão fundamental da teologia cristã: Jesus de Nazaré é o Cristo, o
Messias, o Filho de Deus e Senhor da vida e da história.
O Cristo, para os espíritas, não passa de um “espírito superior”, não aceitando sua
divindade. Para Kardec, Jesus era apenas um grande médium. Assim percebe-se que o
espiritismo rejeita dois pontos fundamentais da Cristologia: a divindade de Cristo e a
redenção.
Esta visão diferenciada sobre a pessoa de Jesus Cristo gera uma profunda tensão
entre a fé cristã e a doutrina espírita. E, por isso, é motivo de uma reflexão profunda sobre
os princípios que fundamentam as mesmas, na busca de superação de qualquer tentação em
se querer participar de ambas, como se fossem a mesma crença.
Buscar-se-á com este estudo, refletir sobre os fundamentos bíblicos e cristológicos
da ressurreição de Jesus Cristo, para que o cristão encontre respostas na busca de sua
compreensão do tema e possa testemunhar e anunciar, com fidelidade, sua fé na
ressurreição de Jesus Cristo na vida e no diálogo com a doutrina reencarnacionista.
Propor-se-á, em primeiro lugar, demonstrar, através dos testemunhos bíblicos, o
processo em que aconteceu a compreensão da fé no Ressuscitado, nas primeiras
comunidades cristãs, aprofundar a compreensão da doutrina cristã na ressurreição de Jesus
Cristo. Em segundo lugar, buscar-se-á refletir sobre a doutrina da reencarnação, presente
no espiritismo kardecista brasileiro. E, por fim, propor-se-á parâmetros fundamentais
1
BEINERT, Wolfang. Diccionario de Teología Dogmática, p.163.
necessários para conduzir os cristãos para o testemunho do Ressuscitado, superando a
tentação da crença na reencarnação.
No presente estudo partir-se-á, no primeiro capítulo, da reflexão sobre o tema da
ressurreição de Jesus, com a análise da problemática em torno desse tema, passando pelo
estudo da origem e do significado da fé na ressurreição de Jesus, verificando-se sua
dimensão cristológica, que envolve a vida e a fé de Jesus, os títulos cristológicos, que
colaboram no processo de compreensão do significado e sentido da presença de Jesus junto
a seus seguidores e que colaborou para a conclusão de que Jesus era, verdadeiramente, o
Deus presente na caminhada do povo.
Outro aspecto de discussão atual e que é fundamental na compreensão da
ressurreição de Jesus se fundamenta no questionamento quanto à historicidade da mesma.
Partindo-se dos dados do que aconteceu, realmente, e dos fatos do sepulcro vazio e das
aparições do ressuscitado, concretiza-se o testemunho dos discípulos no anúncio do
Ressuscitado na comunidade. Verificando-se, também, que a ressurreição de Jesus
completa a revelação do Deus Trindade, pois na ressurreição de Jesus se dá o último agir
concreto de Deus na história. Por fim, buscou-se compreender a atualidade do tema da
ressurreição a partir da hermenêutica, analisando os principais teólogos, protestantes e
católicos, que marcaram esta reflexão.
No segundo capítulo, procurar-se-á compreender o tema da doutrina da
reencarnação no Espiritismo Kardecista no Brasil. Como o ambiente religioso no Brasil
está marcado, profundamente, pela influência de diversas crenças, que se infiltram na
sociedade rapidamente, dentre as quais o espiritismo kardecista que aceita, em quase sua
totalidade a doutrina da reencarnação e que influencia, diretamente, a fé cristã na
ressurreição de Jesus, faz-se necessário compreender o processo em que se formou a
compreensão da mesma.
A partir da reflexão sobre os fundamentos do reencarnacionismo, antes mesmo da
existência do espiritismo kardecista, passando ao estudo da doutrina espírita kardecista e as
obras que a fundamentam e que influenciaram diretamente na constituição do espiritismo
brasileiro, sobretudo nos últimos 50 anos, propor-se-á verificar as idéias que caracterizam
o tema da reencarnação e os argumentos utilizados pelos adeptos dessa doutrina, que
provariam sua veracidade.
No capítulo terceiro propor-se-á uma análise que contrapõem as afirmações dos
adeptos da doutrina reencarnacionista com a fé cristã. A partir da fé na ressurreição de
Jesus diante da crença na reencarnação, analisar-se-á as diferenças nas duas doutrinas
quanto ao plano da redenção, a graça e o juízo final. Num segundo momento, propor-se-á a
reflexão sobre as diversas razões que influenciam os cristãos a crerem na reencarnação, a
partir dos enfoques psicológicos, religiosos, teológicas e sociológicas. E, por fim, levantar-
se-á alguns desafios que se fazem presentes nos cristãos do Brasil, frente ao espiritismo
kardecista reencarnacionista, com soluções possíveis para um maior compromisso com os
fundamentos da fé cristã e, em conseqüência, a superação das tentações da reencarnação.
1 RESSURREIÇÃO DE JESUS
1.1 Introdução
Um dos temas fundamentais de toda a Doutrina Cristã e, em conseqüência, da
Cristologia é a ressurreição de Jesus Cristo. É, também, o acontecimento salvífico mais
estudado. A ressurreição de Jesus constitui, desde a origem do cristianismo, o fundamento
da fé e o conteúdo essencial da pregação, sendo assim, até hoje.
O testemunho do Novo Testamento é de que a ressurreição de Jesus Cristo é o
centro da fé e da teologia cristã. Segundo o testemunho de Paulo no texto 1Cor 15,11-20,
entende-se que a ressurreição de Jesus é o fundamento da fé cristã. Esse evento é o sinal de
que os ensinamentos de Jesus foram aprovados por Deus (cf. At 2,22-3) e, portanto,
confirma e fornece o sentido para a fé cristã em nossos dias.
E, por isso, temos convicção de que este tema, a ressurreição de Jesus, continua
sendo de interesse primordial de todos os cristãos pois, além de ser o fundamento de nossa
fé cristã é, sem dúvida alguma, um dos aspectos de maior dificuldade de compreensão do
cristão.
O estudo da ressurreição de Jesus Cristo como núcleo do querigma e da fé
ajudará a conhecer e compreender o fundamento do ser e agir cristão. Levará a descobrir a
riqueza do conteúdo central da pregação. Também ajudará a conhecer a origem e o sentido
da fé em Jesus Cristo. Não podemos esquecer, também, a vida histórica de Jesus, sua ação
num tempo e espaço determinado, requisitos fundamentais para compreendermos a sua
morte e, em conseqüência, sua ressurreição.
A partir dos textos do Novo Testamento, que se referem ao tema da morte e
ressurreição de Jesus, percebe-se que existe uma unidade entre os mesmos e, por isso, só
pode-se compreender a ressurreição de Jesus a partir de sua morte. Esta não é mais fim,
mas passagem para uma vida nova, que supera a própria morte.
O Catecismo da Igreja Católica assim se expressa quanto à ressurreição de Jesus:
A ressurreição de Jesus é a verdade culminante de nossa fé em Cristo,
crida e vivida como verdade central pela primeira comunidade cristã,
transmitida como fundamental pela Tradição, estabelecida pelos
documentos do Novo Testamento, pregada, juntamente com a Cruz,
como parte essencial do Mistério Pascal (CIC, n° 638; cf. n. 539-658).
1.2 A problemática em torno da ressurreição de Jesus
Atualmente percebe-se que a problemática em torno da ressurreição de Jesus
2
se
verifica em dois níveis. Por primeiro temos a questão teológica, que procura refletir sobre a
historicidade da mesma, a partir da pergunta: a ressurreição foi ou não um fato histórico?
Em segundo lugar, nos defrontamos com a questão hermenêutica, com a finalidade de
encontrar o sentido da ressurreição para Cristo e, em conseqüência, para a Igreja pós-
pascal e para os seus seguidores hoje.
2
Seguimos a análise contida em HACKMANN, G. L. B. Jesus Cristo, Nosso Redentor: Iniciação à
Cristologia como Soteriologia, p. 185-186.
Nos últimos anos a exegese histórico-crítico
3
influenciou profundamente a
reflexão sobre a ressurreição, sobretudo no aspecto histórico, a partir da visão protestante,
quando um dos seus maiores representantes, Bultmann, chegou a afirmar que a
ressurreição “não é um fato histórico e o sepulcro vazio é uma lenda”.
4
Deve-se contestar
esta afirmação, pois a ressurreição é uma verdade testemunhada e o sepulcro vazio é um
sinal, pois é Cristo quem aparece aos apóstolos e, a partir das aparições, a ressurreição é
anunciada.
Na exegese protestante, sobretudo para Bultmann
5
e Marxsen
6
, a ressurreição de
Jesus não é um fato histórico pois, para eles, histórica é apenas a fé dos discípulos e a
comunidade dos crentes. A problemática se verifica em como compreender a questão
histórica da ressurreição.
1.3 A origem e o significado da fé na ressurreição de Jesus
A fé na ressurreição de Jesus
7
é tema central na tradição cristã, porque a história
de Jesus não acaba em sua morte pois os cristãos, ao professarem o seu credo afirmam,
3
Significa, necessária e terminologicamente, “interpretação” de cada um dos escritos do AT e NT, que se
acha de acordo com as afirmações e as exigências da “crítica histórica”. Cf. EICHER, P. Exegese/ciência
bíblica. In: Dicionário de Conceitos Fundamentais de Teologia, p. 288.
4
HACKMANN, G. L. B. Op. Cit, p. 186.
5
BULTMANN afirma que “historicamente apreensível é somente a fé pascal dos discípulos. E esta outra
coisa não é senão a fé na cruz como evento salvífico. O fato porém de constituir a cruz o evento salvífico, só
o experimentamos pela pregação. Segundo ele, só na palavra da pregação Cristo nos vem ao encontro como o
Cristo crucificado e ressuscitado. E, na realidade, a fé nessa palavra é a fé pascal”. In: SCHMAUS, M. A fé
da Igreja, p. 28.
6
MARXSEN afirma que “o testemunho dos discípulos sobre a ressurreição é uma ‘interpretação’
condicionada ao tempo dos acontecimentos vivenciados, de um ver a Jesus ou saber d’Ele que se lhes
comunicou depois de sua morte. O conteúdo desta convicção não é a volta de Jesus à vida, mas a consciência
de que ‘prossegue a causa de Jesus’”. In: Id ibid., p. 28.
7
Fontes consultadas para este estudo: BRAMBILLA, F. G. El crucificado resucitado: Resurrección de Jesús
y fe de los discipulos; BOFF, L. A ressurreição de Cristo: a nossa ressurreição na morte, p. 41-53;
LOEWE, W. Introdução à Cristologia, p. 127-178; CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA; n. 991;
FORTE, B. Jesus de Nazaré: História de Deus – Deus da História. p. 88; FAUS, J.I.G. Acesso a Jesus. p.
literalmente, que Jesus sofreu, morreu, foi sepultado mas, afirma também, que ressuscitou
no terceiro dia, pois “crer na ressurreição dos mortos foi, desde os inícios, um elemento
essencial da fé cristã. ‘Fiducia christianorum resurrectio mortuorum; illam credentes,
sumus’– a confiança dos cristãos é a ressurreição dos mortos; crendo nela, somos cristãos”
(CIC, n. 991).
Devido às dificuldades da compreensão da fé cristã na ressurreição de Jesus, faz-se
necessário esclarecer qual é, realmente, a origem e o significado desta fé. Para isso, deve-
se buscar os dados mais antigos da mesma, a partir das Escrituras. Os evangelhos trazem
presente a questão da ressurreição de Jesus relatando o acontecimento do túmulo vazio e os
diversos encontros dos discípulos com o ressuscitado. Estes dados, mesmo que os textos
não apresentam ninguém que tenha observado Jesus ressuscitando dos mortos, devem nos
ajudar a compreender como alguém chegou a saber do mesmo.
Mas, muito antes dos textos evangélicos, Paulo, escrevendo aos cristãos de Corinto,
lembrava que “se Cristo não ressuscitou, vazia é a nossa pregação, vazia é também a vossa
fé” (1Cor 15,12). Assim, os textos e afirmações sobre o ressuscitado ultrapassam os limites
dos evangelhos canônicos, encontrando-se nos discursos missionários dos Atos, nos textos
paulinos e nos escritos apostólicos. Estes textos são, geralmente, fórmulas breves de hinos
colocados em contextos de anúncio e catequese, onde a ressurreição de Jesus, em conjunto
com sua morte, se torna fundamento e motivação nos discursos dirigidos aos cristãos.
O texto bíblico mais antigo a mencionar a ressurreição de Jesus é o texto de Paulo,
escrito em torno do ano 56 d.C., na sua primeira carta aos coríntios, comunidade que havia
formado em Corinto, na Grécia, uns cinco anos antes. No texto de 1Cor 15,3-8 Paulo
relembra ao povo de Corinto o que lhes havia anunciado:
106; SERENTHÀ, M. Jesus Cristo ontem, hoje e sempre – ensaio de Cristologia; SOBRINO, J. Cristologia
a partir da América Latina; SKRZPCKZAK, O. O Querigma da Ressurreição. Revista da Cultura Bíblica.
p. 93; GUILLET, J. As primeiras palavras da fé de Jesus à Igreja. p. 30; BARBAGLIO, G. As cartas de
Paulo (I). p. 361; CHARPENTIER E. Cristo ressuscitou, p. 40-83.
Transmiti-vos, em primeiro lugar, aquilo que eu mesmo recebi: Cristo
morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras. Foi sepultado,
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. Apareceu a Cefas, e
depois aos Doze. Em seguida, apareceu a mais de quinhentos irmãos de
uma vez, a maioria dos quais ainda vive, enquanto alguns já
adormeceram. Posteriormente, apareceu também a mim como um
abortivo (1Cor 15,3-8).
A partir do texto, pode-se refletir conforme Loewe:
Este texto dá-nos o que precisamos para começar. Documenta a fé na
ressurreição de Jesus quando diz que ‘ele ressuscitou no terceiro dia
segundo as Escrituras’. Também indica como alguém podia ter sabido da
ressurreição de Jesus: ‘ele apareceu’ – a Cefas, aos Doze, a mais de
quinhentos, a Tiago, a todos os apóstolos. E ao próprio Paulo.
8
Deve-se lembrar que Paulo escreveu esta carta em 56 d.C., mas se deve notar as
suas primeiras palavras: “Transmiti-vos... o que eu mesmo recebi”. Significa que o texto
não é uma simples composição de Paulo. Na realidade ele está citando algo que tomou
conhecimento. O que cita é, sem dúvida, algo muito anterior. Certamente uma declaração
de fé muito antiga. Provavelmente tenha acrescentado que alguns dos quinhentos a quem o
ressuscitado apareceu ainda vivem e que apareceu a ele, por último. Com este olhar, os
dados mais antigos são muito anteriores ao escrito de Paulo.
Pode ter recebido os primeiros dados da fé na ressurreição de Jesus quando visitou
Damasco, após sua conversão ao cristianismo, em 36 d.C. Assim os dados relatados teriam
sido recebidos por Paulo próximos ao acontecimento da morte de Jesus. Outra
possibilidade é que Paulo tenha recebido os dados, ou parte deles, em Jerusalém, onde
visitou a comunidade cristã, pela primeira vez, em 39 d.C. ou ainda, em Antioquia, um ano
mais tarde. Em qualquer uma das hipóteses, Paulo teria recebido os dados sobre a fé na
ressurreição de Jesus e de como surgiu esta fé muito próxima dos fatos terem acontecidos.
8
LOEWE, W. P. Introdução à Cristologia, p. 130.
Segundo o texto, o evangelho anuncia a morte e a ressurreição de Jesus que são
comprovadas, respectivamente, pelo sepultamento e pelas aparições do ressuscitado. Cristo
é testemunhado pela história, isto é, pelos acontecimentos da morte e ressurreição. Paulo
proclama que a morte e a ressurreição de Cristo têm um profundo significado na história da
salvação estabelecida por Deus com a humanidade. Assim,
Esta salvação não deve ser entendida como uma ‘fuga’ do mundo e da
história, como uma liberação de todo contato com a realidade material,
como se se referisse apenas a uma outra vida, que nada tenha a vem com
esta vida.... a ressurreição de Cristo abre um futuro de vida para todo o
homem, em toda a sua realidade pessoal: a salvação cristã não deve ser
deturpada num sentido unilateralmente espiritualista.
9
Paulo trabalha numa perspectiva totalmente cristológica, pois é a fé em Cristo
ressuscitado que fundamenta a esperança de nossa ressurreição, pois: “Se Cristo não
ressuscitou, então é vã a nossa pregação e é vã também a nossa fé” (1Cor 15,14). Assim, a
fé e o anúncio dos cristãos se sustentam com a ressurreição.
Também se deve recordar outros textos que colaboram na compreensão da
ressurreição de Jesus no Novo Testamento, como “mas também Jesus, nosso Senhor, o
qual foi entregue pelas nossas faltas e ressuscitado para a nossa justificação” (Rm 4,24-25;
cf. Rm 8,32.34; Gl 1,4; 2,30; Ef 5,2.25), ou ainda, “se cremos que Jesus morreu e
ressuscitou, assim também os que morreram em Jesus, Deus há de levá-los em sua
companhia” (1Ts 4,14). De modo especial temos os textos dos Atos dos Apóstolos, que
retratam o que costumamos chamar de Kerygma
10
apostólico (cf. At 2,14-39; 3,13-26;
4,10-12; 5,30-32; 10,36-43; 13,17-41).
9
SERENTHÀ, M. Jesus Cristo ontem, hoje e sempre – ensaio de Cristologia, p. 42.
10
Kérygma significa, à luz dos textos do Novo Testamento, a proclamação da História da Salvação, centrada
no Mistério Pascal, feita por um arauto em nome de Cristo (e da Igreja), cuja finalidade primordial é a
primeira conversão. Cf. MOESCH, O. O anúncio da Palavra de Deus, p. 24.
Chama a atenção o fato de que nos Evangelhos são poucos os textos que evocam a
ressurreição de Jesus e o fazem, sobretudo, de modo sóbrio diante dos acontecimentos da
sua morte. Pois os discípulos haviam experimentado a alegria da Transfiguração (cf. Mc
9,2-10; Mt 17,1-9; Lc 9,28-36) e os milagres de ressurreições acontecidas, as quais
presenciaram, como a filha de Jairo (cf. Mc 5,21-24.35-43; Mt 9,18-19. 23-26; Lc 8, 40-
42.49-56); o filho da viúva de Naim (cf. Lc 7,11-17) e a ressurreição de Lázaro (cf. Jo
11,1-45).
Jesus também havia anunciado, explicitamente, o que aconteceria no terceiro dia
após sua morte: “e começou a ensinar-lhes: o Filho do Homem deve sofrer muito, ser
rejeitado pelos anciãos, pelos chefes dos sacerdotes e pelos escribas, ser morto e, depois de
três dias, ressuscitar” (Mc 8,31; cf. Mc 9,31; 10,34).
Mesmo assim, a ressurreição de Jesus não encontrara espaço na compreensão dos
discípulos, pois sua morte provocara decepção a ponto de destruir qualquer esperança. Para
recuperar a esperança dos discípulos, o Ressuscitado precisou se fazer presente, de
diversos modos, como se fazer tocar por Tomé (cf. Jo 20,27), caminhar com os discípulos
(cf. Lc. 24,15) e fazer a ceia com eles (cf. Lc 24,42-43; Jo 21,10-12).
Assim percebe-se que os discípulos vão compreender o mistério de seu Mestre
somente na Páscoa, mesmo que lhe acolhiam como um profeta fiel, pois os acontecimentos
da paixão e morte provocaram neles desânimo e até negação. Portanto, é o brilho da
Páscoa quem ilumina a autêntica verdade da missão terrena de Jesus e ilumina-os para que
possam assumir a missão de anunciar até a própria morte, mesmo no martírio, a pessoa do
ressuscitado
11
. Assim, confirma-se que é a ressurreição de Jesus que impele nos discípulos
a fé e o entusiasmo para com o Mestre, e os torna anunciadores do evangelho da salvação.
Pois,
11
COMISSÃO TEOLÓGICO-HISTÓRICA DO GRANDE JUBILEU DO ANO 2000. Jesus Cristo: ontem,
hoje e sempre, p. 102.
A dimensão salvífica da fé pascal consiste precisamente no
reconhecimento da manifestação de Jesus como o Ressuscitado. E,
reciprocamente, a fé no acontecimento da ressurreição de Jesus tem sua
condição de possibilidade no fato de ser criada por este mesmo
acontecimento. Aqui se fundamenta a vertente salvífica da ressurreição
de Jesus, no sentido de que cria a Igreja da páscoa.
12
Assim, a fé no anúncio dos cristãos se sustenta com a ressurreição, pois é a partir
dela que “os discípulos possuem a experiência de que Deus não abandonou a Jesus na cruz,
mas que confirmou sua existência, sobretudo a cruz”.
13
Este evento do Pai, através do Filho no Espírito, é a virada decisiva para a
revelação plena do Deus Encarnado, pois:
A experiência fundamental dos primeiros cristãos é que Deus, o Pai,
continua sendo o Deus sem nome, o transcendente, o futuro absoluto. O
filho é a aparição histórica do Pai, ou mais precisamente, a aparição de
como se corresponde com o Pai. O Espírito é Deus enquanto
interiorizado no crente, ou mais precisamente na comunidade dos
crentes.
14
1.4 A dimensão cristológica da ressurreição
A ressurreição de Jesus
15
é a confirmação, concreta e definitiva, de sua pessoa e
sua causa (Cf. 1Cor 15,2-5). Significa que a cruz, que para o ser humano representa o fim,
se torna, ao mesmo tempo, façanha de Deus, novo começo e razão de esperança.
12
BRAMBILLA, F. G. El crucificado resucitado: Resurrección de Jesús y fe de los discípulos, p. 29.
13
SOBRINO, J. Cristologia a partir da América Latina, p. 279.
14
Id. Ibid, p. 279.
15
Para este estudo, pesquisamos nas seguintes obras: SOBRINO, J. A fé em Jesus Cristo: ensaio a partir das
vítimas, p. 235-290; BOFF, L. Jesus Cristo Libertador, p. 83; SEGALLA, O. A cristologia do Novo
Testamento, p. 17-24 e 55-6; DURRWELL, F. X. La Resurreccion de Jesús: Mistério de Salvación, p. 109-
119; FABRIS, R. Jesus de Nazaré: história e interpretação, p. 183-218; SCHAMAUS, M. A Fé da Igreja, p.
140-150; ECHEGARAY, E. A prática de Jesus, p. 132-134; FEINER, J.; LÖHRER, M. Mysterium Salutis.
Compêndio de dogmática histórico-salvífica; GUILLET, J. Jesus Cristo e sua fé
Representa, sobretudo, o mais profundo do acontecimento da morte de Jesus: a entrega
total do homem verdadeiro a Deus e a aceitação amorosa desta entrega por parte de Deus.
A partir da reflexão proposta pela COMISSÃO TEOLÓGICO-HISTÓRICA DO
GRANDE JUBILEU DO ANO 2000, Op. cit, p. 107, tem-se que:
Em primeiro lugar, a ressurreição é a resposta de Deus Pai à condenação e ao
castigo imposto a Jesus pelos homens (cf. At 2,23-24; 3,13-15; 4,10-12; 5,30-31; 10,39-40;
13,28-30). Revela Jesus como “Senhor e Cristo” (cf. At 2,36), “Senhor e Deus” (cf. Jo
20,28), “Filho de Deus” (cf. At 10,33). Jesus é, verdadeiramente, “a ressurreição e a vida”
(cf. Jo 11,25).
Em segundo lugar, a ressurreição de Jesus completa a revelação do Deus
Trindade: do Pai que glorifica o Filho, ressuscitando-o e elevando-o à sua direita; do Filho,
que com o seu sacrifício redentor torna-se digno à exaltação à direita do Pai; do Espírito
Santo, que se confirma Espírito de vida e de ressurreição, pois “Ele sofreu a morte em seu
corpo, mas recebeu a vida pelo Espírito” (1Pd 3,18; cf. Rm 1,4; 8,10-11).
Na ressurreição, a humanidade do Filho se torna presença gloriosa na comunhão
do Deus Trindade. Com a encarnação, a humanidade fora assumida pela pessoa divina do
Verbo. Na ressurreição, a pessoa divina conclui essa relação com Deus, vivendo da própria
vida da Trindade. Na comunhão definitiva da Trindade, se faz presente a humanidade
gloriosa do Filho.
Jesus é Senhor e Cristo porque Deus o ressuscitou no Espírito. Esta afirmação
torna clara e evidente a relação entre os títulos atribuídos a Jesus de Senhor e Cristo e o
evento da ressurreição. Assim, torna-se aceitável a idéia de que as expressões mais antigas
de fé transmitiram o sentido da ressurreição do Crucificado para a comunidade das origens.
Mesmo que na vida terrena de Jesus houvesse uma certa fé por parte dos
apóstolos, é somente a partir da sua ressurreição que esta mesma fé se torna clara e os leva
a afirmar que “Jesus é o Senhor e Cristo” (cf. At 2,14-36; 3,12-26; 4,8-12; 10,34-43; 13,16-
41). Por isso, é após a páscoa que os discípulos crêem em Jesus como o Messias e Filho de
Deus, mesmo que houvesse alguma fé enquanto ele se fez presente na sua humanidade.
Esta fé em Jesus terreno se verifica pelo seguimento dele.
Portanto, a ressurreição define Jesus como fundamento e o conteúdo da fé. Jesus,
sua vida e sua morte, não se relativizam; ao contrário, com sua ressurreição, o significado
teológico de sua vida e morte ficam realçados e elevados. A fé em Cristo ressuscitado nos
desafia a pensar uma cristologia que afirme a unidade entre a vida, a morte e a ressurreição
de Jesus. E, por isso, deve-se opor a toda e qualquer absolutização de um aspecto qualquer
sobre a pessoa de Jesus Cristo – sua vida, morte ou ressurreição. Assim surge a difícil
tarefa da teologia, que é de elaborar uma cristologia em que a vida, a morte e a ressurreição
estejam ligadas entre si e, também, que se complementam.
Assim, pode-se verificar que após a ressurreição de Jesus se desenvolve um
processo de fé e de reflexão teológica sobre a pessoa de Jesus que provoca a afirmação:
“Jesus é o Filho de Deus”. Esta definição se desenvolve nas diferentes comunidades e
pelos teólogos do Novo Testamento.
Pode-se afirmar, enfim, que a ressurreição é a pedra angular da cristologia, pois
confirma a consciência da relação única entre o Filho e o Pai, a missão escatológica
16
de
Jesus que na ressurreição encontra sua realização definitiva e, também, seu fundamento,
abrindo, desta forma, a reflexão que surge sobre o domínio universal do Cristo, o
primogênito da criação e dos mortos. Assim, a ressurreição abre o caminho das tradições
cristológicas da Igreja primitiva sob o reino do teocentrismo, na medida em que a
ressurreição é concebida na sua origem como ação do Pai em Cristo: teocentrismo que irá
fundamentar o cristocentrismo.
16
Escatologia designa a doutrina cristã específica sobro o futuro e a consumação. Cf. EICHER, P.
Escatologia / juízo. In: Dicionário de Conceitos Fundamentais de Teologia, p. 229.
O evento da ressurreição de Jesus possui valor de consumação do futuro no
presente, pois:
Há um elemento de esperança que não pode ser esquecido: a linguagem
da ressurreição não é a linguagem dos fatos consumados. Enquanto este
mundo for dominado pela violência, pela injustiça e pela morte, haverá
sempre a necessidade de uma nova criação, que recrie a atual, que dê
vida plena aos mortos, que restabeleça a justiça e a pás. Não dá para
esquecer o consumatum est da ressurreição de Cristo, que de uma vez
por todas já realizou no tempo cronológico o que será verificável
plenamente no Kairós da parusia. Por outro lado, é preciso anunciar que
a ressurreição remete para uma verificação escatológica, quando
acontecerá a nova criação do mundo, no futuro absoluto de Deus. O
futuro da ressurreição, para o qual as aparições remetem e dele
determinam a sua plenificação, consiste na ressurreição universal dos
mortos.
17
Pode-se afirmar ainda que o evento da ressurreição é fonte, não somente da fé
cristã, mas também da Igreja como comunidade de fé e de salvação. Assim, a ressurreição
torna-se o ponto de partida de toda a teologia eclesial e é a chave de leitura da existência de
Cristo, inclusive a cruz. Pois, se Cristo não tivesse ressuscitado, não haveria nem Igreja
nem fé, segundo Balthasar:
A Igreja é, portanto, o único sujeito da fé pascal, do mesmo modo como
esta fé é que constitui o objeto propriamente dito, mediante a qual a
Igreja se torna, acima de tudo, um sujeito que acredita. Sem esta
presença viva do Senhor, iniciada na Páscoa, não existiria a Igreja.
