( PDF ) Antonio Ruiz de Montoya - testemunha de seu tempo

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MARIA ISABEL ARTIGAS DE REBES

ANTONIO RUIZ DE MONTOYA

TESTEMUNHA DE SEU TEMPO

DISSERTAÇÂO DE MESTRÍA EM HISTÓRIA

Ärea de concentraçâo:

Estudos Ibero-Americanos

Orientadora:

Prof. Dra. MARIA CRISTINA BHON

MARTINS

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS

2001

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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS-UNISINOS

CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÂO EM HISTÓRIA

ANTONIO RUIZ DE MONTOYA

TESTEMUNHA DE SEU TEMPO

MARIA ISABEL ARTIGAS DE REBES

Sâo Leopoldo, Mayo de 2001

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ANTONIO RUIZ DE MONTOYA

TESTEMUNHA DE SEU TEMPO

MARIA ISABEL ARTIGAS DE REBES

Orientadora: Profª. Drª. MARIA CRISTINA BOHN MARTINS

Dissertaçâo apresentada como requisito parcial para a obtençâo do

grau de Mestre em Hostória, no área de concentraçâo em Estudos

Históricos Latino-Americanos.

Sâo Leopoldo, agosto 2001

980Artigas de Rebés, María Isabel: 266 Montoya,

Testemunha de seu tempo./María A 784 Isabel Artigas de

Rebés. – 1ª ed. – Sâo Leopoldo (RS, Brasil) : UNISINOS, 2001.

Subtítulo: Documentos para a História da América

1. Ruiz de Montoya, Antonio

2. América do Sul – História

3. Indios da América do Sul

4. Guaranis – História

5. Jesuítas – Missôes

6. Título

II S. T.

AGRADECIMENTOS

Á organizaçâo universitária da UNISINOS, ao MESTRADO EM

HISTÓRIA e ao INSTITUTO ANCHIETANO DE PESQUISAS, com

seu valioso material de consulta e estudo.

Aos Profesores responsáveis pela adminsitraçâo do Curso: eles

possibilitaram os elementos necessários para a formaçâo acadêmica que

hoje permite-me a apresentaçâo deste trabalho.

Pela mâo estendida de cada um logrei conciliar experiências,

observaçôes, pesquisas, conhecimentos, técnicas, metodologías,

vivências e acima de tudo aprofundar o estudo da nossa história regional

em um momento chave para nossos povos.

À JOSE ERCILIO REBES

__________________

INTRODUÇÃO

Este trabalho de compilação dos escritos do Padre ANTÔNIO

RUIZ DE MONTOYA procura sanar a dispersão dos mesmos e, com isso,

brindar uma contribuição ao quefazer historiográfico. A transcrição e

atualização ortográfica

dos escritos dos textos, permitirá, sem dúvida, um

análise crítica e um uso mais fácil e racional de uma das peças mais

fundamentais da historiografia missionária.

O Padre ANTÔNIO RUIZ DE MONTOYA, como missionário da

Companhia de Jesus na América do Sul, foi apóstolo dos índios e agente

tenaz de uma ação cultural, pastoral e apologética, como o foram os

primeiros Apóstolos do Cristianismo na América. A do franciscano

Bernardino de Sahagún na compreensão do idioma indígena que revela os

valores do idioma, os sons e sinais que facilitam a leitura; a do Padre José

de Anchieta, jesuíta que atuou tempos antes na catequese, tanto editando

vocabulários e catecismos, como também fundando escolas, aldeias e

orando na costa do Brasil; a do Padre Las Casas pelo ardor e a paixão na

defesa dos índios, forças estas que o levaram a enfrentar-se com os

conquistadores, Vice-reis, Governadores, Audiências, e até com as

autoridades da metrópole, para reivindicar contra as injustiças e evitar o

colapso do trabalho missionário.

Os escritos do missionário, datando do século XVII, são, por isto mesmo, de difícel leitura. Neste

trabalho, que pretende contribuir para a sua divulgação e utilização pelos pesquisadores, oferecemos a

sua revisão e tradução para o espanhol moderno.

Com o impulso de suas virtudes e o estímulo dos superiores

desenvolveu próximo ao Padres Roque González de Santa Cruz, americano

como ele, e os europeus, Francisco Diaz Taño, Simon Maseta, José

Cataldini entre outros, o projeto de um Cristianismo autêntico, comunitário e

recíproco que achou no povo guarani os elementos genuínos para

concretizar a empresa jesuítica. Registrou os principais eventos do seu

tempo em um as série extensa e variada de documentos, oficiais e privados,

que hoje constituem valiosos testemunhos para a reconstrução e revisão

historiográfica do sistema colonial Ibero-americano, do trabalho

evangelizador da Companhia de Jesus e das culturas indígenas.

O propósito deste trabalho, é compilar o trabalho documental do

Padre Antonio Ruiz de Montoya, sistematizá-lo e transcrevê-lo ao

castelhano corrente. Isto com o objetivo de levar a cabo uma contribuição à

história regional cujo conhecimento, análise e uso nos trabalhos históricos

permitirão entender e descobrir fundamentos e aspectos necessários de

nosso passado. Procuramos também, contribuir com a revisão histórica da

região platina, pela importância que ela possui na história da América.

Os documentos do Padre Montoya nos permitirão conhecer, além de

sua obra como missionário, muitos outros elementos que tornam a um

homem do seu tempo, personagem principal da realidade em que atuou, e

das pessoas que conheceu, procurou compreender e defendeu.

Como referência temporal é importante salientar o ingresso do

Padre Montoya na Companhia de Jesus em 12 de dezembro de 1606. A

partir desta data os escritos fazem referência a sua vida, desde o destino

missionário nas recém fundadas reduções de guaranis em 1612, à fundação

de outras reduções entre 1615 e 1620, suas incursões no Tibagi, Tayaoba e

Tayatí a partir de 1625; sua relação com caciques e xamãs, assim como o

grandioso êxodo de 12.000 indígenas em 1631.

Também sua viagem à Espanha para advogar em defesa dos índios

das reduções contra os paulistas e seus assaltos; a apresentação dos

memoriais ao Rei, e a publicação da “Conquista Espiritual” e de sua obra

lingüística entre 1638 e 1643; o regresso à Lima com seu reclamo aceso em

novas cartas e memoriais, até a sua morte em 1652.

As dificuldades da transcrição e atualização, ainda que muitas,

foram sendo superadas na medida em que o trabalho nos comprometia a

aumentar o esforço, e o entusiasmo pelo conteúdo de cada parágrafo era

estímulo para continuar com o próximo. Realizamos a transcrição ao

espanhol com ortografia atualizada; se a pontuação modificou levemente a

forma, tivemos especial cuidado para não modificar o sentido das frases.

Após a leitura de cada documento, efetuamos uma primeira

classificação dos mesmos; anotamos diferenças substanciais que sugeriam

a sistematização, para conseguir uma melhor compreensão e localização

dos textos. Assim registramos em primeiro lugar as relações e os

testemunhos, para seguir com as cartas e, finalmente, com os memoriais.

Esta etapa – complicada no começo - nos facilitou a localização dos textos

nas bibliografias consultadas, sua precisa comparação e determinação das

particularidades específicas de cada um.

Consideramos conveniente adotar para sua apresentação, assim

como está na Monumenta Peruana

(cuja orientação seguimos) a seguinte

ordem:

MONUMENTA PERUANA. Edição de Antonio Egaña. Romae: Monumenta Historica Societatis Iesu,

1954-1981.

Título do documento: é o que aparece à continuação

do número de ordem, e responde ao conteúdo do texto; é o que

achamos mais conveniente para a presente edição.

- Texto: mencionamos aqui as caraterísticas do original,

lugar onde se encontra, seu estado, as cópias que existem, etc.

- Impressão: destacamos o autor, editor, título da obra,

volume e página onde o texto aparece, na maioria dos casos; é o

que nos serviu de base para nossa transcrição.

Edição: especificamos as caraterísticas da presente edição,

mencionando o autor, título, volume, editorial, e página do texto

transcrito, com ortografia atualizada, solução de abreviaturas e

notas de esclarecimento de termos antigos. Para a redação dessas

notas consultamos principalmente o dicionário de língua

espanhola, editora Garnier Hermanos, Madrid, 1891.

- Destinatário: faz referência as pessoas para as quais os escritos

eram dirigidos, a maioria dos textos vai destinado ao Padre

Provincial da Província Jesuítica do Paraguay mas também se

encontram os destinados ao Rei aos vice-reis, algumas cartas aos

governadores e correspondências com outros jesuítas, seus

colegas.

- Data: consta a data do documento, no caso das cartas

ao Padre Montoya incluídas nas Cartas Anuas, são mencionadas

as datas das Cartas Anuas.

Foi aqui que residiu um dos nossos maiores problemas: o “descuido

na cronologia” como dizem os historiadores, fator complicador como quando

aparecem dois escritos similares. Assim ocorre, por exemplo, na Carta Anua

de 1612, que o Padre Montoya volta a enviar devido a perda da primeira.

Na maior parte dos documentos, o ano é mencionado, dado que aparece de

forma explícita; caso contrário, é possível sua dedução pelos

acontecimentos mencionados. Um sem número de escritos não possuem

data; isso ocorre, em particular, naqueles transcritos pelo Padre Jarque. A

tarefa de localizá-las facilita-se através da constatação dos mesmos fatos

em outros documentos coetâneos, ou das obras históricas do Padre Pablo

Hernández (1913), e do Padre Pedro Lozano (1754-1755).

- Bibliografia: citamos as bibliografias que contêm os

dados identificadores do texto transcrito. Elas são as de Hugo Storni

(1984) Guillermo Furlong, (1964) e Efraim Cardozo (1979).

- Autores: aparecem aqui os autores que os documentos

citaram, comentaram ou transcreveram parcial ou totalmente.

À continuação aparecem outros autores que consideramos de

importância referir. Ao longo desta etapa organizamos os índices

onomástico, geográfico e por matéria.

O caudal de informações existente nos textos, constituiu o aspecto

chave que agilizou este trabalho. Nos estimulou a seguir em frente apesar

dos múltiplos inconvenientes, e deixa latente, quase como uma necessidade,

o propósito de continuar a investigação neste sentido. Isto porque, sem

dúvida, elas são suporte importante para alimentar as investigações de

cunho etno-histórico que contemporaneamente têm contribuído para revisar

a produção historiográfica sobre a história da América em geral e platina em

particular.

O historiador, em seu trabalho, muitas vezes, não faz mais do que

reter do passado, aquilo que ele quer entender ou justificar na sociedade em

que participa. Assim as “histórias tradicionais” relegaram para um segundo

plano as sociedades colonizadas pela expansão européia, inscrevendo na

“memória coletiva” (ou “história oficial”) o conjunto de informações que

pudesse justificar, pelo passado, suas ações de poder e seu domínio sobre

determinado território.

Um posicionamento diferenciado frente a culturas diferentes da

ocidental, pode abrigar-se nos estudos da etno-história, além de ser

absolutamente pertinente, no nosso caso - na América Latina - pela

fortaleza étnica e cultural dos milhões de indígenas que a habitam.

A leitura da documentação histórica costuma ser interpretada

desde outra hermenêutica, diferente da que a produziu. Segundo Bartomeu

Meliá, eferindo-se aos guarani junto aos quais atuou o Padre Montoya:

"..a etnohistória, ou mais precisamente a etnohistória

guarani, não é simplesmente uma história que trata

do índio guarani. Não é o guarani na história, nem o

guarani da história, mas sim a historia do guarani

enquanto que é este, quem sabe seus tempos e os

entende." (Meliá: 1991, p.2)

Uma das questões centrais para o estudo da história americana, é a

perspectiva desde a qual se analisam e identificam os dados, se interrogam

os documentos e se realizam comprovações teóricas ou práticas. Esta

análise, desde já, compreende o período dos primeiros contatos rumo à

frente, onde a presença do conquistador produziu uma série de informações,

desde sua posição européia e etnocêntrica.

O descobrimento e conquista da América tem para nós, uma

questão central; a “questão do outro”, como assinala Todorov:

“Duas razões fundamentaram a escolha deste tema

como primeiro passo no mundo da descoberta do

outro. Em primeiro lugar, a descoberta da América, ou

melhor, a dos americanos, é sem dúvida o encontro

mais surpreendente de nossa história. Na ´descoberta´

dos outros continentes e dos outros homens não existe,

realmente, este sentimento radical de estranheza. Os

europeus nunca ignoraram totalmente a existência da

África, ou da Índia, ou da China, sua lembrança esteve

sempre presente, desde as origens....No início do

século XVI, os índios da América estão ali, bem

presentes, mas deles nada se sabe, ainda que, como é

de se esperar, sejam projetadas sobre os seres

recentemente descobertos imagens e idéias

relacionadas a outras populações distantes.”(Todorov,

1983:4)

O estudo dos povos indígenas, em particular daqueles que

habitavam o território sul- americano, conta com uma importante

documentação etnográfica que inclui registros dos primeiros viajantes e dos

primeiros jesuítas que entraram em contato com eles, como foi o caso o

Padre Montoya. Estes registros escritos por terceiros, registros sobre

sociedades ágrafas, devem ser lidos conscientemente a partir de uma

interpretação diferente daquela que lhe deu origem. A abordagem etno-

histórica em toda sua amplitude, permite a formulação de generalizações

mais amplas sobre a organização das culturas indígenas e o câmbio nelas

produzido no contato com o mundo ocidental. Marshall Sahllins afirma que:

“... A história é ordenada culturalmente de diferentes

modos nas diversas sociedades, de acordo com os

esquemas de significação das coisas. O contrário

também é verdadeiro:: esquemas culturais são

ordenados historicamente, porque, em maior ou

menor grau, os significados são reavaliados quando

realizados na prática. A síntese desses contrários,

desdobra-se nas ações criativas dos sujeitos

históricos, ou seja, as pessoas envolvidas.” (Sahlins,

1972, p.7)

O termo “etno-história” e seus conceitos, segundo Horward F. Cline

(1972), entraram na literatura na década de 50 e ainda não são

completamente aceitos. Neste sentido, sua obra - “Guia dos índios do meio

Oeste Americano”- esclarece sobre a evolução do conteúdo e

desenvolvimento da etno-história. A importância deste trabalho está em

apresentar as várias investigações, realizadas em sucessivas etapas, a

partir de uma planificação rigorosa que teve como base o “Manual dos Índios

Sul-Americanos” (1946-59). Sem possuir um componente etno-histórico

importante, ele inclui artigos extremamente substanciais e idôneos que hoje

poderiam ser classificados como etno-históricos, em especial os artigos de

Rowe e os de Kubler.

A partir do terceiro Congresso Internacional de Ciências

Antropológicas e Etnológicas realizado em Filadélfia em 1956, um Comitê

teria a responsabilidade da planificação do Manual (HAML). O processo de

planificação, na sua primeira parte, apresentou um inconveniente

fundamental, a inadequada cobertura de materiais etno-históricos,

concluindo que ele “seria prematuro, dada a escassa base monográfica, a

desordem e a falta de conhecimento sobre as fontes necessárias, o

reduzido número de especialistas treinados em etno-história, e as visões

contrastantes quanto ao alcance e natureza da etno-história” (Cline, 1972:2)

O debate entretanto, iluminava alguns aspectos do problema, ao

requerer para o trabalho de reconstrução das sociedades primitivas, a

participação de historiadores com mentalidade antropológica, antropólogos

com inclinações históricas, arqueólogos e etnólogos, esses últimos com a

consciência de que os dados que os auxiliam em seus estudos podem ser

achados em registros escritos. Cline opina que:

“a diferença pode ser multiplicada embora, talvez

aqui, os aspectos mais importantes das variedades

de etno-história sejam aqueles onde coincidem os

interesses dos antropólogos, geógrafos e

historiadores (inclusive os historiadores da arte)

sendo mutuamente reforçados. O historiador acha

que sua tarefa está partida em três estágios, seja

qual for seu objetivo. O primeiro é o da identificação

e localização das fontes importantes, comumente

uma árdua tarefa bibliográfica, mas o principal de

sua incumbência. O segundo é a sujeição dessas

fontes a uma bateria (“standard”) de testes

padronizados, críticos, para, em primeiro lugar,

validar a autenticidade do material, depois, para

avaliar sua honestidade (confiabilidade), através do

exame da pessoa e das circunstâncias envolvidos

na produção do documento. Seu estágio final é o da

síntese, a expressão de seu problema e a

apresentação da evidência extrínseca que sustente

sua solução.” (Cline, 1972: 7)

Assevera ainda que, embora em determinados estágios do trabalho

os especialistas das diferentes matrizes disciplinares percorram trajetórias

diferenciadas, eles em algum momento, compartilham temas, fontes ou

preocupações comuns:

“antropólogos, geógrafos e historiadores podem ter

uma separação amigável de caminhos, implícita

desde o início. O historiador, pouco provavelmente,

terá uma urgência profissional em escrever uma

etnografia histórica muito ampla, ou, penosamente

em reconstruir os anais ou a ecologia de um único

vilarejo indígena, como o fariam, muito

adequadamente, o antropólogo ou o geógrafo. Mas,

até onde os objetivos de cada sociedade (ou

associação de historiadores, geógrafos, etc.)

apontarem em direções diversas e enfatizarem o

produto final, todos eles compartilharão

preocupações comuns sobre as fontes, seus nomes,

localização e, em especial, sua credibilidade e

relações, umas com as outras.” (Cline, 1972: 472)

Sobre a Etno-história, Alfredo Gimenez Nuñez, em relato

apresentado em 1973 em Sevilla, sustenta que ela não é uma ciência, mas

um método. Neste sentido sua conceitualização não deve considerá-la um

objeto de estudo, e a questão se reduziria a estabelecer sua posição com

respeito a ciência para qual serve como método:

“Mi primera afirmación es la siguiente: si al pasado

remoto o, em cualquer caso, o pasado carente de

otra fuente de información que no sean los restos de

cultural material, aplicamos el método arqueológico;

y si para el presente observable por el antropólogo

contamos con el método etnológico, debemos

también contar y desarrollar un método específico

que permita trabajar como antropólogos dentro de

los períodos históricos en los cuales la fuente

principal de información la constituye el documento

escrito. El método encargado de esta labor es al que

yo llamo etnohistórico y para mí etnohistoria no es

más ni es menos que un método y un nivel de

elaboración que caen plenamente dentro de la

Antropología [e a história, afirmaria eu] y que no

tiene más límites en cuanto a problemas, grupos

humanos, épocas o áreas que los límites que

impongan la documentación y la propia ciencia

antropológica.”(Nuñez Gimenez, 1973:97).

As questões que segundo Jiménez Núñez vêm conformando o

conceito de etno-história são a limitação de seu campo de estudo, e o lugar

que devia ocupar com respeito a Antropologia e a História. Quanto às fontes

da etno-história, sua posição é clara. Considera que os etno-historiadores

têm se ocupado quase de forma exclusiva de sociedades primitivas, em que

a documentação procede dos países ocidentais que mantiveram contato

com essas sociedades em uma situação de domínio. Mas entende que são

importantes também as daquelas sociedades e períodos onde a

documentação é abundante e diversa. Isto já que procede e trata todos os

setores existentes em uma sociedade complexa, sobre a qual é possível

obter informação escrita procedente de pessoas de outras sociedades que

mantiveram com ela alguma forma de contato. Conclui afirmando que as

fontes etno-históricas são as mesmas que utiliza o historiador, e inclusive

alguma que o historiador pode passar por alto ou brindar uma importância

menor.

Se estabelece assim uma divisão entre “informação primária” e

“informação secundária”. Por um lado, a informação secundária é a que

utilizam, preferentemente os etno-historiadores por ser mais abundante - ou

ser muito escassa, ou diretamente não existir a outra - nas situações que

investigam.

Esta é uma documentação que passou, pelo menos, por um

primeiro nível de elaboração por parte de seus autores que, em muitos

casos, foram missionários – como Montoya, ao fazer história ou relação de

suas atividades ; cronistas ou historiadores que como testemunhas

presenciais ou próximas no tempo ou no espaço, recolheram fatos, notícias,

mitos, lembranças que ordenaram e, consciente ou inconscientemente,

transformaram de alguma maneira. Pode também provir do informe de um

funcionário público numa viagem de inspeção ou numa prestação de contas,

etc.

Nesta ordem de idéias, os documentos que integram este trabalho,

pertencem ao tipo de informação que chamamos secundária , porque foram

elaborados por um missionário, o Padre Antonio Ruiz de Montoya, membro

da Companhia de Jesus que, como tal, informava aos superiores os

pormenores de suas atividades, de igual maneira que a maioria dos

missionários que chegaram às terras americanas. Montoya representa,

porém, neste contexto, uma situação particular, porque sua atividade não

se limitou a informar somente seus atos; muitos de seus escritos - como as

cartas a outros padres, ao vice-rei, assim como os testemunhos - contém

uma importante descrição e análise crítica da situação em que os índios

viviam. Em alguns se destaca a situação de injustiça, pelo mal trato que

recebiam os índios, propondo soluções para evitá-las.

No ponto 3 do capítulo I, “Montoya e seus escritos ocacionais”

analisamos os aspectos citados ao nos referirmos às cartas, relações,

testemunhos e memoriais subscritos pelo Padre Montoya. Nestes textos se

evidencia, não somente uma relação de um missionário que informa suas

atividades para seus superiores, mas também um analista crítico da

realidade social, econômica e política em que viviam os índios das colônias

espanholas.

Montoya aprofundou-se com admirável dedicação nos elementos da

cultura guarani. Aprendeu o idioma e elaborou a partir deste conhecimento -

e de sua atitude de investigador - “El Tesoro da Língua Guaraní”, primeiro

dicionário dessa língua e valioso - como seu nome o indica - não só para a

Evangelização, mas para o conhecimento da cultura guarani. Com o

conhecimento do idioma, avançou sobre aspectos fundamentais da vida do

guarani como são: os xamãs, as cerimônias, a embriaguêz ritual, a

organização familiar, as festas, os rituais de comensalidade, a ecologia, o

culto aos mortos e a religião. Chegou a perceber as diferenças entre os

distintos grupos que conhecia, buscando as causas e os motivos destes

elementos culturais.

Neste sentido, a documentação do Padre Montoya reúne em alguns

de seus documentos, também as características daquela que Jiménez

Núñez chama de “informação primária”, porque permite trabalhar-se com

documentação que surgiu espontaneamente da interação social; que não se

produziu pensando no futuro ou para cumprir nenhum objetivo acadêmico,

científico, religioso ou administrativo, senão que era parte do sistema de

comunicação entre os membros e instituições da sociedades.