18
Assim, se concretiza a centralidade da fé cristã na ressurreição: “Esta se constitui
no evento fontal, não só da fé cristã, mas também da Igreja, como comunidade de fé e de
17
BRUSTOLIN, L. A. Quando Cristo vem…. A parusia na escatologia cristã, p. 92.
18
FEINER, J.; LÖHRER, M. Mysterium Salutis. Compêndio de dogmática histórico-salvífica, III/8, p. 128-
129.
salvação. A ressurreição é o ponto de partida de toda a teologia eclesial e é a chave de
leitura de toda a existência de Cristo, inclusive a cruz”.
19
Quanto à relação entre a cristologia e a escatologia, pode-se concordar com
Brustolin, quando afirma que:
A originalidade da escatologia neotestamentária faz compreender que a
parusia a partir da antecipação do acontecimento do futuro absoluto, da
centralidade cristológica e da exigência de uma totalização final do que
já se realizou no evento Jesus Cristo. O significado novo que os cristãos
trazem à esperança no futuro absoluto para a história é justamente o
anúncio de que, em Jesus Ressuscitado, o Reino de Deus prometido no
Antigo Testamento e aguardado pela esperança hebraica já se realizou de
uma vez por todas. Este cumprimento não coincide com uma
consumação, e por isso carrega de sentido e valor o tempo posterior aos
dias terrenos de Jesus Cristo. Tudo depende da ressurreição de Jesus, a
totalidade da escatologia se define em relação a cristologia.
20
Para concluir, pode-se afirmar que a ressurreição de Jesus é ação plena do poder
escatológico de Deus. Deste modo, conclui-se que, conforme Zilles:
21
a) A ressurreição de Jesus, é obra do poder de Deus. Por isso é algo totalmente
singular de que só se pode falar em imagens e comparações;
b) Como obra do poder de Deus, a ressurreição de Jesus é a última e definitiva
autorevelação de Deus na história. deus se revela como aquele que não só é Senhor
sobre a vida, mas também sobre a morte. É aquele que vivifica os mortos (2Cor
1,9. Rom 4,17). O Deus que fundamenta nossa fé é, pois, o Deus que vivifica os
mortos. Venceu a morte, o mundo velho e instaurou o novo e definitivo;
c) A ressurreição de Jesus é um acontecimento escatológico, ou seja, um começo
radicalmente novo. Não significa a volta de um morto à vida sujeita às leis da
19
LONDERO, A. A cruz e a glória de Jesus Cristo: o Mistério Pascal na Cristologia de H. U. Von
Balthasar, p. 152.
20
BRUSTOLIN, L. A. Op. cit. p. 87.
21
ZILLES, U. Significação teológica da ressurreição de Jesus. Teocomunicação, p. 244.
morte. É o começo de uma vida nova na dimensão divina que dormita em nós desde
a criação como esperança. A esperança humana recebe sua resposta divina.
Deste modo, “como a ressurreição de Jesus se compreende como acontecimento
escatológico, como ressurreição dentre os mortos (Rm 10,9; 1Cor 6,14; 1Tes 1,10; At
13,10), inaugura o momento escatológico, antecipando na ressurreição de um o destino de
todos”.
22
1.4.1 A vida de Jesus
A ressurreição de Jesus se concretiza como resposta à sua obediência ao Pai até a
morte, e morte de cruz, “por isso Deus o sobre exaltou grandemente e o agraciou com o
Nome que é sobre todo o nome, para que, ao nome de Jesus, se dobre todo joelho dos seres
celestes, dos terrestres e dos que vivem sob a terra e, para glória de Deus, o Pai, toda língua
confesse: Jesus é o Senhor” (Fl 2,9-11). No judaísmo, o crente justo que sofresse como
obediência radical a Deus, é recebido em sua morte na glória de Deus. Por isso, a
linguagem ascensão/exaltação era apropriada para descrever e confessar a divindade de
Jesus. Significa, enfim, que o Jesus humano, que viveu e foi crucificado, é Filho de Deus e
salvador da humanidade.
Ao ressuscitar Jesus dentre os mortos, Deus confirmou a missão da vida e morte
de Jesus. Assim, a ressurreição é o sim concreto e definitivo de Deus à vida e a morte de
Jesus. Ao mesmo tempo, o ministério de Jesus dá conteúdo à ressurreição. Por isso, a
reflexão cristológica deve sustentar uma continuidade teológica entre o Cristo ressuscitado
e a vida de Jesus.
22
BRAMBILLA, F. G. Op. Cit. p. 22-23.
Assim, o Jesus que foi ressuscitado dentre os mortos era uma pessoa concreta:
teve uma vida própria, a qual teve relação íntima com sua morte. E, por isso, não se deve
pretender falar de Jesus ressuscitado sem relacionar sua vida terrena.
Mesmo que haja descontinuidade entre o Jesus histórico e o Jesus da fé,
não podemos todavia separá-los. O Jesus pós-pascal (da fé) depende e
está, de certa forma, em continuidade com o Jesus pré-pascal. Ambos
são verdadeiros: um por se referir a uma pessoa e a acontecimentos
concretos: o homem Jesus de Nazaré e sua trajetória existencial; outro
por ser a referência da fé de quem nele acredita.
23
Quanto à fé dos discípulos em Jesus enquanto esteve caminhando com eles, existe
uma discussão plausível se Jesus teria ou não provocado uma fé em si mesmo, para que os
mesmos compreendessem uma relação especial entre Jesus e o Pai. Num primeiro
momento, tem-se a impressão que os discípulos acolheram Jesus como figura messiânica.
Mas, com a crise na Galiléia
24
(cf. Mc 8,27-33), é claro que mesmo com essa acolhida,
através da fé, não tinham clareza sobre o típico de sua pessoa.
O que torna evidente de que não havia sido desenvolvida uma fé clara no Jesus
terreno foi o fato dos discípulos terem abandonado Jesus na cruz. Por maior que fosse essa
fé em Jesus, a cruz provocou uma crise fundamental. Assim Kessler resume esta questão:
Se aquele que havia pretendido que sua aparição e a chegada de Deus
eram equivalentes, morre abandonado por Deus, não foi sua pretensão,
sua mensagem e toda sua existência um erro, um sinal de que Deus não
estava de seu lado? Se aquele que havia ligado a sua existência ao
reinado incondicional (de bondade) de Deus entre os filhos perdidos
estava morto e perdido, não ficou destruída a possibilidade da fé neste
23
SCHIAVO, L.; LORENZO, L. O Jesus histórico – Considerações metodológicas e pastorais. In: Revista de
Interpretação Bíblica Latino-Americana, p. 132.
24
SOBRINO, J. A fé em Jesus Cristo, ensaio a partir das vítimas, p. 156: “a ida para a Galiléia exprimiria
desencanto da missão de Jesus, medo pessoal e o fim do que poderia ter sido ‘fé’ em Jesus ao longo de seu
caminho”.
Deus e não colocava a seu fim o discipulado de Jesus (como mensageiro
definitivo de Deus)?
25
Essa crise não foi apenas antropológica como medo, desengano, infidelidade;
mas teológico, pois não compreendiam como podia haver relação entre Deus e a quem o
próprio Deus deixara morrer. Assim, “à primeira fé dos discípulos em vida de Jesus faltava
passar pela e superar a prova, o que nos parece inerente a toda fé bíblica e não só algo que
pode ou não ocorrer no crente”.
26
1.4.2 A fé de Jesus
Refletir sobre a fé de Jesus Cristo é defrontar-se sobre duas posições contraditórias
na vida dos cristãos. De um lado, os cristãos que não admitem que Jesus necessitasse ter fé,
pois ele era Deus e, por isso, não haveria a necessidade de crer. “Do momento em que ele é
Deus, tudo sabe, tudo vê, sem precisar apelar ao que quer que seja, fora de si mesmo...”.
27
Por outro lado, existem os cristãos que acreditam que Jesus, por ser homem, necessitava ter
fé, pois “se Jesus é um homem autêntico, é impossível que não tenha tido fé”.
28
Jesus jamais se deixou envolver pelas circunstâncias da vida em seu entorno, pois
Ele se encarnou numa situação concreta. Soberano, vive a partir do que sente ser a vontade
de Deus, o desafio de buscar a felicidade e a libertação do homem. Para o Antigo e o Novo
Testamento, ter fé significava a obediência incondicional à vontade de Deus, num viver
com absoluta fidelidade ao Pai, em busca do verdadeiro sentido da vida. Deste modo,
25
KESSLER, H. La Resurrección de Jesús Aspecto bíblico, teológico y sistemático, p. 85.
26
SOBRINO, J. Ibid, p. 165.
27
GUILLET, J. Jesus Cristo e sua fé, p. 7.
28
Id. Ibid, p. 7.
pode-se afirmar que Jesus teve fé: “a fé foi o modo de existir de Jesus, deixando-se
determinar sempre a partir de Deus e do outro e não simplesmente a partir de normas
religiosas e das convenções sociais da época”.
29
Suportou com paciência e amor as
contradições, os riscos e as tentações que a adesão à fé provoca. Jesus acredita em sua
missão libertadora, mesmo diante das ameaças e desafios que sua fidelidade a Deus
provocava.
Jesus tem consciência da sua missão como cumprimento da lei e dos profetas:
“Não penseis que eu vim revogar a Lei e os Profetas. Não vim revogá-los, mas dar-lhes
pleno cumprimento” (Mt 5,17). Essa revelação escatológica se faz ver nas obras realizadas
e nas palavras pronunciadas com autoridade, onde anuncia o reino de Deus como centro de
sua pregação nos evangelhos e, de modo especial, nas parábolas.
O importante para a Cristologia é que Jesus não só anuncia o reino de Deus que
vem, mas o anuncia presente e ligado à sua pessoa e à sua missão. “A fé de Jesus, em
concreto, pode ser resumida na atitude de confiança exclusiva para com o Pai (relação
vertical) e de obediência a sua missão, que é o anúncio e a presencialização do Reino
(relação horizontal). Esta dupla vertente explicita a única fé de Jesus”.
30
Ele é, assim, ao
mesmo tempo anunciador e portador do reino de Deus.
E essa novidade se torna mais clara quando verificarmos que a boa nova da
salvação é proclamada aos pobres. Esses são chamados de ‘felizes’ porque o reino de Deus
lhes pertence: “Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o Reino de Deus” (Lc
6,20; cf. Mt 5,3). Jesus convida para segui-lo os ‘publicanos e pecadores’ (cf. Mc 2,16; Mt
11,19; Lc 15,1); os ‘publicanos e as meretrizes’ (cf. Mt 21,32); os ‘pecadores’ (cf. Mc 2,17;
Lc 7,37; 15,2; 19,7); os ‘pequenos’ (cf. Mc 9,42; Mt 10,42; 18,10-14; 25,40-45) ou, ainda,
29
BOFF, L. Jesus Cristo Libertador, p. 83.
30
SOBRINO, J. Cristologia a partir da América Latina, p. 122.
os ‘simples’ (cf. Mt 11,25; Lc 10,21). Pertenciam à classe dos chamados “povo da terra”,
desprezada pelos chefes religiosos e excluída da salvação devido a ignorância religiosa e a
conseqüente má conduta moral. Por essas atitudes, Jesus se tornara um escândalo para o
círculo dos religiosos e devotos. Mas Jesus chama a atenção para esse escândalo: “E bem-
aventurado aquele que não ficar escandalizado por causa de mim!” (Mt 11,6). “O
fundamento último para justificar a boa notícia aos pobres, aos pecadores, aos pequenos é
o infinito amor de Deus que se revela nas palavras e na vida de Jesus”.
31
Mas é a partir da missão de Jesus, através de palavras e atos, que o homem de fé
busca viver o Reino de Deus presente entre nós, pois:
O crente é arrastado, pela força da lógica do Reino, por um movimento
de comunhão cujo ponto de partida e critério de realidade é o pobre e
cuja expressão se cristaliza em uma série de vínculos objetivos que dão
consistência e estabilidade a essa relação. Na medida em que Jesus
encarna tudo isso em sua prática, sua própria pessoa se torna uma norma
interpretante da revelação de Deus.
32
Assim fica implícita uma cristologia que se verifica na fidelidade a prática de
Jesus, revelando a consciência de que Ele vive uma relação de intimidade com o Pai, de ter
sido enviado por Ele ao mundo, para revelar o reino e a salvação escatológica: “por isso, o
maior sinal do Reino, na prática de Jesus, é a invocação de Deus como ‘Abbá’, termo que
denota extrema intimidade, algo semelhante ao ‘papai’ da linguagem infantil”.
33
Assim,
O sentido de Deus, como Deus do Reino, não só constitui o coração do
projeto de Jesus, mas é o alicerce da proximidade do Reino com respeito
à história. Por seu serviço ao Reino, Jesus mostra simultaneamente que
31
SEGALLA, O. A Cristologia do Novo Testamento, p. 55-56.
32
ECHEGARAY, E. A prática de Jesus, p. 132.
33
Id. Ibid. p. 132.
tipo de laços une Deus e povo, de tal modo que o impelem a caminhar. E
quão extraordinariamente profunda é a sua própria consciência filial.
34
Deste modo, mesmo que seja incompreensível a natureza humana compreender
que Jesus possa ter tido fé pois a maioria dos cristãos entende que Jesus, por ser Filho de
Deus, não precisaria ter fé conclui-se, por outro lado, que “a fé que nos salva não é a nossa,
é a fé de Jesus Cristo”,
35
porque a fé é o fundamento da salvação dos homens, e ela se
concretiza na fé de Jesus.
1.4.3 Títulos cristológicos
Desde a presença do Jesus terreno, a comunidade primitiva se perguntava quem era
Jesus e o que Ele queria. Assim, diversos foram os títulos
36
atribuídos a Ele, tais como:
Cristo é empregado cerca de 500 vezes; Senhor ocorre 350 vezes; Filho
do Homem, 80 vezes; Filho de deus, 75 vezes; Filho de Davi, 20 vezes e
assim por diante. Jesus é chamado com nomes que vão desde os mais
humanos, como mestre, profeta, o justo, o bom, o santo, até os mais
sublimes, como Filho de Deus e Salvador e, por fim, é qualificado de
Deus mesmo.
37
Pelo fato de que alguns destes títulos terem um significado especial para
compreender a missão de Jesus e o reconhecimento de que Ele era Deus mesmo, entende-
se ser importante uma reflexão especial sobre os mesmos.
34
Id. Ibid, p. 133.
35
GUILLET, J. Op. cit. p. 122.
36
Este estudo se fundamenta em: SOBRINO, J. A fé em Jesus Cristo, p. 179-290; HACKMANN, G. L. B.
Jesus Cristo, Nosso Redentor, p. 86-93; BOFF, L. Jesus Cristo Libertador, p. 102-115; SERENTHÀ, M.
Jesus Cristo ontem, hoje e sempre: ensaio de Cristologia, p. 495-534; DUQUOC, C. Cristologia: ensaio
dogmático I, p.115-293.
37
BOFF, L. Op. Cit. p. 102.
1.4.3.1 Jesus é o Senhor
Este é um título real e quer demonstrar a absoluta soberania de Jesus, servindo
também para confirmar Jesus como o Messias. As comunidades palestinas chamam Jesus
de Nosso Senhor, pois Deus assentou Jesus no trono de Davi (cf. At 2,22-36); as
comunidades gregas, por sua vez, o chamam de Kyrios, que revelam o ser divino de Jesus e
sua soberania universal. Para todos, porém, é a ressurreição que confirma Jesus como o
Senhor. Ao se dirigir aos judeus, Pedro afirma: “Saiba, portanto, com certeza, toda a casa
de Israel; Deus o constituiu Senhor e Cristo, este Jesus a quem vós crucificastes” (At 2,36).
Aos cristãos de Roma, por sua vez, Paulo escreve: “Porque, se confessares com tua boca
que Jesus é Senhor e creres em teu coração que Deus o ressuscitou entre os mortos, serás
salvo” (Rm 10,9). A comunidade acredita que é Deus mesmo quem confere a Jesus este
título (cf. Fl 2,9-11).
O título de Kyrios, dado a Cristo é, em si mesmo, escatológico, cheio de glória e de
poder universal daquele dia. Pois, elevado aos céus, Cristo não foi arrancado do mundo,
mas instalado no coração e centro do mesmo, para ser seu salvador. A ressurreição é
escatológica em seu caráter, mas também porque faz de Cristo o Senhor para todos, o
Senhor que vem. Sua presença no mundo é uma dimensão da ressurreição.
As comunidades primitivas reconheciam a parusia (ou presença) um papel
fundamental da salvação, inseparável da ressurreição. Em nome da parusia, tanto como na
ressurreição, Jesus ostenta o título de Kyrios. O Kyrios é aquele a quem foi dado todo o
domínio e tem por missão instaurar o reino. E, por isso o título “Jesus é o Senhor” exprime
uma novidade: igualar, de certo modo, Jesus a Javé.
O senhorio de Cristo se impõe através da parusia. “a parusia é, pois, mistério da
salvação. Não se coloca em conflito nem com a morte, nem com a ressurreição e,
tampouco, lhes serve de complemento: é a salvação da morte e ressurreição em seu
impacto sobre o mundo”.
38
No Novo Testamento “Senhor” significa, literalmente, presença de Cristo neste
mundo, de modo que os crentes lhes se submetem e, configurados a Ele, encontrem a
salvação. O senhorio de Cristo é gerador de esperança. Significa, pois, uma relação pessoal
com Ele; é vincular a nossa vida à dele, é formular uma esperança; é configurar-se a Cristo,
consciente de que esta possibilidade é garantida pelo poder do Senhor.
1.4.3.2 Jesus, Filho de Deus / Filho do Homem / Servo de Javé
Em sua morte, Jesus foi constituído Senhor para a salvação do mundo. Porém,
para Ele como para todo homem, a morte tem, de início, um sentido pessoal, pois através
dela se concretiza o mistério da salvação.
39
a) Jesus, o Filho de Deus
Este título aparece em momentos importantes da vida e do destino de Jesus, no
Novo Testamento, de modo especial relacionando-o com Deus e, a partir do mesmo, é
possível conhecer melhor quem é Jesus e quem é Deus. É utilizado tanto na forma de
envio, “enviou Deus o seu Filho” (cf. Gl 4,4) e “minha vida presente na carne, eu a vivo
pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim” (cf. Gl 2,20); como
exaltação de Jesus, “estabelecido Filho de Deus com poder por sua ressurreição dos
mortos” (cf. Rm 1,4), como mediador da criação, “para nós, contudo, existe um só Deus, o
Pai, de quem tudo procede e para quem nós somos, e um só Senhor, Jesus Cristo, por quem
38
DURRWELL, F. X. La Resurrección de Jesús: Misterio de Salvación, p. 109.
39
SOBRINO, J. A Fé em Jesus Cristo, p. 261.
tudo existe e por quem nós somos” (1Cor 8,6). Assim, podemos afirmar que o título “Filho
de Deus” expressa a relação íntima entre o Filho e o Pai.
Com o título de Filho de Deus se quer exprimir “uma relação única de Jesus com
Deus que fará com que sua realidade não fique já adequadamente descrita afirmando só a
sua concreta humanidade”.
40
Mas o que mais colaborou para que Jesus recebesse este título foi “sua confiança e
sua disponibilidade diante de Deus, sua oração cheia de confiança no Abbá e sua
obediência a Deus”.
41
b) Jesus, o Filho do Homem
É um título utilizado, particularmente, por Jesus, principalmente nos Sinóticos, por
69 vezes e no Evangelho de João, 13 vezes; enquanto que o título “Filho de Deus” nunca é
usado pelo próprio Jesus.
Deste modo serve, sistematicamente, como contraponto ao de “Filho de Deus”.
Enquanto este é relacionado mais com o transcendente, aquele é usado para exprimir a
realidade histórica e o destino de Jesus. Assim, com a expressão “Filho do homem” se
pode descrever a “história de Jesus”. Pode-se dizer que “toda essa história é a história de
um homem e, ao mesmo tempo, toda ela está cheia de dignidade. Esta história do homem é
o que serve de contraponto à história do Filho de Deus”.
42
Certamente, este título foi utilizado para relacionar as palavras de Jesus histórico
sobre o Filho do Homem e, após a ressurreição, ser compreendidas como o próprio Jesus.
Com isso,
40
DURRWELL, F. X. Op. cit, p. 261.
41
SOBRINO, J. Ibid, p. 267.
42
Id. Ibid, p. 270.
O título Filho do Homem em poder, reinterpretado, pode mostrar a
continuidade entre o Jesus histórico e o Cristo da fé, entre o Filho do
Homem que em sua vida terrestre permaneceu latente e o Filho do
Homem que, pela ressurreição e exaltação junto a Deus, se revelou
patente.
43
c) Jesus, Servo de Javé
Com este título, o Novo Testamento relaciona Jesus, em sua entrega na cruz,
com a figura do Servo de Javé presente na profecia de Isaías (cf. Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-11;
52,13-53,12). Os textos não afirmam quem seja o Servo Sofredor, mas “a idéia essencial da
passagem, é que a restauração da Aliança se realizará no e pelo sofrimento do justo, o
Servo, que voluntariamente toma sobre si os pecados de todos”.
44
O Servo morre por nossos pecados (cf. Is 53,8). Jesus encara sua própria morte
nesta dimensão, como é descrita em sua paixão, onde interpreta sua morte em relação ao
do Servo: “pois o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar sua
vida em resgate por muitos” (Mc 10,45).
O texto dos evangelhos sinóticos que faz referência explícita ao canto do Servo de
Javé se encontra em Mateus 12,18-21. Encontram-se, também, nos Atos (cf. 3,13.26;
4,27.30), mas alusões aos poemas do Servo são encontradas em diversos textos do Novo
Testamento. Deste modo:
Parece, pois, possível dizermos que Jesus, ao constatar a oposição
crescente dos chefes do povo, remeta à Escritura para a compreensão do
sentido da morte ao encontro da qual irá Ele; ela está inserida no destino
do Servo, que se solidarizando com os pecadores, livremente aceita
morrer para apagar os pecados e restabelecer a aliança entre Deus e o seu
povo.
45
43
BOFF, L. Ibid, p. 109.
44
DUQUOC, C. Cristologia: ensaio dogmático – O Homem Jesus, p. 154.
45
SERENTHÀ, M. Op. Cit., p. 512.
1.5 A historicidade da ressurreição de Jesus
A problemática se verifica em como compreender a questão histórica
46
da
ressurreição, surgida a partir da exegese moderna ter constatado que seria ingenuidade
querer traçar o perfil de Jesus a partir dos textos evangélicos, pois os mesmos foram
escritos bem após a ressurreição de Jesus e a partir da fé dos primeiros seguidores de
Cristo.
A cristologia histórica se concretiza na ressurreição de Jesus, pois esta confirma a
missão transcendente de Jesus. Como a ressurreição de Jesus está intimamente ligada ao
escatológico e, por isso, possui uma relação direta com o histórico, o que nos leva a
considerar três aspectos da ressurreição que se relacionam entre si, mas que apresentam
características particulares: o aspecto histórico (o que aconteceu), o aspecto teológico (qual
é o significado do fato da ressurreição) e o aspecto hermenêutico (como é possível
compreender o fato e seu significado hoje).
47
1.5.1 A questão histórica da ressurreição de Jesus: o que aconteceu
Em nenhum texto do Novo Testamento é narrado, explicitamente, o acontecimento
da ressurreição de Jesus. O que os textos nos transmitem, em primeiro lugar, são as
aparições do ressuscitado e o sepulcro vazio e, em segundo, a experiência da comunidade
que vivencia esta fé.
46
Como base para o estudo seguinte, pesquisamos as obras: SOBRINO, J. A fé em Jesus Cristo, p. 89-102;
SOBRINO, J. Cristologia a partir da América Latina, p. 380-390; FABRIS, R. Jesus de Nazaré: história e
interpretação, p. 290-322; CHARPENTIER, E. Cristo ressuscitou, p. 69-76; LORENZEN, T. Resurreción y
discipulado, p. 159-239 e 303-307; KESSLER, H. La resurreccion de Jesus: aspecto bíblico, teologico y
sistemático, p. 96-107; FORTE, B. Jesus de Nazaré, História de Deus, Deus da História, p. 87-89; BOFF, L.
A Ressurreição de Jesus: a nossa ressurreição na morte, p. 44-49; MATERA, F. Cristologia narrativa do
Novo Testamento, p. 117-150.
47
SOBRINO, J. Cristologia a partir da América Latina, p. 381.
Pode-se, então, falar da historicidade da ressurreição? Na verdade, só podemos
falar sobre a historicidade da ressurreição de Jesus se a acolhemos como promessa
definitiva de Deus. Assim, “a ressurreição não pode ser captada ampliando o significado de
uma concepção de história, pois não é uma possibilidade no mundo e na história, mas para
o mundo e para a história”.
48
Pode-se constatar, historicamente, segundo Sobrino “apenas a pessoa do
crucificado, o lugar e tempo em que os discípulos afirmam haver experimentado as
aparições e a credibilidade dos discípulos.... o histórico da ressurreição de Jesus se capta
observando-o sob a categoria de promessa que se abre ao futuro”.
49
1.5.1.1 Aparições do ressuscitado
Mesmo que os textos bíblicos não explicitam o acontecimento da ressurreição de
Jesus, podemos buscar a resposta sobre a historicidade da mesma, especialmente nos textos
que fortaleceram a fé dos discípulos e os motivaram para a missão. O texto mais
importante e que por primeiro, na ordem cronológica, refletiu sobre a mesma foi escrito
por Paulo aos Coríntios, diante das dúvidas geradas no povo desta cidade sobre a
autenticidade da ressurreição de Jesus.
O teólogo Bruno Forte nos apresenta a ressurreição do crucificado como o ponto de
partida da fé e da reflexão cristã.
A história cristã nasce na Páscoa: ela certamente foi preparada pelas
obras e pelos dias anteriores de Jesus de Nazaré. Mas essas obras e esses
dias até a hora suprema e obscura da cruz, teriam permanecido ambíguos
e, em última análise, destituídos do significado que lhes foi
reconhecidos, se a história do Nazareno se tivesse encerrado para sempre
na agonia e morte da sexta-feira santa.
50
48
Id. Ibid, p. 262.
49
Id. Ibid, p. 262.
50
FORTE, B. Jesus de Nazaré: História de Deus – Deus da História, p. 87-88.
Assim, a fé no anúncio dos cristãos se sustenta na ressurreição. Este evento do Pai,
através do Filho no Espírito, é a virada decisiva para a revelação plena do Deus Encarnado.
O marco fundamental dos textos do Novo Testamento é que o acontecimento da
ressurreição de Jesus não foi acompanhado por ninguém, nem mesmos os discípulos o
viram ressuscitar, pois eles são testemunhas de um encontro com o ressuscitado. Por isso,
os textos bíblicos não descrevem o fato ou o momento da ressurreição de Jesus, mas suas
aparições. Assim, pois, não há um acesso objetivo que seja verificável empiricamente e,
este sentido, um acesso histórico
51
à ressurreição de Jesus e à realidade do Ressuscitado,
pois:
A ressurreição de Jesus não é fato que se pode provar historicamente,
mas realidade só atingível na fé (mistério). Uma vez que não é retorno a
formas de existir empiricamente constatáveis, mas passagem para uma
forma de existência escatológica junto de Deus (Rm 6,9s; At 13,34), nem
existem testemunhas imediatas do evento mesmo da ressurreição nem é
mais possível constatar e perceber o Ressuscitado nas condições do
conhecimento objetivado. O fato exterior atingível no nível do método
histórico é a fé pessoal dos discípulos.
52
A partir do exposto percebe-se que a ressurreição de Jesus não é um acontecimento
que se possa comprovar de modo neutro e objetivo, nem demonstrável historicamente, pois
o único fato verificável, através da metodologia histórica, é a fé pascal dos discípulos, ou
melhor, o fato de suas afirmações unânimes da ressurreição e das aparições de Jesus.
A única categoria que parece adequada para a compreensão da ressurreição de Jesus
no Novo Testamento é a do encontro, onde o Crucificado e Ressuscitado se aproxima de
mim e se coloca em condições de um possível conhecimento dele. E, por isso, a explicação
51
Para Latourelle, “o termo ‘história’ é ambíguo. Pode designar tanto o passado do homem (história vivida)
quanto a história contada, escrita, que é o conhecimento do passado” (LATOURELLE, R. Jesus existiu? p.
103).
52
EICHER, P. Ressurreição. In: Id. Dicionário de Conceitos Fundamentais de Teologia, p. 786.
mais provável da fé dos discípulos após a prisão e morte de Jesus está no fato de que o
Novo Testamento insiste em que, depois da crise que a morte de cruz produziu nos
discípulos, Jesus foi ressuscitado dentre os mortos e que apareceu aos mesmos. O que
provocou a fé pascal pode-se compreender indiretamente a partir da mudança ou
transformação radical na vida dos discípulos.