É a informação contida nesses documentos o que os valoriza para o

trabalho etno-histórico: abundante, repetida, variada, minuciosa, diversa tal

qual como observou e escutou Montoya, e que, somadas a outra

documentação e achados arqueológicos, constitui-se nas fontes próprias da

etno-história.

A etnohistória, por estes elementos, permite completar o panorama

universal que interessa à antropologia, que junto a arqueologia e a

etnologia, não deixa de fora nenhum setor espaço-temporal. Ademais a

etno-história vem a ocupar um vazio no conhecimento do processo total da

humanidade, porque se presta a frutíferas relações com outros métodos.

Por exemplo, em relação com a ecologia e sobre a base de que a

persistência das condições naturais em certas áreas, e as conseguintes

relações homem-meio, permitem também uma continuidade cultural que

ajuda a preencher a fronteira entre o passado e o presente.

“La ecología andina, las cosechas andinas, las formas andinas de manejar la altitud o el agua, la

concepção andina de o que podía ser un recurso: todas estas cosas perdurablemente andinas necesitão

estudo etnohistórico. Dados los intereses dos antropólogos pela comunidad local e a comparação

cultural, su enfoque da etnohistória tiene un foco distinto y parte de premisas diferentes”. Murra in:

Current reserarach and prospect in Andean etnohistory, Latin American Reserarch Review, vol.5,

núm.1,6. Cit. Por: Jiménez Núñez, Alfredo, “El conceito de etnohistória”, ponencia na “Primeira

reunión de antropólogos espanoles”, Universidad de Sevilla, 1973.

Trigger (1975) em seu trabalho sobre problemas e perspectivas da

etno-história, considera que o entendimento da história americana nativa é

essencial para compreender a história colonial:

É evidente que a maior parte da documentação escrita sobre a que

se baseia a história nativa americana, é produto da colonização européia e

até é possível afirmar que a história nativa é primariamente uma extensão da

história colonial, mas Trigger (1975) demonstrou que era possível reproduzir

a história de um grupo nativo específico na qual os acontecimentos externos

são tratados somente em quanto eles afetarem a esse grupo e seus

membros. Afirma também que considera vital para a compreensão da

história colonial européia, a compreensão da história nativa americana.

As obras literárias do P. Montoya, assim como seus escritos

epistolares, constituem um caudal de informação importante para o

conhecimento das culturas indígenas com as quais teve contato e dos

acontecimentos contemporâneos, que têm relação com os diferentes

avanços da ocupação das colônias sul-americanas. Por isso, o objetivo

fundamental do presente trabalho, é aportar a documentação relacionada a

uma época determinada, de povos da família guarani, como fonte do

trabalho etno-histórico. Para uma melhor compreensão organizamos o

mesmo nos seguintes capítulos:

üü Introdução

üü Capítulo I: Montoya uma vida para uma missão

üü Capítulo II: Relações

üü Capítulo III: Cartas

üü Capítulo IV: Memoriais

üü Capítulo V: Conclusão

üü Capítulo VI: Apêndices

üü Bibliografia

Considerando fundamental para uma melhor compreensão dos

seus textos, conhecer a vida de Montoya e as circunstâncias que lhe

tocou viver - como também o contexto no qual surgiram os documentos

que aqui trazemos - iniciamos apresentando, no Capítulo I, intitulado

“Montoya uma vida para uma missão”, uma detalhada biografia do

missionário sob cuja obra detém-se este trabalho. Incluímos aí uma

perspectiva que vai desde seu nascimento na “Ciudad de los Reyes”

sua vocação e formação religiosa, seus diferentes destinos como

missionário - em particular seu trabalho evangelizador no Guairá - suas

gestões junto a vice-reis e governadores, até sua viagem à Madrid e a

apresentação dos seus “memoriais“ ao Rei. Incluímos também uma

síntese das grandes obras de sua autoria, assim como de seus escritos

ocasionais.

Passamos então, conforme anunciamos anteriormente, a apresentar os

textos de sua produção, privados e oficiais, classificados como Relações, no

capítulo II, Cartas no número III, e, finalmente, os Memoriais no IV e último.

Isto, tomando o cuidado de sistematizá-los e, na sua transcrição, atualizá-los em

ortografia do espanhol corrente. Na medida do necessário, intentamos

complementá-los ainda, com notas de esclarecimento. Pretendemos assim,

facilitar o trabalho de análise daqueles que encontrarem nos escritos de

Montoya, fonte privilegiada para seus trabalhos de investigação. E, desta forma,

entendemos estar aportando uma contribuição à construção do conhecimento

histórico da região platina em geral e das missões, das quais ele foi um dos

maiores articuladores, em especial

Na apresentaçäo do nome, tanto das cidades quando dos povoados jesuítico-guaranis, mantivemos a

grafia em castelhano.

________________

CAPÍTULO I

MONTOYA UMA VIDA PARA UMA MISSÃO

1. Biografia:

1.1. Despertar de uma vocação

A história da conquista e colonização de América, põe de relevo a

ação daqueles que foram personagens principais de projetos alternativos,

ainda que dentro do sistema colonial, como o impelido para os Padres da

Companhia de Jesus que procurou, e resolveu, aspectos essenciais à

sobrevivência e evangelização de milhares de almas indígenas. Neste

contexto, a personalidade de Antônio Ruiz de Montoya adquire conotações

particulares, as quais avolumam-se ao aprofundarmos as investigações.

Ele tinha nascido em 13 de junho de 1585 na cidade de Lima de

los Reyes, vice-reinado do Peru, filho de Cristóbal Ruiz, cavalheiro andaluz

de Montoya e da senhora limenha, Ana Vargas. A solidão a qual a vida o

tinha exposto - com a perda prematura de seus pais - o levou, em várias

ocasiões, a resolver por si próprio, apesar de seus poucos anos, as

vicissitudes de sua situação de orfandade. Talvez ela ajude mesmo a

entender sua vocação para a coisa mística e sua decisão de entrar, a

pedido de um Padre jesuíta, para a “Real Escola de San Martin” de Lima.

Muito cedo a sua energia múltipla se tornaria uma força que o

impulsou a abandonar os estudos e seguir uma vida desorientada;

adolescente enfim, procurou as festas com os amigos e as aventuras.

Interiormente, contudo, permaneceu intata sua fé, como uma fonte que

depois transbordaria em um misticismo inesgotável. Uma vez passados os

tempos de desânimo, nos que sentiu freqüentemente chamadas de

advertências que urgiram que voltasse ao Seminário, foi acolhido e animado

em suas virtudes pelo P. Gonzalo Suarez.

1.2. De noviço a missionário

Entrou no Noviciado em 1606 depois de 11 meses de estudos

preparatórios. Lá percebe, de forma definitiva, a motivação que encoraja-o

para seguir sua vocação de missionário, defensor e promotor de uma vida

merecedora para os índios. O P. Jarque (1900), o seu primeiro biógrafo, e o

mesmo P. Antônio, na “Conquista Espiritual”, dizem:

“... en este punto le mostraron un grandísimo campo

de gentiles y algunos hombres que con armas en las

manos corrían tras ellos, y dándoles alcance los

aporreaban con palos, y cogiendo y cautivando a

muchos, los ponían en muy grandes trabajos. Vio

juntamente unos varones más resplandecientes que

el sol....Conoció ser de la Compañía de

Jesús....Aquellos varones procuraban con todo

conato arredrar a aquellos que parecían demonios,

que todo hacía una representación del juicio final,

como comúnmente lo pintan: a los ángeles

defendiendo las ánimas, y a los demonios

ofendiéndolas. Vio que hacían oficio de ángeles los

de la Compañía, con cuya vista se encendió en un

ardiente deseo de serles compañero en tan honroso

empleo. Siguióse luego el ver y sentir

experimentalmente que Cristo nuestro Señor bajaba

de lo alto.... y acercándose a El que estaba de

rodillas, le echó el brazo sobre sus hombros...Aquí

entendió que Cristo Jesús ...le escogía para la

provincia del Paraguay en donde había suma de

gentiles que sólo esperaban oír las dichosas nuevas

de las bodas del cordero imprimiéndoles en su alma

un ardiente deseo de emplearse en su conversión...”

(MONTOYA, 1639:25-27).

Convencido do seu destino missionário, ele implora aos seus

superiores para empreender com urgência a evangelização e defesa dos

índios, sem se interessar por um maior desenvolvimento de sua carreira

dentro da Ordem. Diego de Torres Bollo, primeiro provincial da Companhia

no Peru, em face à necessidade de padres para o imenso território que se

abria para o trabalho dos padres, aceitou o oferecimento do Irmão Antônio

Ruiz de Montoya, autorizando a sua ordenação sem grau acadêmico. O

mesmo P. Torres depois reconheceria como: “...varón perfecto, de mucha

oracion; en la conversión de la gentilidad acomete muchos traajos con riesgo

de la vida; de muy buen gobierno, fue pecado quitarle los estudios, porque

pudiera ser proincial; imita los pasos de nuestro San Francisco Xavier en

ánimo, trabajo y discreción”.(Cfr: FURLONG, Montoya, 1954: 11-12)

Em Santiago del Estero, a 2 de março de 1611 é ordenado padre

pelo Bispo Hernando de Trejo y Sanabria; na viagem de Córdoba foi

acompanhado pelo P. Francisco Vazquez de la Mota e os colegas de escola

Pedro Romero, Martin Javier Urtasum e Cristóbal Diosdado.

1.3. A redução ao idioma Guarani

Em princípios de setembro de 1611 chega a Asunción del Paraguay

devendo esperar mais de seis meses para continuar viagem rumo à Missão

do Guairá, onde, segundo carta do Padre Provincial de 23 de setembro de

1611, já tinha começado a atividade missionária:

“Digo que como a V.S. le consta yo tengo ocupados

seis sacerdotes de la Compañía en tres pueblos y

reducciones de los indios Guaycurús, Paraná y

Tabagiba, (Tibagí), los cuales se ocupan en reducir y

doctrinar dichos indios, y esto hice por orden e

instancia del señor Hernando Arias de Saavedra.”

(TORMO SANZ y BLANCO,1989:89)

Seguindo os trabalhos do Fray Luis Bolaños, do Padre Diego

González Holguín e do Padre Francisco de San Martín, conseguiu

aprofundar-se no estudo da língua, tendo-se previamente preparado com o

conhecimento básico da teoria, normas, esquemas e regras gramaticais.

Sua observação aguda deixou-o percebeu as diferenças, os distintos

matizes das expressões e as múltiplas variações de importância para uma

cabal compreensão da língua. Posteriormente, já no trabalho missionário

com os índios, adquiriu na prática cotidiana o domínio do idioma guarani.

Sabia, desde o começo, a natureza dos inconvenientes que estava

para enfrentar:

“Montoya aprendió del P. González Holguín algo

más que la estructura de las lenguas. Conoció

cuáles eran los atropellos, los vejámenes, las

crueldades que oprimían a los indios de la región

que ambos debían evangelizar. Afiló no sólo las

armas de las letras para vencer en el combate del

idioma, sino también el acero de una recta

conciencia con ideas claras y precisas para derrotar

violencia y desórdenes.”( TORMO SANZ y BLANCO,

1989:81)

1.4. Rumo ao Guairá

Depois de sua estada em Tacumbú, nas cercanias de Asunción,

tomou o caminho ao Guairá, seu primeiro destino como missionário, onde

já estavam trabalhando os Padres Cataldini e Maceta. Portugueses e

espanhóis disputavam entre si a força de trabalho dos índios: “... y hoy nos

encontramos entre dos fuegos: los vecinos de Sâo Paulo que quieren llevar

indios a trabajar en sus minas y los de aquí y Villa Rica que desean les

labren sus chacras.” (TORMO SANZ y BLANCO,1989:92)

Em Mbaracayú encontra ao Padre Cataldini quem, por gestões ante

as autoridades, se dirigia a Ciudad Real, prosseguindo juntos o caminho. O

Geral Antonio de Añasco tinha proposto aos caciques e missionários que se

estabelecessem cerca das cidades de espanhóis. Isto significava voltar atrás

no projeto missionário, despovoar às duas reduções já fundadas, e impedir

assim, outras novas.

Nesta circunstância chega à redução de Nossa Senhora de Loreto

(do Pirapó) onde encontra ao Padre Maceta que dispunha apenas dos

mínimos elementos de sobrevivência. Empreende de imediato suas viagens

pelas terras do Guairá com o Padre Cataldini, procurando contato com os

caciques para reuni-los e organizar novos povoados. Se encontra nesta

circunstância com Taubicí, Tabibí, Atiguayé, Maracaná e outros tantos

caciques que, de diferentes formas, foram aceitando a “redução” que

proponham os padres.

Em 1612 é enviado como Procurador da missão do Guairá à

Asunción para informar pessoalmente aos superiores sobre a situação das

reduções. Tinha sofrido o drama guairenho sob as pressões dos interesses

dos portugueses e espanhóis . Sua presença na cidade foi fundamental para

dissipar as múltiplas versões sobre os acontecimentos. Os resultados desta

gestão não significaram um passo positivo para o projeto missionário;

pesaroso e fatigado, regressa aos conflitos cotidianos do Guairá, com uma

tropa de gado vacun que seria a origem da pecuária do lugar.

No momento de sua chegada, por iniciativa dos moradores de

Ciudad Real, mantém uma reunião para conciliar propostas sobre a atitude

a assumir ante as Ordenanças de Alfaro

e o serviço pessoal. Surge então a

El Rey de España Felipe II dispuso que el presidente de la Audiencia de Charcas inspeccionara las

regiones de su jurisdiccion con el objeto de producir un informe respecto del trato dado a los

indígenas. Se encomendó al oidor Francisco de Alfaro la misión de cumplimentar la ordenanza real.

Éste recorrió la región del Tucumán, Cuyo, Buenos Aires y Paraguay y en la ciudad de Asuncion

(1612) dio forma a las Ordenanzas que llevan su nombre. En ellas el oidor Alfaro cumplió toda la

legislacion referida a la sitiación del indio: - se reitera la supresion del trabajo servil de los indios; -se

establece que no podían ser trasladados a mas de una legua de distancia de su residencia habitual; -

declara nula toda compraventa de indios, fijando que todos aquellos que hubiesen sido traladados de

“declaração de injustiça“ desta prática – de fato, um modo de escravidão – e

determina-se a imediata liberdade dos índios para voltarem para suas

terras, os que assim o desejassem. Com respeito aos que preferiam

permanecer como gente de serviço pessoal, se estabeleceu um salário que

devia ser pago por seu trabalho.

Durante vários anos sua ação evangelizadora se desenvolveu como

missionário itinerante, ao estilo dos primeiros padres na área; administrando

batizados e celebrando missas chegou ao lugar que chamavam de Nossa

Senhora de Copacabana, em memória do já então bem conhecido Santuário

do Alto Peru, hoje Bolívia. Neste recorrido visitou aos índios “Cabelludos“ ou

“Coronados“, na região do Campo, continuando, depois, em Inheay; seu

trabalho.

De regresso à redução de Nossa Senhora de Loreto onde deve

assumir, muito a contragosto, o cargo de superior da missão, substituindo ao

Padre Cataldini que devia viajar para Asunción para realizar a profissão de

quatro votos e ir até Córdoba, para assistir à segunda Congregação

Provincial dos jesuítas paraguaios. Encontra aos Padres Maceta e Urtasum

como únicos companheiros para atender às duas reduções recém fundadas

e aos povos de índios anexos (Itamaracá, Araraa y Maracaná). Se bem que

tinha logrado um a certa convivência pacífica com os espanhóis das cidades

vizinhas, estes não haviam abandonado seu projeto de transladar as

reduções para as cercanias de Ciudad Real e de Villa Rica del Espíritu

Santo. A idéia não era compartilhada pelo Padre Antonio, embora tenha

deixado que os índios decidissem.

una encomienda a otra serían devueltos a su lugar de origen; - el indio tendría libertad de elegir

patrón, pero no podía comprometerse a servir al mismo más de un año; -se establece el pago de una

tasa anual de cinco pesos que podían ser pagados en productos de tierra o, en su defecto, con treinta

días de trabajo, debiendo encargarse del cobro el justicia mayor o los alcaldes; -se reglamenta la

formación de pueblos indígenas regidos por el alcalde indio; -se reglamenta la mita, estableciéndose

que la remuneración no podía pagarse en especies y el mitayo debería ser atendido o enviado a su

lugar de origen. Las ordenanzas de Alfaro fueron muy resistidas. Tanto en el Rio de la Plata como en

el Paraguay se levantaron voces interesadas en impedir la reivindicación del indígena, pero las

ordenanzas se aprobaron con algunas modificaciones.

Uma forte epidemia custou a vida de mais de 200 pessoas, entre

elas a do próprio pároco de São Inácio, o Padre Martín Javier Urtasum;

também o Padre Montoya sofreu o mal, mas conseguiu vencê-lo. Restavam

assim dois missionários para cinco populações indígenas. A necessidade de

contar com a ajuda para levantar novas populações, levou o Padre Montoya

até Ciudad Real onde recebe uma rotunda negativa por parte dos

guairenhos, aos quais não interessavam os estabelecimentos indígenas que

não estivessem ao alcance de sua mão para poderem servir em suas

cidades.

1.5. Um desterro esclarecedor

Outra contrariedade surge com o Visitador Canônico enviado pela

sede vacante assuncenha, o qual proclama a secularização das missões. O

Padre Montoya parte por este motivo, novamente para Asunción, na

qualidade de desterrado, mas com o profundo e firme propósito de lutar

contra a servidão dos indígenas, fato real e constantemente palpável a

medida em que avançava sua ação evangelizadora.

Esta vez o conflito era do tipo eclesiástico: o "cabildo" catedralício

propunha o desterro dos missionários devido às desavenças entre

franciscanos e jesuítas pela divisão dos territórios onde haveriam de

missionar.

O Visitador Geral do Bispado, encarregado da secularização, foi

Francisco Resquín, com a comissão do Licenciado Trejo, Comissário da

Inquisição em Buenos Aires. Resquín tratou por todos os meios de

desprestigiar aos jesuítas, o que produziu diversas reações entre os índios;

uns foram à Villa Rica outros navegaram Paraná abaixo, e outros se

refugiaram nas selvas. Somente os de São Inácio, chefiados por Miguel

Atiguayé, se apresentaram ante o Padre Antonio com estas palavras:

“...Ayer nos pasamos aquí, no tengo mi casa

acabada, ni tengo chácara, pero, con todo eso, el

amor que te tengo, no sufre que en este tiempo te

deje. Yo quiero ir contigo, y quiero que vayan dos

caciques para que digan en el Paraguay de que

manera estáis vosotros con nosotros, y la vida que

hacéis, y así ya estoy aparejado para llevarte y

volverte con el favor del Señor.” (LEONHARDT, CA

2, 1927:48)

Em 8 de maio de 1614 chegaram o Padre Montoya e os índios, a

Asunción; a ação desdobrada por Atiguayé em defesa dos missionários

levou-o perante o próprio Governador interino, D. Francisco González de

Santa Cruz, a D. Antonio de Añasco e ao Tenente General Andrés Lobato,

expondo a todos eles justificados argumentos para a continuação do projeto

evangelizador no Guairá. Um dos espanhóis se viu obrigado a responder em

tom de confissão:

“- Amigo Atiguayé, no puedo negar que los Padres

son como vos decís; y solamente por lo que se

oponen al servicio personal, como nos ha tocado en

lo vivo del interés, hemos dado en aborrecerlos; que

en otro tiempo, en que faltó ese incentivo, muy

cordialmente los amábamos. Por tanto, retractando

lo que antes dije, en fuerza del afecto, que reina,

digo una y mil veces que los améis y estiméis, para

que podáis aprovecharos de su doctrina.” (LOZANO,

1755: 745)

1.6. A missão do Guairá: consolidação e progressos

Comprovada a inocência das acusações contra o Padre Montoya, os

Superiores autorizam a continuação de seu trabalho no Guairá para onde

retornou com o Padre Cataldini que ficou responsável pela direção das

missões. Passaram-se assim cinco anos - de 1615 a 1620 - sem maiores

sobressaltos nem fortes acontecimentos como os ocorridos anos atrás.

O novo Provincial dos jesuítas do Paraguai, desde 1615 e até 1623,

foi o P. Pedro de Oñate, e o Governador, entre 1615 e 1618, foi D.

Hernandarias Saavedra. O salientável, talvez deste período, é que não se

produziram então controvérsias no Guairá; não há enfrentamentos com os

espanhóis. O governador é quem aplica as antes contestadas

determinações de Alfaro e, aparentemente, a oposição da população

espanhola contra os Padres se adormece.

Montoya se preocupou então, por consolidar a Redução de Nossa

Senhora de Loreto

“Erigió una iglesia, escribió un libro, plantó múltiples

árboles, crió ganado, enseñó a los niños y desterró

los principales vicios de que adolecía la comunidad a

su cargo... Ahora que se encontraban libres de toda

perturbación y miedo de invasiones enemigas

decidió aprovechar la paz para levantar el templo de

su pueblo y cubrirlo de tejas ... no habiendo sido

discípulo, ni aprendiz de albañil, hizo de maestro de

obras, enseñando a los indios a cortar madera, a

levantar pilares, amasar barro, cocer tejas y sus

alumnos salieron tan diestros como si hubiesen

aprendido aquellas artes de consumados artesanos.

A continuación del templo levantaron la escuela.

Colegio e iglesia iban a absorber su principal

actividad en este período. Cuatrocientos niños iban a

ser sus alumnos....”(TORMO SANZ y BLANCO,

1989:167):

Organizou a base econômica das missões com o gado vacun que

tinha trazido de Asunción. Mas, o mais importante no momento, sem dúvida,

foi o poder trabalhar e aperfeiçoar suas obras lingüisticas: “Tesouro, arte e

vocabulário da língua guaraní”, Segundo o P. Guillermo Furlong:

“... a obra é a culminação de três meses de teoria, e

mais de três anos de prática cotidiana com a ajuda

de espanhóis e índios. Conseguiu concluí-la graças

a serenidade daquele lustro.(1615-1620), daqueles

anos de trabalho humilde e silencioso. Essa obra

tem sido a que maior ressonância tem dado a seu

nome no mundo intelectual”. (FURLONG, 1964:157-

158)

Com a chegada de novos missionários se agiliza o trabalho de

reconhecimento de outros povoados indígenas aos que se dedica o P.

Montoya, enquanto os P. João Vaisseau e Diego de Salazar ficam

encarregados da redução. Em carta a seu Provincial, Padre Pedro de Oñate,

transcrita no Doc. N.º 45 deste trabalho, se adverte toda sua decisão e

estratégia para continuar com a expansão missionária no Guairá. O objetivo

a partir deste momento, foi recolher aos índios dispersos pelos matos,

consolidar a unidade ameaçada pelos mesmos índios congregados, pelos

índios de fora e pelos brancos; estabelecer os povos necessários, organizá-

los social e economicamente, para proceder os esforços de catequese a

seguir.

Os problemas com os espanhóis minoravam, mas ficava a latente

ameaça dos paulistas, junto aos quais não havia interesse das autoridades

em fazer cumprir as leis de proteção aos índios catequizados. As

expressões do Padre Montoya citadas por Jarque, são um testemunho

eloqüente desta realidade:

“Hagan sus mercedes lo que les estuviese mejor, que

yo les cito para el tribunal divino, y entiendan que,

aunque a los míos les faltan mosquetes y arcabauces,

no dejan de tener arcos y flechas y les sobra valor para

defender su libertad y perder todos la vida a costa de

las de sus enemigos, antes de dejarse llevar uno solo

cautivo.” (JARQUE, 1900, 2: 319-320)

1.7 Superior da Missão: novas fundações

Em dois de fevereiro de 1620 no templo da redução de Nossa

Senhora de Loreto fez-se a profissão solene de votos, máximo compromisso

da Ordem, concedido aos Padres Montoya e Maceta pelo Propósito Geral da

Companhia, Padre Mucio Viteleschi.

Montoya viaja, então, à Asunción com o coro de crianças indígenas

organizado pelo Padre Vaisseau. Quando chegaram, o Padre Provincial já

estava de viagem até Buenos Aires para buscar os reforços que o Padre

Vázquez Trujillo trazia da Europa; por isso seguiram navegando até

encontrá-lo na cidade de San Juan de Vera das Siete Corrientes, onde o

Padre Oñate, surpreendido pela atuação, lhes solicita que o acompanhem

até o porto de Buenos Aires. Ali gestionaram ante o Bispo, o Governador,

missionários e demais personalidades, enaltecendo o trabalho dos cantores

do coro e demonstrando que oração e canto eram uma mesma coisa para os

índios.

O Padre Pedro de Oñate, durante a viagem até Buenos Aires,

anuncia ao Padre Montoya a decisão da última Congregação Provincial de

nomeá-lo Superior da Missão do Guairá, designação que pouco o seduzia,

uma vez que não considerava-se digno da mesma. De regresso deve

enfrentar, junto aos outros missionários, uma epidemia de varíola a qual

dizimava os índios às centenas; morreram em virtude da doença, quase

todas as crianças do coro e, inclusive, o Padre Juan Vaisseau.

Tinham se passado quase 10 anos da isenção tributária conseguida

por Alfaro; à mesma época, o novo governador do Paraguay, Don Manuel de

Frías, autoriza novas fundações no Guairá, em 7 de agosto de 1622, no

seguintes termos:

“...cualesquiera que estuvieren en aquella comarca y

atraedlos, reducidlos en la parte y sitio que a los dichos

padres pareciere más a propósito y conveniente para

que ... se puedan conserva mejor más bien

sustentados y alimentado, así de sementeras como de

caza y pesquerías para que teniendo el sustento

necesario puedan permanecer y ser enseñados e

industriados en las cosas de nuestra santa fe católica”.

(CORTESÂO, MCA I,1951: 174-175)

Com a autorização continuam as fundações no Guairá (1625-1628),

neste caso a terceira redução: San Francisco Javier nos campos de

Ibitirembetá Marcava-se, assim, o começo de uma etapa florescente.

Recorridas por Tibagiba, Nautinguí, Tayaobas, Tajátí foram dando aos

missionários, e ao Padre Montoya em especial, uma idéia da necessidade

dos aldeamentos e da estratégia para as comunicações entre cada povo.

Os Padres Maceta, Cataldini, Días Taño e Montoya, a partir das

primeiras reduções (San Inacio e Loreto) estendem seus povoados; assim

surgem: San Jose, Nuestra Señora de la Encarnación, San Pablo,

Concepción de los Gualachos , Ángeles de Tayaoba. O trabalho demandou

a participação de Montoya em uma ação contundente de busca de alianças

e apoio a partir dos caciques e o concomitante isolamento e rechaço dos

xamãs.

Contrariedades e obstáculos cotidianos não diminuíram seu

ardoroso espírito missionário; dificuldades de todo tipo foram o desafio que

deveu enfrentar para salvar às almas da “idolatria” e para evitar que

fisicamente sofressem a imposição do “serviço pessoal” que o tanto

mortificava.

1.8. Ataques bandeirantes: o drama guairenho

A partir de 1629 começa a etapa de maior adversidade vivida no

século XVII pelos aldeamentos jesuítico-guaranis; os paulistas, agrupados

em “bandeiras“, fazem entradas no Guairá para escravizar aos índios que,

organizados pelos missionários, viviam nas reduções.

O capitão geral destas expedições, Raposo Tavares, e outros como

Manuel Prieto comandaram a destruição das populações do Guairá.

Dramáticas narrativas como a “Relación de Agravios”.... dos Padres Maceta

e Mansilla, testemunhos presenciais, e a “Relación de las horrendas

maldades”.... do Padre Juan da Guardia, escritas em 1629, nos reportam a

aqueles fatos. Em 20 de março deste ano destróem a redução de Jesús

María; em 23 San Miguel; posteriormente, Encarnación e San Pablo, Los

Ángeles e Santo Tomás Apóstol. O Padre Montoya manda evacuar os

habitantes das reduções em direção às duas que ainda se mantinham

firmes:: Loreto e San Ignacio.

“Inútil detenernos a relatar los crímenes y barbaridades

innominables perpetrados por los bandeirantes contra

los indios esclavizados y hasta contra los propios

Padres Maceta y Mansilla, en el camino de vuelta a

San Paulo, que duró meses. Estos, como buenos

pastores y por orden de Montoya, van a acompañar

aquel rebaño inmenso de sus neófitos cautivos, hasta

nada menos que la ciudad de Bahía, en donde está el

Gobernador General y Virrey, Diego Luis de Olivera.”

(TORMO SANZ y BLANCO, 1989: 208)

O Padre Provincial Vázquez Trujillo, não obstante, instava aos

Padres a que salvassem as duas reduções que estavam em pé. Sem

dúvida isto era uma impossibilidade: os paulistas já estavam de regresso

depois de terem levado milhares de índios, e dispostos a escravizar outros

tantos.

“Montoya y los seis Padres que le acompañaban,

“mandaron” luego a los selvícolas “construir” jangadas

ya canoas para bajar en ellas el Paranapanema y

seguir luego Paraná abajo, pues los paulistas estaban

ya de vuelta. Todos los míseros enseres de las dos

reducciones fueron llevados para la orilla del río. Con

ellos fueron también para la orilla del río, viejos y

mozos, hombres y mujeres, niños y niñas. No quedó

viva-alma en las dos aldeas. Hasta los cuerpos de tres

misioneros fueron desenterrados y llevados por los

retirantes. El número de estos era impresionante: en

700 jangadas y muchísimas canoas, embarcaron más

de 12.000 personas”. (TORMO SANZ y BLANCO,

1989:215)

Iniciava-se assim o chamado “êxodo guairenho” dirigido pelo Padre

Montoya e outros missionários, em sua travessia Paraná abaixo, transpondo

saltos, cruzando o território de índios inimigos e mil obstáculos mais, até

encontrar um lugar seguro para refundar as reduções e instalar

adequadamente aos índios.

1.9 Um missionário ante o Rei

O Padre Montoya e seus companheiros entenderam muito breve que

a migração realizada não significava uma solução para os índios: o perigo

dos paulistas estava latente. O Vice-rei do Brasil, Don Diego Luis de

Olivera, apesar das súplicas dos P. Maceta e Mansilla, não adotou

nenhuma medida para resolver a situação. A estratégia era, então, recorrer

ao Rei de Espanha, Felipe IV, com domínio sobre Portugal e as colônias do

Brasil. A Congregação Provincial designa ao Padre Montoya para expor ante

o Rei os acontecimentos que se sucediam no Guairá, Tape e Itatim e

reclamar medidas para enfrentá-los.

Montoya permanece cinco anos em Madrid em seus memoriais

informa detalhadamente às autoridades reais, principalmente ao Conde-

duque de Olivares - primeiro Ministro e verdadeira autoridade da Espanha -

os acontecimentos que se processavam em territórios platinos. A instância

deste ministro se reúne, em 1638, uma Junta composta por espanhóis e

portugueses, para propor as medidas a fim de evitar fatos como os

denunciados. De imediato estas determinações se convertem em lei,

significando um primeiro triunfo para as gestões do jesuíta. Por Cédula real,

se ordena armar aos índios para sua defesa; em 1639 ganhavam eles a

batalha de Caasapaguazú e, dois anos depois, em 1641, a de Mbororé.

Durante sua estada em Madrid, o Padre Montoya encontra a

oportunidade para imprimir a “Conquista Espiritual“, onde relata os principais

acontecimentos do trabalho missionário nas províncias do Paraguai, Paraná,

Uruguai e Tape; o “Tesouro da língua guarani”, A “arte e vocabulário da

língua guarani”, assim como um “Catecismo da língua guarani“. Só por

estas obras merece ele, até hoje, o reconhecimento científico de ter sido um

dos maiores lingüistas da América.

1.10. A última viagem à redução de Loreto

Em seu regresso, doente e angustiado pela falta de medidas efetivas

para a proteção dos índios, pretendendo instalar-se de novo em Loreto junto

aos seus catecúmenos, se dirige à Lima. Isto, sem deixar um instante a

pena, para reclamar - ante as autoridades civis e religiosas - e pedir aos

Padres da Companhia pelas medidas que, com toda justiça, deviam aplicar-

se para a segurança e bem-estar dos índios.

Sua justificada fama de zeloso missionário, fez que fosse reclamada

sua presença, tanto no vice-reinado do Peru como no Paraguai. O Padre

Diego de Boroa chegou a aconselhar seu regresso para a Espanha, a fim de

resolver outras grandes questões perante a Corte, o que finalmente não foi

necessário.

Quando enfim, partiu em direção a Asunción - depois de passar por

Charcas e entrevistar-se com as autoridades da Audiência – deteve-se em

Salta. Ali seus Irmãos do Colégio lhe entregam algumas cartas do Provincial

Padre Vázques Trujillo, em que se ordena o seu regresso para a Lima, a fim

de defender os interesses das missões ante o Vice-rei, a Audiência e a

Inquisição

“Ya en su entierro, al que acudieron el Virrey y la

Real Audiencia y cuanto de más granado contenía la

ciudad, comenzó a brillar su fama de misionero

apostólico y santo. Clamó la Provincia del Paraguay

por poseer sus restos y clamaron también los indios,

sus hijos. No fue cosa fácil trasladarlos a tan gran

distancia y su conducción vino a ser un verdadero

triunfo.” (VARGAS UGARTE, 1941:86)

O Padre Furlong (1964) lamenta que nas Cartas Anuas de 1652 não

se faça menção a atuação do Padre Montoya nesse ano - nem à sua morte.

Adiciona que em outras fontes, sem especificar quais, consta que foram

quarenta índios de Loreto a quem se autorizou transladar os restos mortais

do missionário até essa redução. Quanto ao caminho que seguiu o cortejo,

afirma constar que, desde Lima, passou por Potosí, Salta, Tucumán,

Santiago del Estero e Córdoba, sendo recebido e saudado com simpatia

pela pessoas de todas estas cidades. Teria depois, seguido por via fluvial

em direção Asunción o que faz pensar que passou por Santa Fe, depois

pelas reduções localizadas ao sul, até Nuestra Señora de la Encarnación, -

e, a partir daí, à redução da Candelaria, San Ignacio Miní, e, finalmente, à

de Nuestra Señora de Loreto. No que foi a sacristia da igreja, ainda

segundo Furlong, depositaram-se os restos do Padre Antonio Ruiz de

Montoya, no coração da selva e, como era seu desejo, junto aos índios em

torno dos quais girou sua vida.

2. AS GRANDES OBRAS DE MONTOYA

“De todos modos, lo que en primer lugar traía a

Montoya a Madrid lo que pretendía con sus

memoriales, lo que le haría escribir la Conquista

Espiritual, era la libertad de los indios , de los

cautivos y de los que todavía en sus tierras vivían de

mil modos amenazados.” (MELIÁ, 1985:89)

2.1. A Conquista Espiritual

A tarefa evangelizadora do Padre Antonio Ruiz de Montoya, o

apóstolo dos guarani, está resumida nos trabalhos publicados em Madrid,

que vêm a ser um aporte lingüístico-literário às demandas apresentadas por

ele ante os membros da Coroa Espanhola. O relato da “Conquista

Espiritual“ são o compêndio dos fatos mais relevantes ocorridos no lapso de

sua gestão como missionário no Guairá que denota uma inteligência

estratégica para mobilizar a opinião pública, ao mesmo tempo que se

constitui em um sólido fundamento de seus reclamos.

Em carta ao Padre Provincial Diego de Boroa, (documento N.º 67

desta coleção) , Montoya relata os prolegômenos a respeito da correção e

impressão da “Conquista Espiritual”:

“...El señor Don Juan de Palafox, con ser electo y

publicado Obispo de la Puebla de los Ángeles, y

hasta ahora Oidor de Indias, me pidió escribiese

algo de esa Provincia [delParaguay]. En casa [en la

Casa Profesa] se leía entonces el Anua, edificados

todos de la materia, pero ofendidos del estilo, pues

como se hizo por el camino, no salió con el estilo

que para casa profesa, los Padres graves me

pidieron que la imprimiese: que fueron, el Padre

Agustín de Castro, predicador famoso del Rey, el

cual me dijo que si se imprimiese tendrán los

seglares estima de nuestra Compañía, la cual por

acá se iba perdiendo con el fervor, y que sería

bueno darla impresa al Rey.

El Padre Provincial me lo dijo; el Padre Eusebio

[Nieremberg], Padre Andrés de Montoya, Padre

Aguado, Padre [Luis de la ] Palma, y, finalmente,

toda esta casa, así Padres como Hermanos. Y

excusándome de mi corto estilo, me aconsejaron o

encomendase al Padre Eusebio. Diéronme batería

muchos días sobre ello; y hablo verdad, como es

razón en lo que digo. El P. Eusebio se excusó con

un Catecismo que hace. Otros dos Padres, que

dicen tienen buen estilo, se excusaron con sus

sermones.

Finalmente, yo me excusé con mi enfermedad y

poca vista para escribir, pero ofreciéronme un

escribiente pagado, con el cual puse el libro que

envío a V.R., o por mejor decir , dos cuerpos, uno

dedicado al Rey, y otro a mi bienhecho en uno, el

Marqués de Monesterio. Pedí licencia al P. Rector

de este Colegio para imprimirlo (si bien el P. Poza

trató de imprimirlo sin ella), porque me instó

muchísimo a que lo imprimiese. El Padre Rector

remitió su examen al Padre Eusebio, Padre Agustín

de Castro y Padre Andrés Montoya, los cuales

dieron sus aprobaciones, con que acudí al Ordinario,

el cual dio grata licencia...”

A primeira edição, realizada no ano 1639 em Madrid, leva como

frontispício:

“CONQUISTA //ESPIRITUAL//HECHA POR LOS //RELIGIOSOS

DE LA COMPAÑÍA//DE IESUS, EN LAS PROVINCIAS DE

PARAGUAY,//PARANÁ, URUGUAY, Y TAPE// ESCRITA //POR EL

PADRE ANTONIO RUIZ DE //LA MISMA COMPAÑÍA.//DIRIGIDA A

OCTAVIO CENTURIÓN//MARQUES DE MONASTERIO.//AÑO

1639//CON PRIVILEGIO.//EN MADRID. EN LA IMPRENTA DEL REY.//

(FURLONG, Montoya, 1964:110)

A segunda edição se apresenta bilingüe, em guarani e português;

ela data de 1879 e, segundo o Padre Guillermo Furlong, se publicou sobre a

base de um códice existente na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, que

contém a tradução guarani feita em 1733, provavelmente pelo Padre

Restivo. A tradução ao português corresponde a Baptista Caetão de Almeida

Nogueira, com a seguinte capa:

“ Aba Reta y Caray ey baecue Tupa/upe ynemboaguiye ucahague/pay

de la comp..ª de IHS/Poromboeramo/Aara Nee Rupi Yma/Cara

Mbohe/Hae/Pay Ambuae Ogueroba Aba/Nee Rupi Año de 1733 Pipe/S.

Nicolás/Pe./Ad Mayorem Dei Gloriam/(filete)/Primera Cetechese dos

Indios Selvagens/feita pelos Padres de Companhia de

Jesús/Originariam ent escripta em hispanhol (em lingua europea) pelo

padre/Antonio Ruiz//Antiguo Instructor de Gentío/ e d epois vertida en

abañeenga (em lingua indígena) por outro Padre/1733/S. Nicolao/ad

Mejorem Dei Gloriam. (FURLONG, Montoya, 1964:111)

Se reedita a obra em 1892 na “Imprenta do Coração de Jesús en

Bilbao”. A obra consta de LXXXI capítulos com títulos que abarcam:

Descrição da Província de Paraguai, cap. I a III; os primeiros trabalhos dos

jesuítas, cap. IV a XLVI; fundação de reduções, cap. XLVII a LXX;

irrupções dos paulistas, cap. LXXIII a LXXV; documentos, cap. LXXVIII a

LXXXI.

Em 1985 a Editorial Martins Livreiro de Porto Alegre, RS (Brasil)

apresenta uma nova edição. Esta foi intitulada “Conquista Espiritual. Feita

pelos religiosos da Companhia de Jesus nas Províncias do Paraguay,

Paraná, Uruguay e Tape”, com tradução, apresentação, revisão e notas

sob os cuidados do Padre Arthur Rabuske, SJ.

Uma nova edição, foi responsabilidade da “Equipo Difusor de

Estudios de História Iberoamericana“, em 1989, com um estudo preliminar

intitulado “La `Conquista Espiritual´ de Montoya y su alegato sobre las

misiones” y notas del Dr. Ernesto J.A. Maeder. Este volume está inspirado

nas caraterísticas gráficas da primeira edição de 1639. A continuação do

frontispício acompanha um mapa das regiões do Paraguai atribuído ao

Padre Luis Ernot (1647). A ortografia se apresenta modernizada, mantendo

os giros idiomáticos e as vozes originais. As notas que acompanham o texto

estão destinadas a esclarecer vozes ou expressões arcaicas, ou a dar

maiores detalhes históricos ou biográficos relativos ao texto.

Ernesto Maeder, introduzindo o texto, sustenta que:

“La Conquista Espiritual, en definitiva, es obra de

género mixto. Participa del método de una crónica

en tanto rescata del pasado hechos y nombres de la

acción evangelizadora de los jesuitas en el Paraguay

y los expone con sentido cronológico. Es también, al

menos en parte, un informe del estado de las

misiones en un momento dado, en el estilo de una

Carta Anua. Y es un alegato, porque apunta a referir

de modo especial, los agravios que encomenderos y

bandeirantes han causado a los indios.” (MAEDER,

1989, p.34)

No mesmo estudo preliminar dirá ainda:

“La mayoría de los historiadores ha dejado de lado la

Conquista Espiritual, en parte por las dificultades

que ofrece para su ubicación clara dentro del género

historiográfico, como por su descuido cronológico.

Sin embargo debe reconocerse que la obra es una

pieza clave para comprender los conflictos de

aquella época, y sobre todo, para apreciar el espíritu

y la independencia con que los jesuitas

emprendieron la evangelización de los guaraníes

preservándolo de las condiciones oprimentes que

ofrecía el régimen colonial en Paraguay” (MAEDER,

1989, p.9)

O historiador paraguaio Efraín Cardozo, em sua investigação

sobre a obra de Montoya, formula um juízo esclarecedor que permite

outras apreciações da mesma:

“... Es la atenta lectura de esa obra, después de

leídas todas las páginas de ese notable historiógrafo

que hemos llegado a apreciar su enorme

trascendencia histórica y etnográfica, y lamentamos

haber mirado con desdén tan rica fuente de

información...” y continúa Cardozo: “... pocos fueron

los que se ocuparon específicamente de su obra

como primer historiador del nacimiento de las

famosos Misiones del Paraguay. Interesaron más a

biógrafos y críticos, sus extraordinarias hazañas

catequísticas y su labor como lingüista que por su

magnitud, nombradía y valor científico eclipsó desde

el primer momento la faz historiográfica de su

producción.” (CARDOZO, 1979:233-234)

Outros historiadores leigos, ignoram a obra histórica do Padre

Montoya, inclusive a edição de 1892. Já para os historiadores da

Companhia de Jesus, desde Techo (1673), ela se constituiu em uma

fonte fundamental de primeira importância, sendo seus relatos transcritos

literalmente em muitos capítulos. Schiaffino (1955) lhe assinala um

grande valor histórico por seu caráter autobiográfico. Mitre (1910) a

considera como un extraordinário documento histórico; Blanco Villalta

(1954) a menciona brevemente. Métraux (1948) afirma que é um

documento principal, quase único, sobre as práticas culturais guaranis no

momento da conquista.

O Padre Furlong em seu trabalho sobre Montoya, analisa as

opiniões vertidas por historiadores a respeito da ”Conquista Espiritual”, e

expõe sobre a particular:

“... capacidad intelectual para cumplir su designio

historiográfico no faltó a quien había sabido

aprisionar los matices de la compleja lengua

indígena ... Documentación tendría abundante a su

disposición, comenzando por las cartas anuas de las

que él fuera, durante años, principal redactor en lo

referente al Guayrá... su relato adolece, aparte de la

falta de método, de continuos trastrueques

cronológicos ... da asidero a la suposición de que su

libro fue escrito sin documentos, al compás de sus

recueros ... No es científico juzgar a Ruiz de

Montoya con criterio racionalista y escéptico, sino

colocándonos en la época y en el comento en que

se desarrolló su acción de misionero ... La Conquista

Espiritual ofrece la clase a quien lo sepa leer sin

prejuicios, del rotundo éxito de los misioneros

jesuitas con los bravos y hasta entonces insumisos y

supersticiosos guaraníes. Imposible comprender la

historia de esa creación h histórica sin penetrar el

sentido sociológico del tan menospreciado libro de

Ruiz de Montoya.” , (FURLONG, Montoya, 1964:

118-119)

Hoje, com este trabalho, apresentamos muitos documentos que

constituem a gênese da ”Conquista Espiritual”, as constâncias

fidedignas dos fatos em alguns casos conhecidos e, em outros, vividos

por Montoya, que são os fundamentos de sua crônica.