Para tornar clara a compreensão da ressurreição de Jesus a partir das aparições,
partimos do texto primitivo da carta de Paulo aos Coríntios, citado acima, que relata, em
primeiro lugar no Novo Testamento, o acontecimento pascal da mesma.
Para ter clareza sobre o que Paulo quer dizer com ophthe precisa-se descobrir o
sentido da frase. Podemos entender que em uma ou mais ocasiões, Jesus, agora
ressuscitado dos mortos, tomou a iniciativa de manifestar-se a pessoas que tiveram
envolvimento anterior com ele
Por princípio, o termo ophthe é uma forma do verbo ver e significa, literalmente,
“Ele apareceu”. Mas pode ser traduzido também por “Ele foi visto” ou “Ele se manifestou”
ou ainda “Ele fez com que fosse visto”.
Para Jon Sobrino a expressão ophthe deve ser refletida como Deus se deixa ver na
pessoa do Ressuscitado:
O termo ophthe não deve ser traduzido meramente como “foi visto”, mas
algo assim como “se deixou ver”, implicando que não tenha sido uma
aparição comparável a qualquer outra, mas uma ação específica de Deus
que “deixa ver” o Ressuscitado. O “deixar-se ver” de Jesus e o “ser
capacitado para ver” quer dizer que as aparições são, antes de tudo,
expressões de dom e graça e que, portanto, a iniciativa vem de Deus.
53
Por ocupar o centro do credo paulino, a expressão apareceu (ophthe), para Faus, é
a mais importante:
53
SOBRINO, J. A Fé em Jesus Cristo, p. 97.
É a expressão mais importante de todo este credo. Primeiramente, pelo
lugar que ocupa: o centro do credo e, além disso, como contraponto
claríssimo do foi sepultado. Mas, sobretudo pela expressão em si mesma.
Trata-se de um rodeio cunhado como expressão técnica pelos autores do
Antigo Testamento para quando queriam exprimir que Deus se manifesta
a si mesmo por própria iniciativa e não por iniciativa (às vezes contra a
iniciativa) do ouvinte.
54
A expressão ele apareceu não constitui, certamente, um fenômeno natural pois é o
ressuscitado que se faz ver, que se mostra à visão de um número limitado de testemunhas.
O texto não descreve e, também, não nos permite dizer em que consistiu a experiência dos
que a ela tiveram acesso.
Sobre o relacionamento entre Deus e o homem, assim se expressa Guillet: “Essas
aparições divinas não pretendem, de forma alguma, descrever o encontro, mas somente
estabelecer um contato imediato entre Deus e o homem”.
55
As aparições do ressuscitado não são algo simplesmente natural. Pois existem
limites em que não se podem definir essas experiências. Isto porque as aparições divinas
não têm a pretensão de descrever o fato, mas somente estabelecer a realidade do encontro
entre Deus e o homem.
As aparições, como encontro gratuito e salvífico de Deus com os homens,
demonstram que o ressuscitado não é mais um personagem sujeito às leis físicas desta
terra, mas já pertence ao mundo superior, pois a ressurreição implica na glorificação de
Jesus, isto é, na subida de Jesus à direita do Pai.
Assim, as aparições provocam uma série de dificuldades para nossa compreensão,
principalmente nossa aceitação dessa iniciativa por parte de Deus em nossa vida, pois é
sempre Ele que se apresenta a nós.
54
FAUS. J. I. G. Acesso a Jesus, p. 107.
55
GUILLET, J. As primeiras palavras da fé de Jesus à Igreja. p. 30.
O que as aparições dizem é que os primeiros discípulos acreditaram ser
agraciados com essa iniciativa de Deus e de uma forma qualitativamente
diferente daquela como o foram outros seres humanos antes deles,
porque na ressurreição de Jesus se trata do acontecimento escatológico.
56
1.5.1.2 Sepulcro vazio
Juntamente com as aparições do Ressuscitado, para compreendermos a fé na
ressurreição de Jesus, somos convidados a refletir sobre o acontecimento do sepulcro
vazio. Embora não presente nos escritos paulinos, há que considerar a importância do
mesmo, pois se encontra citado em todos os evangelhos. E, de modo especial, o fato de ser
a única narração da Páscoa a ser descrita pelos três evangelhos sinóticos (Mc 16,1-8; Mt
28,1-7; Lc 24,1-11). Também o evangelista João, em seu relato sobre o túmulo vazio (Jo
20,1-13), utiliza como referência o texto de Marcos.
57
Os quatro evangelistas possuem, em comum, o fato de relacionarem a presença de
Maria Madalena no acontecimento pascal que se dá ao redor do túmulo de Jesus. Mesmo
que outras mulheres sejam citadas, ela é a única presente em todos os evangelhos. Essa
presença das mulheres junto ao túmulo, no amanhecer, e a verificação de que o mesmo se
encontra vazio provoca a recepção da informação do anjo: “Não vos espanteis! Estais
procurando Jesus de Nazaré, o Crucificado. Ressuscitou, não está aqui” (Mc 16,6). Este
texto é a referência central do acontecimento do túmulo vazio e pode ser verificado de
forma diferenciado entre os evangelistas. Mas, na verdade, os quatros são unânimes em
afirmar a ausência do corpo de Jesus.
O texto mais antigo, certamente, encontra-se no final do evangelho de Marcos,
assim expresso:
56
SOBRINO, J. Ibid, p. 97.
57
KESSLER, H. La Resurrección de Jesús: Aspecto Bíblico, Teológico e Sistemático, p. 94.
Passado o sábado, Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago, e Salomé
compraram aromas para ir ungi-lo. De madrugada, no primeiro dia da
semana, elas foram ao túmulo ao nascer do sol. E diziam entre si: “Quem
rolará a pedra da entrada do túmulo para nós?” E erguendo os olhos,
viram que a pedra já fora removida. Ora, a pedra era muito grande.
Tendo entrado no túmulo, elas viram um jovem sentado à direita, vestido
com uma túnica branca, e ficaram cheias de espanto. Ele, porém,lhes
disse: “Não vos espanteis! Estais procurando Jesus de Nazaré, o
Crucificado. Ressuscitou, não está aqui. Vede o lugar onde o puseram.
Mas ide dizer aos seus discípulos e a Pedro que ele vos precede na
Galiléia. Lá o vereis, como vos tinha dito”. Elas saíram e fugiram do
túmulo, pois um tremor e um estupor se apossaram delas. E nada
contaram a ninguém, pois tinham medo (Mc 16,1-8).
O fato de que os primeiros textos que fazem referência à ressurreição de Jesus não
terem utilizado o acontecimento do sepulcro vazio como prova da mesma não significa
falta de importância do mesmo, mas pode significar que este é um detalhe não essencial à
fé e, menos ainda, à compreensão da mensagem da páscoa.
Quanto à historicidade do sepulcro vazio, são tantos os argumentos, sejam a favor
ou contra, que é praticamente impossível uma conclusão real sobre o mesmo. Seguindo os
argumento favoráveis e contrários, relatados por H. Kessler,
58
podemos citar:
A favor da historicidade do sepulcro vazio: a) A descoberta do sepulcro vazio por
parte das mulheres não pode ser invenção posterior, porque as mulheres não podiam ser
testemunhas no direito judaico; b) A indicação do tempo, “ao terceiro dia” (1 Cor 15,4),
“depois de três dias” (Mc 14,58) ou “no terceiro dia da semana” (Mc 16,1) seria mais bem
explicado se houvesse a afirmação de que foi encontrado vazio ao terceiro dia; c) Os
judeus não negavam o sepulcro vazio, mas o interpretavam a partir do roubo por parte dos
discípulos ou, ainda, que o jardineiro o teria levado; d) Se o corpo estivesse no sepulcro, o
anúncio da ressurreição de Jesus não teria nenhuma conseqüência prática, pois não seria
possível comprová-la.
58
Id. Ibid, p. 96-99.
Em contraposição aos argumentos favoráveis à historicidade do sepulcro vazio, em
paralelo ao exposto acima, temos: a) A missão das mulheres, segundo o relato, não
consiste num ato testemunhal e, caso o mesmo tenha surgido em contexto helenista, o
testemunho das mulheres teria valor histórico; b) Ao precisar o encontro do túmulo vazio
“ao terceiro dia”, temos uma colocação teológica e não histórica; c) Os dirigentes judeus
não tinham qualquer interesse sobre Jesus, pois ele havia sido liquidado na cruz; d) Não era
verdadeira a afirmação de que alguém pudesse ter aberto o túmulo, nem os judeus, nem os
seguidores de Jesus. Pois se aos seguidores de Jesus não havia a necessidade de
argumentar a ressurreição a partir do sepulcro vazio e, quanto aos judeus, o fato de não
terem levado a sério os rumores da ressurreição de Jesus.
Assim, a questão da historicidade de que o sepulcro de Jesus tenha sido
encontrado aberto ou vazio seja uma prova da ressurreição, continua aberta, pois os textos
evangélicos nem o afirmam e, muito menos, excluem esta possibilidade. Desta forma,
podemos concordar com a afirmação de Rinaldo Fabris: “O sepulcro vazio não é uma
prova da ressurreição de Jesus, como dão a entender os evangelhos de Lucas e João: os
discípulos não precisam controlar o túmulo vazio de Jesus para crer na sua ressurreição,
preanunciada por suas palavras e testemunhada pela Escritura”.
59
De qualquer modo, o Novo Testamento nunca fundamenta a ressurreição de Jesus
em relação ao fato do encontro do sepulcro vazio, mas sim na experiência do encontro com
o ressuscitado. Pois os relatos do sepulcro vazio não foram escritos para provar a
ressurreição de Jesus, mas a partir da fé já existente no Ressuscitado.
Nos textos sobre o sepulcro vazio constata-se que as mulheres, após perceberem
que o mesmo se encontrava aberto, não chegam à conclusão da ressurreição de Jesus, pois
59
FABRIS, R. Jesus de Nazaré: história e interpretação, p. 301.
é um anjo que a anuncia. É importante, também, constatar que as mulheres fugiram do
sepulcro apavoradas “e nada contaram a ninguém, pois tinham medo” (cf. Mc 16,8).
A partir dos dados refletidos, podemos concluir conforme a reflexão de Leon-
Dufour:
Na origem os relatos não pretendiam narrar que alguém viu o sepulcro
vazio e depois acreditou no Ressuscitado; mostram que a fé na
ressurreição não nasceu do achado do sepulcro vazio, mas da mensagem
celeste; seu objetivo não é propriamente biográfico, mas teológico. No
sepulcro, que simboliza a morte, Deus, pelo seu anjo, anuncia à
comunidade que ressuscitou Jesus dos mortos.
60
Assim, o episódio do sepulcro vazio não pode ser considerado um elemento
primordial e constitutivo da fé pascal na comunidade primitiva e, por isso, diminuiu o
interesse sobre o mesmo ultimamente, se verificando como questão aberta,
61
sem definição
clara sobre o acontecimento em si mesmo e, assim, pode permanecer, sem qualquer
inconveniente para a fé cristã, pois o sepulcro vazio é um sinal que fala a todos e leva a
refletir a possibilidade de ressurreição. É um convite à fé. Mas ainda não leva à fé.
1.5.1.3 O testemunho da ressurreição de Jesus na comunidade
A demonstração da fé cristã na ressurreição de Jesus pode ser comprovada,
fundamentalmente, pelo testemunho dos mesmos e dos demais apóstolos, constituindo
comunidades que vivenciam, intensamente, esta fé. Este é o fato histórico evidente a favor
da ressurreição, visto que os apóstolos se apresentam como testemunhas da ressurreição de
Jesus. Ser apóstolo é, por princípio, ser testemunha da ressurreição.
A fé na ressurreição de Jesus é originada pelas aparições, pois:
60
LEON-DUFOUR, X. Resurrección de Jesus e mensaje pascual, p.182.
61
QUEIRUGA, A. T. Repensar a ressurreição: a diferença cristã na continuidade das religiões e da cultura,
p. 270.
Os próprios apóstolos justificam freqüentemente sua fé pascal por
determinadas experiências e vivências, a saber, as aparições de Jesus
Cristo. Estas se referem, não a um ‘acontecimento’, a um fenômeno
apessoal, mas a uma realidade pessoal. As aparições constituíram o
ponto de partida e o impulso decisivo para a fé pascal.
62
Os apóstolos deram esse testemunho até a entrega de sua própria vida. O núcleo
da pregação de Pedro, em Pentecostes, é: “Deus ressuscitou a este Jesus. E nós somos
testemunhas” (At 2,32). Após a cura do paralítico, o mesmo Pedro assim se dirige aos
judeus: “Vocês mataram o Autor da vida, mas Deus o ressuscitou dos mortos. E disso nós
somos testemunhas” (At 3,15; cf. 5,32; 10,39-43).
O testemunho da ressurreição é o sustentáculo onde se apóia a estrela que guia
todo o apostolado, inclusive o de Paulo, que não tinha conhecido pessoalmente a atividade
messiânica de Jesus. Apesar de lhe faltar o conhecimento de Jesus histórico, afirma ter
experimentado o Senhor ressuscitado e glorificado, conforme assinala na Carta aos
Gálatas: “Irmãos, eu declaro a vocês: o Evangelho por mim anunciado não é invenção
humana. E, além disso, não o recebi nem aprendi através de um homem, mas por revelação
de Jesus Cristo” (Gl 1,11-12).
A sua própria vocação, bem como a fé dos cristãos, dependem desta verdade
fundamental:
E se Cristo não ressuscitou, a nossa pregação é vazia e também é vazia a
fé que vocês têm. Se os mortos não ressuscitam, então somos
testemunhas falsas de Deus, ao dizermos que Deus ressuscitou a Cristo.
Pois, se os mortos não ressuscitam, Cristo também não ressuscitou (1Cor
15,14-16).
O testemunho dos apóstolos origina-se sobre dois princípios. O primeiro é de origem
externa, verificável e histórico, e compreende as aparições e o sepulcro vazio. O segundo é
62
SCHAMAUS, M. A Fé da Igreja, p. 39.
de origem interna e se fundamenta na fé dos apóstolos, neste evento salvífico-libertador da
Páscoa de Cristo.
1.5.1.3.1 Razões externas do testemunho qpostólico
O principal motivo para que os apóstolos acreditassem que Jesus estava
novamente vivo eram as múltiplas aparições do Ressuscitado. Boff afirma que:
As fórmulas de fé em 1Cor 15 e nos Atos 2-5 deixam entrever, por sua
formulação rígida, que a ressurreição não é nenhum produto de Fé da
comunidade primitiva, mas testemunha de um impacto que se lhes
impôs. Não é nenhuma criação teológica de alguns entusiastas pela
pessoa do Nazareno, mas testemunha de fenômenos acontecidos depois
da crucificação e que os obrigava exclamar: Jesus ressuscitou
verdadeiramente(...). O sepulcro vazio não é objeto de pregação, mas é
antes suposto. As aparições são sempre atestadas como fundamento das
duas possíveis interpretações seja como elevação-glorificação do justo
de Deus seja como ressuscitado no sentido de uma ação de Deus
transfigurado em vida nova de glória o Crucificado.
63
No início do livro dos Atos dos Apóstolos, Lucas relata a permanência de Jesus
entre os seus discípulos, durante quarenta dias, depois de sua ressurreição: “Foi aos
apóstolos que Jesus, com numerosas provas, se mostrou vivo depois da sua paixão: durante
quarenta dias apareceu a eles, e falou-lhes do Reino de Deus” (At 1,3).
Dessa forma é o próprio Jesus, que durante sua vida pública anunciava não só o
Reino de Deus mas também o mistério de sua própria pessoa, tornou-se, após a
ressurreição, o revelador e primeiro evangelista do Mistério Pascal. Jesus ressuscitado é, ao
mesmo tempo, o anunciador, o anunciado e o enunciado da ressurreição.
O que despertou a fé das testemunhas foram as palavras e as aparições de Cristo
ressuscitado, pois:
63
BOFF, L. A ressurreição de Cristo, a nossa ressurreição na morte, p. 44-45.
É o encontro com o Ressuscitado que fundamenta a fé dos discípulos e
discípulas. Os relatos das aparições são produzidos a partir da fé pascal e
não para provar a fé (...) o túmulo vazio ou aberto não fundamenta a
ressurreição de Jesus mas, antes, indica o modo do encontro com o
ressuscitado, que se deixa encontrar na vida.
64
Esses são os fatos que motivaram a fé. Em 1 Cor 15,3-8 somente as aparições são
citadas como provas da ressurreição e não o sepulcro vazio, a vivência interna ou uma
revelação repentina.
Outro fator que chama a atenção e que poderia ser usado como prova da
ressurreição de Jesus é o encontro do túmulo vazio. O sepulcro vazio é um sinal que fala a
todos e leva a refletir a possibilidade de ressurreição. É um convite à fé. Mas ainda não
leva à fé. Pois é a partir das aparições que podemos fazer uma leitura do sepulcro vazio,
pela fé, como sinal da ressurreição.
A profissão de fé na ressurreição de Jesus é a resposta às aparições, pois foram elas
que tiraram a ambigüidade do sepulcro vazio e deram origem à exclamação dos apóstolos:
“Ele ressuscitou verdadeiramente”.
1.5.1.3.2 A Razão Interna: a fé dos Apóstolos
Os fatos externos visíveis, como as aparições do ressuscitado e o sepulcro vazio,
conferiram ao testemunho apostólico um fundamento histórico, mas não a sua força e sua
eficácia. Esses homens não são apenas testemunhas de um acontecimento qualquer; eles
não deviam apenas dar testemunho, mas convencer; não referir a fatos neutros, mas
despertar a fé, a adesão às palavras, obras e pessoa do Ressuscitado.
Para isso deviam, eles mesmos, serem os primeiros a crer. Os apóstolos não foram
iludidos ou enganados, mas tiveram que chegar, com sua adesão ao mistério da
ressurreição, na ação do Espírito Santo, à fé e ao testemunho da mesma fé.
64
FERRARO, B. Cristologia, p. 149.
Os fatos externos das aparições e do sepulcro vazio não produziram, necessária e
automaticamente a fé, mas a tornaram mais acessível e mais possível. Por isso, só
lentamente e com resistência a alcançaram, não todos ao mesmo tempo, mas cada um
pessoalmente e por própria convicção. Todos, porém, chegaram a uma fé sólida e
indestrutível como uma rocha, pois não acreditavam em teorias e fatos, mas no
Ressuscitado, que era o Crucificado. Sobre a historicidade da ressurreição de Jesus, afirma
Fabris:
Como ação poderosa de Deus, que, em Jesus, se revela Senhor do mundo
e da história humana, ela foge à verificação humana a Deus e a sua ação
não está circunscrita ao horizonte da história produzida e controlada
pelos homens. Mas a experiência dessa ação e manifestação poderosa e
libertadora de Deus, vivida e aceita pelos discípulos na fé, transcrita na
linguagem religiosa da tradição bíblica, pode ser documentada e
historicamente comprovada. Assim é correto e legítimo falar de
experiência “histórica” da ressurreição de Jesus.
65
Teologicamente falando, a relação entre as razões internas e externas do
testemunho apostólico pode ser expressa da seguinte forma: O testemunho dos apóstolos
da ressurreição de Jesus é informado internamente pela fé dos apóstolos na ressurreição.
Esta fé foi preparada, aprovada e reforçada pelos fatos externos. Existe profunda
correlação entre ambos e, por isso, devem permanecer unidos. O testemunho não é
demonstração neutra dos fatos, nem mera compreensão interior da consciência e adesão do
coração, mas ambas as coisas, simultaneamente. A fé, neste sentido, é milagre operado por
Deus, na ação dinâmica do Espírito.
66
65
FABRIS, R. Op. cit. p. 314.
66
Assim afirma W. P. LOEWE: “Deus resgatou Jesus da morte e levou-o a um modo de ser com Deus como
soma pneumatikon, alguém cheio do Espírito de Deus, de um modo que torna Jesus pleno na sua
humanidade, liberta-o de tudo o que nesta vida faz com que os seres humanos não sejam livres, cura tudo o
que torna os seres humanos menos que perfeitos. Esse evento real, ainda que literalmente inimaginável,
transforma Jesus de uma maneira final e definitiva. Intrudução à cristologia, p.136.
Assim, pode-se afirmar que o processo de compreensão da ressurreição de Jesus
por parte dos discípulos e que formaram as primeiras comunidades foi longo, mas fiel à
expectativa do povo de Israel, conforme afirma Queiruga:
Foi o caminho intenso, lenta e amorosamente percorrido pela
experiência de uma comunidade que já partia da fé na ressurreição em
geral, e que até mesmo tinha vislumbres mais ou menos indefinidos de
“ressurreições” de personagens singulares e especialmente significativos.
Uma comunidade profundamente comovida com a fé em Jesus, em quem
reconheceram uma manifestação única da presença salvadora de Deus,
em razão do surpreendente caráter de “autoridade”, plenitude e
definitividade que envolveu a sua vida. Uma comunidade que,
finalmente, viveu a injustiça terrível do assassinato desse em quem
acreditava e que, superando o desconcerto inicial e rompendo as
expectativas espontâneas, soube reconhecer aí, de um modo tateante,
embora novo e fecundo, a presença ressuscitadora de Deus, que, sem
intervir de modo empírico, não deixou que Jesus caísse no nada da
morte, mas o exaltou à plenitude de sua Vida.
67
Para Lorenzen, a fé dos cristãos no Ressuscitado os convida a serem testemunhas
na vida, por que:
A realidade da fé na ressurreição arrasta aos indivíduos e as
comunidades dos crentes para a paixão salvífica e libertadora de Deus
pelo mundo. Os crentes se convertem em “testemunhas” que manifestam
em e com sua própria existência a Jesus como o Cristo crucificado.
Convertem-se em “colaboradores” de Deus na obra da salvação e
libertação que ele próprio iniciou ao ressuscitar a Jesus entre os mortos.
68
Ao cristão, diante do desafio gerado por Deus na pessoa do Ressuscitado, cabe
uma resposta concreta de vida de oração, serviço, gratuidade e testemunho fiel de sua fé,
pois:
A ressurreição de Cristo crucificado exige o discipulado cristão para que
a fé cristã mantenha sua identidade; o discipulado cristão precisa da
67
QUEIRUGA, A. T. Op. cit., p.177.
68
LORENZEN, T. Resurrección y discipulado: modelos interpretativos, reflexões bíblicas u consecuencias
teológicas, p. 303.
realidade da ressurreição para que sua manifestação libertadora do
evangelho não fique reduzida ao moralismo de uma atividade meramente
humana.
69
1.5.2 Fundamentos teológicos da Ressurreição de Jesus
Anunciar a boa notícia do evangelho é proclamar que a salvação está, a partir
deste momento, aberta a todos os homens, na pessoa de Jesus. E, por isso, anunciar Jesus
Cristo é relatar o que aconteceu na Palestina a partir da atividade e batismo de João Batista
até a morte e glorificação de Jesus.
A ressurreição de Jesus é ação extraordinária e gratuita de Deus; é, pois, uma
proeza de Deus: “E qual é a extraordinária grandeza do seu poder para nós, os que cremos,
conforme a ação do seu poder eficaz, que ele fez operar em Cristo, ressuscitando-o de entre
os mortos e fazendo-o assentar à sua direita nos céus” (Ef 1,19-20). Os discípulos afirmam:
“mas Deus o ressuscitou dentre os mortos, e disto nós somos testemunhas (At 3,15b.) e que
“o Deus de nossos pais ressuscitou Jesus, a quem vós matastes, suspendendo-o no
madeiro” (At 5,30).
Deste modo, verifica-se que a ressurreição de Jesus é revelação de Deus e
realização do seu reino anunciado por Jesus. Nela Deus manifestou sua fidelidade no amor
e se identificou definitivamente com Jesus e sua causa. Assim, a partir da cruz e da
ressurreição de Jesus Deus nos revela quem realmente Ele é.
A missão histórica de Jesus se conclui de modo trágico em Jerusalém, pela não
aceitação por parte de seus habitantes e, em especial, de seus chefes. Estes são
considerados os verdadeiros responsáveis pela condenação e morte de Jesus. A cruz torna-
se o último momento histórico que conduz Jesus à entronização messiânica inaugurada
69
Id. Ibid, p. 307.
pela ressurreição. “Desse modo fica evidente a essência das aparições: elas não
pressupõem a fé no Ressuscitado, mas a suscitam; através delas nasce a fé no
Ressuscitado”.
70
Assim, a ressurreição se torna a essência e o fundamento da fé da
pregação cristã.
Tomando a posição de Messias glorificado e de Senhor entronizado, Jesus
torna-se fonte de salvação para os que crêem. Jesus ressuscitado, mesmo que tenha sido
subtraído, pela ascensão, à experiência imediata e histórica, continua a agir na comunidade,
pela força do Espírito Santo, como o Senhor e Salvador.
Pode-se dizer, enfim, que a cristologia dos discursos não é completa, nem
elaborada com precisão; mas ela já é clara e essencial nos conteúdos básicos da fé cristã. É
dinâmica e aberta pois enquanto está inserida na história de fidelidade de Deus, permanece
o protagonista principal da história dos homens que acreditam em Jesus salvador.
1.5.3 Hermenêutica da ressurreição de Jesus
Para compreender a ressurreição de Jesus não são suficientes as informações
históricas, sobretudo os relatos pascais dos evangelhos e as fórmulas de fé expressa nos
Atos dos Apóstolos e nas pregações de Paulo. Mesmo que estas informações fossem
precisas, seria necessário nos perguntar sobre o seu sentido no hoje, distante por um
período tão longo de nossa história. Assim surge a questão hermenêutica, que faz-nos
perguntar: O que significam os acontecimentos de Jesus, hoje? Qual é o sentido da sua
presença a partir da nossa realidade, separados por uma distância histórica de dois mil anos
e, também, pela diferença geográfica e cultural? Eis a questão: Como compreender o texto,
70
ZAHRNT, H. Jesus de Nazaré – uma vida, p. 245.
independente em se aceitar ou não a sua realidade? Assim surge a questão da
hermenêutica:
Como se pode compreender um texto que não é diretamente
compreensível em si mesmo, e isto não só por razões gerais de estarmos
diante de um texto do passado, escrito a partir de pressupostos culturais
diferentes e até alheios aos do nosso mundo (por exemplo, uma
linguagem sobre anjos, um morto que aparece, ascensão aos céus...) –
tudo isto significa a necessidade de superar a distância do tempo – mas
pela específica razão de ser um texto que pretende exprimir uma
realidade escatológica, o que supõe a necessidade de superar uma
distância metafísica.
71
Mais complexo que a distância dos acontecimentos é, sem dúvida alguma, a
questão da ressurreição de Jesus, pois “o Novo Testamento é consciente de que a
ressurreição de Jesus não é a revivificação de um cadáver, não é a volta de Jesus às
condições normais da existência, mas é um acontecimento escatológico; quer dizer, é a
aparição na história da realidade final da história”.
72
Para compreender a ressurreição de Jesus no hoje da história, se torna essencial
captá-la a partir de pressupostos que nos auxiliam nessa interpretação, a necessidade de
partir sob três aspectos: O primeiro, que essa interpretação seja exigida pelo próprio texto e
não como condição imposta por nós mesmos; a segunda, é que nos mesmos esteja presente
a questão cristológica, pois surgem a partir da pessoa de Cristo e, por último, que esses
pressupostos possam ser experimentados no hoje, na vida de cada um de nós.
Por isso, a investigação sobre os pressupostos necessários para compreender a
ressurreição de Jesus hoje, a partir da afirmação dos discípulos de que ele havia
ressuscitado e da experiência dos mesmos no encontro com o Ressuscitado é fundamental.
Acima de tudo porque, “seria um contra-senso, de fato, afirmar que a ressurreição de Jesus
71
SOBRINO, J. Ibid, p. 32.
72
SOBRINO, J. Cristologia a partir da América Latina, p. 246.
é central em nossa fé e não compreender sequer do que se está falando quando a
mencionamos”.
73
Para compreender os pressupostos acima citados, somos convidados a refletir a
partir de dois dados fundamentais:
1.5.3.1 O essencial da hermenêutica da ressurreição
Os fundamentos específicos da ressurreição de Jesus brotam a partir de três dados
fundamentais, que são:
a) A ação de Deus, diretamente, na ressurreição - ao falarmos na ressurreição de Jesus, é
necessário levar em conta que a mesma é uma ação direta de Deus e, por isso, apesar de ser
referência na pessoa de Jesus, a ressurreição revela e expressa, diretamente, a realidade de
Deus. E esta não é apenas uma ação de Deus na história, mas sim, um acontecimento
escatológico, porque na ressurreição de Jesus acontece o último momento de seu ser
histórico.