2.2. Tesouro da língua guarani

“... hay que reconocer en Montoya una amplitud de

información lexicográfica que nunca ha sido

superada después. Su Tesoro de la Lengua

Guaraní, lo mismo que el Vocabulario son de hecho

la mejor descripción etnográfica que de los guaraní

coloniales tenemos ...” (Melià, 1988:256)

“Allí está cuanto el hombre de la selva amó y esperó en esta vida y

en la otra, el mundo de sus conceptos, su ideación, etc.” (Domínguez,

1912:193)

A primeira edição desta obra que consagra ao Padre Montoya como

lingüista, realizou-se em Madrid em 1639, possivelmente depois da

“Conquista Espiritual“, com o seguinte frontispício:

TESORO / DE LA LENGUA GUARANI./ COMPUESTA POR EL

PADRE /ANTONIO RUIZ DE LA COMPAÑÍA DE / JESÚS. / DEDICADO A

LA SOBERANA VIRGEN/ MARIA/ (Grabado en cobre de la Purísima

Concepción, con la leyenda alrededor: Sanabiles fecit nationes orbis

terrarum, Sap, cap. I) CONCEBIDA SIN / MANCHA DE / PECADO

ORIGINAL. / CON PRIVILEGIO. EN MADRID POR JUAN SÁNCHEZ. AÑO

1639. (FURLONG, Montoya, 1964: 120, Nº31)

Este trabalho é o fruto de trinta anos de convivência com os

indígenas e de sua eficaz dedicação, observação e estudo da língua “...tão

copiosa e elegante... tão própria em seus significados ... tão universal que

domina ambos mares ...” (FURLONG, Montoya, 1964:120)

Sobre suas caraterísticas e objetivos, o mesmo Padre Montoya

expressa:

“Tres cuerpos ofrezco impresos. El primero es un

Arte y Vocabulario en un tomo. El segundo intitulé

Tesoro, porque procuré revestirle con algo su

riqueza, que mi corto caudal ha podido sacar de su

mineral rico. El tercero es un Catecismo, que será de

alguna ayuda a los que tienen obligación de enseñar

donde hallarán materia para las ordinarias doctrinas;

y si la vida diere lugar ofrezco los sermones de las

dominícas del año, y Fiestas de los Indios. La

dificultad que he tenido en templar la armonía de

voces de esta lengua, verálo el que en una sola

partícula viere sentidos varios y aún contrarios (al

parecer) algunos; pero clado bien el destino,

descubre no mal su afinidad en sus alegoría. He

tenido por intérpretes a los naturales ...” (FURLONG,

1964: 120-121)

Efraim Cardozo escreveu sobre esta obra que:

“... al igual que las demás obras de Ruiz de

Montoya, el Tesoro fue reelaborado por el Padre

Paulo Restivo. Escrito sobre el habla de los indios

del Guairá, algunos de sus vocablos eran

desconocidos por los naturales de los nuevos

asientos reduccionales, al sud del Paraguay,

además de existir otros usuales no anotados por

Ruiz de Montoya. Restivo realizó la tarea de

“modernización”, pero ésta no fue impresa,

conservándose en el Museo Mitres, Buenos Ai res,

en primoroso códice manuscrito de letra que imita

los caracteres de imprenta.”

É de fazer notar que o Padre Pablo Restivo publicou uma espécie

de 2ª edição, corrigida e atualizada em 1724, na missão de Santa María

Mayor. Também refere Cardozo que esta foi a primeira das obra lingüísticas

publicadas, se bem que, no trabalho de elaboração, talvez a tenha

precedido a “Arte e Vocabuláriujo”.

Em 1876 Julio Platzmann, em Liepzing, reproduziu as obras de

Montoya seguindo a ordem lógica em que as concebeu seu autor. Nesse

mesmo ano, o Visconde de Porto Seguro, Adolfo Varnhagen, editou em

Viena em um só volume a “Arte, Vocabulário e o Tesouro”, pela Imprensa

Imperial e Real.

2.3 ARTE E VOCABULÁRIO

Em carta ao Padre Provincial datada de 9 de outubro de 1617,

(documento N.º 43 desta coleção) , avisa:

“... El arte y vocabulario procuraré vaya en otra

ocasión que como V.R. me escribió no habría prisa y

las ocupaciones acá son tantas y yo tan para poco,

no puedo ir ahora; V.S. no lo reciba como cosa mía

que no lo es, sino de Nuestra Señora, que como mis

trabajuelos son suyos y la vida y corazón que tengo

se dignó hacer este arte porque después de haberle

yo escrito y leído hallé que no había hecho yo, y un

poco más abajo dice: Grandes cosas tiene Dios en

estos desiertos, grandes riquezas y maravillas hace

y lo que más muestra su grandeza es que me han

atraído a mi a ellos, criatura tan indigna y de servir a

sus hijos en la cocina gran Dios es y digno de ser

amado grandemente. No quiero causa de V.R. más

aunque con escribir estos renglones he descansado

en mi espíritu para llevar los trabajos an sin medida

que El envía sobre quien carga los de ésta

apostólica Provincia que yo aunque con mi

acostumbrada tibieza encomendé en el sacrificio de

la misa a V.R. de esta Reducción de Loreto 9 de

Octubre, etc.” (LEONHARDT, CA II: 156)

O Padre Provincial Pedro de Oñate sobre o mesmo tema, escrevia

na Carta Anua correspondente ao ano 1617: “... El Padre Antonio ha hecho

un Arte y Vocabulario de la lengua Guaraní y según me escriben los Padres

[que están con el Padre Ruiz] parece que le ha concedido el Señor don de

lenguas según la brevedad [o rapidez] y facilidad con que le habla...”

Em correspondência ao Padre Provincial - transcrita no Documento

N.º 67 (desta coleçâo) o Padre Montoya faz o seguinte raciocínio:

“... si convendría imprimir algún Arte, y cual, para

facilitar el aprendizaje de la lengua india. Y resolvió

que el Procurador llevase a Castilla el Arte Guaraní y

el Breve Catecismo de los misterios de la fe y un

Diccionario de la misma lengua, tan pronto como

estuvieran acabados de hacer por algún Padre

entendido, a quien lo había de encargar el Padre

Provincial. Y queriendo el Secretario ponerlos en mi

nombre, le dije que los pusiese en nombre del Padre

Francisco Díaz [Taño], haciéndose a mi [mismo]

agravio, de poder con ellos volverme a costa del

Rey, por haber gastado en las imprentas de los

libros de la lengua más de mil y quinientos pesos; y

las Misiones me dieron mil para mi venida y vuelta y

gastos que he hecho en estos negocios...”

Sobre o particular diz Mitre:

“... Este libro es muy importante, no sólo como

primer ensayo, sino también como texto y como

documento histórico porque sorprende el idioma

toma directamente de boca de los indígenas en el

momento en que lo hablaban en toda su fuerza

primitiva poco después de la conquista, por manera

que hoy se lenguaje es arcaico.” (MITRE, 1910, t.II:

63)

A capa da primeira impressão realizada em Madrid expressa o

seguinte :

ARTE, (Y) VOCABULARIO / LENGUA / GUARANI /

COMPUESTO POR EL PADRE / ANTONIO RUZ, DE LA COMPAÑÍA

DE/ IESUS //DEDICADO A LA SOBERANA VIRGEN / MARIA /

(Grabado en cobre de la Virgen, idéntico al descrito en Tesoro) /

CON PRIVILEGIO. EN MADRID POR JUAN SÁNCHEZ. AÑO 1640.

(CARDOZO 1, 1979:237)

Estas duas obras são reeditadas em 1722 e 1724 na imprensa das

reduções e, embora tipograficamente de menor qualidade, filológicamente

são muito valiosas. Esta reedição levava os seguintes frontispícios:

ARTE // DE LA // LENGUA GUARANÍ // POR EL // P.

ANTONIO RUIZ DE MONTOYA // DE LA // COMPAÑÍA // DE JESÚS //

CON LOS // ESCOLLOS, ANOTACIONES Y APÉNDICES // DEL // P.

PAULO RESTIVO // DE LA MISMA COMPAÑÍA // SACADOS DE LOS

PANELES // DEL PP. P. SIMÓN BANDINI // Y DE OTROS // EN EL

PUEBLO DE S. MARÍA LA MAYOR // EN AÑO DE EL SEÑOR M DCC

XXIV. // (FURLONG, Montoya, 1964: 126-127)

VOCABULARIO // DE // LA LENGUA GUARANÍ //

COMPUESTO // POR EL PADRE ANTONIO RUIZ // DE LA

COMPAÑÍA DE // JESÚS // RESTIVO, Y ARGUMENTADO // POR

OTRO RELIGIOSO DE LA MISMA // COMPAÑÍA // EN EL PUEBLO

DE S. MARÍA // LA MAYOR // EL AÑO DE M DCC XXII. //

(FURLONG, Montoya, 1964: 127)

Na reedição fac-similar feita em 1876 por Platzmann, o 1º volume

está ocupado com o texto da “Arte“ com a seguinte face principal:

ARTE / DE LA / LENGUA GUARANÍ / POR ANTONIO RUIZ

DE MONTOYA / PUBLICADO NUEVAMENTE SI ALTERACIÓN

ALGUNA / POR JULIO PLATZMANN / (EMBLEMA) / LEIPZIG / B.G.

TEUBNER / MDCCCLXXVI. (FURLONG, Montoya, 1964: 127)

Na outra reedição, efetuada em 1876, inclui-se:

Arte de la lengua guaraní, o más bien tupí, por el P.

Antonio Ruiz de Montoya, Natural de Lima, Misionero en la antigua

reducción de Loreto, junto al río Paranapanema del Brasil,

Superior en otras y Rector del Colegio de Asunción, etcétera.

Nueva edición: más correcta y esmerada que la primera, y con las

voces indias en tipo diferente. Viena, Faesy y Frick, 27 Graben.

París, Maisonneuve y Cía, 25 Quai Voltaire, 1876. (A la vuelta)

Imprenta de Carlos Gerold, hijo. (FURLONG, Montoya, 1964:127)

Realizou-se também uma edição da “Arte e Vocabulário“ em

Buenos Aires, distinta das anteriores, com data de impressão 1876. Porém,

na realidade, a edição foi 1877, como o demonstra Furlong (1964). Na

Biblioteca Nacional de Buenos Aires com o N.º 54.746 existe um exemplar

em cuja face interior se lê:

GRAMÁTICA / DEL / IDIOMA GUARANÍ/ ESCRITA/ PARA EL

USO DE LOS ANTIGUOS PUEBLOS DE MISIONES/ EDICIÓN

CORREGIDA EN OBSEQUIO Y CONSERVACIÓN DEL MISMO

IDIOMA/ POR EL R.P. EXDEFINIDOR/ FRAY JUAN N. ALEGRE/ DE

LA ORDEN SERÁFICA/ (BIGOTE)/ BUENOS AIRES/ IMPRENTA DE

PABLO E. CONI, ESPECIAL PARA OBRAS/ 70-CALLE POTOSÍ-

70/1877. (FURLONG, Montoya, 1964:128)

A última edição, por certo fac-similar do texto de 1640 - a primeira

que se publica no Paraguai, constitui um admirável trabalho de elaboração e

compaginação preparada em sua introdução e notas, pelo Padre Bartomeu

Meliá S.J. e, na transcrição, atualizada por Antonio Caballos.Trata-se de

mais uma obra sobre a língua guarani do Centro de Estudos Paraguaios

“Antonio Guasch” de Asunción del Paraguai realizada em 1993.

As numerosas edições realizadas das obras do Padre Montoya são

mais uma prova eloqüente da importância das mesmas, assim como de seu

interesse e utilidade para a Evangelização. Confirma também que os

sacerdotes, entre eles os que maior facilidade demonstravam em adquirir a

língua indígena, procuravam comunicar-se com os índios em sua mesma

língua; não houve aqui uma substituição do idioma como se deu na religião.

Sobre o valor dos trabalhos lingüísticos do Padre Montoya diz Carlos

Honoré:

“... entre una pléyade de estos varones ilustres

descuella sobre todo uno, el peruano y limeño Ruiz

de Montoya, quien dejó un trabajo de acumulación

de material lingüístico tan abundante, que él mismo,

a pesar de su modestia evangélica, pudo llamarlo

tesoro de la lengua guaraní. Contienen sus libros,

frases, discursos, enseñanzas tan numerosas y tan

bien coordinadas, que en ellos puede el hombre

estudioso apreciar las ideas de los indios y muchos

hechos anteriores de la época remota en que se

compilaron, vale decir, de 1600 a 1639.” (El guaraní

y los cua-tiá en “Congreso Científico

latinoamericano”, Bs.As., 180-181, citado por

FURLONG, Montoya, 1964: 132)

Efraim Cardozo em sua investigação bibliográfica sobre Montoya ao

citar a Mitre observa:

“Este es –dice- el pan-léxico de la lengua Guaraní, y el

trabajo más acabado del autor sobre ella, que merece

el nombre de tesoro que él lleva por los ricos materiales

que contiene. Sin él el Guaraní que se habla todavía en

el Paraguay y en Corrientes, y también en el Brasil,

sería un idioma indescifrable para el filólogo. Es no sólo

un diccionario, que da la significación de las voces con

sus etimologías, sino que las descompone en sus

elementos, analizándolas gramaticalmente por sus

radicales y partículas de composición, de manera a

penetrar en su sentido primario y en su artificio de

frases. A la vez, trae por incidente detalles sobre las

costumbres de los indígenas y las producciones del

país, que dan al libro un valor etnográfico, y hasta

cierto punto científico.” (CARDOZO I,1979: 235-236)

A crônica histórica e os escritos de caráter lingüístico publicados

pelo Padre Antonio Ruiz de Montoya são o suporte intelectual e científico de

sua epopéia no Guairá. A configuração do contexto onde se desenvolviam

os acontecimentos por ele denunciados, como a situação colonial em que se

vivia, sua condição de membro da ordem de São Inácio de Loyola, a posição

política dos espanhóis e portugueses civis e funcionários reais, os princípios

econômicos da época, constituíam uma forte pressão contra seus reclamos.

O Padre Montoya concebeu esta estratégia intelectual, utilizando aquilo que

era o produto de seus estudos e de seu profundo conhecimento sobre o

indígena.

Em resumo, se dava nestes anos de 1639 e 1640, um a excepcional

oportunidade para a publicação destas inquestionáveis provas a favor de

sua causa.

2.4. Catecismo da língua guarani:

“... El [trabajo] que he tenido en treinta años

que he gastado en su enseñanza [la de la Doctrina

Cristiana a los indios ], me ha hecho sacar a luz este

Catecismo, que es el que corre en toda España, en

cuya interpretación he procurado cuanto he podido

ajustar a la propiedad do texto el idioma

Índico...”(FURLONG,Montoya,1964:122)

Assim o Padre Montoya introduzia o “Catecismo da Língua Guarani,

“ outra das obras publicadas em Madrid em 1640:

CATECISMO/ DE LA LENGUA GUARANÍ, COMPUESTO/

POR EL PADRE ANTONIO RUYZ/ DE LA COMPAÑÍA DE IESÚS/

DEDICADO A LA PURÍSIMA VIRGEN/ MARÍA. /CONCEBIDA SIN

PECA/DO ORIGINAL/ (ESCUDO DE LA COMPAÑÍA.) / CON

LICENCIA./ EN MADRID, POR DIEGO DIAZ DE LA CARRERA./ AÑO

M.DC.XXXX. (FURLONG, Montoya, 1964: 123)

O texto, como já notara o Padre Furlong, apresentando duas colunas

– uma em guarani, outra em espanhol a partir da página 200 e até a página

289, inclusive, está em plana inteira uma em guaraní e a outra em

espanhol, mais logo sigue ate o final a duas colunas . Existe um códice no

Museu Mitre de Buenos Aires, que leva o seguinte cabeçalho:

EL / TEXTO / DE LA / DOCTRINA CHRIS / TIANA EN LENGUA

GUARANÍ / Y CASTELLANA. 69PP.LLEVA LA SIGUIENTE ANOTACIÓN:

“M.S. DE LAS MISIONES DEL PARAGUAY OFRECIDO POR EL SR.

JUAN PABLO LINCH, QUIEN LO ENCONTRÓ EN LA ASUNCIÓN (FALTA

1ª Y 2ª HOJA) [NO FALTA]. (FDO.). B. MITRE. NOTA: ESTE ES EL

TEXTO DEL CATECISMO DE LA LENGUA GUARANÍ QUE EL P.

ANTONIO RUIZ DE MONTOYA HA IMPRESO EN MADRID EN 1740 (SIC)

QUE POR SU PROCEDENCIA PUEDE CONSIDERARSE EL

MANUSCRITO ORIGINAL, COPIADO EN LAS MISIONES POR ALGÚN

NEÓFITO. LE FALTA LA ORACIÓN DESPUÉS DE LA MISA DE

VELACIONES Y EL ACTO DE CONTRICCIÓN QUE SE ENCUENTRA AL

FINAL DEL LIBRO IMPRESO.” (FURLONG, Monyoya, 1964:164)

Esta obra foi incluída na reedição fac-similar de 1876 por Julio

Platzmann, como volume quarto da série.

2.5 Sílex. Dedicado à incompreensível Majestade de Deus Trino

e Um, criador do Universo.

Para culminação da obra literária e demonstração de seu grande

fervor religioso, em consonância com a atitude de veneração e respeito

pelo sagrado que o caraterizou, escreve esta obra que recém veio a luz em

1991 em uma publicação do Fundo Editorial da Pontifícia Universidade

Católica do Perú , com Introdução, transcrição e notas de José Luis Rouillón

Arróspide. Sobre a origem deste livro, o mesmo Padre Montoya refere-se

em carta ao Padre Pastor em 1652 (Doc. N.º 71):

“... Cuanto a lo que V.R: me pregunta de mi libro, digo, que una

persona muy enamorada de Dios, y deseosa de servirle, me consultó el

modo que tenía de presencia de Dios, que era un perpetuo quebradero de

cabeza. Conocía que iba errada y que todo era perdimiento de tiempo con

poco fruto. Enséñele otro modo más suave y fácil, y ese es el argumento del

libro. (...)

Pensé escribir algún pliego de papel de estos puntos; pero

hallándome con la pluma en la mano y con el espíritu delante del Santísimo

Sacramento de la iglesia del Callao, que dista de la chácara dos leguas,

pidiendo a Nuestro Señor Luz para acertar, se me ofrecieron algunos

opúsculos, enderazdos a entablar su divina presencia, no ya fundada en

fuerza de imaginación o consideraciones, sino en un acto de viva fe.

A este librito llamé Silex del divino amor, dedicado a la

incomprensible Majestad de Dios Trino y Uno, criador del Universo.

Proseguí y acabé la obrilla con algún provecho mío; pero como yo

soy la misma ignorancia en abstracto y concreto, antes de entregarla a la

persona que me la pidió, la di al P. Francisco de Contreras, y se ofreció

alcanzar la licencia de nuestro Padre General sin la cual ningún libro en la

Compañía puede salir a luz.

Replíquele que no tenía con que hacer la costa.

- Conste V.R., dijo, que Dios es rico, y le dará con que.

Fuíme a mi celda confuso, porque mi primer ofrecimiento había

tenido de que fuese obra digna de salir a tanta luz.

Estándolo tratando con Nuestro Señor entró en mi celda el criado de

un clérigo santo que aquí vive, diciendo que su amo me enviaba aquellos

dos mil pesos para la impresión de aquel libro, y que daría más si más fuese

necesario.

...... Aquí no se puede imprimir por las láminas que se han de hacer.

Algunas personas se han aprovechado de los traslados. Uno se remitió a

Sevilla y la plata para el gasto de la impresión. Con que he respondido y

satisfecha a la carta de V.R.”

Este detalhado informe sobre os trâmites para sua publicação e os

fundos para concretizá-lo, demonstram a preocupação, tanto do Padre

Montoya como do Padre Francisco Contreras da Companhia de Jesús,

qualificador do Santo Oficio e Catedrático na Universidade dos Reis.

Na Autobiografia do Padre Francisco do Castillo, citada pelo Padre

Furlong, se faz menção aos motivos que levaram Montoya a escrever este

livro, assim como do título da obra e de seu conteúdo, nos seguintes

termos:

“...Contiene cuatro opúsculos: el primero, del

conocimiento de Dios especulativo por las criaturas;

el segundo contiene la pureza del alma en la

memoria, entendimiento y voluntad; el tercero, rapto

activo del alma, ya purgada en sus potencias:

memoria, entendimiento y voluntad; el cuarto Sílex

pasivo en el divino amor, en el entendimiento y

voluntad; y finalmente contiene esta obra un tratado

de la nobleza y descendencia del varón perfecto,

devoción de los santos, introducción para la oración,

avisos para ella, un breve resumen de los opúsculos

pasados y devoción con las benditas ánimas del

purgatorio, con un compendio de las mayores

indulgencias que hay para sacarlas de aquellas

penas.” (FURLONG,Montoya, 1964:143-144)

Como uma culminação de sua obra tão polifacética como

sacrificada, ela serve para uma maior compreensão de sua personalidade

assim como de seu profundo sentimento de amor a Deus. Consubstanciado

com a religião de seu tempo e com os princípios que ela tinha foi um líder,

um apóstolo e um conselheiro espiritual como poucos. Deixou escrito seus

melhores sonhos para que outros , como os que hoje desfrutamos de sua

leitura, continuemos sonhando com uma sociedade mais justa e em homens

identificados com seu tempo.

3. MONTOYA E SEUS ESCRITOS OCACIONAIS

Corpus Documental

Os documentos da História americana, do tempo dos primeiros

contatos, entre conquistadores e indígenas, constituem o núcleo do

trabalho etno-histórico, é por isto a importância e necessidade de sua

localização e sistematização.

No caso estranho do Padre Ruiz de Montoya que desenvolveu

atividades múltiplas entre os nativos da região, sendo somado isto o

interesse deles pelo idioma Guarani e o hábito de informar por escrito aos

seus superiores, a outros Padres e as autoridades eclesiásticas e civis, nos

provê um material historiográfico de valor incalculável.

Todos os documentos têm para pretende dar para saber os

eventos que aconteceram aos Padres da Companhia de Jesus na sua ação

evangelizando na Província Jesuítica do Paraguai, especificamente na

região do Guiará onde o desempenho do Padre Montoya era mais

significativa e mais intensa. Embora alguns documentos eram subscritos em

Lima ou em Madrid como é o caso dos Memoriais e algumas cartas, eles

recorrem à situação particular dos índios da Província Jesuítica do Paraguai.