Assim, por ser ação de Deus, a ressurreição de Jesus é completamente diferente de
outros acontecimentos ou ações no próprio Deus que estão presentes na Escritura, pois:
“Não é a mesma coisa tentar compreender (e interpretar) ‘milagres’ que compreender (e
interpretar) a ressurreição”.
74
b) As dificuldades da linguagem - na verdade, não há uma linguagem única adequada
para expressar o significado escatológico da ressurreição de Jesus.
73
SOBRINO, J. A Fé em Jesus Cristo: ensaio a partir das vítimas, p. 33.
74
Id. Ibid, p. 35.
Que de fato – e menos de direito – não baste uma só linguagem e que
esta não possa ser unívoca nem adequada já é uma forma de apontar que
o que aconteceu a Jesus é algo único, escatológico, no sentido do
radicalmente novo, aquilo, portanto, para que não há linguagem,
simplesmente adequada.
75
Assim, podemos afirmar que a morte não foi o fim da vida de Jesus, mas que,
através dela, Jesus continua tendo uma identidade própria, testemunhada pelos discípulos e
buscada a ser compreendida por nós, hoje.
Além da linguagem da ressurreição, termo utilizado normalmente como expressão
cotidiana, deve-se levar em consideração outros termos que poderiam nos ajudar na
compreensão da pessoa de Jesus, como a linguagem da exaltação e a linguagem da vida.
Como estamos refletindo sobra a ressurreição de Jesus, esta é a linguagem que utilizamos
em nossa reflexão, mesmo que para a hermenêutica isto seja uma grande limitação.
c) Um círculo trinitário - na ressurreição de Jesus há a proclamação de uma novidade não
apenas cristológica mas, sobretudo, trinitária. Em primeiro lugar, o Deus que ressuscita
Jesus já não é apenas o Javé, mas é um novo Deus que age escatologicamente em Jesus.
Em segundo lugar, surge a novidade de Jesus onde, a partir da reflexão sobre sua pessoa,
se compreenderá a sua íntima união com Deus. Em terceiro lugar, somos nós mesmos, os
seres humanos, pois os discípulos receberam a graça de conhecê-lo e testemunhá-lo, pela
ação do Espírito que receberam.
Esta dimensão tríplice da ação de Deus na ressurreição de Jesus, é essencial tê-la
em consideração na hermenêutica pois sendo iniciativa de Deus a ressurreição, daí tem
origem o círculo (hermenêutico). Assim, “o Deus ‘novo’ é que possibilita a realidade do
homem ‘novo’, e é o homem ‘novo’ que pode conhecer o Deus ‘novo’. Conhecer a
75
Id. Ibid, p. 36.
novidade em Jesus aparece concomitantemente com a novidade do ser humano
possibilitado pelo novo Deus”.
76
1.5.3.2 Enfoques hermenêuticos da ressurreição de Jesus
Em nosso estudo se faz necessário, também, buscar as idéias mais recentes sobre o
tema da ressurreição de Jesus, de diversos e importantes autores, presente nas diversas
realidades do mundo moderno, mesmo que de forma breve.
1.5.3.2.1 Teologia protestante européia
a) R. Bultmann – ele não nega a ressurreição de Jesus, mas a compreende a partir da
negação histórica da mesma. Para ele, o sepulcro vazio não passa de uma lenda e as
aparições corporais de Jesus nada mais são do que invenções das comunidades. Ele insiste
que o importante é o significado que tem para a fé. Bultmann “frisa que a ressurreição de
Jesus é central para a fé cristã. Como historicamente nada se pode saber sobre ela, deve-se
aceitá-la simplesmente na fé”.
77
Mas como a fé não é apenas uma aceitação de uma verdade, mas uma fé que
compreende, surge a questão hermenêutica e, para compreender é necessário reinterpretar a
mensagem da ressurreição e Bultmann a reinterpreta no Novo Testamento, fazendo-o
existencialmente e afirma que “Cristo ressuscita no querigma”.
78
76
Id. Ibid, p. 38.
77
Id. Ibid, p. 40.
78
BULTMANN, R. Kerygma und Mythos I, 1967 (5ª ed.) p. 44s, In:J. SOBRINO, A fé em Jesus Cristo:
ensaio a partir das vítimas. p. 41.
Nesta proposição existencial de Bultmann se verifica que a ressurreição de Jesus
não é um acontecimento histórico. Assim, as aparições só podem ser compreendidas a
partir de uma visão subjetiva do historiador. Como conseqüência para a hermenêutica
temos que a ressurreição de Jesus pode ser compreendida a partir do significado da cruz,
pois “fé na ressurreição é crer que a cruz é um acontecimento salvífico”.
79
Pois,
Na cruz se revelou a existência pecadora do homem, mas ao mesmo
tempo aceita por Deus. A ressurreição de Jesus não é compreendida em
sentido estrito, cristologicamente, mas antropologicamente. Daí que
pode dizer: ‘Cristo ressuscita no querigma’, quer dizer ‘vive’ enquanto é
pregado e põe o homem na iniludível situação de decidir sobre o sentido
de sua existência, ou como pecadora, ou como aberta a Deus.
80
b) W. Marxsen – ele afirma que a única coisa que se pode comprovar historicamente é a
fé dos discípulos, pois a ressurreição de Jesus é apenas uma interpretação desta fé e não da
realidade de Jesus. Para ele, “a afirmação ‘Jesus ressuscitou’ é uma justificação da própria
missão dos discípulos, e os relatos das aparições são exigência e justificação da missão:
prosseguir na história a atividade e doutrina do Jesus histórico”.
81
Assim Marxsen nos coloca numa situação concreta para a hermenêutica: “para
compreender a ressurreição de Jesus será necessária a disponibilidade para a missão”.
82
Para Marxsenn,
A ressurreição não afirma outra coisa senão que ‘a causa de Jesus
prossegue’, é o significado da pessoa, doutrina e atividade do Jesus
histórico. A hermenêutica necessária para captar a ressurreição de Jesus
seria então não só uma interpretação existencialista, mas a atitude para a
79
SOBRINO, J. Cristologia a partir da América Latina, p. 247.
80
Id. Ibid, p. 247.
81
SOBRINO, J. A Fé em Jesus Cristo: ensaio a partir das vítimas, p. 45.
82
Id. Ibid, p. 45.
missão, para uma práxis (sem determiná-la necessariamente) que levasse
adiante a causa de Jesus.
83
c) W. Pannemberg - parte de um pressuposto fundamental:
A teologia não pode afirmar nada que não seja testemunhado
historicamente; não se pode afirmar nada baseado na fé, na revelação, na
inspiração (e menos ainda num magistério). Por isso, ou a ressurreição
de Jesus deve ser histórica e captável por um método histórico ou não se
pode, em absoluto, falar dela.
84
Chama a atenção que o processo histórico desenvolvido por Pannemberg exclui,
totalmente, a cruz no processo de compreensão da ressurreição de Jesus e, em
conseqüência, a cruz se torna insignificante para entender a ressurreição. Desse modo, em
sua teologia está ausente a dimensão da crítica, sobretudo na hermenêutica.
1.5.3.2.2 Teologia católica européia
A teologia católica européia também refletiu hermeneuticamente, mesmo que
posterior à teologia protestante. E um dos maiores representantes desta reflexão é, sem
dúvida, o teólogo Karl Rahner. Sua afirmação principal é de que a ressurreição é
conseqüência da morte de Jesus e, também, que o Novo Testamento proclama a totalidade
de Jesus, sua pessoa e sua causa. Partindo do princípio que a pessoa e a causa terrena de
Jesus já foram salvíficas e que agora, no mundo, são salvíficas, tem-se uma conclusão do
próprio Rahner:
Se a ressurreição de Jesus é a vivência permanente de sua pessoa e sua
causa, e se esta pessoa-causa não significa a sobrevivência de um e de
83
SOBRINO, J. Cristologia a partir da América Latina, p. 247.
84
Id. Ibid, p. 248.
sua história, mas o triunfo de sua pretensão de ser o mediador absoluto
da salvação, então a fé na sua ressurreição constitui um momento
intrínseco dessa ressurreição e não a tomada de consciência de um fato
que por sua natureza poderia existir exatamente o mesmo sem ser
conhecido. Se a ressurreição de Jesus há de ser a vitória escatológica da
fé efetiva (ainda que livre) nela, uma fé na qual culmina a própria
natureza da ressurreição.
85
Esta posição de Rahner tem uma conseqüência importante para a hermenêutica
pois se não aceita a possibilidade de que Deus possa, por princípio, realizar um
acontecimento escatológico na história e, caso o realize, o mesmo não possa ser
reconhecido como tal, assim não podemos compreender a ressurreição. Esta afirmação é
conseqüência direta dos textos bíblicos que se pode aceitá-los ou não, mas não se pode
ignorar a existência dos mesmos. O importante, para a hermenêutica, é que estes textos
exigem uma nova modalidade de fé: “a disponibilidade a aceitar que Deus possa agir
escatologicamente na história e que isso possa ser reconhecido – embora essa possibilidade
seja também dada por Deus”.
86
1.5.3.2.3 A teologia da libertação, na América Latina
É uma teologia desenvolvida posteriormente à teologia européia e, por isso, traz
alguns traços sob influência daquela, sobretudo ao aceitar a necessidade da hermenêutica.
Um dos autores mais expressivos da teologia latino-americana é Leonardo Boff. Já
na sua primeira obra sobre Cristo, Boff realça os pressupostos necessários para
compreender a ressurreição de Jesus, fundamentada na esperança.
O homem é por essência um ser a caminho de si mesmo: procura
realizar-se em todos os níveis, no corpo, na alma e no espírito, na vida
biológica, espiritual e cultural. Mas nesse anseio é continuamente
85
SOBRINO, J. A Fé em Jesus Cristo: ensaio a partir das vítimas, p. 52.
86
Id. Ibid, p. 53.
obstaculizado pela frustração, pelo sofrimento, pelo desamor e pela
desunião consigo mesmo e com os outros. O princípio-esperança que
está nele faz elaborar constantes utopias.
87
Afirma, ainda, que “o futuro já está presente como esperança que é um já agora
embora não ainda totalmente realizado”.
88
Assim, vemos uma nova realidade presente da
ressurreição, no sentido de que as realidades esperadas para o futuro já se fazem presente
no hoje da história, o que permite à pessoa de fé visualizar uma nova vida agora, pois a
realidade fim está garantida, ou seja, a Vida Eterna.
1.5.4 A novidade presente na ressurreição de Jesus
A ressurreição de Jesus torna-se uma grande novidade para seus seguidores a
partir da experiência e do testemunho dos discípulos. Afirma Fabris: “O novo significado
que decorre da ressurreição de Jesus é fornecido pela linguagem que serviu às primeiras
testemunhas para compreender e comunicar a própria experiência e convicção”.
89
Esta experiência provém das expectativas do mundo bíblico e, também, do
judaísmo do século I d.C. pois a esperança se torna clara a partir da fé bíblica revelada pelo
Êxodo e pela Aliança do Sinai. Mesmo que a esperança tenha entrado em crise com a
morte prematura e violenta de Jesus, parecendo destruir qualquer possibilidade de haver
uma relação direta com Deus, ela renasce diante da convicção de que Deus não abandona o
justo na morte, mas o assume e transporta para junto de si no céu.
A novidade se confirma a partir das expectativas messiânicas pois, em primeiro
lugar “deve-se notar que a experiência da ressurreição de Jesus não se esgota com a
87
BOFF, L. Jesus Cristo Libertador, p. 99.
88
BOFF, L. A ressurreição de Cristo, a nossa ressurreição na morte, p. 64.
89
FABRIS, R. Op. cit. p. 314-315.
afirmação de que ele é o profeta dos últimos tempos, e sim de que é o Cristo, o Filho de
Deus e o Senhor”.
90
E, por outro lado, “deve-se frisar a reserva do Jesus histórico com
respeito às especulações apocalípticas, muito embora ele tenha identificado a sua missão e
obra histórica com a do arauto e instaurador do reino de Deus”.
91
Assim, pode-se concluir, conforme Fabris, que:
O reino de Deus assume os traços pessoais do Filho do homem solidário
com os pecadores na forma extrema da morte, e se revela no
Ressuscitado que inaugura o senhorio definitivo de Deus na história do
mundo. O projeto histórico de Jesus recebe a sua confirmação graças à
ressurreição. Os pobres, os pecadores, os doentes e rejeitados, a quem
Jesus prometeu o reino de Deus como garantia de libertação e plena
felicidade, podem contar agora com sua palavra que foi confirmada pela
ação poderosa de Deus: vitória sobre a morte e superação definitiva das
raízes profundas de toda a escravidão e limitação humana. Em Jesus
libertado da solidão e do fracasso da morte, Deus fez-se próximo dos
homens. Em Jesus, o crucificado-ressuscitado, Deus manifesta o seu
novo rosto de Pai e, ao mesmo tempo, o rosto verdadeiro do homem.
Jesus, que se torna presente aos discípulos além da fronteira da morte,
pode chamá-los ‘meus irmãos’ e anunciar-lhes a realização da plena
comunhão com seu Pai. O significado das aparições de Jesus
ressuscitado aos discípulos deriva da dupla revelação do novo rosto de
Deus e do homem.
92
Deste modo, “a comunhão restabelecida com Jesus ressuscitado e vivo abre as
portas aos discípulos para a missão em seu nome”.
93
Pois,
Sem este evento, que as testemunhas representam como encontro com o
Ressuscitado, não seria compreensível o nascimento e a difusão do
movimento cristão. É aqui que a analogia, característica do
conhecimento histórico, pode ajudar a interpretar s origens do
cristianismo: a partir do seu desenvolvimento, que é “futuro” sempre
novo do Crucificado na sua comunidade, ela se abre à possibilidade de
90
Id. Ibid. p. 316.
91
Id. Ibid. p. 316-317.
92
Id. Ibid. p. 317.
93
Id. Ibid. p. 318.
um dado originário que escapa aos esquemas do nosso conhecer (...). A
Ressurreição pertence ao mundo do advento, não ao da repetição do que
sempre existiu: ela provoca a “razão histórica” a ser “razão aberta”,
capaz de admiração e de estupor (...). Os discípulos anunciam a
mensagem com uma coragem surpreendente e uma inexplicável
segurança, porque se sentem enviados e sustentados por Jesus em
pessoa, aquele Jesus que eles evidentemente reconheceram como
Vivente de uma nova vida, oriunda de Deus, e como Vivificador, aquele
Jesus que lhes perdoou por o terem abandonado, e lhes deu vida e força
do alto.
94
1.6 Observações em forma de conclusão
A partir do exposto sobre a ressurreição de Jesus podemos concluir, que:
1.6.1 A ressurreição de Jesus é o fundamento da fé cristã, porque a história de Jesus não
acaba em sua morte, pois os cristãos anunciam que Ele não só morreu, mas que
ressuscitou ao terceiro dia. Deste modo, a fé em Cristo ressuscitado fundamenta a
esperança de nossa ressurreição. Assim, a fé e o anúncio dos cristãos se sustentam
com a ressurreição;
1.6.2 A ressurreição de Jesus completa a revelação do Deus Trindade. Jesus é Senhor e
Cristo porque Deus o ressuscitou no Espírito. Pode-se afirmar, ainda, que a
ressurreição é a pedra angular da cristologia, pois confirma a consciência da relação
única entre o Filho e o Pai;
1.6.3 Diante da problemática em relação à historicidade da ressurreição de Jesus pode-se
afirmar que a mesma é a resposta às aparições, pois foram elas que tiraram a
ambigüidade do sepulcro vazio. Os apóstolos não foram iludidos ou enganados,
mas tiveram que chegar, com sua adesão ao mistério da ressurreição, a adesão às
palavras, obras e pessoa do Ressuscitado. Portanto, a profissão de fé na ressurreição
de Jesus é a resposta às aparições, pois foram elas que tiraram a ambigüidade do
94
FORTE, B. Op. cit. p. 101-102.
sepulcro vazio e deram origem à exclamação dos apóstolos: “Ele ressuscitou
verdadeiramente”;
1.6.4 A questão hermenêutica da ressurreição surge a partir das perguntas: O que
significam os acontecimentos de Jesus hoje? Qual é o sentido da sua presença a
partir da nossa realidade, separados por uma distância histórica de dois mil anos e,
também, pela diferença geográfica e cultural?
Vimos, em primeiro lugar, que a ressurreição de Jesus é uma ação direta de Deus,
não apenas na história, mas um acontecimento escatológico, isto é, na ressurreição de Jesus
acontece o último momento de seu ser histórico. Afirma-se, deste modo, que a morte não
foi o fim da vida de Jesus mas que, através dela, Jesus continua tendo uma identidade
própria, testemunhada pelos discípulos e buscada a ser compreendida por nós, hoje.
Percebeu-se, também, a dimensão trinitária da ressurreição pois a partir da ação de Deus,
surge a novidade de Jesus, pela ação do Espírito Santo.
Buscou-se, também, interpretações recentes sobre a ressurreição de Jesus, por
teólogos que marcaram a reflexão sobre o tema e que, deste modo, ajudaram a evitar uma
leitura ingênua da mesma.
Por fim, procurou-se identificar a novidade presente na ressurreição de Jesus e que
encantou não somente os discípulos, mas uma considerável parcela da população mundial.
Assim, viu-se que a presença de Jesus não é apenas de um profeta, mas a do próprio Deus,
vivo e encarnado, que revela a sua plenitude após a morte violenta, quando o mesmo
aparece aos discípulos e os envia para a missão de anunciar o reino de Deus atualizado em
sua missão histórica e escatológica.
2 REENCARNAÇÃO NO ESPIRITISMO KARDECISTA DO BRASIL
2.1 Introdução
Em pleno século XXI, vivendo numa sociedade pluralista, a cada dia somos
desafiados quanto à nossa fé e, de modo especial, no Brasil, a partir da influência do
espiritismo kardecista, presente nos caminhos percorridos diariamente, mesmo em pessoas
que não se reconhecem espíritas.
O nosso estudo sobre a reencarnação se limitará a refletir sobre o tema como
fundamento do espiritismo Kardecista brasileiro e sua influência sobre a fé católica na
ressurreição de Jesus e que predomina em nossa realidade, sobretudo nos últimos
cinqüenta anos.
O ambiente religioso, no Brasil, é sobrecarregado pela influência de diversas crenças,
que se manifestam em todos os setores da sociedade, principalmente com conotações
espíritas. São tantas as superstições presentes no cotidiano do povo brasileiro que, em
muitos casos, se sobrepõem ao fundamento de fé cristã, que é a ressurreição de Jesus.
Mesmo diante dos poucos dados e pesquisas sobre o espiritismo brasileiro, tem-se
como parâmetro os números do censo de 2000,
95
onde a estatística do mesmo informa que
apenas 1,38% da população brasileira, 2.337.432 (dois milhões, trezentos e trinta e sete mil
95
www.scielo.br.scielo
e quatrocentos e trinta e duas pessoas) se declarou espíritas. Mas há de se ressaltar que:
“uma das características do espiritismo no Brasil é a aceitação de seus princípios e o
respeito a suas práticas por uma parcela da população muito maior do que a dos adeptos
que se consideram espíritas”.
96
2.2 O reencarnacionismo kardecista
2.2.1 Significado da palavra reencarnação
A palavra reencarnação significa, em sua etimologia, tornar a tomar o corpo ou
tornar a ser carne pois a mesma é composta do prefixo re, que significa repetição e do
verbo encarnar, com o significado de tomar corpo, carne. Refere-se a uma ação do ser
espiritual, alma ou espírito, que já animou um corpo no passado e que dele foi separado
pela morte, mas que agora vivifica num outro corpo, isto é, da crença de que a alma, ou o
elemento psíquico do ser humano, passa para um outro corpo depois da morte, fato esse
que pode repetir-se muitas vezes com o mesmo indivíduo. Outros termos aplicados a esse
fenômeno são metensomatose,
97
transmigração da alma,
98
metempsicose, regeneração, etc.
Apesar de elementos comuns, existem também algumas distinções entre esses conceitos.
Por exemplo, a reencarnação indica o renascimento em outro corpo da mesma espécie,
especialmente humano, ao passo que a metempsicose aponta para a travessia de fronteiras
mais diversificadas: plantas, animais e seres humanos, demoníacos e divinos.
96
SANTOS, J. L. Espiritismo: uma religião brasileira, p. 5. ; A estimativa da Federação Espírita Brasileira é
que esse número chegue a 30.000.000 (trinta milhões de pessoas) os que freqüentam algum centro espírita.
97
KLOPPENBURG, B. Reencarnação, p. 15. Esta teoria considera que não é o corpo que muda de alma,
mas alma que substitui o corpo.
98
Id. Ibid, p. 15. Também conhecida por pluralidade de existências, vidas sucessivas, mudança do corpo.
2.2.2 A reencarnação antes de Allan Kardec
A crença na reencarnação foi admitida por diversos e numerosos povos antigos,
cada um utilizando expressões próprias. Esta antropologia não surgiu com os escritos de
Allan Kardec e nem é alguma novidade na cultura do Ocidente, pois teria surgido na
Grécia, por volta do século VII antes de Cristo, em cultos religioso-filosófico, conhecido
pelo nome de orfismo.
99
De modo amplo o judaísmo não aceitava a reencarnação, mesmo que por algum
período de sua história tenha acolhido alguns conceitos do orfismo. Também o
cristianismo nascente não se ocupou com esta idéia, pois “a revelação cristã era clara com
relação ao valor e à responsabilidade pessoal de cada alma, de sua redenção por Cristo, de
sua ressurreição e de seu destino eterno”.
100
Mesmo que alguns escritores cristãos do início
do cristianismo tenham utilizado algumas expressões que expressam idéias
reencarnacionistas, como São Justino e Orígenes, logo depois foram combatidos por
Atenágoras e Santo Ireneu.
Por sua vez, o fundador do Maometismo, Maomé (580-632), e todo Islamismo
desconhecem, amplamente, a teoria da pluralidade das existências e, em conseqüência, a
teoria da reencarnação.
Mas é somente no século XIX que no Ocidente ressurgem os ideais
reencarnacionistas, de modo especial na França, “em ambientes socialistas e intimamente
99
www.espirito.org.br/portal/artigos/apaiva.html
- ORFISMO - Se refere à Orfeu – Esta Doutrina afirmava
que a alma descida do mais sutil éter e atraída ao corpo por um certo encontro natural, nele habita como
numa prisão; liberta dos laços do corpo como duma longa escravidão, ela alegremente voa.
100
KLOPPENBURG, B. Op. Cit, p. 17.
vinculados com o evolucionismo”.
101
Nasce, neste ambiente, Hippolyte Leon Denizard
Rivail, depois conhecido como Allan Kardec.
2.2.3 O nascimento da doutrina espírita
A doutrina espírita surge na França, quando o professor Hyppolyte Leon Denizard
Rivail, dizendo-se incorporar o espírito de Allan Kardec, escreveu sua primeira obra: O
Livro dos Espíritos, em 1857.
Hyppolyte nasceu em Lião, na França, no dia 03 de outubro de 1804, sendo filho de
pais católicos, onde foi batizado, e de família com destacado conhecimento, sobretudo na
magistratura e advocacia. Quando completou 10 anos, foi enviado a estudar em Yverdun,
Suíça, no Instituto de Educação dirigido por João Henrique Pestalozzi, onde permaneceu
até 1822. No Instituto conviveu num ambiente religioso influenciado pelo protestantismo e
liberalismo, que identificava religião com moralidade.
Após os estudos em Yverdun, vai a Paris, onde escreve diversas obras pedagógicas e
didáticas. O livro "Espiritismo Básico", de Pedro Franco Barbosa, publicado pela
Federação Espírita Brasileira, relata sobre Kardec o que segue:
Aos 50 anos, o Professor Hippolyte Léon Denizard Rivail era, na França,
um nome respeitado nas letras, no ensino e na filosofia; metódico,
trabalhador infatigável, dotado de grande senso de responsabilidade, o
Professor Hippolyte portava qualidades intelectuais e morais que o
creditavam para desempenhar a grande tarefa que, em breve, iria
desempenhar.
102
101
Id. Ibid, p.17.
102
BARBOSA, P. F. Espiritismo Básico, p. 111.
A partir de 1855 dedicou-se inteiramente ao espiritismo. Nas diversas obras que
escreveu sobre o espiritismo, assim o define:
Assim como a ciência propriamente dita tem por objetivo o estudo das leis
do princípio matéria, o objetivo especial do Espiritismo é o conhecimento
das leis do princípio espiritual. Ora, como este último princípio é uma das
forças de Natureza, e reage incessantemente sobre o princípio material e
reciprocamente, daí resulta que o conhecimento de um não será completo
sem o conhecimento do outro. O Espiritismo e a ciência completam-se
reciprocamente; a ciência, sem o Espiritismo, acha-se na impossibilidade
de explicar certos fenômenos só pelas leis da matéria, e o Espiritismo, sem
a ciência, ficaria sem apoio nem exame.
103
Pensando deste modo que Allan Kardec ofereceu ao mundo, em apenas quinze anos,
a chamada “terceira revelação”.
104
2.2.4 O codificador
Em 1855, Hippolyte Léon Denizard Rivail, professor francês de Aritmética,
Gramática, Física, Astronomia e Fisiologia e pesquisador do magnetismo, foi convidado
por um amigo seu a ver de perto certas manifestações inexplicáveis que ocorriam nos
salões da capital francesa. Homem criterioso, Rivail não se deixava levar por modismos e
como estudioso do magnetismo humano acreditava que todos os acontecimentos poderiam
estar ligados à ação das próprias pessoas envolvidas, e não de uma possível intervenção
espiritual.
O professor então participou de algumas sessões, e algo começou a intrigá-lo.
Percebeu que muitas das respostas emitidas através daqueles objetos inanimados fugiam do
103
KARDEC, A. A gênese, p. 907.
104
KARDEC, A. “A doutrina de Moisés, incompleta, ficou circunscrita ao povo judeu; a de Jesus, mais
completa, derramou-se por toda a parte pelo cristianismo, mas não converteu o mundo inteiro; o espiritismo,
mais completo ainda, tendo raízes em todas as crenças, converterá a humanidade”. Ibid, p. 1068.
conhecimento cultural e social dos que faziam parte do “espetáculo”. Como os móveis, por
si só, não poderiam mover-se, fatalmente havia algum tipo de inteligência invisível
atuando sobre os mesmos e respondendo aos questionamentos dos presentes.
Rivail presenciava a afirmação daqueles que se manifestavam, dizendo-se almas
dos homens que viveram sobre a Terra. Neste momento uma das mensagens foi dirigida ao
professor, em 1856. Um ser invisível disse-lhe ser um espírito chamado Verdade e que ele,
Rivail, tinha uma missão a desenvolver, que seria a codificação de uma nova doutrina.
Atento aos dizeres do espírito, e depois de muitos questionamentos à entidade, pois não era
homem de impressionar-se com elogios, resolveu aceitar a tarefa incumbida.
O espírito da Verdade disse-lhe ser uma falange de espíritos superiores que vinha
até aos homens cumprir a promessa de Jesus, no Evangelho de João:
E eu rogarei ao Pai e ele vos dará outro Consolador, para que fique
convosco para sempre; o Espírito de Verdade, que o mundo não
pode receber, porque não o vê nem o conhece; mas vós o
conhecereis, porque habita convosco e estará em vós... Mas, aquele
Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse
vos ensinará todas as coisas, e vos fará lembrar de tudo quanto vos
tenho dito (cf. Jo 14,15-26).
Através dos espíritos, Rivail descobriu que em uma de suas encarnações anteriores
foi um sacerdote druida, de nome Allan Kardec. Foi então que resolveu adotar este
pseudônimo durante a codificação da nova doutrina, que viria a se chamar doutrina espírita
ou espiritismo. Kardec assim procedeu para que as pessoas, ao tomarem conhecimento dos
novos ensinamentos espirituais, não os aceitassem por ser ele, um conhecido educador,
quem estivesse divulgando. Mas sim que todos os que tivessem contato com a boa nova a
aceitassem pelo seu teor racional e sua metodologia objetiva, independente de quem a
divulgasse ou a apoiasse.
2.2.5 Doutrina espírita
A partir daí foram 14 anos de organização da doutrina espírita. Todas as perguntas
e respostas feitas por Kardec aos espíritos eram revisadas e analisadas várias vezes, dentro
do bom senso necessário para tal. As mesmas perguntas respondidas pelos espíritos através
dos médiuns eram submetidas a outros médiuns, em várias partes da Europa e América.