Os documentos escritos pelo Padre Montoya foram analisados

cuidadosamente pelos historiadores da Companhia de Jesus:

a). - O Padre Hugo Storni na sua investigação sobre o Padre Ruiz de

Montoya publicada em Archivum Historicum Societati Iesu. Vol. LIII, Roma,

Fasc. 105, 1984, leva a cabo uma enumeração exaustiva dos éditos de

escritas e inédito e de uma importante bibliografia.

b). – O Padre Guillermo Furlong na sua obra Antônio Ruiz de

Montoya e sua Carta para Comental (1645) resume em capítulos de XXII a

biografia do P. Montoya, e menciona uma bibliografia extensa de trabalhos

éditos e inéditos, e transcreve no final dois dos documentos.

c). - O P. Francisco Jarque, biógrafo e companheiro do P. Montoya,

em sua obra Antônio Ruiz de Montoya na Índia, (1900, 4t.) reconstrói a vida

e obra destes missionários, transcrevendo numerosos documentos entre

Memoriais e cartas que contribuem uma informação vasta.

d). - Também Efraím Cardozo na sua Historiografia Paraguaia:

Paraguai Indígena, Espanhol e Jesuíta, (1979, T1), publicado pelo Instituto

Panamericano de Geografia e História, ao se referir ao P. Montoya no

capítulo V - intitulado: “O primeiro colunista“ - , analisa as fontes, a biografia

e a bibliografia, com um interessante comentário de cada trabalho ou

documento.

A partir das bibliografias mencionadas, foi desenvolvida nossa

tarefa de localização, resumo, organização e transcrição dos documentos.

Para uma compreensão melhor, nós os ordenamos de acordo com sua

definição no que se refere a estilo e objetivos, continuando, em cada caso,

a ordem cronológica dos mesmos.

3.1. Relações:

São as que aparecem como tais nas Bibliografias consultadas, ou

os escritos que constituem histórias pelo seu conteúdo, em alguns casos

extremamente meticulosos de diversos eventos e circunstâncias.

O Padre Montoya tinha uma virtude particular para descrever

momento a momento aquilo que lhe acontecia. Também o que

experimentava, especialmente os sentimentos mais profundos, que nem

sempre são fáceis de expressar, como a comunicação espiritual ou essas

"visões" que experimentava quando estava em oração frente a

SantíssimaVirgem e o que ela lhe transmitia mentalmente.

Os eventos que determinaram o despertar da sua vocação, muito

clara e profunda, no final das contas com uma perspectiva da tarefa

evangelizadora e sacrifícios que ela insinuou, são parte do primeiro

documento intitulado "Benções recebidas de Nosso Senhor.... " que em

nosso entender é uma síntese profética do arriscado futuro de missionário

dos índios.

As descrições que realiza do estado das reduções, especificamente

quando se refere aos Anjos do Tayaoba, Jesus María e Conceição de

Gualachos (Doc. Nº5) incluem aspectos geográficos, sociais, costumes e

tradições que nos transmitem um vivência particular dos eventos, tanto

quanto o reconhecimento das regiões para missionar.

3.2. Testemunhos:

São transcritos neste capítulo os documentos que têm uma forma e

conteúdo jurídico, para o caráter de declaração de alguns, ou de certificação

de outros, como também respostas formais aos requerimentos ou abaixo-

assinados das autoridades espanholas.

Notamos como no documento N.º 11

, diante da resposta dos índios

no seu idioma

(e então traduzido pelo próprio P. Montoya) às Reais

Provisões, acompanha a certificação que dá veracidade ao ato, dos Padres:

José Cataldini, Cristóbal de Mendoza, Juan Suarez de Toledo, Francisco

Diaz Taño e o próprio Antonio Ruiz de Montoya, dando cada um por

separado, seu testemunho do modo como os índios eram tratados no erval

de Maracayú.

O Padre Montoya certifica ter estado presente no "raciocínio" dos

índios, adverte por isto, os excessos dos espanhóis, e busca, desta forma,

dar força à petição do Parlamento de Guarani.

O documento que certifica a entrada do Padre Montoya para a

Companhia de Jesus, ou a advertência sobre a vinda dos paulistas, a

informação sobre os danos produzidos pelos portugueses, ou sobre a

retirada das reduções do Guairá, ou se os índios tinham armas de fogo

antes deste fato, todos atestam situações cuja significação era de vital

Documento que acompaña a “Certificaçäo” que dá veracidade ao ato.

E entäo traducido pelo própio Padre Montoya.

importância para o futuro da ação evangelizadora e dos estabelecimentos

indígenas.

O leitor poderá observar nestes textos, o propósito de completar

um ato jurídico que no final das contas procura a defesa dos índios, baseado

em um bom trato e respeito aos aspectos básicos da sua cultura. Assim

também o direito de poder morar em um certo lugar sem as dificuldades e o

dano que produzem os interesses estranhos e altamente comerciais.

3.3. Cartas:

Os textos epistolares constituem a maior parte da riqueza

documental do Padre Montoya e um conjunto documental de valor

historiográfico imponderável.

As primeiras foram subscritas como missionário das reduções que

ele fundou e dirigiu, para o Superior da Província Jesuítica do Paraguai, as

que mais tarde passaram a fazer parte das Cartas Anuas que o Superior

remeteu o General da Companhia.

Estas cartas contêm resumos dos principais eventos do ano, com

referência as pestes, estado das plantações e gados (no caso que

existiram) trabalhos dos índios e Padres, relações com os portugueses e

espanhóis, construções, nascimentos e mortes, número de batizados,

casamentos, etc.

As outras cartas têm a característica de Cartas Anuas, por tê-las

escrito como Superior da Missão do Guairá, como é a do ano 1628, a única

carta anua completo e uma das peças documentais mais importante e

valiosa por seu conteúdo.

As cartas que remeteu a outros Padres nos dão a saber o afeto e

consideração que tinha para os membros da Companhia e a sua constante

preocupação por coordenar a ação missionária, informando todos os

acontecimentos, aos que, por circunstâncias diferentes, estavam em outros

lugares.

Ainda com breves bilhetes dirigia-se para os outros Padres notar,

informar ou mostrar certas circunstâncias ou assuntos.

Nós percebemos do contexto destes documentos, como uma

necessidade, uma força interior muito grande no Padre Montoya, por

comunicar, prevenir, observar, dizer, consertar, advertir principalmente tudo

o que constituiu seu "mundo" e que se mostrava como uma demanda para

aperfeiçoar as situações como também as relações entre as principais

personagens.

3.4. MEMORIAIS:

Eles são os documentos que mantêm a forma usada por aquele

tempo, para ser apresentado perante o Rei e de forma que um assunto de

importância seja considerado pelo Rei e o Conselho Supremo da Índia.

O Padre Montoya foi denunciar os abusos dos paulistas e

espanhóis, a necessidade que eles levaram armas de fogo para a defesa

das comunidades, algumas delas recentemente fundadas, a não-restituição

do Bispo Cárdenas para o Paraguai resumindo um relatório claro e direto na

sobre a situação criada na região do Guairá na coexistência de espanhóis,

portugueses, missionários e índios, pela disputa do território e, até da força

de trabalho indígena.

Realça sumariamente a ação da Companhia de Jesus através de

seus missionários e o benefício que significou para os índios o bom trato e

respeito com o seu próprio estilo de vida assim também como para o idioma

dos nativos. Os dois Memoriais foram apresentados pessoalmente ao Rei

Felipe IV, as cópias impressas tinham o propósito de ser distribuídas entre

os participantes da Reunião que trataria o assunto.

A força da pena do Padre Montoya como também a acusação

apaixonada seguida pela súplica para achar um remédio à injusta situação

vivida no Guairá comoveu o Rei de Espanha, que ordenou a análise e

estudo da questão colocada nos memoriais. Do texto do mesmo é deduzido

além da história dos fatos que prejudicaram a coexistência do guairenhos, a

proposta das ações a segui para achar uma solução à situação de cativeiro

e as posses da coroa neste continente.

Ao mesmo tempo que as violações e inconveniências eram

conhecidas além da situação de cativeiro dos índios, difundiu com o estilo

particular da ação da Companhia de Jesus para estas regiões e a

necessidade de pastores e apóstolos da fé católica.

Ele achou, na comunicação por escrito ante seus superiores, e o

Superior da Companhia, em face às autoridades da colônia e da metrópole,

o modo mais direto e verdadeiro para fazer saber os fatos que bloquearam o

projeto missionário desde sua ótica constituíam atos de injustiça contra os

nativo.

4. MONTOYA E OS ACONTECIMENTOS DO GUAIRÁ

4.1. Os Fatos:

Todos ou quase todos, principalmente esses que permitiram ou

bloquearam, o "ato" evangelizador, estão minuciosamente relacionados,

detalhes não abreviados, alguns no próprio idioma dos índios seguido pelo

seu significado.

Achamos em isto um valor etnográfico imponderável porque

permite-nos aproximar dos eventos, compara-los e associa-los para o seu

melhor estudo.

Quando nós dizemos todos ou quase todos, estamos fazendo

referência tanto a aqueles aspectos que fazem menção a sua vida privada,

cheia de penúrias até que seja afirmada a sua vocação, como às fundações

das reduções: o plano das sua ruas, a construção das casas dos índios, o

conselho de cidade e igreja, (não isenta de alusões referentes aos Padres

arquitetos e construtores) também da casa dos Padres, escolas, lojas,

plantações, etc.

O encontro com os nativo é um aspecto de particular significação,

porque em alguns casos são citadas ações de reação à presença européia,

seja esta evangelizadora ou não; em outro é manifestada uma atitude de

saudação inesperada e aceitação, como de disposição para a nova religião

(o caso de Tayaoba). Fica claro, da leitura, que os xamãs, em sua maioria,

resistiram a evangelização e organizaram rebeliões inflamadas contra os

Padres. Algumas delas chegaram a ter um final drástico como no caso

vivido pelo Padre Pedro de Espinosa (Leonhardt, CA 2, pp. 752-759. Doc. Nº

5). Os caciques receberam os Padres e mostraram-se menos reticentes em

aceitar a difusão da nova religião.

A ação dos paulistas e os espanhóis, fazem parte do interagir

próximo aos jesuítas e índios na disputa de território y en la mano de obra

para el trabalho en las colheitas.

O caso particular dos "encantadores", inflamados adversários e

oponentes cegos dos Padres, fazem parte de numerosas das histórias

registradas, versando sobre suas qualidades, conhecimento, influências,

reconhecimento na tribo, aceitação e respeito.

Traços importantes da cultura dos índios, expressos nas suas

festas e rituais, as caraterísticas dos trajes, os funerais, as cerimônias de

nascimento, constituem uma fonte de valor incomensuráel para o trabalho

historiográfico.

Um dos feitos memoráveis registrado nos textos aqui apresentados

é, sem dúvidas a transmigração de 12.000 índios - o chamado "êxodo

guairenho" - das primeiras reduç ões no Paranapanema, para a região

localizada entre o Paraná e o Uruguai como lugar mais seguro antes as

invasões dos paulistas. Este evento, conta e fundamenta de um modo

patético, que permite sentir a necessidade e desespero para salvar aos

índios, a verdadeira epopéia que consistiu a movimentação de milhares de

índios reduzidos para lugares em que estariam mais protegidos das

empresas de captura de mão-de-obra.

O espírito evangelizador do Padre Montoya, sua ação missionária

e sua visão a partir do projeto jesuítico, transmitem também, avaliações

ideologizadas, razão pela qual é necessário levar a cabo uma leitura que

relativize as fontes. . Não obstante são dados precisos e valiosos que

deveriam ser interpretados a partir de um critério etno-histórico de

aproximação. O valor destes documentos é baseado, exatamente neste

aspecto fundamental.

4.2. O Estilo:

Colunista, com o gênio de escritor, como é o caso do Padre

Montoya que recolhe em seu trabalho uma série de características muito

difícil de hierarquizar, mas, que permitem sua enumeração e análise.

O cuidado com a redação, as voltas idiomáticas característico desse

tempo, como também a ortografia são em essência os aspectos básicos dos

escritos.

Um propósito aparente de transmitir a realidade dos eventos como a

necessidade de fundamentar ações ou justificar objetivos do seu projeto,

como já foi dito, não só compreendia o evangelismo, antes, durante e

depois dedicou seus melhores esforços para achar estabelecimentos

apropriados; lutando contra aquilo que para os missionários eram ações

"bárbaras" como a antropofagia e a poligamia; organizando as aldeias e os

seus governos; questionando a organização colonial, perverso no tratamento

com os nativo e o desempenho do bispo Cárdenas, eles constituem a força e

a razão dos documentos que são estudados no trabalho.

Nós podemos observar que o estilo epistolar no general dos textos, é

formal e legal nos Testemunhos; fraternal e interessante nas notas e

algumas cartas; severo, reflexivo, crítico e apologético nos Memoriais.

Nós notamos que as expressões carregadas com simplicidade e

naturalidade não estão alheias ao contexto no qual são desenvolvidos os

acontecimentos.

Em vários documentos, o Padre Montoya os refere em terceira

pessoa, nos quais ele também, é um dos personagens principais.

Como Heródoto, sua extraordinária capacidade de observação o

transforma em um colunista que ao mesmo tempo vai escrevendo a história

e registrando aspectos importantes da geografia, os animais e as plantas da

região.

As obras glóticas deste missionário infatigável, não são capazes

por isso exposto, de permanecer nas estantes dos arquivos e bibliotecas,

bastante, eles deveriam ser difundidos, em dia para o espanhol, para

facilitar a sua leitura, estudadas, analisadas e criticadas por um número

maior de investigadores, professores, historiadores e estudantes

universitários que, de certo modo, reavaliarão a mensagem cultural do

Padre Montoya que dá validez a um fluxo documental de enorme valor

filológico e etnográfico.

4.3. As Cartas Anuas:

Seguindo as expressões do P. Carlos Leonhardt

(Cartas Anuas de

la Provincia del Paraguay ,Chile y Tucumán, de la Compañía de Jesús, T.1

(1609-1614) e 2 (1615-1637). Lojas CORP. Jacobo Marries Peuser, Ltda.

Buenos Aires. 1927. Documentos para la Historia Argentina. Iglesia.

pp.XVIII) "As Anuas, eram escritas pelos Provinciais, não só pára para

informar o General, mas também convidar o Jesuíta de outros Municípios da

Companhia ser dedicado às missões paraguaias. Por isso elas foram

traduzidas do rascunho espanhol ao latim e esta escritura definitiva, esses

mais que as vezes, leva a assinatura. Nós deveríamos nos felicitar, para

disser verdade, da propagação que foi dada ao Anuas por meio de cópias,

manuscritos e impressas, porque essas cópias, embora não têm a

autoridade dos manuscritos originais do Arquivo geral, da Companhia,

assinada pelo Provincial porém do Paraguai, eles os substituem às vezes

nos casos em que a cópia assinada não chegou a seu destino por causa de

naufrágios ou guerras marinhas."

As Cartas Anuas que estão no Arquivo Geral da Companhia de

Jesus, estão encadernadas em três volumes:

* Paraguary Litt. Annuae / Vol. I. 1608-1649;

* Paraguary Litt. Annuae / Vol II. 1650-1700;

Editor da Coleçäo “Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Chile y Tucumán, de la Compañía de

Jesús”, T.1 (1609-1614) e 2 (1615-1637). Buenos Aires. Lojas CORP. Jacobo Marries Peuser,

Ltda..1927. (Documentos para la Historia Argentina.Iglesia) Ver Apéndice III con o detalhe das

cartas.

* Paraguary Litt. Annuae / Vol.III 1735-1743.

(Ver Apêndice com o detalhe das cartas.)

As Anuas publicadas pelo P. Leonhardt é a coleção mais cuidada

e completa, porque nos arquivos de Europa e América é só há pedaços

isolados e incompletos destes documentos.

Para conhecer o caráter e a estrutura das Anuas é importante

saber, que: o seu formato se reduz a três parágrafos principais:

1) observações gerais da Província inteiro; o número de indivíduos e

Casas da Companhia de Jesus;

2) cada Casa da Companhia e cada estação missionária em

particular;

3) a necrologia dos mortos na Companhia, somada em geral, à

informação que corresponde ao lugar onde aconteceu o seu decesso". (Cfr.

Leonhardt, CA 1, pág. 434, Nota 1)

O valor histórico destes documentos são as ricas informações em

diversos assuntos de caráter civil além das freiras, dados estatísticos,

geográficos e demográficos que não figuram em qualquer outra

documentação do época.

Neles o Provincial transcreveram literalmente numerosas cartas do

P. Montoya, por isto, que eles se constituíram em fontes importantes deste

trabalho.

Ver Apéndice III com o detalhe das cartas.

O próximo seguimento do trabalho, Capítulo II, inclui os

documentos escritos pelo P. Montoya, trancritos ao castelhano com um

atualização de termos e da estrutura da frase, sistematizados como

Relações: transcreve os detalhes dos acontecimentos observados pelo

missionário ou nos quais participou ativamente; constituem narrativas

minuciosas com referências a acontecimientos, lugares e pessoas .(

Documentos N.º 1 até 24).

____________

CAPITULO II

RELAÇOES

1. GRAÇAS RECEBIDAS DE NOSSO SENHOR POR INTERSEÇÃO DA

SANTISSIMA VIRGEM. ACORDAR DE SUA VOCAÇÃO.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus (ARSI), Roma:

Paraq. 15, Necrol. 1598-1702, 5r - 14 v

- O FURLONG G.: Antonio Ruiz de Montoya y su carta a Comental (1645),

Documentos II, p.159-170. Ediciones Theoría. Buenos Aires, (1964). É uma

transcrição em espanhol levou a cabo graças a uma cópia do manuscrito

dada pelo P.Hugo STORNI S.J.

Impressão: FURLONG, Montoya, p. l59-170.

Edição: O texto é publicado pelo P. Guillermo FURLONG S.J. transcreve

com ortografia atualizada, solução de abreviações e notas explicativas de

condições velhas.

Destinatário: Para a justificação fora a que leva no princípio, este

documento foi dirigido ao Superior da Companhia de Jesus, P. Diego de

TORRES BOLLO.

Data: Córdoba, 1610.

Bibliografia: STORNI H., Antonio Ruiz de Montoya en Indias, em: Archivum

Historicum Societatis Jesus. Vol. LIII, 1984, pp. 428-442

Autores: FURLONG, Montoya, pp.140; 159-170; JARQUE Francisco, T.1,

Montoya en India, p.60 y sig.; VARGAS UGARTE, Un Místico del S. XVII,

pág. 102-107.

Texto

RELACION DE LAS GRACIAS RECIBIDAS DE NUESTRO SEÑOR

“La primera vez, que V.R. me mandó le enviase las grandes misericordias,

que la Divina Majestad me ha hecho por intercesión de la gloriosísima Virgen

María, Nuestra Señora, me pareció no hacerlo (en que confieso mi

desobediencia y culpa) por haber dado cuenta a V.R. de ellos ya de palabra,

pero visto que, segunda vez, me lo ordena V.R. y manda, quiérole hacer la

gloria y honra de Dios Nuestro Señor y de la Virgen, su Madre y Señora mía,

y para confusión y vergüenza de este miserable.

Desde bien pequeño sentí grandísimo afecto a Nuestra Señora y, en esa

edad, sentía siempre su favor casi milagroso en cosas, que aquella edad

trae consigo. En acabando de rezar el Rosario, me daba en los pechos con

una piedra, con toda mi fuerza, haciendo actos de amor, aunque entonces

no los conocía, de que se me hacían cardenales en los pechos. Gustaba

mucho encerrarme en mi aposento a oscuras sobre tarde, después de haber

tomado una disciplina (sin tener maestro humano) y estarme pensando en el

acto, si más discurso, conque me hallaba muy alentado. Dentro de algunos

días, me sonsacaron amigos y me distraje, de tal suerte, que ya no trataba

sino de holgarme y pasearme, y confesarme de año en año. Y llegó el punto

a tanto que, tres años, estuve sin confesarme.

En el último de estos tres años me sucedieron muchas desgracias y

peligros de perder la vida y de hacerle perder a otros, conque, por

momentos, estaba en la cárcel o retraído o sentenciado a destierro. Yo traía

miedo que, en una casa, me querían coger y hacerme algún gran mal. Y una

noche a la medianoche, quiso Nuestro Señor que queriéndome matar, me

estuve defendiendo como pude por espacio de media hora, hasta que ya de

cansados me dejaron. Yo traía entrecejos que, en esta casa, me habían de

matar sin confesión. Y así una noche, viniendo de la misma casa con dos

amigos, una noche muy oscura, como a las once o doce, cogióme un

pensamiento de que la justicia de Dios estaba conmigo muy enojada y que

ya estaba para descargar su brazo sobre mí y me parecía que ya sentía con

un grave castigo. Yendo yo embelezado con esto, díjome un compañero:

"Hola, aquí se debe de haber muerto de repente este hombre o le han

muerto a puñalada y echado aquí". Alboroto‚me dé suerte que, en lo restante

de la noche, no pude dormir y con un sudor grande. Ya que quería

permanecer, pareciese, estando en mi cama, que no había sido verdad lo de

la noche pasada sino sueño. Al fin me vestí sólo para ver si estaba allí aquel

cuerpo. Hallé‚ la señal en el suelo que como había hecho garra, lo que había

cogido el cuerpo no estaba mojado. Salí a la plaza y no vi en ella ningún

cuerpo. Pero pregunté‚ a un amigo si había oído decir que hubiesen muerto

a alguien. Respondió que sí y que lo habían llevado a cierta parroquia. Con

esto anduve muy atemorizado, pero el demonio me tiraba de los deleites,

conque me endulzaba la amargura de mi conciencia. Una noche me

cogieron en aquella casa y me dieron tres heridas encima del corazón, que

por bien poco no me dejan allí. Al fin me escapé‚ y hacía tan fría noche, y yo

estaba tan acongojado de mi conciencia, que penes‚ quedarme arrimado a

una pared muerto.

Al fin me pareció conveniente irme a Chile o hacer una larga ausencia,

porque me consideraba ya metido en el infierno. Hablé‚ al gobernador

Ramón, y él y yo al Conde de Monterrey, ofreciéndome a ir por dos años a

mi costa. Compré‚ armas y, estando ya en vísperas de ir y yo con buen

deseo, quiso el Señor, por medio de un amigo mío, hombre de autoridad y

honrado, disuadirme la ida, y me dio una buena excusa para con el virrey y

gobernador. Tuve luego deseo de irme a Tierra Firme y allí comprar media

docena de vestidos y volverme a Lima a romperlos, me pareció que con esta

ausencia todo se olvidaría. Me acordé que era muy fácil ahogarme e irme al

infierno, y para eso propuse de confesarme, me consoló que el andar bien

vestido no importaba para la confesión, que eso no me lo había de quitar el

confesor, ya que me quitase otras cosas. Fui a confesar con un Padre, que,

siendo yo pequeñuelo, me había confesado. El cual me había oído, me dijo

que no podía absolverme, que llamase al Padre Juan Domínguez, que era

hombre docto y él me confesaría. Quedé‚ tan desabrido que hice propósito

de no confesarme más, que, pues no me querían confesar, yo tampoco

quería. Pero en un instante sentí interiormente un grande impulso de que

volviese a la Compañía, que luego me confesarían. Volví y entrando en la

portería, me encuentro con el Padre, que no me quiso confesar, que iba

fuera de casa, y junto a él estaba el Padre Domínguez. Hablé con el otro

Padre y él me confesó generalmente de toda mi vida y me absolvió.