Isso para que as colocações dos Espíritos tivessem a credibilidade necessária, pois estes
médiuns não mantinham contato entre eles, somente com Kardec. Conseqüentemente, se as
respostas fossem iguais, demonstravam que vinham da mesma fonte espiritual. Lembremos
sempre que as perguntas e respostas de cunho moral eram submetidas a comparações com
o Evangelho de Jesus, exemplo primordial para a boa conduta. Assim como as respostas
sobre ciência e filosofia deveriam ter como marco a objetividade e a razão.
Este controle rígido de tudo o que vinha de informações do mundo espiritual ficou
conhecido por “Controle Universal dos Espíritos”.
105
Disto estabeleceu-se, dentro da
doutrina espírita, que qualquer informação vinda do plano espiritual só teria validade para
o espiritismo se fosse constatada em vários lugares, através de diversos médiuns, que não
mantivessem contato entre si. Fora isso, toda comunicação espiritual será uma opinião
particular do espírito comunicante, por mais conhecido que este seja.
Com todo um esquema coerentemente montado, Allan Kardec preparou o
lançamento das cinco obras básicas da doutrina espírita, a Codificação, tendo início em
1857 com o lançamento de O Livro dos Espíritos. Estes livros contêm toda a teoria e
prática da doutrina, os princípios básicos e as orientações dos espíritos sobre o mundo
espiritual e sua constante influência sobre o mundo material.
105
KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo, p. 537-541.
Durante a codificação, Kardec lançou um periódico mensal chamado Revista
Espírita, em 1858. Nela comentava notícias, fenômenos mediúnicos e informava aos
adeptos da nova doutrina o crescimento da mesma e sua divulgação. Servia várias vezes
como fórum de debates doutrinários, entre partidários e contrários ao espiritismo. A
Revista Espírita foi a semente da imprensa doutrinária.
No mesmo ano, Kardec viria a fundar a Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas.
Constituída legalmente, a entidade passou a ser a sociedade central do espiritismo, local de
estudos e incentivadora da formação de novos grupos.
Allan Kardec desencarnou em 31 de março de 1869, aos 65 anos, vítima de um
aneurisma. Sua persistência e estudo constantes foram essenciais para a elaboração do
movimento espírita e organização dos ensinos do espírito da Verdade.
2.3 Espiritismo
A palavra espiritismo foi criada por Allan Kardec para designar a doutrina que ele
codificou. Foi empregada pela primeira vez no Livro dos Espíritos. Onde se lê:
Para se identificarem as coisas novas são necessários termos novos. Isto é
que exige a clareza da linguagem, a fim de que se evite a confusão própria
da variedade de sentidos das mesmas palavras. Espiritual, espiritualista,
espiritualismo são vocábulos com significado bem definido (...)
Efetivamente, o espiritualismo é o oposto do materialismo. Aquele que
julgue existir em si algo mais do que matéria, é espiritualista. Disso não se
deduz, contudo, que acredite na existência dos Espíritos ou em suas
comunicações com o mundo visível. Em lugar das palavras espiritual,
espiritualismo, para indicar a crença a que acabamos de nos referir,
empregamos os termos espírita, espiritismo (...). Portanto, diremos que a
doutrina espírita ou o Espiritismo tem como princípio as relações do
mundo material com os Espíritos ou seres do mundo invisível. Os adeptos
do Espiritismo serão os espíritas ou, se quiserem, os espiritistas.
106
106
KARDEC, A. O Livro dos Espíritos, p. 28.
Muitas pessoas, atualmente, empreguem a palavra espiritismo de maneira
equivocada, confundindo com as religiões de origem africana simplesmente pelo fato de
que elas também acreditam na reencarnação e na comunicação com os espíritos. E, mesmo
que se fale em Espiritismo Kardecista, com o objetivo de diferenciá-la das outras
doutrinas, seitas e religiões espiritualistas, a verdade é que existe somente um espiritismo,
o codificado por Allan Kardec.
Para ter-se uma noção clara da doutrina espírita, deve-se partir do fato de que ela é
uma doutrina revelada pelos espíritos superiores transmitida através dos médiuns e
codificada por Allan Kardec. Para ele, “o espiritismo é, concomitantemente, ciência
experimental e doutrina filosófica (...). O Espiritismo é ciência que cuida da natureza,
origem e destino dos Espíritos, tanto quanto de suas relações com o mundo corporal”.
107
2.3.3 Filosofia
O espiritismo é filosofia porque propõe uma interpretação da vida, respondendo
questões como: ‘de onde eu vim?’; ‘o que faço no mundo?’; ‘para onde eu irei após a
morte?’. Pois toda a doutrina que fornece uma interpretação da vida e mundo é filosofia.
Para Allan Kardec, o espiritismo explica a natureza dos seres humanos:
O Espiritismo, partindo das próprias palavras do Cristo, como este partiu
das de Moisés, é conseqüência direta dessa doutrina. À idéia vaga da vida
futura, acrescenta ele a revelação da existência do mundo invisível, que
nos rodeia e que povoa o espaço; com isso aviva a crença, dá-lhe um
corpo, uma consistência, uma realidade no pensamento....Pelo Espiritismo,
o homem sabe de onde vem, para onde vai, porque está na Terra, porque
os sofrimentos.
108
107
KARDEC, A. O que é o Espiritismo, p. 259.
108
KARDEC, A. A Gênese, p. 910.
2.3.4 Ciência
O espiritismo é uma ciência à medida que estuda, à luz da razão e a partir de
critérios científicos os fenômenos mediúnicos, isto é, os fenômenos provocados pelos
espíritos e que não passam de fatos naturais. Todos os fenômenos, até mesmo os mais
estranhos, encontram uma explicação científica. No espiritismo não existe o sobrenatural.
Com a palavra Allan Kardec:
Assim como a ciência propriamente dita tem por objeto o estudo das leis
do princípio material, o objeto especial do espiritismo é o conhecimento
das leis do princípio espiritual. Ora, como este último princípio é uma das
forças da natureza, a reagir incessantemente sobre o princípio material e
reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um não pode estar
completo sem o conhecimento do outro. O espiritismo e a ciência se
completam reciprocamente; a ciência, sem o espiritismo, se acha na
impossibilidade de explicar certos fenômenos só pelas leis da matéria; ao
espiritismo, sem a ciência, faltariam apoio e comprovação.
109
2.3.5 Religião
O espiritismo é uma religião a partir do momento em que seu objetivo é a
transformação moral do homem, revivendo os ensinamentos de Jesus Cristo, na sua
verdadeira expressão de simplicidade, pureza e amor. Uma religião simples, sem
sacerdotes, cerimoniais e nem sacramentos de qualquer espécie. Também sem rituais, culto
a imagens, velas, vestes especiais, sem manifestações exteriores.
O espiritismo revela toda a Verdade, segundo Allan Kardec, a partir do Consolador,
o espírito da Verdade prometido por Jesus Cristo: “e rogarei ao Pai e ele vos dará outro
Paráclito, para que convosco permaneça para sempre, o espírito da Verdade, que o mundo
109
Id. Ibid, p. 907.
não pode acolher, porque não o vê nem o conhece. Vós o conheceis, porque permanece
convosco” (Jo 14, 16-17).
Assim, pois: “se Cristo não desenvolveu o seu ensino de maneira completa, é
porque faltavam aos homens conhecimentos que só podiam adquirir com o tempo, e sem
os quais não o compreenderiam”.
110
2.4 Visão geral das obras que fundamentam a doutrina espírita
Como o objetivo exclusivo no conhecimento da doutrina espírita
111
busca-se aqui
visualizar as obras que a fundamentam e, por isso, não se torna necessária a reflexão sobre
as dezesseis obras didático-pedagógicas escritas por Hyppolyte Leon Denizard Rivail
durante os anos de 1824 e 1847. Deste modo, busca-se agora o conhecimento essencial das
obras que fundamentam a doutrina espírita. Todos os textos de Allan Kardec citados se
encontram no livro Obras Completas.
2.4.1 O Livro dos Espíritos
Lançado por Allan Kardec em 1857 e com uma edição revista e ampliada em
1860, como edição definitiva e é o principal livro da doutrina espírita. Podemos chamá-lo
de espinha dorsal, pois sustenta todas as outras obras doutrinárias.
Divide-se em quatro partes: a primeira parte trata sobre “As causas primárias”,
com quatro capítulos; a segunda parte se refere ao “mundo espírita ou dos espíritos”, e
contém onze capítulos; na terceira parte escreve sobre “as leis morais” e as divide em doze
110
Id. Ibid, p. 910.
111
CARVALHO, A. M. O Espiritismo Kardecista: exposição doutrinária e crítica, p. 22-30.
capítulos; e, por fim, a quarta parte em que trata sobre “esperanças e consolações”, com
dois capítulos.
Sua estrutura básica se compõe de 1018 perguntas feitas por Kardec aos espíritos
superiores responsáveis pela vinda do espiritismo aos homens que procuram respondera
questões como: O que é Deus? De onde viemos? Para aonde vamos? O que estamos
fazendo na Terra? Estas são algumas das questões respondidas pela falange do espírito da
Verdade.
2.4.2 O que é o espiritismo?
Foi lançado em 1859 e é composto por três capítulos, onde Kardec procura expor
alguns aspectos que fundamentam a doutrina espírita. No primeiro capítulo, dividido em
três diálogos: com o crítico, com o cético e com o padre; o segundo contém noções
elementares do espiritismo e o terceiro apresenta a solução de alguns problemas da
doutrina espírita, como a pluralidade dos mundos, da alma, do homem durante a vida
terrena e após a morte.
2.4.3 O Livro dos Médiuns
Teve seu lançamento em 1861 e está dividido em duas partes. A primeira, com
quatro capítulos e a segunda se divide em trinta e dois capítulos. Pode ser considerado
como uma seqüência do Livro dos Espíritos, onde afirma que o objetivo básico do
espiritismo é o aperfeiçoamento dos homens.
No livro Allan Kardec mostra os benefícios e os perigos da mediunidade, ou seja,
o canal que liga o homem encarnado ao mundo espiritual. Demonstra que embora todos os
seres vivos possuam esta abertura de contato, há aqueles que a têm de uma forma mais
abrangente. Kardec e os espíritos superiores alertam sobre a sutileza desta faculdade, para
que uma pessoa possa contatar os Espíritos sem ser prejudicada por entidades maléficas,
descontrolando sua mediunidade.
2.4.4 O Evangelho Segundo o Espiritismo
Publicado, pela primeira vez, em 1864 e corrigida no ano de 1865 esta obra pode
ser entendida como a parte moral da doutrina espírita. Após a introdução, está dividida em
vinte e oito capítulos.
Na obra, Allan Kardec e os espíritos superiores comentam numa linguagem
acessível as principais passagens da vida de Jesus. Explicam suas parábolas e demonstram
a grandiosidade do Mestre nos seus ensinos, dando-nos, além disso, conselhos importantes
sobre nossa conduta diária frente às dificuldades e dúvidas da vida.
2.4.5 O Céu e o Inferno
Kardec lançou este livro em 1865. Divide-se em duas partes: a primeira, que trata
de temas como o céu, inferno, etc... Está dividida em dez capítulos e, a segunda parte, que
trata sobre a situação de certos espíritos, se divide em oito capítulos.
Através da evocação dos espíritos de pessoas das mais diferentes classes sociais,
crenças e condutas demonstram-nos como foi a chegada e a vivência espiritual destes seres
após o seu desencarne. Rainhas, camponeses, religiosos, assassinos, ignorantes e
intelectuais são alguns dos que contam o que os aguardava depois de suas atitudes terrenas
e como poderão ser suas vidas futuras.
2.4.6 A Gênese
Esta obra, a última escrita por Allan Kardec em 1868, é composta por dezoito
capítulos e reflete sobre os milagres e as predições segundo o espiritismo.
No livro Kardec explica a Gênesis Bíblica, a formação do Universo,
demonstrando a coerência da mesma quando confrontada com os conhecimentos
científicos, despidos das alegorias próprias da época em que foi escrita. Expõe o que são os
milagres, explicados pelas leis da natureza, produtos da modificação dos fluidos que nos
cercam. Enfim, faz a religião e a ciência caminharem juntas, fortalecendo a fé dos que
crêem em Deus.
2.4.7 Obras póstumas
Após sua morte, alguns seguidores reuniram textos inéditos de Kardec e os
publicaram. Estes textos podem ser divididos em três partes: a primeira, dividida em nove
artigos, fala do estudo da natureza de Cristo; a segunda parte, reflete sobre as cinco
alternativas da Humanidade, que são os sistemas doutrinários a respeito do pós-morte,
materialismo, panteísmo, deísmo, dogmatismo e espiritismo e, a terceira parte, que
descreve alguns momentos de sua vida como sua iniciação no espiritismo, sua missão,
etc...
Kardec veio a falecer em 31 de março de 1869, em Paris. Em seu túmulo os
espíritas escreveram: “nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre: esta é a lei”.
112
112
KLOPPENBURG, B. Op. Cit, p. 19. “Naitre, mourir, renitrre encore et progresser toujours: telle est la
loi”.
2.5 Fundamentos da doutrina espírita
A doutrina espírita têm como princípios fundamentais os seguintes aspectos:
- A existência de Deus;
- Existência do espírito, sua sobrevivência após a morte e sua comunicação com o
mundo material;
- Reencarnação;
-
Evolução moral e intelectual dos espíritos;
-
Lei de Causa e Efeito.
Pode-se observar, então, que alguns desses princípios encontram-se em todas as
religiões cristãs. Ou seja, tanto o Catolicismo, como o Protestantismo e suas diversas
ramificações crêem em Deus e na existência de alguma forma de uma vida espiritual. Isso
porque Jesus sempre deixou muito claro ambos, falando em suas parábolas e em seus
ensinamentos.
Mas, por que existe Deus? Se há mundo espiritual, como é a vida lá? E vivendo no
mundo espiritual, pode se fazer contato com o mundo material? Vivemos uma só vida?
Todos temos a mesma evolução espiritual? O que fazemos, de bom ou ruim, recebemos de
volta?
Estas perguntas que sempre nos atormentaram têm uma explicação racional na
Doutrina espírita. E veremos que para todas elas existe algo a respeito na Bíblia, que com a
luz do Espiritismo podemos compreender.
2.5.1 A existência de Deus
A existência de Deus é o primeiro assunto de “O Livro dos Espíritos”. Allan
Kardec e a falange do espírito da Verdade entenderam a necessidade de nos falar
primordialmente sobre isso, pois crer em Deus, não só emocionalmente, mas também
racionalmente, irá nos favorecer a compreensão de toda sua criação. Em conseqüência,
vamos compreender sobre o porquê da vida e qual nosso objetivo de existência. Abaixo,
reproduzimos as primeiras perguntas e respostas da obra citada:
113
2.5.1.1 Que é Deus? Deus é a Inteligência Suprema, a Causa Primária de
todas as coisas.
2.5.1.2 Que se deve entender por infinito? Aquilo que não tem começo
nem fim; o desconhecido: todo o desconhecido é infinito.
2.5.1.3 Poder-se dizer que Deus é o infinito? A definição é incompleta e
decorre da pobreza.
Conclusão: Deus é infinito nas suas perfeições, mas o infinito é uma
abstração: dizer que Deus é o infinito é tomar o atributo de uma coisa por
ela mesma, definir uma coisa, ainda não conhecida, por outra que também
não o é.
As provas da existência de Deus:
2.5.1.4 Onde se pode encontrar a prova da existência de Deus? Num
axioma que aplicais às vossas ciências. Não há efeito sem causa. Procurai
a causa de tudo o que não é obra do homem, e a vossa razão responderá.
Conclusão: Para crer em Deus é suficiente lançar os olhos às obras da
criação. O Universo existe; ele tem, portanto, uma causa. Duvidar da
existência de Deus seria negar que todo efeito tem uma causa, e avançar
que o nada pode fazer alguma coisa.
2.5.2 A existência do espírito
Um dos aspectos que fundamentam a doutrina espírita é sobre a existência do
espírito, sua sobrevivência após a morte e sua comunicação com o mundo material. Assim,
Allan Kardec nos ajuda a compreender a vida eterna: “Em que sentido se deve entender a
113
KARDEC, A. O Livro dos Espíritos, p. 48-51.
vida eterna? A vida do espírito é que é eterna; a do corpo é transitória, passageira. Quando
o corpo morre, o espírito retorna à vida eterna”.
114
A existência da vida espiritual é muito citada por Jesus no Evangelho. E se existe
essa vida, lá vivem os espíritos. Mas o que são os espíritos? Vejamos o que diz O Livro dos
Espíritos:
115
2.5.2.1 Que é o Espírito? O princípio inteligente do Universo.
2.5.2.2 Qual a sua natureza íntima? Não é fácil analisar o Espírito na
vossa linguagem. Para vós, nada é o Espírito, porque não palpável; para
nós, contudo, é alguma coisa. Disto fique sabendo: coisa nenhuma é o
nada; o nada não existe.
2.5.2.3 Espírito é sinônimo de inteligência? A inteligência é um atributo
essencial do Espírito; entretanto, uma e outro se confundem num princípio
comum; portanto, para vós, são a mesma coisa.
2.5.2.4 O Espírito é independente da matéria, ou, apenas, uma
propriedade desta, como as cores são propriedades da luz e o som uma
propriedade do ar? Um e outra são distintos, mas a união de ambos é
necessária, para que o Espírito intelectualize a matéria.
2.5.2.5 Há, então, dois elementos gerais do Universo: matéria e Espírito?
Sim, e acima de tudo, Deus, o Criador, o Pai de todas as coisas. O
princípio de tudo quanto existe é constituído de Deus, espírito e matéria, a
trindade universal.
A doutrina espírita também nos ensina que os espíritos nada mais são do que as
almas dos homens que materialmente viveram na terra. Ou seja: quando encarnado, o
espírito tem a denominação de alma,
116
ao desencarnar-se e voltar à vida espiritual, é
114
Id. Ibid, p. 80.
115
Id. Ibid, p. 52-53.
116
Id. Ibid , p. 28 – Alma: São três as opiniões sobre o significado desta palavra:
1) Para uns, a alma é o princípio da vida material orgânica. Ela não tem existência em si e aniquila-se
com a vida: é o puro materialismo. Neste sentido e por comparação, afirma-se de um instrumento
partido, que não emite mais nenhum som: não tem alma. Segundo tal opinião, a alma seria efeito e
não causa;
2) Outros pensam que a alma seja o princípio da inteligência, agente universal do qual cada ser absorve
uma porção. Para esses, existiria em todo o Universo apenas uma alma, distribuindo centelhas pelos
diversos seres inteligentes no decorrer de suas vidas e, mortos esses seres, voltando cada centelha à
denominado espírito. Esta diferença de terminologia existe apenas para diferenciar um
estado do outro. Dessa forma, existindo o mundo espiritual e os espíritos, estes têm a
condição de se comunicarem com os encarnados.
Deus nunca parou de criar espíritos, povoando diversos mundos habitados no
universo. É Jesus mesmo quem diz: “na casa de meu Pai há muitas moradas” (Jo, 14,2). E
todos os espíritos são criados simples e ignorantes. Ou seja, nenhum de nós teve privilégios
ao sermos criados. Coube a cada um de nós, através de cada reencarnação, adquirir
experiências que nos tornaram como somos hoje.
2.5.3 A reencarnação
Ninguém melhor do que Kardec para explicar a reencarnação. Na sua obra "A
Gênese", ele trata do assunto nos seguintes termos:
O princípio da reencarnação é conseqüência necessária da lei do progresso.
Sem a reencarnação, como explicar a diferença existente entre o estado
social hodierno e o dos tempos de barbaria? Se as almas são criadas ao
mesmo tempo em que os corpos, as que nascem hoje são tão novas e
primitivas como as que viviam há mil anos; acrescentaremos que nenhuma
conexão existiria entre elas e que seriam completamente independentes
uma das outras; porque, então, as almas de hoje são mais bem dotadas por
Deus do que as que as suas antecessoras? Por que as compreendem
melhor? Por que têm instintos mais aperfeiçoados e costumes mais
brandos? Qual o motivo da intuição de certas coisas sem as terem
apreendido? Desafiamos a que nos respondam, salvo se admitiram que
Deus criasse almas de diversas qualidades, conforme os tempos e os
lugares, proposição incompatível com o predicado da soberana justiça.
fonte comum, confundindo-se com o todo, como os regatos e os rios retornam ao mar, de onde
saíram. Tal opinião é diferente da anterior pelo fato de que, nesta hipótese, não existe em nós apenas
matéria, subsistindo algo depois da morte. Mas é quase como se não restasse nada, já que,
desprovidos de individualidade, não teríamos mais consciências de nós mesmos. Segundo esta
opinião, a alma universal seria Deus e cada ser um pedaço da divindade. Apenas uma variante do
panteísmo;
3)
Finalmente, para outros a alma é um ser moral, distinto, que não depende da matéria e conserva sua
individualidade depois da morte. Sem dúvida essa definição é a mais geral porque, sob um nome ou
outro, a idéia desse ser que sobrevive ao corpo é encontrada, no estado de crença instintiva, não
oriunda de ensino, em todos os povos, qualquer que seja o estágio de civilização de cada um.
Tal doutrina, para a qual a alma é causa e não efeito, é a dos espiritualistas.
Admiti, ao contrário, que as almas de hoje viveram já nos tempos remotos;
que poderiam ter sido bárbaras como o século em que viveram, porém, que
progrediram; que em cada nova existência, trazem o que adquiriram em
existências anteriores; que, por conseguinte, as almas dos tempos
civilizados são almas – não criadas mais perfeitas, mas que se
aperfeiçoaram por si mesmas com o tempo – e tereis a única explicação
plausível da causa do progresso social.
117
Quanto à necessidade da reencarnação, assim Allan Kardec se expressa:
A passagem dos Espíritos pela vida corpórea é necessária, para que eles
possam realizar, com a ajuda do elemento material, os desígnios, cuja
execução Deus lhes confiou. É necessária para eles mesmos, porque a
atividade que aí são forçados a desenvolver lhes auxilia o desenvolvimento
da inteligência. Deus, que é soberanamente justo, tem de aquinhoar
eqüitativamente a todos os seus filhos. É por isso que concede a todos o
mesmo ponto de partida, a mesma aptidão, as mesmas obrigações a
cumprir e a mesma liberdade de ação. Qualquer privilégio seria uma
preferência, e toda preferência uma injustiça. Mas, a encarnação é para
todos os Espíritos um estado transitório apenas; é uma tarefa que Deus lhes
impõe ao começo da vida como primeira prova do uso que farão do livre-
arbítrio. Os que executam essa tarefa com zelo, o sobem rapidamente, e de
maneira menos penosa, os primeiros degraus da iniciação, e gozam mais
cedo o resultado do seu trabalho. Os que, ao contrário, fazem mau uso da
liberdade que Deus lhes concede, retardam o seu progresso. Assim é que,
pela sua obstinação, podem prolongar indefinidamente a necessidade de se
reencarnarem, e então é que a encarnação se converte em castigo.
118
Sobre a Encarnação dos Espíritos, Kardec, na sua obra "A Gênese" assim
manifesta:
O espiritismo ensina-nos como se opera, na encarnação, a união do
Espírito com o corpo. O Espírito, pela sua essência espiritual, é um ser
indefinido, abstrato, que não pode ter ação direta sobre a matéria; precisa
de um intermediário; este intermediário existe no envoltório fluídico que,
de algum modo, faz parte integrante do Espírito, envoltório semimaterial,
isto é, participante da matéria pela sua origem e da espiritualidade por sua
natureza etérea, como toda matéria, ele é tirado do fluido cósmico
universal, que passa nesta circunstância por uma modificação especial.
117
KARDEC, A. A Gênese, p. 995.
118
KARDEC, A. O evangelho segundo o espiritismo, p. 565.
Este envoltório, designado sob o nome de perispírito,
119
faz do Espírito –
ser abstrato - um ser concreto definido, compreendido pelo pensamento,
tornando-o capaz de atuar sobre a matéria tangível, assim como se sabe, os
mais poderosos motores.
O fluido perispirital é, assim, o traço de união entre o Espírito e a matéria.
Durante a sua união com o corpo, é o veículo do seu pensamento, para
transmitir o movimento às diversas partes do organismo, que se acham sob
o impulso da sua vontade, e para repercutir no Espírito as sensações
produzidas pelos agentes exteriores. Os nervos são os fios condutores,
como, no telégrafo, o fluido elétrico tem por condutor o fio metálico.
Quando o Espírito deve encarnar-se num corpo humano em via de
formação, um laço fluídico, que é a expansão do seu perispírito,prende-o
ao germe para o qual ele se acha atraído por uma força irresistível, desde o
momento da concepção. À medida que o germe se desenvolve, o laço
estreita-se, sob a influência do princípio vital material do germe, o
perispírito, que possui certas propriedades da matéria, uni-se, molécula por
molécula, com o corpo que se forma. Donde se conclui que o Espírito, por
intermédio do seu perispírito, adquire uma como raiz nesse germe, qual a
planta na terra; quando o germe está inteiramente desenvolvido, a união é
completa, e então ele nasce para a vida exterior (...).
Mas, ao mesmo tempo em que o Espírito recobra a consciência de si
próprio, esquece a lembrança do seu passado, sem perder as faculdades,
qualidades e aptidões adquiridas anteriormente, aptidões que
momentaneamente ficam em estado latente, e que, readquirida a sua
atividade, vão ajudá-lo a fazer mais e melhor do que precedentemente
fizera; renasce do ponto em que deixou seu progresso anterior; é um novo
ponto de partida, um novo degrau a galgar. Aqui ainda se manifesta a
bondade do Criador, porque a lembrança de um passado muitas vezes
penoso e humilhante, acumulando-se às amaritudes da nova existência,
poderia perturbá-lo e embaraçá-lo; só se lembra do que aprendeu por lhe
ser isso útil. Se uma ou outra vez conserva uma vaga intuição dos
acontecimentos passados, é apenas como lembrança de um sonho fugidio.
É, por conseguinte, um homem novo, por mais antigo que seja o Espírito,
e então se entrega a novos procedimentos, auxiliado com os
conhecimentos já adquiridos. Quando de novo volta à vida espiritual, o seu
passado se descortina diante de seus olhos, e então pode julgar se
empregou mal ou bem o seu tempo.
120
119
Perispírito (peri, em redor; spiritus, espírito). Invólucro semimaterial do Espírito depois da sua separação
do corpo. O Espírito o tira do mundo em que se acha e o troca ao passar de um a outro; ele é mais ou menos
sutil ou grosseiro, segundo a natureza de cada globo. O perispírito pode tomar todas as formas à vontade do
Espírito; ordinariamente ele assume a imagem que este tinha em sua última existência corporal. In: Kardec,
Op. cit., p. 1260.
120
KARDEC, A. A Gênese, p. 991-992.
Compreendemos, assim, que nós mesmos conquistamos nossa evolução, vida
após vida, encarnação após encarnação. Todas as experiências que vivenciamos, sejam
boas ou más, servirão para compor nossa história espiritual.
Isso explica, por exemplo, porque há pessoas que têm tendências para um
desenvolvimento precoce para a música, pintura, matemática e demais artes sem terem tido
nenhum incentivo para isso nesta existência.
Por outro lado, há os que desde crianças têm o chamado popularmente “gênio
forte”, onde impera a violência, a impaciência, o egoísmo. Tanto para o bem quanto para o
mal estas tendências nada mais é do que a demonstração do que compõe a nossa história
espiritual, traduzida e apresentada como inclinações que temos na vida presente. Caberá a
cada um de nós alimentarmos estas vocações (se forem para o bem) ou cerceá-las (se
forem para o mal). E é nisso que resulta a sabedoria de Deus na reencarnação. Nela nós
mesmos colheremos o que de bom ou ruim semearmos.
Com isso, a doutrina espírita põe fim às penas eternas, incoerentes com a bondade e
misericórdia suprema do Pai. Pois se nós, seres imperfeitos, sabemos perdoar e dar novas
oportunidades a nossos filhos, muito mais o fará Deus. Ao invés de jogar eternamente no
inferno quem errou, dá novas oportunidades de vida, onde se colherá o que se plantou,
aprendendo o melhor caminho a seguir.
Além disso, a reencarnação consegue explicar os porquês de problemas de nascença
ou que nos acompanham no decorrer da vida. Se as causas não se acharem presentes na
atualidade, só podem ser frutos de atitudes cometidas em outras existências. Senão, onde
estaria a justiça de Deus, que deu saúde e paz a uns e desgraças a outros? Só a
reencarnação mostra como o Pai é sábio e justo, pois sua Lei espiritual dá a cada um
segundo suas obras, visando sempre um único destino para todos: a felicidade eterna.