Entrando por este tiempo, que era cuaresma, a tomar disciplina en la

Compañía todas las noches, vi venir tras de mí un Padre, que por ser tan

oscuras las noches no lo conocía. El cual me llamaba y a mí me parecía que

llamaba a otro pero luego se quedaba el Padre parado. Hasta que al cabo de

algunos días, me cogió la delantera y, entonces dije entre mí que aquella

noche se había engañado el Padre del todo, pues me estaba hablando sin

conocerme. Este era el Padre Gonzalo Suárez, pero él me dio tan buenas

señas que le hube de dar crédito. Dos años, me dijo, que traía impulsos de

hablarme y rogarme que, a lo menos, no ofendiese a Nuestro Señor. El cual

quiso que aquella noche cobrase a este Padre tanta afición que no me

apartaba de él. Con cuyo trato me anima‚ mucho a vivir algo concertado,

pero no dejar el viaje que había propuesto y con el intento que lo hacía.

Un día de estos fui a oír misa a San Francisco, como solía hacer, en el altar

de la Concepción de Nuestra Señora, y habiendo oído y rezado el Rosario

de Nuestra Señora con los dedos, porque se me había perdido el Rosario, le

ofrecí a Nuestra Señora, y le dije que lo recibiese y me perdonase, que yo

compraría o buscaría otro Rosario. Acabadas de decir estas razones, me

pareció que desde la imagen de bulto, que en aquel altar está Nuestra

Señora, me dijo dentro de mí mismo, sin que yo oyese externamente nada:

"Hoy te daré un Rosario". Hasta este día no había experimentado cosa

semejante, ni yo entonces entendí cómo fue aquello. Pero no pude dejar de

releerlo en ninguna manera. Y así, humillándome hasta el suelo

interiormente, le hablé y dije que yo le aceptaba y que en su nombre lo

tendría. Y esto sin hacer discurso del modo con que me lo había de dar.

Desde este punto hquedé‚ tan cambiado, que yo mismo no me conocía. Y

luego, saliendo a la plaza, a cierto negocio que tenía, los hombres y las

cosas me parecían de otra manera y que todo era burla y juego, y que no

había otra cosa de que hacer caso sino de servir a Dios y a la Virgen. Y así,

desde este día, perpetuamente andaba con el Rosario dentro de la

faltriquera

y rezando Rosarios o haciendo actos, procurando andar

tratando con la Virgen. Este día en la tarde, que me sucedió aquello que dije

arriba, fui a la Compañía, olvidado de lo que me había prometido mi Señora,

la Virgen, y encontrado al Padre Suárez, me dijo que entonces le habían

acabado de dar un Rosario, y que luego lo aplicó para mí. Y en este punto

me acordé lo que me había pasado en el altar de la Concepció n, con lo cual

recibí un consuelo grandísimo. Este mismo día, acabadas de oír aquellas

palabras, me sentí muy aficionado, luego al punto a guardar castidad y así

hice un muy firme propósito de guardarla y de dejar las ocasiones que tenía

de caer. El cual propósito he guardado, aunque muy poco después hice voto

de ello. Lo restante de la Cuaresma gasté‚ en ayunos y penitencias, con

intención todavía de hacer mi viaje. El segundo día de Pascua me sentí en

un momento trocado y con deseo de estudiar y del todo dar de mano al

mundo y entrarme religioso en San Francisco. Lo cual al punto comuniqué‚

con mi confesor y aprobé el intento que tenía. Pero me aconsejó que antes

de empezar, entrase a hacer los Ejercicios y así lo hice. Antes que entrase a

hacerlos estando yo en la plaza, a mediodía, junto a un pilar de ella algo

debilitado porque ayunaba entonces, y algunos das comía de veinticuatro en

veinticuatro horas, estaba ofreciendo a Nuestro Señor aquella necesidad y

con harto consuelo, volviendo un poco el rostro hacia el pilar me pareció ver

de repente un demonio. Se me figuró de poca edad, la figura de un negro, el

Faltriquera: bolsillo.

hocico largo, los ojos encendidos, los pies y manos como demonio, aunque

proporcionados a su cuerpo. Pero lo que más me pareció que había que

reparar era que estaba atentísimo mirando al rostro. Me dio harto consuelo

por verlo apartado de mí.

Entré a hacer los Ejercicios. Los cuatro días primeros estuve muy

acongojado, porque ni parado ni de rodillas ni sentado podía estar. El cuerpo

me pesaba muchísimo. La imaginación todavía en las burlerías pasadas y lo

que más me atormentaba era lo que sentía dentro de mí: ¿"Para siempre

has de dejar los deleites, que ayer tenías, y a tus amigos y pasatiempos?".

Aunque más pena me daba el no poder reprimir este pensamiento que no él

dejarlos amigos y deleites que dejaba. Pero al fin, al cuarto día, estando de

rodillas, me pareció que, mientras más estaba así, menos me dolían y poco

a poco se me iban como adormeciendo los sentidos. Me daba gusto esto,

pero, de cuando en cuando, temía un poco y yo mismo me volvía a

despertar. Así como un hombre, que está en una sala llena de ventanas y

quiere quedarse en recogimiento a oscuras va cerrando poco a poco las

ventanas y mientras más ventanas cierran más recogimiento siente de sus

sentidos, hasta que del todo queda oscuras, sin ver, oír ni tocar nada, así le

sucedió a mi alma, que, poco a poco, me fueron adormeciendo los sentidos

sin ver, oír ni oler cosa, pero las potencias muy vivas. Estando yo en medio

de esta quietud y me dejó llevar, lo primero que sentí fue un grandísimo

despego de toda cosa criada, buena ni mala, de ser religioso ni de no serlo,

como si deseo ni concupiscencia hubiese en mi alguna. Estando en esto, me

pareció veía a los de la Compañía y no los conocí por el hábito, porque los

veía de blanco, de una cosa muy transparente, de suerte que todo lo que

tenía dentro de su cuerpo estaba patente. Yo no sé cómo los conocí, pero sé

que los conocí, aunque no sentí que me dijesen algo. Él verlos transparentes

entendí que era la claridad, que hay con los superiores, aunque entonces no

sabía yo que había regla de eso en la Compañía. Me pareció ver en un gran

campo muchos infieles. Me sentía muy aficionado a ayudarlos, para que se

salvasen, y, lo que más me incitaba a esto, era el ver a los de la Compañía

como que arremetían hacia ellos, encendidos de caridad para hacerlos

cristianos y que se salvasen. Conocí los muchos trabajos, que se habían de

padecer en esto. La obediencia de la Compañía, su instituto y que no

imitaban a hombre, sino al mismo Señor Jesucristo en el deseo de la

salvación de los gentiles. Al punto me pareció que Cristo Nuestro Señor

venía hacia mí y se me llegó tan cerca que su costado, que estaba manando

sangre, me llegó a mi boca. El consuelo que sentí no se puede decir. Y esto

último fue lo que más sensiblemente sentí. Evanuit desapareció y quedó‚ tan

consolado y tan tocado, que todo cuanto veía me pareció burlería y una

gana de la oración, que no podía pensar en otra cosa. Desde este día, tuve

mucha facilidad en la oración y sentimientos muchos espirituales. Fue tanto

el respeto que me quedó a los de la Compañía, que no me atreví a pedirla ni

dar cuenta de esto, porque me pareció que no me habían de recibir. La

Virgen fue la que me alcanzó todo esto y la que hizo que, dentro de un año y

medio, aprendiese el latín, que había menester para ser recibido en la

Compañía. Y así le hice luego voto de entrar en la Compañía, para

emplearme en infieles y que si por mis defectos no me recibiesen, de ir

donde yo sintiese que el Señor me llamaba a la conversión de gentiles, en

hábito de clérigo honesto, pidiendo limosna para mi sustento, el tiempo que

durasen los estudios.

En el Colegio de San Martín, por algunos días, saliendo del refectorio, que

iba a quiete

me parecía ver sobre mí un Cristo crucificado y vivo en la cruz,

pero esto pasaba muy presto como un resplandor. El efecto que hacía en mi

era no poder hablar de cosa del mundo, sino de cosas de virtud y de

perfección, y así buscaba alguno de los padres nuestros o seglar devoto,

con quien hablar de cosas santas. Todo el tiempo, que estuve estudiando en

San Martín, tuve por lo menos hora y media de oración mental, y los

domingos y fiestas tres y cuatro seguidas. La mayoría de las aveces con

grandes sentimientos. Otras sentía un tan gran dolor en las rodillas por todo

el muslo arriba. Y desde entonces me quedó un dolor en la derecha, el cual

ha poco que se me quitó, aunque sólo me dolía, estando arriba de una hora

en oración discursiva, de la otra no siento nada. Estando una noche debajo

de un árbol en oración, llorando, y como quejándome amorosamente de que

Nuestro Señor haba permitido que fuese hijo natural y no legitimo, y que por

esto no me habían de recibir en la Compañía, sentí dentro de mí: "Dios no

hace cosa acaso y así eso no lo fue, ni él haber destruido la hacienda que te

dejé. Todo es por tu bien, porque en nada fíes del mundo. En la Compañía

entrarás y la falta de naturaleza Dios la suplirá con su gracia."

En este ínterin oí decir que venía el Padre Diego de Torres, de Quito, por

Provincial del ParaguayErro! Indicador não definido. a socorrer aquella

gente miserable. Recordé lo que me había pasado en los primeros

Ejercicios Espirituales. Y así me determiné‚ esperarle y seguir su orden. Mi

confesor me daba prisa que entrase en la Compañía, porque los Consultores

estaban de su parecer. Pero como mi intento era ir al Paraguay, donde

conocía que el Señor me llamaba, me detenía diciendo que sabía muy poco

latín, que me dejasen estudiar cuatro meses más. Y esto sólo con intención

de ofrecerme al Padre Diego de Torres, porque me parecía no me dejarían ir

a otra provincia los del Perú Me vi algo confuso, hasta que me fui a un Padre

muy espiritual, con quien yo comunicaba mis cosas y le pedí parecer

informándole. Díjome: "No pierda esta ocasión, que si el Señor le ha

escogido para esa empresa Él le enviará, aunque todo el mundo no quiera".

Tuve sosiego con esto y entré‚ en la Compañía. Y estando un día llorando

mis grandes pecados, de repente, como un resplandor me pareció ver a

Cristo Nuestro Señor con una cruz en sus manos y que me la entregaba.

Creció con esto el deseo de trabajos y conversión de infieles. Por tres veces

en estos Ejercicios, me parecía estar hincado de rodillas junto a una cruz

muy grande y que me subían a ella con grandísima dulzura. En estos

Ejercicios tuve muy particulares sentimientos de amor de la Virgen, a quien

ofrecí mi vida y trabajos que padeciese en el Paraguay.

Dando un día cuenta a un superior del deseo, que el Señor me daba de

la conversión de los indios del Paraguay me dijo que, si el Padre Diego de

Torres viniese y preguntase que quien quería ir con él, que él traía licencia

para llevarle, en ninguna manera le hablase palabra. Así lo hice, pero

acordó‚ pedirle a quien podía más, por medio de la Virgen. Un día de noche,

en que me había determinado pedirlo a Nuestro Señor, estando en el cancel

Quiete: hora de recreo que se toma después de comer.

de la sacristía de Lima, empecé‚ a recogerme muy dentro de mí, y estando

suplicando, muy de veras, a la Virgen y al bienaventurado Javier, me pareció

oír estas palabras: "No tengas pena hijo, irás", las cuales salían de la Virgen.

El Señor solo sabe el gozo que tuve y certidumbre. Quería reventar y dar

voces. Y así decía entre mí: Ya no les tengo envidia a los que van, que todos

somos compañeros. Y aunque en muchos días no me dijeron los superiores

nada, no se me daba nada, porque ya yo lo tenía por imposible, hasta que

después me lo dijeron.

En los Ejercicios que hice, para venir al Paraguay se me ofreció pedir a la

Santa María su amor y que el mejor empleo que podía hacer era ese. Y así

entré‚ a ellos con determinación de alcanzar algún poco, por intercesión de

nuestro bienaventurado Padre Ignacio y bienaventurado Javier. Estando un

día en oración, fui perdiendo los sentidos, como arriba dije. Me pareció que

salía por un camino áspero y pedregoso cuesta arriba, por donde iba con

alguna aflicción. Al fin del cual está la Santa María muy hermosa, que

apenas se podía mirarla a causa del resplandor. Llegué a Ella con gran

confianza, cansado. Entré por una puerta, donde ella estaba como guarda, y

me guió por un prado muy ameno y tan oloroso que sólo el olor parece que

me adormecía y detenía el paso para pasar adelante. Esto no se puede dar

a entender, aunque se compare con cosas dulces y olorosas de la tierra,

porque sin encarecimiento son hediondas y agrias las cosas dulces y

olorosas de la tierra. Me pareció que la Virgen me hizo señal con la mano

que fuese hacia adelante, donde encontré a Cristo Nuestro Señor, puesto en

una cruz, vivo, tenía la una mano puesta en el costado y con los dos dedos

abriendo y haciéndome señas con la cabeza que me llegase a beber. Bebía

y no me hartaba. Parecía salir un vapor denso y que se entraba en todo mi

cuerpo, que me daba un gusto que quisiera estar así toda mi vida. Evanuit

[desapareció]. Pero aunque después estaba despierto y haciendo oficio

manual en la celda, me parecía verdaderamente oler las flores, y me quedó

esto por dos o tres días.

En estos Ejercicios pedí a Nuestro Señor que, si le placía me quitase las

consolaciones de la oración, porque andaba acongojado por haber oído

decir siempre que el modo de oración de la Compañía era mucha

mortificación y que lo demás era engaño y burla, conque pasaba algunos

ratos amargos. Pero en la oración siempre estaba certificado que era verdad

lo que me pasaba. Estando pues pidiendo esto a Nuestro Señor, de repente

me pareció estar metido dentro del costado de Cristo Nuestro Señor con

grandísimo gozo. Estando en esto, me parecía no tener más que desear, ni

pedir, en los cielos ni en la tierra. Pero vi que me faltaba un gran escalón que

subir. No veía nada, pero sí que era gran cosa la que me faltaba. Vi todo

como en liobrico. Entendía que era la contemplación de la esencia divina y

que hasta entonces lo que se me había mostrado era por cosas materiales y

que eso otro era muy superior sin comparación, aunque tampoco eso se

podía dar a entender sin algunas imágenes en esta vida. Acarreando un día

piedras de la huerta del noviciado, haciendo actos de amor a la Virgen, sentí

irme interiormente encendiendo en su amor. Le ofrecí mi corazón por medio

del Angel de mi guarda. Y aunque me cargaba muchísimo de piedras, de

rato en rato me parecía que no andaba por la tierra, ni que llevaba carga

chica ni grande, y que los Hermanos, que allí andaban, se me figuraban

ángeles. Luego tocaron a la oración de la tarde y yo fui con aquel

sentimiento a ella y luego pegó. Porque me puse delante de la Señora

Nuestra y yo le ofrecí mi corazón con todas las veras, y la Señora Nuestra el

suyo a mí, conque estaba el más consolado del mundo. Y luego tocaron a

salir, me pereció que entonces acababa de entrar. Quedé tan debilitado que

apenas me pude levantar. Al fin, arrimado a las paredes, me fui a mi celda

que tenía solo, donde quise rezar por haber tocado a ello. Y no podía abrir la

boca ni estar de rodillas, sino sentado en el suelo y arrimado. Con los

relieves pasados estaba como embobado. Y así se me pasé otra hora en un

soplo.

Yendo al refectorio, toda la comida me daba gana de echar las entrañas

al olerla. Al fin empecé‚ a comer esforzándome y parecía que comía un poco

de lana. Al ir a la quiete, no pude sufrir las voces y murmullo, y así pedí

licencia para recogerme. Sentía en todas estas cosas dar cuenta al superior,

porque se me ofrecía que por vanagloria las decía.

En Córdoba he tenido algunos sentimientos particulares. Los que tengo

apuntados son que un día, habiendo acabado de comulgar, ofrecí a Nuestro

Señor mi corazón para que se aposentase en él, donde me pareció que la

Hostia se había vuelto un hermoso niño, con quien me estaba regalando.

Otra vez, estando amando a mi Señora, me pareció verla con su Hijo en

sus brazos, y que me le entregaba. La castidad, que recibí entonces, no se

puede decir. Viniendo a Córdoba de Mendoza, se cayó una carreta y no

pudieron siete personas levantarla, por estar una rueda en el suelo encajada

y otra arriba. Y yo me encomendé‚ a la Virgen y me metí debajo de la rueda,

y dije a un indio que me ayudase. Y sin hacer yo fuerza de momento, se fue

volviendo la carreta, y el indio había hecho muy poco, como él lo dijo. Y esto

fue porque la Virgen nos ayudó.

En este mismo camino, habiéndose quedado atrás unos bueyes, toda una

noche y un indio con ellos, no podíamos pasar adelante y estábamos con

mucha incomodidad y pena, nos hubiesen metido con vacas cimarronas, que

había visto. Yo, viendo al Padre Rector acongojado, me aparté a un

montecillo y me puse en oración. Al cabo de un rato oí: "ya vienen". Abrí los

ojos, miré, y no vi nada. Volví a ponerme en oración y oí: "ya vienen". Volví a

mirar, no vi nada, me pareció engaño. Me postré en el suelo y oí: "ya

vienen". Miré y vi que asomaban muy lejos y los indios con ellos.

En la oración casi siempre, digo por un poco de tiempo, en Córdoba

sentía al demonio con tanta viveza que me vi forzado a salirme de la celda

por el gran horror que sentía. Al cual sentía de tres maneras: la primera

quien tira dardos de malos pensamientos derechamente al alma, para

inquietarla. La segunda, un horror grande que siente el alma y temor sin

figurarse nada. La tres, una figura de negro muy grande con un palo en la

mano muy grueso. Algunas veces era tanto el temor que casi no podía con

buenos pensamientos vencerlo, hasta que totalmente había pegado el alma

en su oración, que entonces no había temor ninguno.

Estando en oración hablando con la Virgen, me fui adormeciendo en los

sentidos, como otras veces. Pero experimenté‚ lo que nunca, y fue que

desde los pies parece que se me iba subiendo hacia arriba no sé qué. Yo

entendí entonces que era el espíritu, que desamparaba aquellas partes, y se

recogía hacia el pecho, donde sentía hacerse la obra del querer y amar.

Pero debía de ser el calor natural que desamparaba aquellas extremidades.

Dando cuenta a un superior, traté del acto de entendimiento y voluntad,

que eran distintos. Yo no había hecho reflexión de eso ni me cuidaba. Pero

luego, aquel día, me fui a la oración, y acabado de poner de rodillas,

empecé‚ a recogerme como otras veces y sentí las extremidades del cuerpo

desamparadas del calor natural y el pecho encendido, amando. Y al cabo de

muy poco, sentía todo aquel calor natural, que, como vapor, se iba subiendo

hacia la cabeza donde, habiéndose juntado, sentí grandísimo calor en ella. Y

en lo superior, en parte interna y suprema de la cabeza, vi yo mismo una

claridad. No podía ver con los ojos pero vi no sé cómo. Conocí que era el

entendimiento con que hemos de ver y conocer la divinidad. No vi nada con

el entendimiento, pero eché de ver que lo que se ve con él no es corpóreo,

como si viese yo con un ojo y por otra parte no viese nada. Esto es

algarabía, que no puedo dar a entender, pero bien la entendí.

En unos Ejercicios me pareció, estando en oración, ver a Nuestro Señor.

No le veía en figura humana, pero veía que era Él y que me decía: "Estudia,

que para esto te llamé‚", por los indios. Agradecida de esto, el alma hacía

voto de ayudarles con una humildad tan grande, que pedía al Señor que

siempre estuviese aquella arraigada en mi corazón. Deseaba el espíritu

deshacerse en servicio de Nuestro Señor, y aniquilarse. Pero no por eso

estaba triste, sino consoladísimo. Cuando de repente me pareció ver un solo

brazo crucificado, digo medio, cuatro dedos arriba del codo o más. No sé lo

que se quiso ser. Lo que yo sentí fue gran deseo de padecer y de meterme

debajo de la tierra por amor de Nuestro Señor.

Después de haber comulgado, me pareció ver a Cristo Nuestro Señor de

hasta dieciocho años, mancebo muy hermoso, vestido con una vestidura

azul y una tabla en la mano izquierda, arrimada al muslo, y con la derecha

apuntándose a que aprendiese allí. No vi nada escrito en la tabla, pero sentí

gran amor a la humildad y un muy gran despego de todas las cosas de la

tierra.

Después de haber comulgado, otra vez, y de haberme dado media forma

sola, me pesó, porque durarían menos las especies. Pero de repente sentí

en mi corazón a Cristo Nuestro Señor sentado en él, de perfecta edad,

dando a entender que en cualquiera partecica está entero. Y esto porque

había tenido un pensamiento leve si estaba allí, o no, Cristo Nuestro Señor.

El Jueves Santo me dio deseo de irme a dormir en la peana

de la

sacristía, donde suelen poner el Santísimo Sacramento, con intención de

hacerle compañía aquella noche. Me acosté en el suelo y estando

descansando un poco, sentí sobre mí que venían de tropel unos demonios y

me meneaban y despertaban. Pero todas las coyunturas de mi cuerpo

parecen que me tenían cogidas, que no me podía menear ni hablar. Me

acordé del Santísimo Sacramento, que estaba allí, y no podía invocarle. Iba

a llamar a la Virgen y no podía. Y ellos sobre mí como quien hacía burla,

despertándome. Al fin me levanté casi sin aliento, diciendo Jesús, y cansado

como si hubiera luchado mucho. Me encomendé al Señor, que allí estaba, y

volví a recostarme en el suelo. Al cabo de muy poco rato, vuelven a lo

mismo, meneándome, y yo con un temor grandísimo, que ni podía pedir

Peana: tarima que se coloca delante del altar.

socorro a Dios ni a las gentes. Bien oía a un Padre, que andaba encima del

monumento en la iglesia y a un indio, que estaba roncando en un aposento,

que está pegado a la sacristía, pero me tenían tan cogidos todos mis

miembros, que ni menearme, ni gritar, ni persignarme, ni interiormente decir

Jesús, ni llamar a la Virgen, todo lo probé, hasta que, de ahí a un poco, me

levanté tan despavorido y amedrentado, que al ir a la iglesia a visitar al

Santísimo Sacramento, que estaba encerrado, y volviendo a la sacristía, no

poda entrar en ella, con un temor tan extraordinario que me espantaba de mí

mismo al ver que estaba temblando, aunque me esforcé a entrar y andar por

la sacristía para vencerme. Acabado esto, me trajo una muy viva tentación,

diciendo que ya estaba muy aprovechado y que los demonios me querían

mal por eso.

Estando en el día de San Antonio rezando las horas menores en el coro,

empecé entre mí a decir, hablando con Nuestro Señor: "Es posible que no

pude yo alcanzar, Señor, no ser sacerdote sino coadjutor, porque de esa

manera fuera humilde y os sirviera más ". En esto sentí llenarme yo todo de

un consuelo y ternura tan grande, que salía del Santísimo Sacramento, que

estaba en el altar mayor, y desde allí se difundía en mi alma. Sentí un gran

deseo de hacer voto de emplearme siempre en los indios. Y así lo hice con

licencia. Fue con tanta vehemencia la impresión de gozo que tuvo mi

corazón entonces, cuando digo que salía del Santísimo Sacramento y se

difundía en todo mi cuerpo, que sentí entonces un vivo dolor en el corazón.

El cual no se me quitó hasta, de hoy a dos días, que muy poco a poco se iba

deshaciendo.

Otros sentimientos he tenido, pero estos me han parecido los más

particulares y de más cuenta. Bendito sea el Señor, que los ha dado a quien

ha merecido millones de veces el infierno y no los agradece. Los cuales

conozco haberme venido por mano e intercesión de la bendita Virgen María,

Señora Nuestra.”

2. VISITA DE UM CLÉRIGO. (Referência).

Texto: Cap. 13 de uma Relação manuscrita que é conservada no Arquivo

da Província, em Córdoba.

Impressão: O documento é inédito, ele só é conhecido pelos autores que o

comentaram.

Edição: A parte do documento transcrita referènciado pelo P. Pedro

LOZANO no T.2 de seu trabalho, Historia de la Compañía de Jesús en la

Província del Paraguai, Madrid, 1755, p.734. Com ortografia atualizada.

Destinatário: O Provincial da Província Jesuítica do Paraguai Padre Diego

de TORRES BOLLO.

Data: 1614.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.428.

Autores: LOZANO 2, 734.

Texto

RELAC ION MANUSCRITA SOBRE LA VISITA DE UN ECLESIASTICO

“... como todo lo escribe el Padre Antonio Ruiz de Montoya en el capitulo

13 de una Relación manuscrita, que se conserva en el Archivo de esta

Provincia y pudo ver su engaño el Doctor Jarque en lo que el mismo Padre

Antonio escribió en su Conquista Espiritual del Paraguay capítulo 16. Y que

tampoco muriesen a la lengua del agua, sino en las casas en que les asistió

el Padre Mazeta, consta por una Carta, que el Padre Cataldino escribió al

Padre Provincial Diego de Torres, en 18 de Septiembre de este año de 1614

y se guarda original en dicho Archivo. Añade sí el Padre Antonio Ruiz en la

relación manuscrita, que a la muerte del Canónigo Visitador precedió la de

un español, que ponía con el mucho calor en la mudanza, y fue a dar cuenta

a Dios de sus dañadas intenciones, muy poco después de los tres Caciques,

y después de éste, otro vecino de Ciudad Real, autor principal o primer móvil

de las revoluciones, y había influido más veneno en el ánimo del Visitador,

visitado tan presto por el Juez infalible.”

3. O APÓSTOLO LUCROS SAGRADOS NA MEMÓRIA DOS NATIVO.

Texto: Original no Arquivo da Província.

Impressão: O documento é inédito, ele só conhece pelos autores que

fizeram referência.

Edição: O texto é transcrito pelo P. LOZANO, Historia de la Compañía de

Jesús en la Provincia del Paraguay II, Madrid, 1755, con ortografía

actualizada y notas.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai Padre Pedro de

OÑATE.

Data: 1617 (?).

Bibliografia:

STORNI, Montoya, pág. 436.

Autores: Lozano, 2, pág. 719.

TEXTO

RELACION SOBRE EL APOSTOL SANTO TOMAS

“De esto es buena prueba el caso, que refiere el Venerable Antonio Ruiz

de Montoya en una Relación manuscrita, haber sucedido por este mismo

tiempo hacia el Marañon adonde habiendo penetrado cien vecinos

portugueses desde la Villa de San Pablo fueron recibidos de paz todo el

tiempo, que a los portugueses les duró en la boca. Conservaban los

bárbaros tan fresca la memoria de Santo Thomé

, y de sus prodigios, como

si ellos mismos le hubieran visto, y conocido: Por lo cual, como los

portugueses, para asegurarlos mejor, les dijeron iban a enseñarles la

palabra de Dios, los indios con extraña sencillez les traían difuntos, para que

los restituyesen a la vida, porque así (decían) lo hizo el Pay Zumé

, para

probar, que era palabra de Dios la que predicaba, cuando vino a estos

países.”

4. OS EVENTOS DO GUAIRA (1610-1622). (Referência

Texto: relação manuscrita que é conservada no Arquivo Geral da Província.

Impressão: O documento é inédito, ele só conhece pelos autores que

fizeram referência.

Edição: A parte do documento transcrita é referida pelo P. Pedro Lozano,

com ortografia atualizada.

Santo Thomé: por Santo Tomás, Apóstol.

Pay Zumé: por Santo Tomás, Apóstol.

Destinatário: O Provincial da Província Jesuítica do P. de Paraguai o Diego

de Torres Bollo onde isso está relacionado aconteceu nos primeiros doze

anos de evangelismo.

Data: 1622 (?)

Bibliografia: STORNI, Montoya, pág. 429.

Autores: LOZANO 2, 358.

TEXTO

RELACION DE LOS SUCESOS DEL GUAIRA (1610-1622).

(Referencia).

“Cayó enfermo en aquel pueblo uno de los soldados, que intervinieron en

las presas del de Taubici

, y llamando para ajustar las cuentas de su

conciencia el Padre Montoya, se negó a oír su confesión, si primero no ponía

en libertad una india que allí hurtó, y se la restituía a sus padres.

Durísimo se le hizo al doliente, sin poderse resolver a la restitución por

más batería

que le dio el Confesor con eficaces razones, que apretaba

más, cuanto más por la posta le veía correr a la muerte.

Lo mismo le persuadió el Padre Cataldino, pero sin efecto, hasta que

destituído de fuerzas, aún para hablar, vino a entregarla. Al punto que espiró

entraba a su cuarto otro amigo, que viendo salir por su puerta un bulto

negro, muy fiero, recibió de él en el pecho un fuerte golpe, que le derribó en

tierra sin sentidos, y se juzgó era el espíritu maligno, que había asistido al

difunto, y endurecido el corazón para no soltar la presa.

Prosiguieron ambos su viaje a Ciudad RealErro! Indicador não definido.

donde por fin hallaron al General Don Antonio [de Añasco]

, y cuando

imaginaban hallar en su persona el reparo de los males, y que haría

justicia a los naturales conforme a las Ordenanzas, pasó todo al contrario,

pues a ninguna India permitió se le diese libertad de restituirse a su nativo

“Llegado por fin el Teniente al pueblo de Taubici tenía éste ya puesto en cobro sus hijos, mujeres,

mucha parte de sus vasallos, y de sus alhajas más estimables, y sólo quedarían como trescietas

personas, que no se quisieron poner en fuga con su cacique, y recibieron de paz a los guayreños, a

quienes avisaron cuan fácilmente todos serían prisioneros, y con el cacique valeroso no quisieron

probar las armas; gente tan ruin, que tan valiente se mostraba con los inocentes rendidos, como

cobarde con los esforzados, que pudieran hacer frente.” (Cfr: LOZANO, Historia de la Compañía

II:364)

Batería: conjunto de palabras. Peticiones repetidas conque se importuna a alguien.

“La prohibición de hacer malocas en el Guayra ordenada por Añasco se encuentra en el Archivo

General de Indias. Audiencia de Charcas, legajo 120. Fue publicada en extracto por Pastells en su

Historia de la Compañía en el Paraguay (tomo I, p. 153). Se guarda una copia meconografiada de la

misma, en la colección inedita de este Padre que existe en la Biblioteca de la villa de San JoséErro!

Indicador não definido. (Pablo Aranda 3, Madrid). Existe una copia coetáea en la Colección Pedro

de Angelis (I-29-2-2) de la Biblioteca nacional de Río de Janeiro, la cual fue publicada por Jaime

Cortesâo en su obra jesuitas y Bandeirantes no Guayra (137). Tambien fue publicada en los Annais do

Museu Paulista. (tomo I, segunda parte, p. 147-148) (Cfr: TORMO SANZ Y BLANCO, Montoya:

101, Nota 4)

suelo. Así lo escribe en una cumplida Relación de todos los sucesos de esta

Misión en los doce primeros años el Padre Antonio Ruiz, y se guarda original

en el Archivo de esta Provincia.”

5. ESTADO DAS REDUÇÕES DE LOS ANGELES DEL TAYAOBA,

JESUS MARÍA E CONCEPCION DE GUALACHOS.

Texto: Autógrafo original em Coleção de Angelis: I-29-1-36. Biblioteca

Nacional. Rio de Janeiro.

Impressão: Manuscritos da Coleçao De Angelis, Jesuitas e Bandeirantes no

Guairá T.1 (1549-1640), Introduçao notas e glossario de Jaime Cortesâo.

Río de Janeiro, Biblioteca Nacional, Diviâo de obras raras e publicaçôes,

1951.

Edição: Edita-se o texto que transcreve Jaime Cortesâo, MCA I, com

ortografia atualizada e notas com explicaçâo de condiçôes velhas.

Destinatário: O Provincial da Companhia de Jesus, Padre Francisco

Vázquez Trujillo.

Data: 1630.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.431; CARDOZO I, p.248, N°3.

FURLONG, Montoya, pág. 106 n°22.

Autores: CORTESÃO, MCA I, 342-351.

TEXTO

LA REDUCCION DE LOS ANGELES

“Están en esta reducción los Padres Pedro de Espinosa y el Padre

Nicolás Ernacio muy fervorosos obreros de la viña del Señor, los cuales con

su gran celo y solicitud han puesto aquella reducción muy buena haciendo

nuestra casa e Iglesia muy capaz que con haber en esta reducción tanta

gente, toda cabe en ella, trabajando en lo espiritual sin cansarse y en lo

temporal de manera que puede competir con las antiguas, tienen ya vacas,

cabras y ovejas y se da todo muy bien, es tierra muy fértil y con el cuidado

de los Padres dentro de pocos años habrá mucha abundancia de todo, han

plantado una buena viña y cañaveral y hecho una buena huerta con que

tendrán mucho regalo. El ganado comienza ya a parir con que tienen ya

leche y manteca y hacen quesos . Hay ya muy buena multiplicación del

ganado de cerdo. Ha, Nuestro Señor probado estos nuevos Cristianos como

suele, lo primero con la peste de las viruelas de que murieron muchos,

llevando nuestro Señor gran número de infantes acabados de bautizar, hay

otros adultos con la misma disposición que por ser esto tan común y haber

en otras anuas especificado muchos casos no lo hago en esta, y por la falta

de papel, que por esta causa he dejado de referir en particular muchas

cosas.

Ha tomado lo segundo con estos portugueses que han andado muy

cerca de allí, los cuales aunque no cautivaron a nadie de allá, pero oían

decir que amenazaban aquella reducción con que han estado y están con

gran temor, no tanto por el temor de perder su libertad, cuanto por el temor

de la vida por haber visto ellos con sus ojos los cuerpos muertos y hechos

pedazos por manos de los Portugueses, y pasar por este río muchos

cuerpos muertos que los mismos portugueses habían echado al río, cuando

se iban por estar enfermos, y no los podían llevar porque no se les

volviesen los que llevaban por amor de sus Padres o conocidos que

quedaban y es cosa que suelen hacer estos salteadores.

Ha tomado esta gente las cosas de nuestra fe de manera que nos

admiramos porque siendo gente tan cruel y guerrera, comedora de carne

humana y que tan en el corazón tenían la venganza. Ahora son tan humildes

y caritativos y amadores de sus enemigos, que echan de ver bien en ellos

los efectos de la gracia. Hechóse esto de ver en el trato y acogida que hacen

estos indios a los gualachos. Eran estas dos naciones enemigas mortales

matándose y cautivándose perpetuamente de una parte y de otra sin

remedio alguno que para esto se pusiese.

Pero ahora después que han recibido el Santo evangelio así estos como

aquellos ya no como enemigos capitales, pero como unos muy grandes

amigos se tratan todos ellos, viniendo los gualachos al Tayaoba y estos

yendo a la tierra y pueblos de los gualachos. Hiciéronse estas amistades

ahora año y medio o cerca de dos años.

La ocasión que hubo, fue que yendo el Padre Francisco Diaz [Taño] a

llevar el Santo evangelio y dar principio a la reducción de la Concepción

fueron en su compañía los indios de esta reducción y aunque en el camino le

acometieron los gualachos entendiendo que eran enemigos y les iban a

hacer guerra como se hacían pero sabiendo que les llevaban Padre se les

hicieron muy amigos, y habiendo yo de venir desde la Concepción a los

Angeles traje por guía algunos de estos indios que habían ido con el Padre

Francisco Díaz [Taño] para que me trajesen por los pueblos de los

gualachos que estaban más cercanos a los de los Angeles, pero no les

hallamos en sus pueblos por estar comiendo piñones, y así pasó‚ de largo,

pero ellos vieron el rastro y sabiendo Que éramos nosotros nos fueron a

alcanzar para hablarnos, pero no nos alcanzaron, y habiendo ido unos indios

de los Angeles en esta ocasión a buscar yerba los encontraron y hablaron

dándose sus donecillos de una parte y de otra en señal de amor y paz y con

ellos se vinieron algunos a los Angeles y les regalaron mucho y después

vinieron muchos más. Y corrió la fama del amor con que les trataban que

luego se mudaron los gualachos del lugar donde solían estar haciendo sus

casas y pueblo junto a los yerbales del Tayaoba y pidieron que viniese un

Padre a verles y bautizar los niños, y así avisándome el Padre Pedro de

Espinosa le dije fuese a verlos, y así fue y viendo la instancia que le hacían

para que les bautizase los niños, los bautizó y aunque pareció había sido

mucha prisa pero nuestro Señor tenía ya escogidos aquellos niños para el

cielo, porque de todos aquellos que el Padre bautizó han quedado muy

pocos de una enfermedad que les dio de que murieron, y hubiera muerto sin

bautismo, porque el Padre se volvió luego a los Angeles después de haberle

hablado y regalado, desde entonces no cesan de ir al Tayaoba muy a

menudo, ni los de los Angeles cesan de usar con ellos de muy grande

caridad.

Este afecto y estima de las cosas de nuestra fe se echó mucho de ver en

el mismo Tayaoba, el cual desde el día que le bauticé que fue una noche en

un aprieto de que venían los enemigos a dar sobre nosotros, y él con

instancia me pidió el bautismo diciendo que querían morir cristianos

defendiéndome y así le bauticé a él y a su hijo Pablo Tayaoba, y desde

entonces el buen Tayaoba nunca dejó de oír misa todos los días así en días

de fiesta como entre semana. Yéndose a trabajar acabado de oír misa y

volviéndose a la noche al pueblo para oírla el día siguiente, y viniendo

conmigo a estas reducciones antiguas para ver al gobernador, oía todas las

misas que se decían de rodillas que causaba mucha devoción, y volviéndose

a su tierra cayó enfermo en la reducción de San Javier y agravándose la

enfermedad de que murió se dispuso muy bien para morir dejando grandes

prendas de su salvación, y este afecto y devoción han heredado sus hijos y

todo aquel pueblo.

Tiene esta reducción más de mil setecientos indios , aunque a los Padres

les parece que tiene dos mil, por la mucha gente que le ha entrado después

de que se hizo la matrícula en que se hallaba de la primera vez que se

matricularon 2.400, y tener experiencia de que nunca se descubren todos de

la primera vez. Tiene ya quinientos indios cristianos y casados. Los demás

se van catequizando y casando. Del río arriba va entrando cada día mucha

gente. Los últimos que vinieron llegaron ahora cuando yo venía y me

contaron una cosa notable, y es que ellos no querían reducirse sino estarse

en sus pueblos por causa de dos ídolos que tienen allá semejantes a los

que quemamos en la EncarnaciónErro! Indicador não definido. pero

Nuestro Señor ha tenido misericordia de ellos y dignado llamarlos con una

cosa notable, que dicen todos que las todas se les han vuelto amargas de

suerte que les mata las batatas , zapallos y raíces de las chácaras hasta los

frisoles y maíz se les han vuelto amargas y viendo esto, reconociendo era

por castigo de su rebeldía se van viniendo y dicen que detrás vienen ya

muchos y vendrán todos."

LA REDUCCION DE JESUS MARIA

"Esta reducción aunque los Portugueses se llevaron toda la gente que

había reducido el Padre Simón Maseta como hemos dicho arriba. Pero con

la vuelta de Guiraberá y con la mudanza que Nuestro Señor ha hecho en él,

que siendo tan contrario nuestro y de la fe, antes predicando contra

nosotros, viendo lo que el Padre Simón [Maseta] había hecho con él y había

padecido por causa de los indios, ahora es predicador de nuestras cosas,

alabándonos, diciendo que somos sus Padres verdaderos, y el que tenía por

dios y que lo que nosotros hacíamos era por su orden y mandato, ahora

entra en la doctrina con mucha humildad. Rezando con los indios y

preguntándole quien es dios responde lo que el catecismo dice, con grande

humildad y acude todos los días dos veces a casa a ver al Padre y cuando

ha de ir a su chácara viene a avisar y pedir licencia.

Tuvo principio esta con este indio después de haber vuelto de las

reducciones de Nuestra Señora y San Ignacio, adonde le había enviado

para que viese aquel los pueblos y de vuelta lo vestí y lo envié a que hablase

a la gente que había quedado y luego fuese a los Angeles a llevar un Padre

a su tierra para dar principio a la reducción, lo cual hizo con gran gusto y

diligencia, y sabiendo que yo había llegado a los Angeles, fue luego allá

para llevar al Padre y así fue con él el Padre Ignacio Martínez fervoroso

misionero, a quien Nuestro Señor le ha dado gran celo de las almas y

particular gracia para tratar a estos naturales y a los españoles.

Había llegado el Padre de una misión que hizo por los pueblos de los

indios de los españoles confesándolos y sacramentándolos con gran

edificación y gloria de Nuestro Señor y honra de la Compañía.

Fue el Padre con este Guiraberá y comenzó a recoger la gente, no en el

lugar que había estado antes donde los Portugueses la habían destruido,

sino en otro más cómodo y a propósito para nuestra habitación y

comunicación con las demás reducciones adonde se iban juntando muchos

caciques. En esta ocasión llegaron los nuevos de la destrucción de San

Pablo y así el Padre con gran acierto luego recogió a la gente y se fue a la

reducción de los Angeles para que allí ayudándose los Padres y los indios

pudiesen socorrerse mejor los unos a los otros.

Volvió ahora el Padre con sus hijos a hacer el pueblo, adonde se

juntaron muchos por ser apetecible aquel puesto y tener allí el yerbal cosa

tan deseada de los indios, y ser aquel puesto muy sano, allá se han recogido

ya algunos de los que quedaron de San Pablo, y los demás irán después,

que ahora andan esparcidos por causa del hambre tan universal que hay en

toda esta tierra caus ada por estos Portugueses que no han dejado trabajar a

los indios con sus inquietudes y maldades."

LA REDUCCION DE LA CONCEPCION DE LOS GUALACHOS.

"Ha estado en esta reducción el Padre Francisco Díaz [Taño] hasta

ahora, fue en su lugar el Padre Diego de Salazar. Es esta Reducción de

diversa lengua de la guaraní, aunque no muy dificultosa a los que saben las

oraciones y catecismos y rezan en ella todos los días y cantan y saben ya

las oraciones los niños y niñas con gran admiración de los españoles que los

han visto rezar, diciendo que ellos ha tanto años que tratan con estos indios

y los han tenido en sus casas y no han podido aprender su lengua y que la

Compañía, luego la aprendió para enseñarles la fe.

Cuando fui a visitarles hice juntar en la Iglesia toda la gente y me consolé

grandemente de ver lo que Nuestro Señor va obrando en estos pobres por

medio de la Compañía a cada uno le di su donecillo, y a los que sabían las

oraciones mejorándoles con que se han animado mucho. Son estos indios

de estatura alta y por la mayor parte blancos, viven en pueblecitos cada

cacique de por sí, los cuales ordinariamente tienen hasta cien vasallos. Las

casas son redondas a manera de hornos, duermen en el suelo sobre paja

cubiertos con unas mantas grandes que hacen de malvas, el fuego tienen

en medio de la casa y todos se acuestan a la redonda los pies hacia el

fuego. Los indios andan vestidos en el pueblo, pero yendo a cazar van

desnudos. Las indias aun desde niñas andan vestidas, y ninguna se ve sin

vestido aun en sus casas, traen dos vestidos un faldelin

pequeño que les

cubre desde los pechos hasta las rodillas y con este trabajan, y sobre este

suelen traer cuando salen de casa y van a la iglesia una manta grande que

las cubre desde los hombros hasta los pies, esta les sirve también para

traer el niño que lo traen en las espaldas. No tienen más de una mujer no

porque tengan algún genero de contrato natural o matrimonio verdadero,

sino porque ellas no consienten a otra en su compañía y sobre esto se

suelen aporrear y reñir y la que más puede quedar por señora de la casa.

Estas mujeres las tienen el tiempo que ellas quieren y suele ser todo el

tiempo que el indio trae mucha caza del monte y miel, porque sino es

cazador no se quiere casar con ellos, y si acontece que va el marido muchas

veces al monte y no les trae nada los dejan y toman otro, aunque tengan

hijos de él, y el indio se queda con sus hijos aunque sean pequeños y él

busca quien se los críe, y esta es la causa porque hay mucha dificultad en

casarse in facie ecclesie, porque suelen decir que no podían buscar otro

marido, si el que con quien se casaron no les trae caza o trata mal.