No Evangelho, na passagem denominada “Transfiguração de Jesus”, há vários
elementos que nos comprovam o que a Doutrina Espírita nos ensina:
Seis dias depois, Jesus tomou Pedro, Tiago e seu irmão João, e os levou
para um lugar à parte, sobre uma alta montanha. E ali foi transfigurado
diante deles. O seu rosto resplandeceu como o sol e as suas vestes
tornaram-se alvas como a luz. E eis que lhes apareceram Moisés e Elias
conversando com ele. Então Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus:
“Senhor, é bom estarmos aqui. Se queres, levantarei aqui três tendas: uma
para ti, outra para Moisés e outra para Elias”. Ainda falava, quando uma
nuvem luminosa os cobriu com a sua sombra e uma voz, que saía da
nuvem, disse: “Este é o meu Filho, amado. Em quem me comprazo, ouvi-
o!” Os discípulos, ouvindo a voz, muito assustados, caíram com o rosto no
chão. Jesus chegou perto deles e, tocando-os, disse: “Levantai-vos e não
tenhais medo”. Erguendo os olhos, não viram ninguém: Jesus estava
sozinho.
Ao descerem do monte, Jesus ordenou-lhes: “Não conteis a ninguém essa
visão, até que o Filho do Homem ressuscite dos mortos”. Os discípulos
perguntaram-lhe: “Por que razão os escribas dizem que é preciso que Elias
venha primeiro?” Respondeu-lhes Jesus: “Certamente Elias terá de vir para
restaurar tudo. Eu vos digo, porém, que Elias já veio, mas não o
reconheceram. Ao contrário, fizeram com ele tudo quanto quiseram. Assim
também o Filho do Homem irá sofrer da parte deles”. Então os discípulos
entenderam que se referia a João Batista (Mt 17, 1-13).
Aqui podemos observar a existência do mundo espiritual, a comunicação dos
Espíritos e a reencarnação. Jesus deixa bem claro que João Batista, seu primo e pregador,
que havia vivido junto com ele, antes de ser preso e decapitado pelo rei Herodes, foi na
verdade a reencarnação do profeta Elias, que vivera há mais de 900 anos antes de Jesus.
Naquele momento, depois de seu desencarne, João apresentava-se a Jesus com a aparência
de Elias, juntamente com Moisés, outro profeta desencarnado há 1700 anos.
A seguir, citam-se mais algumas passagens da Bíblia que falam sobre a
reencarnação e a confusão que os Judeus faziam com a ressurreição. Isso porque
reencarnação é o renascimento do Espírito para viver em um novo corpo, que nada tem a
ver com o anterior. É o que acredita a doutrina espírita. Já ressurreição é o retorno do
espírito no mesmo corpo que havia habitado, mesmo que esse já tenha sido decomposto,
que é o que crêem os cristãos.
Essa confusão fez com que Jesus não falasse diretamente da reencarnação para o
povo, mas sim apenas com seus discípulos mais próximos, que teriam uma melhor
condição espiritual de compreender o processo que envolve a reencarnação. Mas mesmo
entre eles havia dificuldade para o entendimento completo. Por isso, Jesus deixa muitas
vezes subtendido o assunto. Vejamos no evangelho de Marcos:
E o rei Herodes ouviu falar dele (Jesus). com efeito, seu nome se tornara
célebre, e diziam: “João Batista foi ressuscitado dos mortos, e por isso os
poderes operam através dele”. Já outros diziam. "É Elias”. E outros, ainda:
“É um profeta como um dos profetas. Herodes, ouvindo essas coisas, dizia:
"João, que eu mandei decapitar, foi ressuscitado” (Mc 6, 14-16; cf. Lc 9, 7-
19).
Seguindo no evangelho de Marcos, temos: “Jesus partiu com seus discípulos para
os povoados de Cesaréia de Filipe e, no caminho, perguntou a seus discípulos: ‘quem
dizem os homens que eu sou?’ Responderam-lhe: ‘João Batista; outros, Elias; outros ainda,
um dos profetas’” (Mc 8, 27-28).
Nestas duas passagens, não podiam estar se referindo à ressurreição, mas sim à
reencarnação, pois a ressurreição traria João ou outros dos profetas, com o mesmo corpo de
antigamente. E Jesus tinha nascido, seus pais eram conhecidos e, portanto, não poderia ser
a ressurreição de nenhum deles. Mas sim, a reencarnação. O que falavam as pessoas, o rei
Herodes e os discípulos demonstra a confusão entre ressurreição e reencarnação, mas deixa
claro que a crença na volta do Espírito à vida era conhecida, mas não compreendida.
Já o evangelista João relata que: “Ao passar, ele viu um homem, cego de nascença.
Seus discípulos lhe perguntaram: ‘Rabi, quem pecou, ele ou seus pais, para que nascesse
cego?’ Jesus respondeu: ‘Nem ele nem seus pais pecaram, mas é para que nele sejam
manifestadas as obras de Deus’” (Jo 9, 1-4).
Passagem que demonstra mais claramente ainda que os discípulos e Jesus
conversavam sobre a reencarnação. A pergunta dos apóstolos sobre quem teria pecado para
que aquele homem nascesse assim nos indica que havia uma dúvida sobre o processo da
reencarnação. E mais, se o cego era de nascença, como ele poderia ter pecado, senão em
outra vida?
E Jesus, então, ensina que não se tratava de uma expiação, ou seja, do pagamento
de um erro de outras vidas; mas que aquela situação era uma prova por qual passava o
Espírito, e que teria fim com o “milagre” de Jesus.
2.5.4 Evolução moral e intelectual dos espíritos
A doutrina espírita nos ensina que muitos são os níveis de evolução dos espíritos.
Cada espírito escolhe o caminho que deseja seguir, seja no bem ou no mal; no estudo ou na
ignorância, até que todos possam atingir o progresso.
A doutrina ensina, ainda, que devido a esta diferença de evolução existem milhares
de mundos materiais que têm vida, e que eles estão divididos em cinco categorias. Os
espíritos encarnados habitam os mesmos, dependendo de sua condição moral/intelectual.
Esses mundos são:
a) Primitivos: onde a ignorância é quase que total. Como exemplo, podemos citar a
época dos homens das cavernas;
b) De Provas e Expiações: similar à Terra, onde a ignorância, o mal, ainda superam o
bem, embora a tecnologia e a inteligência estejam bem desenvolvidas;
c) De Regeneração: próximo estágio do nosso planeta, onde o bem e a compreensão,
superarão a ignorância;
d) Felizes: orbes em que praticamente a ignorância inexiste, e as pessoas vivem para o
bem da sociedade, buscando um progresso em conjunto;
e) Divinos: locais onde só existe o entendimento das leis divinas, não havendo lugar
para o mal.
Para passar de um mundo para o outro, são necessários milhares de anos de
dedicação e muitas vezes de sofrimento por parte dos espíritos encarnados. Porém, o fim
sempre será a evolução material e espiritual do planeta. E nesse processo evolutivo há
diversidades de estágios dentro de cada mundo, embora não sejam muito grandes.
Na terra, por exemplo, vemos diferenças de atitudes nas pessoas, mostrando uma
escala de adiantamento espiritual. Mas todos ainda estamos limitados a uma condição: a
ignorância supera a compreensão.
No evangelho, Jesus mesmo comenta sobre esta diversidade de estágios na
conhecida "Parábola do Semeador”:
Eis que o semeador saiu a semear. E ao semear, uma parte da semente caiu
à beira do caminho e as aves vieram e a comeram. Outra parte caiu em
lugares pedregosos, onde não havia muita terra. Logo brotou, porque a
terra era pouco profunda. Mas, ao surgir o sol, queimou-se e, por não ter
raiz, secou. Outra ainda caiu entre os espinhos. Os espinhos cresceram e a
abafaram. Outra parte, finalmente, caiu em terra boa e produziu fruto, uma
cem, outra sessenta e outra trinta (Mt 13, 4-8).
O semeador da parábola é Jesus. As sementes, seus ensinamentos. A parte que caiu
ao pé do caminho simboliza as pessoas que escutam a palavra de Deus mas as desdenham,
buscando apenas os interesses materiais, simbolizados pelas aves.
As sementes que caíram no meio das pedras simbolizam as pessoas que escutam a
palavra de Deus e ficam incentivadas a segui-las. No entanto, vão “com muita sede ao
pote”, criando uma fé cega, sem bases racionais. Assim, não criam raízes. E quando vêm
os problemas a que todos estamos sujeitos, simbolizados pelo sol, revoltam-se contra Deus,
porque não compreendiam verdadeiramente seus ensinos.
A outra parte fala dos que escutam a palavra dos Evangelhos, até as acham
importantes, mas as preocupações com o dinheiro e o poder, simbolizadas pelos espinhos,
sufocam qualquer iniciativa de buscar a compreensão espiritual.
Por fim, a parte que caiu em terra boa fala das pessoas que escutam os ensinos e
procuram praticá-los, visando um entendimento dos porquês da vida e da prática do bem
ao próximo. Mas diz Jesus que até entre esses haverá diferenças, pois todos temos nossos
limites. E a capacidade de praticar o bem difere de pessoa para pessoa.
2.5.5 A Lei de Causa e Efeito
Tudo o que fizermos ao próximo, de bem ou mal, retornará para nós. É a chamada
Lei de Ação e Reação, plantio e colheita. Tem um exemplo na Lei da Física, explicada por
Newton, onde toda ação tem uma reação contrária, de mesma intensidade e sentido oposto.
Nosso mundo é de segunda categoria e classificado como de Provas e Expiações.
As expiações são a colheita nesta ou nas próximas existências do erro que tenhamos
praticado em outras vidas. Não é um castigo, pois Deus não castiga. É sim a oportunidade
de compreendermos nossos atos indevidos, sofrendo em nós mesmos o que fizemos outro
sofrer. Com isso, nosso espírito absorve a experiência, e terá a tendência de não mais
praticá-lo.
Jesus fala da expiação na passagem do Evangelho que relata sua prisão: “Mas Jesus
lhe disse: guarda sua espada no seu lugar, pois todos os que pegam a espada pela espada
perecerão” (Mt 27, 52).
Nesta passagem, o apóstolo Pedro tentava defender Jesus, ameaçando um guarda
com uma espada. E até neste difícil momento Jesus aproveitou para nos ensinar o quanto
devemos pensar antes de agir. Caso contrário, não poderemos reclamar do que nos espera
no futuro.
As provas são as situações que ocorrem em nossa vida para ajudar-nos a
desenvolvermos a paciência, a inteligência, a humildade e a perseverança. Não têm nada a
ver com atos cometidos em outras vidas. Deus as coloca em nosso caminho com o intuito
de nos incentivar no desenvolvimento de nossos sentimentos e habilidades, fazendo-nos ter
“jogo de cintura” e sensatez frente aos percalços da vida.
2.6 Visão geral da doutrina da reencarnação
A partir da obra O livro dos espíritos (1857), em sua introdução, vê-se os
fundamentos da teoria da pluralidade das existências transmitidos, segundo Kardec, por
espíritos superiores. Com a palavra o mestre do espiritismo moderno:
2.6.1 Os seres materiais são o mundo visível ou corpóreo, e os seres
imateriais, o mundo invisível ou espírita, isto é, dos Espíritos;
2.6.2 O mundo espírita é o mundo normal, primitivo, eterno, que
preexiste e sobrevive a tudo;
2.6.3 O mundo corporal é secundário; poderia deixar de existir, ou
jamais ter existido, sem que isso alterasse a essência do mundo
espírita;
2.6.4 Os Espíritos revestem temporariamente um invólucro material
perecível, cuja destruição pela morte lhes devolve a liberdade;
2.6.5 Entre as diferentes espécies de seres corpóreos, Deus escolheu a
espécie humana para a encarnação dos Espíritos que atingiram
determinado grau de desenvolvimento, dando-lhe superioridade
moral e intelectual sobre os outros;
2.6.6 A alma é um Espírito encarnado, o corpo é somente o seu
envoltório;
2.6.7 No homem existem três coisas: 1º, o corpo ou ser material
semelhante ao dos animais e animado pelo mesmo princípio vital;
2º, a alma ou ser imaterial, Espírito encarnado no corpo; 3º, o laço
que prende a alma ao corpo, princípio intermediário entre a
matéria e o Espírito;
2.6.8 Assim sendo, o homem tem duas naturezas: pelo corpo, participa
da natureza dos animais, cujos instintos lhe são comuns; pela
alma, participa da natureza dos Espíritos;
2.6.9 O laço ou perispírito, que prende ao corpo o Espírito é uma
espécie de envoltório semimaterial. A morte é a destruição do
invólucro mais grosseiro. O Espírito conserva o segundo, que
forma para ele um corpo etéreo, invisível para nós no estado
normal, porém que pode tornar-se acidentalmente visível e mesmo
tangível, como acontece no fenômeno das aparições;
2.6.10 Os Espíritos são pertencentes a diferentes classes e não são iguais,
nem em poder, nem em inteligência, nem em saber, nem em
moralidade;
2.6.11 Os Espíritos não ficam, eternamente, na mesma categoria. Todos
se melhoram passando pelos diferentes graus da hierarquia
espírita. Esta melhora se faz pela reencarnação, imposta a uns
como expiação, a outros como missão. A vida material constitui
para eles uma prova que precisam sofrer repetidamente, até que
atinjam a absoluta perfeição;
2.6.12 Devendo o Espírito passar por muitas encarnações, disso decorre
que todos temos tido muitas existências e que teremos ainda
outras, mais ou menos aperfeiçoadas, quer na Terra quer em outros
mundos;
2.6.13 Dá-se sempre na espécie humana a encarnação dos Espíritos; é
erro crer que a alma ou Espírito possa encarnar-se no corpo de um
animal;
2.6.14 As diversas existências corpóreas do Espírito são sempre
progressivas e nunca regressivas; contudo, a rapidez do seu
progresso está na dependência dos esforços que faça para atingir a
perfeição;
2.6.15 As qualidades da alma são as do Espírito encarnado em nós;
assim, o homem de bem é a encarnação de um bom Espírito, o
homem perverso a de um Espírito impuro;
2.6.16 A alma, antes de encarnar, possuía sua individualidade; depois de
separar-se do corpo ela a conserva;
2.6.17 Retornando ao mundo dos Espíritos, ela encontra todos aqueles
que conhecera na Terra e todas as suas existências anteriores se lhe
desenham na memória, com a recordação de todo o bem e de todo
o mal que praticou;
2.6.18 O Espírito encarnado está sob a influência da matéria; o homem
que supera esta influência, pela elevação e depuração de sua alma,
acerca-se dos bons Espíritos, em cuja companhia um dia estará;
2.6.19 Os Espíritos encarnados estão nos diferentes globos do Universo;
2.6.20 Os não-encarnados ou errantes não ocupam uma região
determinada e circunscrita; estão por toda parte no espaço e ao
nosso lado, vendo-nos e acotovelando-nos continuamente. É toda
uma população invisível, a mover-se em torno de nós;
2.6.21 Mas, igualmente ensinam que não existiram faltas irremissíveis,
que a expiação não consiga apagar. O homem encontra meio de
obtê-lo nas diferentes existências que lhe facultam progredir,
conforma seus desejos e esforços, no caminho do progresso, para a
perfeição, que é o seu destino final.
121
A partir das idéias transmitidas pelo fundador do espiritismo moderno, Allan
Kardec, torna-se necessário o aprofundamento dos temas por ele propostos, para uma
compreensão correta da doutrina da reencarnação.
2.7
Reflexões a partir da doutrina reencarnacionista
A partir da visão geral da doutrina da reencarnação, escrita por Allan Kardec, acima
citada, é necessário aprofundar a compreensão do mesmo, para clarear suas idéias.
2.7.1 Reencarnação e metempsicose
O signatário da doutrina espírita insiste na necessidade de diferenciar o significado
da reencarnação com a metempsicose,
122
doutrina presente em obras de alguns filósofos da
antiguidade. No livro o que é o espiritismo, afirma: “a pluralidade das existências, segundo
o espiritismo, difere essencialmente da metempsicose, em não admitir aquele a encarnação
da alma humana nos corpos dos animais, mesmo como castigo. Os espíritos ensinam que a
alma não retrograda, mas progride sempre”.
123
121
KARDEC, A. O livro dos Espíritos, p. 33-36.
122
http://www.espirito.org.br/portal/doutrina/vocabulario/letra-m.html
METEMPSICOSE: [do grego: meta= mudança + en= em + psukê= alma]
1.
Transmigração da alma de um corpo para outro.
2. Doutrina filosófica de origem indiana, transportada para o Egito, de onde mais tarde Pitágoras a importou
para a Grécia. Os discípulos desse filósofo ensinavam ser possível uma mesma alma, depois de um período
mais ou menos longo no império dos mortos, voltar a animar outros corpos de homens ou de animais, até que
transcorra o tempo de sua purificação e possa retornar à fonte da vida.
123
KARDEC. A. O que é o espiritismo, p. 300.
Como regra geral de suas revelações, Kardec afirma que as reencarnações devem
sempre progredir. Assim, “a reencarnação, como os espíritos a ensinam, se funda, ao
contrário, na marcha ascendente da Natureza e na progressão do homem, dentro da sua
própria espécie, o que nada lhe diminui a dignidade”.
124
2.7.2 A existência do inferno
Para os espíritas, defensores intransigentes da idéia das vidas sucessivas e do
progresso contínuo, é inadmissível a idéia de uma condenação final, que se chama inferno.
Afirmam que a idéia do inferno se defronta com o princípio fundamental do dogma
reencarnacionista: o progresso a partir do próprio esforço. Para eles, o espírito tem apenas
duas possibilidades: punição temporária e proporcional à culpa e recompensa graduada
segundo o mérito. Com isso, reprime qualquer possibilidade de condenação eterna.
A obra "O Céu e o Inferno", nos esclarece não existir nem céu e nem inferno,
conforme as religiões tradicionais relatam, e muito menos anjos e demônios. Kardec
esclarece:
O homem compõe-se de corpo e Espírito: O Espírito é o ser principal,
racional, inteligente; o corpo é o invólucro material que reveste o Espírito
temporariamente para preenchimento da sua missão na Terra e execução do
trabalho necessário ao seu adiantamento. O corpo, usado, destrói-se e o
Espírito sobrevive à sua destruição. Privado do Espírito, o corpo é apenas
matéria inerte, qual instrumento privado da mola real de função; sem o
corpo, o Espírito é tudo: a vida, a inteligência. Em deixando o corpo, torna
ao mundo espiritual, onde paira, para depois reencarnar. Existem, portanto,
dois mundos: O Corporal, composto de Espíritos encarnados, e o Espiritual,
formado dos espíritos desencarnados. Os seres do mundo corporal, devido
mesmo à materialidade de seu envoltório, estão ligados à Terra ou a qualquer
globo; o mundo espiritual ostenta-se por toda a parte, em redor de nós como
no espaço, sem limite designado. Em razão mesmo da natureza fluídica do
seu envoltório, os seres que o compõem, em lugar de rastejarem
penosamente sobre o solo, transpõem as distâncias com a rapidez do
124
KARDEC, A. O livro dos Espíritos, p. 168.
pensamento. A morte do corpo não é mais que a ruptura dos laços que os
retinham cativos.
Os Espíritos são criados simples e ignorantes, mas dotados de aptidões para
tudo conhecerem e para progredirem, em virtude do seu livre-arbítrio. Pelo
progresso adquirem novos conhecimentos e novas faculdades, novas
percepções e, conseguintemente, novos gozos desconhecidos dos Espíritos
inferiores; eles vêem, ouvem, sentem e compreendem o que os Espíritos
atrasados não podem ver, sentir, ouvir ou compreender.
A felicidade está na razão direta do progresso realizado, de sorte que, de
dois Espíritos, um pode não ser tão feliz quanto o outro, unicamente por não
possuir o mesmo adiantamento intelectual e moral, sem que por isso
precisem estar, cada qual em lugar distinto. Ainda que juntos, pode um estar
em trevas, enquanto que tudo resplandece para o outro, tal qual um cego e
um vidente que se dão as mãos: este percebe a luz da qual aquele não recebe
a mínima impressão.
Sendo a felicidade dos Espíritos inerente às suas qualidades haurem-na eles
em toda parte em que se encontram, seja à superfície da Terra, no meio dos
encarnados, ou no Espaço (...). As atribuições dos Espíritos são
proporcionadas ao seu progresso, às luzes que possuam, às suas capacidades,
experiência e grau de confiança inspirada no Senhor Soberano.
125
Deste modo, podemos concluir que, para os reencarnacionistas, o inferno “deve ser
entendido da série de reencarnações dolorosas, pelas quais o espírito imperfeito ainda deve
passar e pela qual por vezes também passa um espírito relativamente adiantado, mas que
cometeu algum horroroso crime”.
126
2.7.3 Argumentos que provam a reencarnação
Como conclusão do estudo sobre o espiritismo e, em particular, da doutrina da
reencarnação, enfrentamos o desafio de apresentar os argumentos
127
que podem provar a
veracidade da mesma. De modo geral, podemos dividir os mesmos em seis grandes grupos:
125
KARDEC, A. O céu e o inferno, p. 720-721.
126
KLOPPENBURG, B. Op. Cit, p. 32.
127
Id. Ibid, p. 40-42.
2.7.3.1 O argumento espírita
Os espíritos, verdadeiros mensageiros da Terceira Revelação, ensinam, com
unanimidade, a lei da pluralidade das existências e do progresso contínuo após a morte.
Para os adeptos desta ideologia, o espiritismo é a terceira grande revelação. A primeira,
revelada por Moisés, e identificada como mosaísmo; a segunda, revelada por Jesus Cristo,
conhecida como cristianismo e, a terceira, revelada por Allan Kardec, e conhecida por
espiritismo.
Uma das finalidades fundamentais desta terceira revelação seria a de esclarecer a
humanidade sobre a reencarnação. Entre os espíritas, este é um dos argumentos mais
importantes e, em especial, no espiritismo brasileiro.
2.7.3.2 O argumento histórico
O ensino da reencarnação estaria presente entre os povos antigos e, também, entre
os filósofos mais importantes. Para Allan Kardec: “os Espíritos, ensinando o dogma da
pluralidade das existências corpórea, renovam uma doutrina que nasceu nos primeiros
tempos do mundo e que se conservou até os nossos dias, no pensamento íntimo de muitas
pessoas”.
128
2.7.3.3 O argumento cristão
Para os Espíritas, o próprio Cristo teria ensinado a pluralidade de nossas existências
corporais. A Doutrina de Kardec ensina que: “Não é, pois, duvidoso que sob o nome de
ressurreição, o principio da reencarnação fosse uma das crenças fundamentais dos judeus, e
128
KARDEC, A. O livro dos Espíritos, p. 94.
que ela foi confirmada por Jesus e pelos profetas, de maneira formal. Donde se segue que
negar a reencarnação é renegar as palavras do Cristo”.
129
2.7.3.4 O argumento patrístico
Os Espíritas afirmam que, no início do cristianismo, em particular através dos
Santos Padres, escritores do primeiro século cristão, a doutrina da reencarnação teria sido
ensinada naturalmente. Chegam a afirmar que “o cristianismo nascente era uma autêntica
comunidade espírita com a crença clara e explícita na palingenésia que o tinha como
doutrina básica de fé”.
130
2.7.3.5 O argumento psicológico
Alguns fatos presentes nos anais do psiquismo são utilizados como provas
evidentes e incontestáveis de vidas passadas. Assim, crianças que nascem com inteligência
superior, recordações de vidas passadas através da regressão da memória; o fato de
simpatizar ou não, num primeiro contato, com algumas pessoas, etc..
2.7.3.6 O argumento filosófico
Diante das perguntas em que os seres humanos se fazem, constantemente, sobre a
origem do mal, os sofrimentos, as desigualdades sociais e individuais, os
reencarnacionistas respondem que isso ocorre como castigo relacionado ao mal cometido
em vidas passadas.
Os espíritas Carlos Imbassahy e Mario Cavalcanti de Melo afirmam que:
129
KARDEC, A. O evangelho segundo o espiritismo, p. 562.
130
DALLEGRAVE, G. E. Reencarnação, p.111.
Negada a reencarnação do Espírito, a Doutrina passaria a ser mais uma
simples religião, religião que não esclarece o porquê da vida, do
sofrimento humano, das desigualdades da sorte, das mutações da própria
inteligência; não explicaria a razão das misérias e das riquezas. da
variedade das raças e dos sentimentos.
131
Na reflexão realizada, procurou-se conhecer as origens do Espiritismo Kardecista,
de modo especial os fundamentos da doutrina da reencarnação, para compreender a
influência que o mesmo têm exercido, no Brasil, a qual coloca em questionamento o
fundamento da fé cristã, a ressurreição de Jesus Cristo.
131
IMBASSAHY, C. e MELO, M. C. A Reencarnação e suas provas, p. 15.
3 PARÂMETROS CRISTOLÓGICOS PARA O TESTEMUNHO DO
RESSUSCITADO E A SUPERAÇÃO DA TENTAÇÃO NA CRENÇA DA
REENCARNAÇÃO
Na reflexão exposta nos capítulos anteriores pode-se verificar os fundamentos da
fé cristã na ressurreição de Jesus Cristo e, também, a crença na reencarnação presente no
espiritismo kardecista brasileiro. Partindo-se das conclusões acima, procura-se mostrar
agora as diferenças fundamentais dos conceitos de ressurreição e reencarnação, para
orientar e discernir a compreensão da fé cristã, frente aos desafios do espiritismo no Brasil.
3.1 A fé na Ressurreição de Jesus diante da crença na reencarnação
O acontecimento da ressurreição de Jesus e, também, a promessa da ressurreição
dos mortos no último dia ultrapassa as leis próprias da natureza e brota da vontade de
Deus, que chama a cada ser humano para participar de sua vida divina, em uma nova
corporalidade, na qual conserva a identidade da pessoa, depois que a morte parecia tê-la
completamente apagado. Esta nova vida, que brota do Jesus Ressuscitado, não pertence
mais às formas biológicas mas à vida definitiva em Deus.
Há um duplo aspecto no Mistério Pascal: por sua Morte Jesus nos liberta
do pecado, por sua Ressurreição Ele nos abre as portas de uma nova
vida. Esta é primeiramente a justificação que nos restitui a graça de
Deus, “a fim de que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela
glória do Pai, assim também nós vivamos vida nova” (Rm 6,4). Esta
consiste na vitória sobre a morte do pecado e a nova participação na
graça (CIC 654).
Deste modo, o acontecimento da ressurreição se torna um mistério, que rompe as
barreiras de tempo e espaço. A partir da ressurreição, Jesus passa a existir de forma
diferente e, deste modo, exige novas formas de ser compreendido, as quais são
influenciados pelo ambiente cultural, político, social e religioso de seu tempo.
A presença do corpo de Jesus na glória do Pai, com a mesma identidade terrena, é
obra exclusiva do poder e da fidelidade de Deus à Promessa, que se caracteriza pela
presença da pessoa humana como participante da vida divina e, ainda, ser chamada a viver
na plenitude em Deus, através de Jesus Cristo.
Por outro lado a crença na reencarnação, como vimos acima, também conhecida
por metempsicose ou transmigração das almas, consiste em aceitar que as almas possam se
encarnar em diferentes corpos, sucessivamente, até a purificação completa. Nesta visão, a
alma preexiste à sua encarnação e, depois da morte, a mesma permanece em um estágio
livre, até encarnar um novo corpo.
Visto deste modo, percebe-se que a crença na reencarnação provoca vários
questionamentos à fé cristã na ressurreição de Jesus e que implicam, necessariamente, e
não somente para o anúncio da ressurreição de Jesus, como para a vivência cristã de cada
pessoa e, também, da comunidade de fé.
Fundamentalmente, pode-se destacar as seguintes divergências que existem entre
a fé cristã na ressurreição de Jesus e a crença do espiritismo brasileiro na reencarnação das
almas.
3.1.1 O plano redentor de Deus
Entende-se por redenção a ação de Deus que liberta da escravidão do pecado e do
mal. A ação divina redentora no Antigo Testamento se verifica na libertação do Povo de
Israel da opressão dos egípcios (cf. Ex 15,1-21). Outro acontecimento que confirma a ação
de Deus foi a libertação do exílio babilônico, onde se verifica a presença amorosa e
redentora de Deus junto a seu povo (cf. Is 41,14). O Novo Testamento também mostra a
presença de Deus como redentor dos homens. Assim, pode-se verificar o que Paulo escreve
aos Romanos: “pois sabemos que a criação inteira geme e sofre as dores de parto até o
presente. E não somente ela. Mas também nós, que temos as primícias do Espírito,
gememos interiormente, suspirando pela redenção do nosso corpo” (Rm 8,22-23).
Pedro também se refere à salvação de toda a humanidade, que pode ser alcançada
pela ação redentora de Deus: “o Senhor não tarda a cumprir a sua promessa, como pensam
alguns, entendendo que há demora. O que ele está é usando de paciência convosco, porque
não quer que ninguém se perca, mas que todos venham a converter-se” (2Pd 3,9).
Cristo, através de sua morte e ressurreição, nos liberta do poder do pecado e do
mal: “Ele nos arrancou do poder das trevas e nos transportou para o Reino do seu Filho
amado, no qual temos a redenção – a remissão dos pecados” (Cl 1,13-14). Esta redenção
chega a nós através da fé e será definitiva na ressurreição. Deste modo, no Novo
Testamento, a redenção não é entendida apenas como libertação da opressão, mas também
como purificação da culpa e como amor que transforma o coração humano, concretizando
uma nova aliança de amor com Deus.
O sentido do plano redentor se verifica na graça da salvação e na mensagem que
nos torna livres do pecado e da morte. A redenção é determinada, em sua totalidade, pelo
Verbo Encarnado, o Filho de Deus. Sua morte redentora, por amor à humanidade realiza,
em definitivo, o Projeto salvífico do Pai, “mas foi uma vez por todas, agora, no fim dos
tempos, que ele se manifestou para abolir o pecado através do seu próprio sacrifício” (Hb
9,26b). O projeto salvador de Deus em Jesus Cristo abrange toda sua vida, passando pela
morte e sua plenitude na ressurreição.
3.1.1.1 O plano redentor de Deus a partir da reencarnação
Na teoria reencarnacionista, não se encontra a idéia da redenção, pois ela se
caracteriza através do aperfeiçoamento, purificação e evolução dos espíritos. O espiritismo
se caracteriza pela lei de que Deus é misericordioso não porque perdoa, mas porque
oferece novas oportunidades para que a pessoa possa corrigir seus erros e assim, depois de
reparados os mesmos, possa recomeçar. Para eles, a misericórdia de Deus é sempre uma
nova oportunidade. Deste modo, a reencarnação é conseqüência dessa misericórdia; e é
misericórdia, porque oferece uma nova oportunidade.
3.1.1.2 Visão da fé cristã
A fé cristã se posiciona, diante da visão reencarnacionista, a partir de três aspectos
principais, que são:
a) O primeiro é o fato de que a crença na reencarnação descarta a continuidade da
ação redentora de Deus junto ao seu povo, desde a origem. Após a queda, Deus prometeu-
lhes a salvação em Cristo, o Redentor.
Para os cristãos, a redenção é acontecimento da salvação por gratuidade de Deus e não
por perfeição do corpo advinda do esforço humano através do aperfeiçoamento, pois é
Deus quem doa a redenção. Na redenção, é Deus que age, tornando Jesus Cristo o
Redentor da humanidade. Portanto, a redenção se concretiza através da fé na ação gratuita
de Deus na Pessoa de Jesus Cristo, aquele que nos redimiu por meio da doação de sua vida
por amor, e que passou pela morte e ressuscitou para a glória do Pai; assim:
A ressurreição de Jesus é efetivamente uma ação de Deus nova e
decisiva, sua autocomunicação escatológica, que atua primeiro no
próprio Jesus. O núcleo do anúncio do Reino, em sua pretensão de que o
senhorio de Cristo está hoje presente, só é possível se se institui em sua
realidade presente pela ressurreição de Jesus da morte, e na relação
permanente de Jesus com seu Pai.
132
b) Um segundo aspecto é o fato de que a reencarnação prevê uma nova oportunidade
para a pessoa corrigir os seus erros e assim repará-los, recomeçando sempre com a
reencarnação, quando ainda não conseguiu a evolução exigida pelos espíritos superiores. A
fé cristã responde a esta indagação com a ação de Deus, por meio da gratuidade da oferta
de seu Filho, como o redentor da humanidade;
c) O terceiro aspecto nos coloca que, diante da possibilidade da reencarnação, o ser
humano possa refazer sua vida, a partir da pluralidade das existências, o que reduziria a
responsabilidade sobre a vida presente. Uma questão que inquieta é o porquê a pessoa que
hoje vive não lembra dos fatos acontecidos em suas encarnações anteriores? Os
reencarnacionistas respondem a esta questão afirmando que as pessoas reencarnadas não
podem violar os fatos de cada indivíduo, em particular. Assim, verifica-se que na
reencarnação a pessoa não tem condições e consciência de decidir-se sobre o próprio
destino.
Pode-se resumir a soteriologia reencarnacionista a partir da afirmação de Kardec:
“toda falta cometida, todo mal realizado é uma dívida contraída que deverá ser paga; se
132
BRAMBILLA, F. G. El crucificado resucitado, p. 298.
não for em uma existência, sê-lo-á na seguinte ou seguintes”.
133
Assim, se pode concluir
que não há salvação ou redenção divina, através de Jesus Cristo. Cada um deverá expiar
suas próprias culpas, seja por merecimento pessoal ou por esforços em busca da perfeição,
pois Deus não perdoa e, muito menos, pode perdoar pecados sem que antes aconteça a
expiação e reparação realizada pelo próprio pecador.
134
As afirmações acima colocadas são incompatíveis com a novidade trazida pelo
Evangelho, a essência da Boa-Nova, que se resume assim:
Cristo, por sua vida, morte e ressurreição, reconciliou a humanidade com
Deus, satisfazendo superabundantemente pelos pecados de todos os
homens de todos os tempos. É o cerne na mensagem cristã. Nossa
redenção por Cristo é a medula do Evangelho e da vida cristã. Está em
todas as páginas do Novo Testamento. É a mensagem que os profetas
predisseram; que os anjos anunciaram na primeira noite de natal; é a
mensagem de João Batista às margens do Jordão e na qual o próprio
Senhor Jesus insistiu e que os apóstolos foram depois levar a todos os
povos; é a mensagem mais cara que a Igreja nos conservou através dos
séculos.
135
Jesus se fez vítima por nossos pecados. “Ele é a vítima de expiação pelos nossos
pecados. E não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo” (1Jo 2,2). E
ainda: “já não sou eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim. Minha vida presente na
carne, eu a vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou a si mesmo por
mim” (Gal 2,20).
Assim percebe-se que os cristãos entendem que a salvação não se resume apenas
no perdão dos pecados mas, e principalmente, na comunicação da vida divina ou, melhor
ainda, e conforme Pedro, na participação da natureza divina (cf. 1Pd 1,4). Através da
133
KARDEC, A. O céu e o inferno, p. 747.
134
KLOPPENBURG, B. Op. Cit, p. 83.
135
Id. Ibid, p. 83-84.
redenção nos é oferecida a possibilidade de sermos filhos de Deus; e se somos filhos,
somos também herdeiros: herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo (cf. Rm 8,17).
A orientação da Igreja, no Concilio Vaticano II é clara, quando afirma: “ninguém,
por si só e com as próprias forças se liberta do pecado e se eleva acima de si próprio.
Ninguém se desprende em definitivo de sua fraqueza, solidão ou servidão. Mas todos
necessitam de Cristo exemplar, mestre, libertador, salvador e vivificador” (cf. AG, 8).
Esta é a soteriologia cristã; a ela se opõe, frontalmente, a soteriologia
reencarnacionista, quando afirma ser o homem, a sós, que deve obter o êxito de sua
existência.
Pode-se afirmar que, para o cristianismo pouco importa o tempo em que o ser
humano permanece nesta realidade, seja uma vida breve ou longa. O que é decisivo para a
nossa salvação é o fato de acolhermos o amor salvífico de Cristo, pois Ele se encarnou para
salvar a todos os que desejarem serem salvos, mesmo que este desejo se verifique nos
últimos instantes de sua vida: “Jesus, lembra-te de mim, quando vieres com teu reino” (cf.
Lc 23,42).
Concorda-se com Boff quando afirma que:
A fé na ressurreição mostra a ação redentora de Deus por meio de Jesus
Cristo, no Espírito Santo, em favor da humanidade inteira. A fé na
ressurreição redime toda a criação e salva toda a espécie humana. Essa
salvação vem unicamente de Deus, sim, mas inclui a abertura e a
colaboração do ser humano ao dom da salvação, ao longo de sua vida
terrena, as quais passam pelo arrependimento a fim de receber o perdão
dos pecados.
136
136
BOFF, L. A fé na ressurreição e a crença na reencarnação. In: Miranda, M. F. A pessoa e a mensagem de
Jesus, p. 135.
3.1.2 A graça que procede de Deus
A graça de Deus é a ação livre do seu amor, diante da qual Ele estabelece uma
comunhão pessoal com cada ser humano, com o objetivo de dar-lhe a redenção plena da
vida corpo/alma. Deus oferece, gratuitamente e por amor, a salvação em Cristo, a partir da
fé. Através da graça, e livremente, Deus estabelece na história uma comunhão pessoal com
toda a raça humana para doar-lhe a salvação; cada pessoa só pode acolher a redenção com
o auxílio da graça
137
divina.
3.1.2.1 Visão da graça, a partir da reencarnação
Para os reencarnacionistas a graça se faz presente no processo de aperfeiçoamento
que cada ser humano passa, através das reencarnações sucessivas. Assim, são os próprios
espíritos que melhoram, ao passar de uma ordem inferior para superior, ao se reencarnarem
diversas vezes. Este processo, conhecido como transmigração das almas, nos dá a idéia de
uma auto-redenção do ser humano, com o objetivo de redimir a alma do corpo, por meio de
reencarnações sucessivas, redimir o ser humano do mundo.
3.1.2.2 A graça a partir da fé cristã na ressurreição de Jesus
Para os cristãos, a graça da redenção salva o homem em sua totalidade, salva-o
como corpo/alma e a sua vida em plenitude se verifica no mundo e com o mundo. Assim, a
justificação e a purificação do ser humano é dom de Deus, é graça. Por isso, a vida
presente tem importância única na história salvífica de cada ser humano, que se manifesta
através da graça divina e na salvação como graça portadora da salvação a toda a
137
PESCH, O. H. Graça é, “o voltar-se – imerecido, inesperado e incompreensível – do amor de Deus ao
homem, conduzindo-o à salvação na comunhão de vida com Deus, desvelando e vencendo libertadoramente a
oposição à Deus enquanto prisão do homem em si próprio. In: EICHER, P. Dicionário de conceitos
fundamentais de teologia, p. 328
humanidade e a cada pessoa que alimenta e vive a fé na ressurreição pois, “a graça de Deus
se manifestou para a salvação de todos os homens” (Tt 2,11).
A ação salvífica e redentora de Deus na humanidade, através de Jesus Cristo, e na
força do Espírito Santo, deve ser acolhida livremente, com a ajuda da graça divina. Esta
graça é ação livre do amor da comunidade, na qual o Deus Trindade realiza na história uma
comunhão pessoal com cada ser humano, para doar-lhe a salvação.
Paulo, ao escrever à Timóteo, recorda-o que é necessário dar testemunho daquele
que,
Nos salvou e nos chamou com uma vocação santa, não em virtude de
nossas obras, mas em virtude do seu próprio desígnio e graça. Essa
graça, que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos, foi
manifestada agora pela Aparição de nosso Salvador, o Cristo Jesus. Ele
não só destruiu a morte, mas também fez brilhar a vida e a imortalidade
pelo evangelho (2Tm 2, 9-10).
3.1.3 Juizo final
O sentido do juízo final, na escatologia cristã, é a sentença conclusiva de Deus, que
decide a salvação ou a perdição definitiva da raça humana e do cosmo. O juízo mostra que
a misericórdia e a justiça estão diretamente relacionadas com a chegada de Deus na vida do
seu povo, para julgar, retribuir e salvar, que se torna história da salvação.
Esperar o juízo divino significa que o ser humano, através de suas ações na terra,
nada mais faz do que se aproximar da decisão definitiva que Deus tomará a seu respeito no
fim dos tempos, seja ela favorável ou contra a sua pessoa. Assim, o juízo de Deus está
relacionado, diretamente, com a realidade da qual e pela qual a pessoa humana vive pois
Jesus afirma: “não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma. Temei
antes aquele que pode destruir a alma e o corpo na geena” (Mt 10,28).
3.1.3.1 O juízo final na visão reencarnacionista
Os que crêem na reencarnação admitem a idéia de julgamento e justiça, mas não o
último julgamento. Em relação ao julgamento, é necessário distinguir entre o Bem e o Mal,
sendo que o homem deve ter como regra o bem viver, conforme a moral. Quanto à idéia da
justiça, o espiritismo afirma a igualdade, pois o sentimento de justiça é tão natural, que se
deve revoltar com o pensamento de uma injustiça. O progresso moral desenvolve o
sentimento de justiça, mas não o concretiza, pois foi Deus que o colocou no coração
humano, através de suas leis, que devem orientar nossas ações e, quando não as vivemos, a
falta é nossa. Deus não pronuncia um julgamento para quem não vive a lei, mas traça
limites como as doenças e a morte, que são conseqüências dessa violação. Esta é a punição.
Para os reencarnacionistas, somente os espíritos puros e que já alcançaram um
determinado progresso é que irão desfrutar a felicidade eterna. A expiação das faltas e o
arrependimento acontecem na vida física e espiritual. As falhas humanas são expiadas
quando se deseja uma nova encarnação para se purificar. Assim, o arrependimento é o
início desse progresso, já na vida presente, e os espíritos bons agem para que os espíritos
fracos e inclinados ao mal avancem e se tornem perfeitos, através do arrependimento de
seus atos falhos.
3.1.3.2 Os cristãos frente ao juízo final
A fé cristã se fundamenta pela experiência da graça que se faz juízo e do juízo que
se faz graça, onde Cristo é o Salvador e Juiz, ao mesmo tempo, pois “a vida cristã é
essencialmente graça”.
138
É a partir dessa afirmação que o cristão e toda a criação buscam
o sentido autêntico e verdadeiro de seu fim, em vista do futuro definitivo e pleno em Deus.
138
SUSIN, L. C. Assim na terra como no céu: brevilóquio sobre Escatologia e Criação, p. 105.
E é nas Escrituras que os cristãos devem buscar suas convicções sobre o juízo final,
onde é acentuado, com linguagem forte, o último julgamento, quando o Filho do Homem
vier em sua glória. No evangelho de Marcos, está caracterizado como se dará o julgamento
final pois, “quando o Filho do Homem vier em sua glória (...). E serão reunidas em sua
presença todas as nações e ele separará os homens uns dos outros, como o pastor separa as
ovelhas de seus cabritos.....E irão estes para o castigo eterno, enquanto os justos irão para a
vida eterna” (cf. Mt 25, 31-46).
A partir do texto bíblico pode-se concluir, com Brustolin, que a salvação é
oferecida a toda a humanidade, pois:
No Novo Testamento o juízo divino está ligado à obra salvífica de
Cristo. Somente quem rejeitar a salvação, oferecida por Deus com
misericórdia sem limites, se encontrará autocondenado. É preciso ver o
juízo e a misericórdia como duas dimensões do mesmo mistério de
amor: “Deus encerrou todos na desobediência para ser misericordioso
com todos” (Rm 11,32).
139
Outro texto de grande importância e que ajuda-nos a refletir sobre o juízo final se
encontra no evangelho de Lucas, na passagem conhecida como o mau rico e o pobre
Lázaro, que diz: “aconteceu que o pobre morreu e foi levado pelos anjos ao seio de
Abraão. Morreu também o rico e foi sepultado. Na mansão dos mortos, em meio aos
tormentos, levantou os olhos e viu ao longe Abraão e Lázaro em seu seio....” (cf. Lc
16,19ss).
No texto, Jesus tem a oportunidade de esclarecer o que acontecerá aos homens,
bons e maus, após a morte. Aos bons, como o pobre Lázaro, que foi levado pelos anjos ao
seio de Abraão, se dará a salvação e aos maus, o rico na passagem bíblica, se dará a
condenação definitiva, pois ele não soube acolher os dons de Deus em vida. Na parábola,
139
BRUSTOLIN, L. A. Quando o Cristo vem… a parusia na escatologia cristã, p. 135.
não ecoa nenhuma possibilidade de reencarnação, pois ambos morrem e são julgados,
quando um vai para o céu e o outro para o inferno.
Falar da possibilidade do inferno, para Susin,
É uma forma sempre secundária, indireta, negativa, de falarmos do que é
central e essencial: a salvação, a promessa, a comunhão com Deus e com
a criação. Mas é denúncia necessária para que o anúncio central seja
integral, incluindo a liberdade humana. Por isso, a denúncia da
possibilidade de condenação e de morte eterna faz parte do Evangelho,
tornando a boa notícia de salvação uma ação de graças mais integral e
maior.
140
Vários outros textos bíblicos poderiam ser citados para deixar claro que o
julgamento se dará uma única vez e não através de expiação dos pecados decorrentes de
reencarnações sucessivas.
Desse modo, conclui-se que a vida terrena não se repete no ser humano. Ela é
única e a morte é o momento que divide as etapas de maneira radical aonde, depois desta
vida natural, virá a vida eterna pois, “e como é um fato que os homens devem morrer uma
só vez, depois do que vem um julgamento” (Hb 9,27).
3.1.4 O ensinamento da reencarnação na Patrística e a fé cristã
Os espíritas buscam na Patrística, através dos textos escritos pelos Santos Padres,
afirmações que possam confirmar a idéia da pluralidade das existências no primeiro século
do cristianismo. Mas, a medida em que se lê os textos citados compreende-se, de modo
claro, a inconsistência das afirmações espíritas. Entre os representantes deste período e
que, em seus escritos, se referem à reencarnação, temos:
140
SUSIN, L. C. Op. Cit, p. 188.
3.1.4.1 Clemente de Alexandria (+ 215) – considera a doutrina da reencarnação como
arbitrária, porque não se fundamenta nem nas sugestões de nossa consciência e, muito
menos, na fé católica, lembrando que a Igreja não a professa, mas o fazem os herejes;
3.1.4.2 Santo Irineu (+ 202) – escreve que, na memória de cada um não são encontrados
vestígios de existências anteriores. Em defesa da fé, apresenta o dogma da ressurreição
afirmando que nosso Deus é bastante poderoso para restituir a cada alma o seu próprio
corpo;
3.1.4.3 Orígenes de Alexandria (+ 254) – mesmo que tenha ensinado a doutrina da
preexistência da alma em sua obra Peri archon (sobre os princípios), o faz com extremas
reservas. Esta doutrina se assemelha com o reencarnacionismo em dois pontos: na
afirmação da preexistência das almas e da negação da eternidade do inferno.
Vemos que esta coincidência está distante da afirmação reencarnacionista sobre o
retorno obrigatório da alma a uma nova vida corpórea, pois Orígenes pode ter feito sua
afirmação no sentido de que as almas, antes de se unirem com um corpo, viviam uma vida
puramente espiritual.
3.1.4.4 Tertuliano (+ 220) – afirma que a metensomatose é totalmente contrária à justiça
divina, pois esta exige que a punição deve ferir o próprio corpo que cometeu o pecado e
nenhum outro. Afirma também que a palingenesia é inconciliável com a doutrina cristã da
ressurreição, que exige a volta da alma ao próprio corpo do qual se separou no momento da
morte.
3.1.4.5 Santo Agostinho (+ 430) – foi um dos maiores defensores da redenção, da graça
e do pecado original, contra os pelagianos. Admira-se pelo fato de que Orígenes não tenha
percebido o quanto é contrário à Sagrada Escritura o ensinamento da pluralidade da
existência.
Pode-se concluir, concordando com Kloppenburg, que:
Não há argumento patrístico, como não há demonstração cristã, que
prove a realidade das vidas sucessivas do homem sobre a terra. O que há,
e em notável superabundância, é exatamente o oposto: doutrinas,
declarações, testemunhos que se opõem frontalmente às fantasias dos
que defendem a pluralidade das existências.
141
3.1.5 A guisa de conclusão
Pode-se concluir esta reflexão sobre a fé na ressurreição de Jesus diante da crença
na reencarnação partindo-se do pressuposto de que, para iniciar um diálogo com os
fundamentos da crença na reencarnação, é necessário ser levado em consideração alguns
pontos fundamentais que constituem o fundamento da fé cristã na ressurreição de Jesus, e
que fazem parte do tratado da escatologia.
E, para isso, buscou-se na Escatologia as respostas do cristianismo, sobretudo ao
analisar os dados da fé na ressurreição que se verificam a partir do plano redentor de Deus,
que brota do amor doação de seu próprio Filho e não do aperfeiçoamento pessoal de cada
um, através de sucessivas reencarnações. O amor é gratuidade de Deus, segundo a fé cristã,
e não fruto de purificações sucessivas. Em relação ao juízo final, enquanto o cristianismo
acredita que o juízo acontece através da gratuidade de Deus, em Jesus Cristo, o Salvador e
Juiz, ao mesmo tempo, os adeptos da doutrina da reencarnação acreditam que somente os
141
KLOPPENBURG, B. Op. Cit., p. 107.
espíritos puros e que já atingiram determinado progresso de purificação irão desfrutar a
felicidade eterna.
3.2 Razões da opção, por cristãos, pela reencarnação e não pela fé na ressurreição
As razões
142
que colaboraram para que muitos cristãos aderissem à doutrina
reencarnacionista, deixando de lado a fé na ressurreição de Jesus, pode ser dividida em
vários aspectos, dentre os quais destacamos:
3.2.1 Razões de origem psicológicas
3.2.1.1 A busca da realização pessoal
Percebe-se, na atualidade, que muitas pessoas nunca fizeram a experiência de se
realizar devido, sobretudo, pelo fato de que a maioria vive numa sociedade competitiva,
marcada por mudanças profundas e constantes e que levam, freqüentemente, a frustrações
existenciais. O ritmo do trabalho, a luta por um status social em busca de dinheiro e/ou
prestígio e, muitas vezes, a própria atividade profissional, que transforma o homem numa
pequena máquina ou robô, torna muitas pessoas frustradas e, muitas vezes, a frustração de
se sentir verdadeiro escravo da vida. Na realidade, todo ser humano sonha em ser gente,
em encontrar um sentido para sua vida.
A doutrina da Reencarnação possui respostas para preencher esse vazio interior,
afirmando que quem se esforça, chegará ao seu fim último pois ninguém ficará com uma
vida incompleta e, para isso, basta querer, e alcançará a plenitude.
142
Para a elaboração deste texto, seguimos o livro de Renold J. Blank. Reencarnação ou Ressurreição: uma
decisão de fé, p. 20-45.
Nesta esperança, os cristãos sentem-se mais confortados do que diante a esperança
cristã, na maioria das vezes transmitida em forma de ameaças, o que provoca medo em
oposição a verdadeira esperança da vida em Deus.
3.2.1.2 A busca de uma explicação lógica para a vida após a morte
Todo ser humano se sente desafiado a saber o que acontece após a morte. Para
muitos, porém, as explicações tradicionais do cristianismo não correspondem às
expectativas das pessoas, em particular. E isto se verifica quando se pergunta a um cristão
em que realmente crê, muitos confessam não acreditar nos fundamentos da escatologia
cristã como o purgatório, inferno e o juízo final.
Muitas dessas pessoas, insatisfeitas pela falta de respostas por parte do
cristianismo, se abrem com facilidade para a explicação reencarnacionista, porque mais
lógica e racional.
3.2.1.3 A doutrina da Reencarnação oferece explicação lógica frente ao desconhecido
Como é próprio da natureza humana ter medo diante do desconhecido, isto é,
sobre o que irá acontecer após a morte, sendo que a resposta do cristianismo insiste no
desconhecido: “o que os olhos não viram, os ouvidos não ouviram e o coração do homem
não percebeu, isso Deus preparou para aqueles que o amam” (1Cor 2,9). Esta declaração
de Paulo pode muito bem ser acolhida com desconfiança por muitas pessoas.
Diante das inseguranças presentes na vida dos cristãos, aparece a Doutrina da
Reencarnação, com sua mensagem consoladora que, após a morte vem aquilo que já
conhecemos, uma nova vida, mais uma vida humana, nova oportunidade para se libertar
dos pecados, se purificando, para a realização completa em Deus.
3.2.1.4 A vida após a morte, mesmo sem a presença de Deus
Inúmeras pessoas vivem da angústia de não compreender a vida futura em Deus
pois já não possuem mais condições de entender os pressupostos fundamentais da religião
cristã, que é a existência de um único Deus por detrás do processo da história e da vida.
A todas essas pessoas a doutrina da Reencarnação oferece resposta rápida e
prática: ela mantém a esperança de que a vida humana não termina com a morte pois, a
partir da lei do carma, a própria pessoa pode se purificar, através de sucessivas
encarnações, não necessitando da confiança em um Deus da vida e doador da própria vida.
Nos colocamos, aqui, diante da forma com que a evangelização transmitiu,
durante muitos séculos, a imagem de um Deus que pune, castiga e condena, inspirando
medo e não confiança. Assim,
É preciso eliminar o caráter tremendo do juízo. O Cristo que vem não
será juiz desconhecido. É o Filho de Deus que vem para salvar seus
irmãos e irmãs. Na parusia ele porá fim à história marcada por
desgraças. Com ele vem o juízo; este não deve ser objeto de temor, mas
motivo de esperança, porque Cristo julgará conforme o Evangelho.
143
Ao contrário, a doutrina da Reencarnação oferece uma alternativa que brota do
emocional, em que alivia os medos e angústias dos indivíduos, tornando acessível a uma
experiência diferenciada da vida futura.
3.2.2 Razões de origem religiosa
3.2.2.1 A explicação do destino das pessoas na doutrina da Reencarnação
A doutrina da Reencarnação, através da doutrina do carma, dá a impressão de
explicar de modo simples o destino das pessoas. Isto acontece partindo-se do pressuposto
143
BRUSTOLIN, L. A. Op. Cit, p. 197.
de que todo sofrimento tem de ter uma causa; e esta, a partir da visão do cosmos, só pode
ser uma culpa. E se esta causa não se verifica na vida presente, ela só pode ter acontecido
numa vida anterior. Assim, partindo da visão global e cósmica da vida humana, pode-se
concluir que cada uma está marcada pela vida anterior.
Desse modo, o problema do sofrimento nesta vida só pode ser explicado como
conseqüência de um mal ou pecado cometido na vida passada. E esta relação é automática,
pois ninguém pode modificar esta relação determinada através da retribuição, chamada “lei
do carma”.
144
Os que acreditam na Reencarnação aceitam a lei do carma e colocam como
objetivo a necessidade de “limpar o próprio carma”. O espiritismo kardecista, tem por
objetivo a evolução do espírito, isto significa que o mesmo deve evoluir para uma outra
vida aonde, nesse processo de evolução, a pessoa vai “purificando seu próprio carma”.
3.2.2.2 O desafio da esperança cristã
Para muitos cristãos, apesar de todo o esforço da teologia atual, a esperança
transmitida pelo cristianismo projeta para o além, o “depois da morte”, o “Reino dos
Céus”, que não seria este mundo em que vivemos.
Mesmo que se tenha desenvolvido o pensamento da presença do “Reino dos
Céus” no mundo em que vivemos, especialmente a partir da Teologia da Libertação, de
que este reino acontece no lugar onde vivemos nossa história, distante estamos em
compreender e viver os valores deste reino no já, aqui e agora.
Como se poderia expressar esta esperança cristã diante de um mundo onde a
realidade se transforma rapidamente, onde as utopias desmoronam, onde a pobreza e a
144
SOMETTI, J. O espiritismo moderno, p. 15. Termo utilizado no mundo budista e no mundo hinduísta ao
processo de purificação através de sucessivas reencarnações.
miséria, conseqüências de um modelo econômico exclui a maior parte da população dos
bens oferecidos pelo Deus da vida?
Sobrino nos propõe como resposta a esperança a partir das vítimas, pois: “a
esperança na própria ressurreição vive da esperança na ressurreição das vítimas”.
145
Diante de todos estes questionamentos, a doutrina da Reencarnação oferece a
oportunidade para que os anseios e desejos possam ser atingidos neste próprio mundo,
numa vida futura nesta história, e não no além.
Entende-se que a ressurreição de Jesus deverá assumir seu lugar na história
presente de cada um, em sua dimensão histórica. Deve recuperar a própria pregação e vida
de Jesus, onde o Reino dos Céus não acontecia numa vida espiritual, mas no concreto
aonde Israel iria se converter e Javé seria referência no agir dos seus seguidores. Esse reino
se tornaria concreto a partir da vivência do amor fraterno entre os seres humanos.
3.2.2.3 A salvação individual
Está muito presente em nossa sociedade a idéia de que a pessoa deve buscar
salvar-se sozinho e, também, uma grande dificuldade de que seja aceita a opção que Deus
faz para com os pobres e marginalizados. Nesta opção de Deus se verifica um forte
componente político e social: Deus se coloca ao lado e como defensor dos pobres e
oprimidos.
Mas esta opção de Deus se tornou um grande desafio para os cristãos. Por isso, há
fortes interesses presente nos grupos econômicos, políticos e até religiosos, que buscam o
poder, em destruir esta presença do Deus libertador, através de afirmações como: “Religião
145
SOBRINO, J. A Fé em Jesus Cristo, p. 73.
é algo especial; é totalmente individual; trata da salvação das almas; não tem nada a ver
com as coisas do mundo”.
146
O mais triste é o fato de existirem estes grupos, em que muitos cristãos, de boa-fé,
aceitam, respeitam e até assumem estas idéias, sem se darem conta de que estão se
distanciando de sua religião. Estes cristãos, ou esqueceram ou não foram evangelizados,
pois não mais lembram de que Jesus enfrentou os grupos políticos, sociais, econômicos e
religiosos de seu tempo e que nos chamou para fazer o mesmo.
A vivência de uma religião individualista, onde o objetivo principal era “salva tua
alma”, facilitou a aceitação da doutrina Reencarnacionista, que também transmite uma
religiosidade profundamente individualista.
3.2.2.4 O medo do Deus que castiga
De modo geral, os cristãos têm medo da vida no além, porque o Deus que lhes foi
mostrado é brabo, radical e que castiga. Na evangelização, pouco se deu ênfase ao fato de
que Deus é misericordioso e compassivo, é um Deus da vida e do amor, como nos revelou
Jesus. Mas, há que se concordar com Sobrino, ao afirmar que:
A raiz última de toda esperança é sempre o amor. É certo que, conceitualmente,
esperança é correlativa a promessa, mas que de fato chegue a se gerar esperança
ou que se chegue a aceitar uma promessa, cremos que depende essencialmente
de ter visto, palpado e realizado amor, isto é, dependa da convicção de que o
amor é possível – de modo que sem amor não pode haver esperança.
147
Sabe-se que o medo de Deus, muito presente na vida dos cristãos, provoca
angústia, sofrimento e desconfiança, reforçando o individualismo, abre portas para a
doutrina da Reencarnação.
146
BLANK, R. J. Reencarnação ou Ressurreição, p. 34.
147
SOBRINO, J. Ibid, p. 75.
Em substituição do julgamento final do homem, muitas vezes apresentado aos
cristãos como porta de entrada no inferno, a doutrina da Reencarnação oferece uma
segunda oportunidade pois, ao se reencarnar, a pessoa tem mais uma chance de se purificar
e salvar.
Diante da imagem de um Deus que compensa a pessoa pelos atos bons ou maus
cometidos em sua vida terrena encontra-se, assim, na própria religiosidade popular um
caminho aberto para a doutrina da Reencarnação, que também se adapta a uma concepção
de retribuição, mas que alivia o sentimento da pessoa quando lembra que a mesma está
apenas vivendo certas dificuldades como conseqüência de sua(s) vida(s) passada(s).
3.2.2 Razões de origem teológica
3.2.3.1 A vida após a morte
Uma questão complexa sobre a vida após a morte é saber se diante de Deus todos
são iguais e se o julgamento é o mesmo para todos, os bons e os maus? Esta questão, se
encontra bastante presente no pensamento das pessoas, sobretudo nos cristãos, que vivem
com a idéia de que com a morte tudo será igualado. E, se assim fosse, de que valeria um
esforço para viver conforme a vontade de Deus, se depois da vida terrena todos seriam
colocados em igualdade diante de Deus?
O cristianismo responde de dois modos a questão: em primeiro lugar, sempre foi
acentuada a mensagem da possibilidade da perdição eterna e, por outro lado, formulou a
doutrina do purgatório, lugar onde as pessoas teriam que expiar seus pecados, até o
encontro definitivo com Deus. Porque “supor que no final tudo será zerado, sem respeitar a
opção daqueles que negam o projeto de Deus, é esvaziar a justiça divina. Ainda que
ninguém seja condenado, resta a possibilidade da condenação como opção livre e
consciente para cada criatura humana”.
148
Como muitos cristãos não aceitam uma idéia de purgatório ou inferno como local
em que a pessoa sofreria um julgamento terrível de seus atos terrenos, abre-se o caminho
para a doutrina da Reencarnação, onde ela harmoniza esta situação de medo, com a
alternativa de que em outra vida a pessoa possa expiar seus pecados e, assim, alcançar a
salvação.
3.2.3.2 O processo de “salvação” dos seres humanos
Para os cristãos a salvação é um ato único em sua vida, pois “Deus salva” a cada
um, conforme seus méritos e, assim, o ser humano é agente passivo da mesma. Este modo
de perceber a salvação se contradiz, frontalmente, com o mundo em que vivemos.
Sobretudo em sua dinâmica de vida em que os acontecimentos se renovam a cada dia.
Por outro lado, a doutrina da Reencarnação se apresenta como um processo
dinâmico, que acontece no cotidiano das pessoas. Apresenta uma salvação dinâmica, onde
as pessoas percebem a sua própria vida em mudança.
3.2.3.3 Deus diante do mal
Nas religiões cristãs, Deus é conhecido como aquele que ama, bom, justo e
misericordioso. E, diante dessas afirmações, porque existe o sofrimento no mundo?
A resposta de Deus é o convite ao homem para fazer parte da obra da criação e do
processo de redenção da humanidade pois, conforme Kloppenburg,
Os especialistas nos dizem que a expressão bíblica ‘imagem de Deus’
tem o significado ativo de cooperador de deus na obra da criação e
construção do mundo. Este é o motivo pelo qual o homem, centro e
148
BRUSTOLIN, L. A. Op. Cit, p. 137.
ponto alto de todos os bens da terra, foi constituído senhor de todas as
coisas existente na terra: para dominá-las, aperfeiçoá-las, usá-las e fazê-
las mais humanas. É a razão pela qual o homem foi posto por Deus num
mundo inacabado, imperfeito, apenas começando, em evolução, com
grandes potencialidades que devem ser atualizadas, com numerosas
forças brutas que devem ser domadas (...) colocado nesta terra para
continuar a obra da criação, o homem – e não Deus – é o responsável
direto e primeiro de uma quantidade de males e sofrimentos.
149
A doutrina da Reencarnação responde a questão transferindo a responsabilidade
de Deus para a “lei do carma”, pois nesta Deus não é causador do sofrimento, porque Ele é
bom, Ele ama. E as desgraças que acontecem na vida são conseqüências da ação do ser
humano. É este que, numa vida passada, causou o sofrimento para si mesmo
3.2.4 Razões de origem sociológicas
No mundo moderno, o ser humano se defronta com a necessidade de ser eficiente,
para competir em condições profissionais, de forma eficiente e inovadora. Assim, o
homem constrói sua vida profissional como conseqüência do esforço pessoal, a partir do
que fez e realizou. Surge a idéia de viver a vida “cada um para si e Deus para todos”. Esta
realidade é marca de uma época, e que leva muitas pessoas a projetarem no religioso esta
mesma mentalidade. Não há espaço para a gratuidade e a solidariedade.
Mas, na verdade, “o cristão deve ser ao mesmo tempo empenhado e
desempenhado, cidadão da terra e do céu, plenamente disponível a cooperar para o avanço
de humanização do mundo e também crítico para a sua reserva escatológica”.
150
A proposta da doutrina da Reencarnação surge diante da necessidade de buscar a
ascensão sozinho, individualmente, através de sucessivas vidas. Esta idéia se torna fácil de
149
KLOPPENBURG, B. Op. Cit, p. 166-167.
150
BRUSTOLIN, L. A. Op. cit., p. 179.
ser aceita quando a própria estrutura da sociedade oferece condições para tal, onde a
maioria das pessoas vivem nesta realidade.
Ao se acentuar o pensamento do progresso pessoal, seja no social, político,
histórico ou científico, como resultado do esforço humano, se apresenta com facilidade a
ideologia do progresso pessoal em relação à salvação.
3.3 Desafios para os cristãos, no Brasil, frente ao Espiritismo
A partir dos estudos realizados em relação ao fundamento da fé cristã na
ressurreição de Jesus e, também, da doutrina da reencarnação que fundamenta a ação
propagada através do espiritismo kardecista brasileiro, sobretudo a partir dos anos
cinqüenta do século passado, quando se verificaram as maiores discussões sobre esse
conflito de idéias, pode-se enumerar alguns desafios que se fazem presentes para que os
cristãos possam manter sua identidade com Jesus Cristo e assumir a doutrina da
ressurreição de Jesus e não se deixarem cativar pelas promessas da doutrina da
reencarnação.
Gostaríamos de reafirmar que nosso estudo não visa fomentar possíveis conflitos
com os adeptos da doutrina reencarnacionista mas, sobretudo, reafirmar os fundamentos de
nossa fé na ressurreição dos mortos, a partir do fundamento da fé cristã, que brota da
ressurreição de Jesus.
Levando-se em consideração os desafios provocados pela presença de diversas
crenças e, de modo especial o espiritismo kardecista, pode-se concordar com a conclusão
de Carvalho:
Mas a Igreja, após a primavera anunciada por João XXIII com o
Concílio Vaticano II, que plantou sementes de vida, entra novamente em
sufocante verão. Celebrações frias, sem comunicação com o povo, que
nada dizem a estes poucos (6% com otimismo) que ainda freqüentam. É
o juridismo que predomina, muito de Direito Canônico e pouco de
Evangelho. É a aceitação apressada de movimentos que pouco deixam
de saldo positivo. É a falta de espírito crítico e de visão de futuro. É o
medo de discutir, de questionar sua ação. É a ilusão de que países como
o Brasil são católicos porque setenta e cinco por cento ainda se batizam
na Igreja. É a idéia de que se podem dispensar e menosprezar os recursos
humanos só porque a Igreja tem a promessa de perenidade e de presença
do Espírito Santo. É a idéia falsa de que matando o humano pode-se
construir o divino. É a falta total de aplicação do princípio salus
animarum suprema lex (“a salvação das almas é a suprema lei”). São
tradições meramente humanas sobrepostas ao espírito evangélico. É a
opinião de que o povo não é a Igreja, por isso suas opiniões não se
contam. É a teologia masoquista e sádica do sofrimento com todas as
suas seqüelas socioeconômicas ao invés da mensagem alegre da
ressurreição. É a mística da liturgia que termina na cruz e esquece que o
Crucificado ressuscitou e caminha conosco para sempre.
151
A partir do exposto e seguindo os questionamentos levantados por Carvalho
percebe-se que os grandes desafios que enfrentamos podem ser superados seguindo-se as
seguintes perspectivas:
3.3.1 A formação presbiteral
Sabe-se que a formação dos futuros presbíteros é um grande desafio, pois se
enfrenta, a cada dia, inúmeros questionamentos quanto a mesma. Nos últimos anos,
sobretudo a partir dos anos setenta, acentuou-se a formação pastoral o que, na maioria das
vezes, resultou uma formação mais branda em relação ao espiritual e, sobretudo,
intelectual.
Esta mudança de direcionamento da formação presbiteral acontece, sobretudo,
pelas mudanças ocorridas na sociedade a partir das transformações do mundo moderno e
pós-moderno, onde os valores que fundamentam a doutrina cristã se tornaram relativos,
151
CARVALHO, A. M. O Espiritismo Kardecista: exposição doutrinária e crítica, p. 107.
como a vida em comunidade, passando a valorização da vida pessoal, ressaltando o
indivíduo sobre as relações fraternas.
Um outro aspecto na preparação dos novos presbíteros encontra-se no fato de que,
mesmo que de certa forma seja obrigatória a formação filosófica, muitas vezes a mesma é
dispensada aos candidatos, ou pelo fato de que os mesmos já tenham concluído outro curso
superior ou, reduzido consideravelmente a intensidade deste estudo, para que se possa
apressar a conclusão dos estudos e a ordenação dos novos padres. Outras vezes, por falta
de exigências durante a formação, o jovem prioriza a pastoral, como fuga do estudo, por
entender não ser necessário uma sólida formação para evangelizar uma população com
poucas convicções e/ou conhecimentos.
Sabe-se, porém, o quanto é importante uma profunda formação filosófica e, de
certo modo, sociológica para que os novos presbíteros possam enfrentar os desafios
presentes na sociedade.
Em relação aos estudos filosóficos, a orientação da Igreja é concreta, a afirmar que
“as disciplinas filosóficas devem ser ensinadas de tal modo que os estudantes se sintam
conduzidos a adquirir sobretudo um conhecimento sólido e coerente do homem, do mundo
e de Deus, apoiados no patrimônio filosófico perenemente válido” (OT, 1314).
Essa formação é fundamental diante de uma sociedade marcada pela facilidade ao
acesso a informações que contrariam os fundamentos da fé cristã, sobretudo o objeto aqui
estudado, os desafios do espiritismo brasileiro a partir da reflexão sobre a reencarnação.
3.3.2 Formação dos catequistas
A formação teológica dos catequistas, os verdadeiros educadores da fé para a maior
parcela da população é, na maioria das vezes, insuficiente ou, até mesmo, ridícula. Assim
como para os futuros presbíteros é necessária uma profunda formação filosófica, histórica
e teológica, esse também é o desafio para aqueles que são os verdadeiros educadores de
nossas crianças, jovens e adolescentes.
Olhando para nossos catequistas percebe-se, em primeiro lugar, uma grande boa
vontade em servir a Deus, através do serviço na comunidade. Mas, na maioria das vezes e
com raras exceções, o conhecimento doutrinário é limitado. A maior parte dos cursos de
formação de catequistas prioriza a metodologia e a didática, deixando de lado a formação
da doutrina da Igreja e, assim, os mesmos sentem-se confusos diante dos questionamentos
provocados pelo ensino de outras religiões, seitas, filosofias, etc....
Se levantarmos quaisquer questionamentos em relação aos fundamentos de nossa
fé, sobretudo a ressurreição de Jesus aos nossos catequistas e catequizandos certamente
não vamos obter respostas condizentes com as afirmações de fé da Igreja ou, na melhor das
hipóteses, vamos ouvir generalizações que não influenciam, decididamente, para que haja
uma concreta opção por Jesus Cristo e sua Igreja.
Para o Magistério da Igreja, a partir dos diversos documentos que visam a formação
catequética, seja dos catequistas ou dos catequizandos, é bem claro a necessidade da
preparação para enfrentar os grandes desafios colocados pela sociedade pós-moderna.
O saudoso papa João Paulo II, na Carta Apostólica Catechesi Tradendae afirmou
que:
É inútil igualmente apregoar o abandono de um estudo sério e
sistemático da mensagem de Cristo, sob o pretexto de uma preferência
metodológica dada à experiência vital. Ninguém pode alcançar a verdade
integral mediante uma simples experiência privada, quer dizer, sem uma
explicação adequada da mensagem de Cristo, que é “Caminho, Verdade
e Vida” (cf. Jo 14,6).
152
152
JOÃO PAULO II, Catechesi Tradendae, p. 27.
3.3.3 O desafio do ensino doutrinário frente ao testemunho do cristão
Recordando a evangelização da Igreja até a metade do século XX, verificamos que
a mesma se fundamentou na transmissão da doutrina, não valorizando, com a devida
necessidade, o testemunho de vida. Na mudança de enfoque no processo de evangelização,
inverteu-se, de modo geral, essa ênfase. Com isto, o conteúdo da doutrina cristã foi
relativizado, em detrimento a vivência, o que proporcionou um vácuo entre as convicções
em relação aos fundamentos da fé e o testemunho de vida.
O resultado desse processo é um verdadeiro desastre pois, após receberem a
primeira eucaristia e, também, os que perseverem até o crisma, poucos são os jovens que
perseveram na comunidade e, menos ainda, os que assumem sua fé, através dos serviços,
testemunho e anúncio cristão.
Esta é uma das grandes preocupações da Igreja Latino-Americana, que se encontra
presente já no documento em preparação à V Conferência do Episcopado da América
Latina e do Caribe, assim expressa:
Para essas pessoas que abandonam a Igreja por algumas das causas
acima indicadas, é necessário encontrar novas formas e expressões,
existencialmente significativas, de acolhimento, de acompanhamento, de
oração, de pastoral bíblica, de vivências comunitárias, que acolham a
totalidade de sua vida, que levem ao encontro com Jesus Cristo vivo,
nosso Caminho, Verdade e Vida, e que transmitam essa experiência da
comunhão que a Igreja deveria e desejaria oferecer, e que vai além do
costumeiro até o presente.
153
153
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Rumo à V Conferência do Episcopado da América
Latina e do Caribe. Documento de participação, p. 86.
3.3.4 Pastoral da acolhida
A pastoral da acolhida, mesmo que esteja numa etapa de implantação como
pastoral na Igreja, deve estar presente em todos os espaços de nossas comunidades,
levando em consideração a carência que se faz presente nas pessoas, diante de um mundo
desafiador, conturbado e sem direção.
Para que a acolhida possa ser um modo de viver o evangelho diante dos desafios
presentes na sociedade atual é necessário fazer-se a opção por Jesus Cristo. Assim,
O primeiro passo é fazer uma opção fundamental. Fazer a escolha do
bem. Fazer o propósito de pelo menos tentar, a cada dia, a cada instante,
semear o bem e conviver com o mal, sem nos deixarmos influenciar por
ele. Fazer todo esforço para que nossas ações, das menores até as mais
nobres, possam nascer do amor.
O amor procede do coração de Deus. Ele ilumina nossas vidas,
despertando a bondade muitas vezes adormecida em nossos corações.
154
Para isso, é necessário conhecer mais profundamente os valores que caracterizam a
fé cristã, para ter condições, a partir daí, compreender o espiritismo kardecista e suas
contradições doutrinais. Essa busca não deve ser marcada por uma disputa apologética
mas, a partir da formação sistemática da doutrina católica em todos os níveis, se ter
melhores condições de superar as dificuldades e o medo em dialogar com o espiritismo
reencarnacionista.
154
OLIVEIRA, V. A. ACOLHIDA: Como formar comunidades acolhedoras, p. 28.
3.3.5 Pregação da ressurreição de Jesus
Sem qualquer dúvida, a grande questão que se coloca aos cristãos, diante da crença
na reencarnação, é em relação ao que acontece ao corpo e à alma após sua morte.
Percebe-se, na ação pastoral, o medo que se faz presente nas pessoas diante da
certeza da morte, especialmente quando de sua proximidade, seja pela idade avançada ou
por algum problema físico ou de saúde. Diante desse medo, surgem grandes desafios para
o discurso escatológico-pastoral, conforme expressa Blank. Ele nos oferece opções para
melhor preparar os cristãos diante da vida no além, como:
155
3.3.5.1 Não é mais possível transmitir as grandes verdades escatológicas numa linguagem
que o homem de hoje não mais compreende ou que gera medo, de tal maneira que a
reação deste homem torna-se rejeição e fuga;
3.3.5.2 Deve-se superar o enfoque de ameaça, que marcou demasiadamente o discurso
pastoral sobre as verdades escatológicas;
3.3.5.3 Deve-se distinguir claramente o conteúdo religioso-dogmático inatingível e as
interpretações pastorais muitas vezes falsas deste conteúdo;
3.3.5.4 Deve-se distinguir claramente entre linguagem simbólica e descrições de fato reais,
ensinando na catequese esta distinção e informando sobre o significado simbólico
de tantos textos escatológicos;
3.3.5.5 Deve-se, enfim, superar uma pastoral que ainda sustenta a concepção de um além
espiritual em oposição total ao mundo e que se alcança pela superação e rejeição
deste mundo.
Percebe-se assim que há uma necessidade urgente de superar o medo escatológico,
em busca de uma visão libertadora da fé cristã ao apresentar não um Deus vingativo e que
155
BLANK, R. J. Não tenham medo, nós vamos ressuscitar. In: Revista de Cultura Teológica, p. 68.
condena mas um Deus que é amor. Somente assim a mensagem libertadora do Evangelho
irá encontrar um espaço para agir, a partir de cada cristão, para a libertação integral do ser
humano, lutando contra todas as situações de morte presente em nossa sociedade.
Desse modo, nossa mensagem escatológica, deve superar sua tonalidade
ameaçadora para conscientizar os cristãos de que o Reino de Deus acontece a partir do
amor de Deus Pai, que ao encarnar-se em seu Filho Jesus suprimiu toda forma de morte
eterna, para gerar vida, e vida em abundância para todos (cf. Jo 10,10).
Assim, o anúncio da fé cristão na ressurreição de Jesus não pode ser caracterizada
por ameaças e condenações, geradoras de medo e angústia, mas pela confiança que Paulo
traduz aos colossenses: “vós estáveis mortos pelas vossas faltas e pela incircuncisão da
vossa carne e ele vos vivificou juntamente com Cristo. Ele nos perdoou todas as nossas
faltas: apagou, em detrimento das ordens legais, o título de dívida que existia contra nós; e
o suprimiu, pregando-o na cruz” (Col 2,13-14).
Somente a partir do anúncio desta confiança amorosa e vitoriosa, que brota do
amor-doação de Jesus ressuscitado, oferta gratuita do Pai, é que se poderá superar a
situação de medo e ameaça, para estabelecer as bases para que se posso construir o Reino
de Amor e Justiça que Ele nos chamou. E, assim, superar as tentações de transferir para
uma vida futura a aproximação com Deus, através de sucessivas reencarnações, propostas
pela doutrina do espiritismo Kardecista brasileiro e que encontra valorosos espaços junto
aos cristãos.
Que Deus reine sobre nós, através do Amor e da Justiça, proclamados pela Vida,
Paixão, Morte e Ressurreição de Nosso Senhor Jesus Cristo, na força e ação do Espírito
Santo e assim possamos acolher, compreender e testemunhar, com fidelidade, nossa fé na
ressurreição de Jesus.
CONCLUSÃO
Ao concluirmos este estudo, pode-se afirmar que a ressurreição de Jesus continua
sendo tema essencial para que os cristãos possam superar os desafios presentes na
sociedade, sobretudo a crença na reencarnação no espiritismo kardecista do Brasil.
Em primeiro lugar buscou-se refletir sobre o fundamental da fé dos cristãos, que é
a ressurreição de Jesus e, a partir do exposto, pode-se concluir que:
a) A ressurreição de Jesus é o fundamento da fé cristã, porque a história de Jesus
não acaba em sua morte, pois os cristãos anunciam que Ele não só morreu, mas que
ressuscitou ao terceiro dia. Deste modo, a fé em Cristo ressuscitado fundamenta a
esperança de nossa ressurreição. Assim, a fé e o anúncio dos cristãos se sustentam com a
ressurreição;
b) A ressurreição de Jesus completa a revelação do Deus Trindade. Jesus é Senhor
e Cristo porque Deus o ressuscitou no Espírito. Pode-se afirmar, ainda, que a ressurreição é
a pedra angular da cristologia, pois confirma a consciência da relação única entre o Filho e
o Pai;
c) Diante da problemática em relação à historicidade da ressurreição de Jesus
pode-se afirmar que a mesma é a resposta às aparições, pois foram elas que tiraram a
ambigüidade do sepulcro vazio. Os apóstolos não foram iludidos ou enganados, mas
tiveram que chegar, com sua adesão ao mistério da ressurreição, a adesão às palavras,
obras e pessoa do Ressuscitado. Portanto, a profissão de fé na ressurreição de Jesus é a
resposta às aparições, pois foram elas que tiraram a ambigüidade do sepulcro vazio e
deram origem à exclamação dos apóstolos: “Ele ressuscitou verdadeiramente”.
d) A questão hermenêutica da ressurreição surge a partir das perguntas: o que
significam os acontecimentos de Jesus hoje; qual é o sentido da sua presença a partir da
nossa realidade, separados por uma distância histórica de dois mil anos e, também, pela
diferença geográfica e cultural.
Foi visto, em primeiro lugar, que a ressurreição de Jesus é uma ação direta de Deus,
não apenas na história, mas um acontecimento escatológico, isto é, na ressurreição de Jesus
acontece o último momento de seu ser histórico. Afirma-se, deste modo, que a morte não
foi o fim da vide de Jesus, mas que, através dela, Jesus continua tendo uma identidade
própria, testemunhada pelos discípulos e buscada a ser compreendida por nós, hoje.
Percebeu-se, também, a dimensão trinitária da ressurreição pois a partir da ação de Deus,
surge a novidade de Jesus, pela ação do Espírito Santo.
Buscou-se, também, interpretações recentes sobre a ressurreição de Jesus, por
teólogos que marcaram a reflexão sobre o tema e que, deste modo, ajudaram a evitar uma
leitura ingênua da mesma.
Num segundo momento procurou-se conhecer as origens do Espiritismo
Kardecista, de modo especial os fundamentos da doutrina da reencarnação, desde as
origens dessa crença, passando pela grande divulgação que se verifica a partir do século
XIX, quando Allan Kardec expõe as teses da doutrina espírita e que se difunde,
amplamente, no Brasil atingindo, nos últimos cinqüenta anos, boa parte dos cristão-
católicos, onde se buscou compreender a influência que o mesmo têm exercido, no Brasil,
a qual coloca em questionamento o fundamento da fé cristã, a ressurreição de Jesus Cristo.
E, por último, buscou-se contrapor os fundamentos da fé cristã na ressurreição de
Jesus com as afirmações da doutrina da reencarnação, sobretudo nas diferenças entre as
duas doutrinas nos temas do plano da redenção de Deus, sua ação gratuita e o julgamento
final.
Propô-se, também, a reflexão sobre as razões que influenciam muitos cristãos a
aderirem a crença da reencarnação, se desviando do fundamento de sua fé, que é a
ressurreição de Jesus. Esta reflexão deu-se a partir de razões de origem psicológicas,
religiosas, teológicas e sociológicas.
Por fim, levantou-se alguns desafios que os cristãos enfrentam diante da crença
reencarnacionista e, em especial, propô-se possíveis soluções para enfrentar essa realidade,
quais sejam:
a) melhor preparação dos candidatos ao sacerdócio, sobretudo nas dimensões
intelectuais, espirituais e pastorais, para que possam assumir, com coragem e
conhecimento, o desafio do anúncio da ressurreição de Jesus diante da proliferação da
crença na reencarnação;
b) formar adequadamente os catequistas, que mesmo com grande disposição ao
serviço evangelizador na catequese se ressentem, em quase sua totalidade, de uma
formação sólida quanto aos princípios de nossa fé o que os leva, muitas vezes, a abandonar
esse serviço ou transmitir sem a clareza exigida os fundamentos da fé cristã. Não é difícil
encontrar catequistas que freqüentam centros espíritas e que transmitem esses
ensinamentos aos catequizandos, entendendo ser normal essa realidade;
c) grande é o desafio da transmissão da doutrina cristã ao povo, na evangelização.
Após séculos de evangelização marcada pela transmissão da doutrina ocorreu, a partir da
metade do século XX, uma mudança radical para o testemunho de vida, resultando em uma
grande quantidade de pessoas que, após receberem os sacramentos da iniciação cristã,
abandonam a comunidade, especialmente pela falta de convicção nos fundamentos do
cristianismo;
d) uma proposta que surge com grande esperança para a continuidade nas
comunidades das pessoas é através da Pastoral da Acolhida, com abertura para o diferente,
sem abrir mão das convicções próprias do cristianismo, criando espaços de formação
permanente e, sobretudo, de espaços para o diálogo, a compreensão, a convivência e o
respeito mútuo, formando uma verdadeira família de filhos de Deus;
e) e, por fim, a necessidade de utilizar-se dos espaços de pregação, principalmente
diante do medo da morte presente numa sociedade marcada pela mercantilização da vida,
proclamando a verdade fundamental da escatologia cristã: Jesus Cristo, Nosso Redentor e
Salvador, em sua Paixão, Morte e Ressurreição, gerando vida para todos. “Eu vim para que
tenham e a tenham em abundância” (Jo 10,10b).
Diante das conclusões acima elencadas, é preciso ressaltar que muitas questões
referentes ao tema pesquisado permanecem abertas, pois o estudo proposto se fundamentou
numa delimitação precisa em relação ao universo da religiosidade popular em que abrange.
Outros temas poderiam ter sido estudados mas que, devido ao específico desta pesquisa,
foram deixadas de lado.
Percebe-se, a partir do exposto, a complexidade e os grandes desafios que os
cristãos enfrentam no cotidiano, em relação à influência do espiritismo e, de modo
especial, quanto ao ensino da doutrina reencarnacionista, que contrapõe, em seus
fundamentos, ao que caracteriza a fé dos cristãos: a afirmação de fé em Cristo
Ressuscitado.
Por fim, em comunhão com a Igreja Católica, presente no Brasil desde o seu
descobrimento e que procura ser autêntica no seu compromisso fundamental em transmitir
as verdades da fé com autenticidade, deve-se concordar com a afirmação do saudoso Papa
João Paulo II:
Não podemos deixar-nos atemorizar pelas várias formas de negação do
Deus vivo, que procuram, mais ou menos abertamente, minar a
esperança cristã, fazer dela uma paródia ou escarnecê-la. Confessamo-lo
na alegra do Espírito: Cristo verdadeiramente ressuscitou! Na sua
humanidade glorificada, abriu horizonte da vida eterna a todos os
homens que se convertem.
156
156
CONFERÊNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Evangelização e missão profética da Igreja:
novos desafios, p. 135-136.
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