Tienen conocimiento de Dios y que es criador de todas las cosas y que

está en el cielo pero con esto tienen otras cosas bárbaras, hechos como de

personas que no tienen lumbre de la fe. Dicen que pueden ellos enviar

las ánimas de sus difuntos al cielo para lo cual luego que muere alguno no lo

entierran, sino le hacen un lecho en alto y le cubren muy bien con paja, y allí

lo dejan para que se sequen y le suelen llevar chicha, todo el tiempo que

está allí y le van a visitar a menudo y ver si se ha secado, y en este mismo

tiempo todos los días el tiempo que el sol sale y se pone hacen los de su

casa un llanto muy solemne, en el cual suelen sacar y mostrar en público las

cosas que han quedado del difunto con que se aumenta más el llanto y

cuando el cuerpo está ya seco buscan mucha miel y hacen mucho vino y

convidan a todos los del pueblo para enviar el alma del difunto al cielo y para

esto se van al monte y hacen una buenas cargas de leña y las traen

corriendo con muchas trompetas y gritería a casa del cacique adonde están

todos juntos indios e indias, y de allí salen corriendo diciendo todos estas

palabras rica rica tapa tapa que quiere decir sube sube del campo, llevando

aquellas cargas de leña dando una vuelta alrededor del cuerpo, y luego le

pegan fuego, diciendo nîyî chî cây catú taplî, humo negro sube al cielo,

dando grandes voces todos al tiempo que se quema y si el humo sube

derecho dicen que va su alma al cielo, y si se esparce casilla muy pequeña y

la cubren y le suelen llevar de comer, y tienen tanta fe en esto que suelen

decir que hacen esto concurriendo todos al convite para que otros hagan lo

mismo cuando murieren y por esta causa al principio encubrían los enfermos

para que no los bautizasen por enterrarlos de aquel modo. Pero quien podrá

resistir a la divina voluntad y predestinación eterna.

Faldelín: falda corta.

Estaba un niño de hasta tres años enfermo y lo encubrían al Padre sus

padres por enterrarlo a su usanza. Vino un día un viejo, que son los

enterradores y componedores de estos lechos, a avisar al Padre como

querían ir a una chácara a enterrar un niño que había muerto. Preguntó el

Padre si era cristiano dijo que no riñóle muy bien porque no le había avisado,

para bautizar, se fue el viejo adonde decían estaba el niño muerto y estuvo

allá todo aquel día, vino a la tarde cerca de las Aves Marías y viéndole el

Padre preguntóle si había enterrado el niño, dijo que no porque había vuelto

a vivir, volvió a preguntar el Padre si era cristiano, afirmaron todos los que

allí estaban que lo era ya, y que le habían bautizado cuando las viruelas.

Con todo el Padre quería ir, pero decían que era cierto, lo era. Estando en

esto venía de la chácara un indio de la misma casa del niño enfermo.

Llamóle el Padre y preguntándole si el niño vivía aún, dijo que si y que no

era cristiano porque solamente había bautizado a sus hermanos pero que a

este no por estar lejos en la chácara. Salió el Padre aquella hora en busca

del niño de noche y hallóle en las últimas boqueadas, bautizóle y luego se

murió. El día siguiente hizo el Padre que lo trajesen al pueblo y por ser el

primer difunto que se enterraba en la iglesia, lo enterró con el mejor ornato y

solemnidad que pudo, de que se espantaron los gentiles y lo estimaron y

desde entonces traen a sus hijos a bautizar sin dificultad.

Son estos indios muy guerreros, así unos con otros como con las naciones

vecinas principalmente con los guaranís de que tienen aún muchos cautivos,

y aún cristianos de los Pueblos de la Villa de los cuales hemos rescatado

algunos y enviándoles a sus mujeres. Ejercítanse todos los días en armas,

como en flechar a un blanco, en correr y en llevar cargas pesadas, y algunas

veces se llevan unos a otros corriendo para que si se ven vencidos en la

guerra y huyendo puedan traer a cuestas a los heridos. Después que se

comenzó esta reducción riñeron dos pueblos en un campo raso flechándose

de una parte y otra muchos. Acudió el Padre a hacer las paces y curar los

heridos, pero el cacique, que más gente tenía herida, se hallaba obligado a

vengarse diciendo que así lo usaban, y que sino lo hacían los vasallos los

dejaban diciendo que no volvían por ellos, y así se estaba apercibiendo de

flechas y había convocado a otros caciques para que le ayudasen. Procuró

el Padre estorbarles, pero no podía sacarle de aquella determinación, y

viendo que no podía por bien comenzóle a amenazarles, que había de avisar

al gobernador de como se mataban y andaban en pendencias para que les

castigase, pero ni aún de esto hacían caso. Amenazóles con Nuestro Señor

y que permitiría Nuestro Señor que sus vasallos y aún él murieron muchos

en la guerra, conque temieron y dejaron por entonces de ir a la guerra, pero

que después de algunos meses lo habían de hacer, conque el Padre se

contentó, y después el Padre poco a poco les habló hasta que trajo al

cacique agraviado al pueblo del otro cacique e hizo que le regalasen y

festejasen con que hizo las paces, de suerte que decían los infieles que esto

era buen modo de vivir en el cual se perdonaban unos a otros y ser cosa

muy dificultosa en ellos el juntarse con otro y reducirse. Luego dijo que se

quería venir allí con toda su gente, y lo mismo dijeron todos los otros

caciques y lo habían hecho si no lo hubiera estorbado el Gobernador con los

soldados que envió a visitarlos como dijimos arriba diciéndoles que no se

meneasen

de sus puestos y pueblos señalándoles por puestos y

reducciones los que al presente tenían, y lo mismo han hecho otros

españoles con poco temor de Dios diciéndoles que nosotros les mentíamos

y que no nos creyesen que solo les queríamos juntar para llevarles sus hijos

y mujeres al Paraguay con que se han retirado y vuelto a sus enemistades

antiguas y no contento con esto han hablado a un Cacique muchas veces

para que no se reduzca, el cual lo ha hecho así y ha procurado estorbar que

otros lo hagan no sólo en esta reducción Si no en la de San Pedro como

después diremos.

Aunque entre todos los infieles de estas partes se halla el vicio de la

borrachera en estos es tan feroz que se puede dudar si en las demás

naciones hay cosa semejante, porque hacen un vino de miel de abejas tan

fuerte, que luego al punto los priva de sentido y los hacen tan más que tigres

imitándolos en sus obras y bramidos. Es cosa horrible ver una borrachera de

estos indios , adonde juntan todos y unos braman como toros, otros como

tigres, unos lloran, otros cantan, unos bailan, otros riñen aporreándose y

flechándose, adonde el padre aporrea al hijo y el hijo al padre, y pocos días

ha que en un pueblo cerca de éste de la Concepción un indio mató a su

mismo padre dándole a manteniente con una flecha con que le atravesó las

entrañas, en estas borracheras suele cada uno contra hacer lo que el estima

que hace. Y así unos hacen que flechan pájaros, otros que corren, otros que

están en la guerra flechándose y a veces se le antoja que los que están allí

son sus enemigos y coge el arco y flechas y comienza a flecharlos y los más

borrachos son los que menos hacen por no poderse levantar del suelo

donde la fortaleza del vino los derriba. Los que comienzan a beber son los

feroces y aunque los indios de otras naciones son los que se suelen

emborrachar, pero en esta las indias son las que más tienen de esto y por

causa de ellas son las pendencias, y ellas mismas suelen coger las flechas

de las manos de los indios y clavarlas con sus mismas manos en los que

tienen delante, y si Nuestro Señor no hubiese proveído que las mozas y

mozos que no tienen hijos aún y son de poca edad no bebiesen los cuales

suelen esconder los arcos y flechas de los que beben, se hubieran ya

acabado todos en estas borracheras en ellas suelen los que no están

contentos con sus mujeres dejar las que tienen y tomar otras, y lo mismo

hacen ellas con sus maridos. Pero es cosa maravillosa que casándose in

facie ecclesie nunca los dejan aunque sean viejas. El cacique de esta

reducción fue bautizado antiguamente por el Padre [Juan] Salonio y le casó,

y jamás dejó su mujer ni ella a él aunque hacía años que estaba muy

enferma, ni buscó otro ni se amancebó, y los suelen ellos repetir

ordinariamente y algunos han dicho holgadamente que esta mi mujer se

hiciese cristiana por que nos casamos para que no me dejase jamás.

No inventó el enemigo del género humano estas borracheras solamente

para que se maltratasen tanto, pero en ellas tiene el maligno aún mayor

ganancia no sólo con los pecados deshonestos que cometen, pero en las

continuas desesperaciones que suceden ahorcándose ellos mismos por

cualquier disgusto que hayan tenido y así si los mozos no están con cuidado,

luego los borrachos suelen quitar al arco la cuerda y meterse al monte, y

Meneasen: cambiarse, mudarse de lugar.

colgarse de un árbol y no ha mucho que un cacique Principal y valiente a

quien el Padre había dado vara y quería reducirse, se ahorcó habiéndolo

hecho primero un hijo suyo con pena de habérsele muerto su mujer, y el

cacique con la pena de la muerte de su hijo. Ha sido de mucha gloria de

Nuestro Señor lo que la Compañía va obrando en estos pobres. Le ha el

Padre entablado en que no beban teniendo los arcos y flechas en las manos,

por evitarles las muertes, lo cual recibieron muy bien. También ha hecho que

el vino que solían beber en un día lo beban en dos con que se ha ido

ganando tierra y finalmente ya el Padre tenía autoridad entre ellos de suerte

que no sólo estando con su juicio, sino aún en las mismas borracheras

aunque están muy furiosos luego se humillan y sujetan de suerte que puede

ya el Padre castigarles aunque con mucho tiento. Pero tienen una cosa

singular que al que les castiga le reconocen como a superior y le respetan

más y le regalan y cobran amor, cosa que si la experiencia no lo hubiera

enseñado no se podía creer. Hay entre estos indios algunos ministros del

demonio, que llamamos hechiceros y suelen ser los muy viejos. Son

chupadores y curadores, y hablan con el demonio por medio de la yerba, y

les dice cosas ausentes, como cuando vienen españoles a rescatar, y suelen

ellos decir esto dice la yerba, etc. Sale el Padre desengañando diciéndoles

que aquel es el demonio. El día de la natividad de Nuestra Señora habló el

hechicero con la yerba y preguntóle que es lo que el Padre hacía en la misa

y principalmente aquel día, díjoles que aquel día había bajado el hijo del

Dios del cielo en la misa y estaba en aquel pan que el Padre había levantado

en la misa y enseñaba a los cristianos, y que por ser día de Nuestra Señora

había la virgen bajado también en su compañía, alborotóse el Pueblo y

vinieron a casa a preguntar al Padre lo que había dicho el hijo de Dios y

Nuestra Señora cuando bajaron en la misa. Pero el Padre les preguntó como

habían sabido que había bajado, y diciendo que la yerba lo había dicho, les

riñó porque hablaban al demonio, y que aunque había dicho verdad de que

el hijo de Dios estaba en la hostia y bajaba del cielo cuando el sacerdote

consagraba que mirasen que mentía mucha veces y sólo hacía aquello para

engañarles, y los más ladinos abominan ya aquella mala costumbre y lo

prohiben a los demás. (Mucho hacen aprecio de las cosas de Nuestra Santa

Fe, llamando luego el Padre por cualquier enfermedad que tengan.

Auméntaseles más, con ver que unos indios del río del Ycetu encomendados

a los españoles que están de esta reducción dos días de camino trajeron

desde allí a cuestas un enfermo sólo para que el Padre lo confesase y

estando ya muy al cabo Nuestro Señor cooperó a su devoción que luego

sanó).

En medio de estas espinas va Nuestro Señor cogiendo las rosas de sus

predestinados. Seis niños se han muerto, pocos días después de haberles

bautizado y un viejo que estando muy enfermo avisaron al Padre, fue a verle

el cual pidió al Padre con grande instancia el Santo bautismo,

catequizándole, el Padre y bautizóle y luego se murió. Junto a este pueblo

de la Concepción está un cacique que al principio quería reducirse aquí y

porque se lo estorbaron los españoles con sus malas hablas no lo ha hecho,

el cual sabiendo que el gobernador los quería encomendar y repartir entre

los vecinos de la villa y que había escrito al Rey sobre ello, quería irse a los

campos y meterse tierra adentro. El Padre fue a disualirle, el cacique se

alegró de ver al Padre allí en su pueblo y para festejarle hizo traer mucho

vino y convidó al Padre para que fuese a su casa, el Padre le dijo como

nosotros no bebíamos vino ni tratábamos de eso, ni andábam os por las

casas de los indios , si no era a ver los enfermos, y lo mismo le dijeron otros

indios de esta reducción que iban con el Padre. Respondió el indio, que

entendía que éramos como otros clérigos que habían venido allí, pero que

ya que no queri............ beber que allí había dos enfermos que los fuese a

ver. Fue a verlos el Padre y los halló ya acabando pero con sentido. El uno

dijo al Padre: "o Padre ya que buena hora has venido luego que supe que

llegabas quise ir arrastrando a tu rancho a pedir que me bautices y no lo

hice porque ya ves que tal estoy". Bautizóles el Padre y volvióse al pueblo y

el día siguiente le dijeron como había muerto el uno y luego después murió

el otro. Se han hecho en esta reducción hasta cien bautismos entre infantes

y adultos, tres casamientos que por ser cosa para ellos tan nueva es

necesario ir poco a poco hasta que Nuestro Señor les vaya dando la

disposición que su divina Majestad fuere servido y sabe es necesario, pero

se espera que con la divina gracia se cogerá gran mies y se hubiera cogido

y se hubieran reducido muchos si no fueran los españoles que lo impiden

mucho. (Como esta reducción está junto al tambo donde los españoles

cultivan el , ha acudido el Padre a la administración de los sacramentos así

de los españoles como de los indios que han enfermado allí edificándose

aun los que no nos tienen afecto por el cuidado que el Padre temía de acudir

yendo a pie un día de camino que está de la reducción). Se han hecho

algunas confesiones generales dando principio a ellas un español que días

hacía Nuestro Señor le daba deseos de enmendarse, pero él lo dilataba

mucho hasta que un día entre sueños le pareció que veía una escalera que

llegaba al cielo por donde subían allá muchos y que queriendo él subir

llegaron a él dos demonios y le agarraron diciendo: preso por la divina

justicia y mirando al cielo vio al fin de la escalera a Cristo Señor y pidiéndole

que le librase, etc., le dijo que cumpliese los buenos deseos que tenía de

confesarse bien e hízolo y el demonio lo dejó. Pero se descuidó y dilatólo,

etc., y pareciéndole que había ido a la hermita a ver a Nuestra Señora y no

la podía ver, etc., propuso ir a buscar luego confesor etc. hizolo muy bien

quedando muy consolado animando a otros a lo mismo y contándoles lo que

le había pasado, etc. debióse de descuidar desp........... y lo que le pasó en

Nuestra Señora, etc.”

6. VIDA E MORTE EXEMPLAR DO PADRE PEDRO DE ESPINOSA

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia, ARSI, Roma. Tomo I,

fs.207-296. (Pertence à IV Carta Anua relativo aos anos 1635-37).

El texto quedó interrumpido a lo que parece por falta de papel. Del contexto se deduce claramente

que se trata de una carta anua parcial, redactada por el Padre Antonio Ruiz (de Montoya).

Compréndese, en particular, lo que dice sobre el bautismo de Taiaoba hecho por él, con lo que ya

afirmara en carta anterior, transcripta por el Provincial (Nicolás) Durán (Mastrilli), en su anua de

1627, y en la parte referente a la reducción de Los Angeles. (Nota: CORTESÃO, MCA I, p. 351.)

Impressão: Cartas Anuas de Provincia del Paraguay, Chile y Tucumán de la

Compañía de Jesús, Vol.2, (1615 - 1637), con advertencia de Emilio

Ravignani e introducción de Carlos Leonhardt. Buenos Aires, Talleres S.A.

Casa Jacobo Peuser, 1929. (Documentos para la historia argentina, Tomo

XX, Iglesia).

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. Leonhardt com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: O General da Companhia de Jesus, P. Mucio Viteleschi,

Roma.

Data: Córdoba, antes de 15 1637 de agosto.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.432.

Autores: LEONHARDT, CA 2, p.752-759; CORTESÃO, MCA III,: 211.

TEXTO

RELACION DE LA VIDA Y MUERTE DEL PADRE PEDRO DE

ESPINOSA

“Sirvan las siguientes líneas por coronación de la presente historia. Nació el

Padre Pedro en Andalucía en la ciudad de Baeza y tenía padres muy

buenos. Tenían ellos cinco hijos, entrando los cuatro varones a la Compañía

y la única hermana guardó su virginidad, muriendo en olor de santidad. El

poeta Bonilla celebró en elegante verso a estos cuatro hermanos apóstoles.

Nuestro Pedro estaba, desde su niñez, relacionado con nuestros Padres,

hallándose más entre ellos, que en su propia casa. Estaba desde aquella

temprana edad, muy aficionado a recibir con frecuencia los santos

sacramentos de confesión y comunión y por consiguiente, se portaba

siempre muy bien. Una vez, no se había presentado una semana entera a

los Padres, por lo cual se arrepintió grandemente después de esta ingratitud.

Siempre tenía gran deseo de irse a las Indias, creciendo este deseo

todavía más durante el tiempo de sus estudios en Córdoba de España. Echó

aceite a aquel fuego el vaticinio de un hermano suyo, el cual, enviando al

Perú, advirtió a sus padres por carta, fechada en Cartagena de América, que

educasen bien a Pedro, todavía niño, porque estaba destinado por Dios a

ser misionero de indios y mártir.

Sobre la parcialidad de los indios que dieron muerte al Padre Pedro Espinosa existen diversas

opiniones. Charlevoix, t.II, p. 355, afirma que lo mataron los indios guapalaches; el Padre Leonhardt

dice que el texto latino que informa sobre la muerte indica como actores a los indios gaychirienses

(guaycurúes?). La muerte del Padre Espinosa figura en las anuas de 1635-1637 y el Padre Montoya en

su Conquista Espiritual (1892) menciona el hecho en p. 192-194. En la lista de los mártires existentes

en el Archivo de Loyola informa que fueron los charrúas los auatores de dicha muerte (leg.16,

Calatayud; es una carta de Cardiel fechada en Faenza el 17 de Abril de 1771). En las Cartas de los

Generales constan que el Padre Boroa en octubre de 1636 dio aviso del fallecimiento del Padre

Espinosa. (Cfr: LEONHARDT, CA 2: 774-775)

Confirmó la exactitud de la profecía otro prodigio. Ya era escolar de la

Compañía y estaba un día orando fervorosamente en la iglesia de nuestro

colegio de Córdoba, cuando se vió un espíritu arrojado al suelo por unos

bárbaros, arrastrado, apaleado y luego tendido en el suelo, donde se vió

aplastado a porrazos. Todo esto vió muy claramente, como hecho delante de

sus ojos y lo contó a un compañero suyo ya antes de salir de Europa.Erro!

Indicador não definido. Por el año 1617 desembarcó en Sevilla el Padre

Francisco Vazquez Trujillo, procurador del Paraguay lo cual hizo más

probable el cumplimiento de sus deseos. Consultó este asunto con su

hermano el Padre Agustín. Convencióse éste, que Dios le llamaba y escribió

en este sentido a nuestro Padre General, el cual concedió la partida de su

hijo querido, sabiendo que era su mayor felicidad cumplir la voluntad de

Dios.

Así, ordenado de sacerdote se embarcó en Sevilla y partió al Paraguay

donde concluyó el estudio de la teología e hizo la Tercera probación,

siempre con el mismo fervor religioso. Después fue enviado a las en aquel

entonces, muy florecientes reducciones del Guairá Erro! Indicador não

definido., donde aprendió pronto la lengua indígena y manifestó su

fervoroso espíritu apostólico. Tenía un don especial para domesticar a los

bárbaros, arrancarlos de sus costumbres salvajes y conducirlos suavemente

a la fe. Además una gran habilidad para construir iglesias. En Nautingui

Tayaoba y CaaróErro! Indicador não definido., no sólo delineó los templos,

sino dirigió su construcción hasta su terminación. Un cuarto, levantado en

Loreto con su sagrario cómodo y elegante, se debe igualmente a la habilidad

de nuestro Pedro. De Nautingui se fue a Tayaoba, por mandato de los

superiores, siéndole este destino tanto más grato, cuanto más trabajo le

esperaba allí, por el salvajismo de sus habitantes. Pero supo ganar las

simpatías de los bárbaros, cosa muy rara entre aquella gente. Logró reunir

allí unas 2.000 familias y fundó con ellas una reducción. Su principal energía

la tuvo en emplear, en desarraigar la antropofagia, costumbre antigua y

común en aquella gente. Venció Pedro todas las dificultades con su

tenacidad asistida por la divina gracia, la cual alcanzó por medio de

oraciones y penitencias.

Su comida ordinaria era una sopa de maiz [o harina de mandioca cocida

en agua] sin sal. A veces había un pancito cocido bajo rescoldo

, lo que le

parecía y aun banquete. Se acostumbró tanto a esta frugal comida, que

perdió el gusto de los platos más sabrosos. A veces le echaron a perder su

alimento sus muchachos de servicio, inexpertos en el arte culinario, así que

su mismo olor era insoportable pero lo comía sin embargo Pedro, sin que lo

quejase nunca, porque dominaba sus pasiones.

Por ser abnegado era también muy amante de la santa pobreza, como lo

prescriben nuestras reglas. Durante toda su permanencia en el Paraguay él

mismo se confeccionó su ropa, la cual, aunque sencilla, usada ya mucho

tiempo y remendada, era sin embargo, limpia y decente.

No pudo estar nunca desocupado, por aborrecer el ocio como orígen de

los vicios así que hasta en sus frecuentes viajes estaba ora rezando, o

Rescoldo: ceniza caliente que conserva en sí alguna brasa muy menuda.

componiendo su ropa y demás cosas de su uso, alegrándose de estas

ocupaciones humildes.

Con la mayor delicadeza guardaba su pureza virginal. Antes de hacer su

último viaje que le costó la vida, hizo una confesión general, en la cual se vió

claramente a que altura legaba su virtud angelical. Contó, pues, a su director

espiritual que siendo él todavía muy niño y acostado en su camita, se había

arrodillado delante de ella su madre, y dijo a este nuestro Pedro entre

lágrimas: Hijo mío, yo te quisiera ver muerto antes, que verte manchado de

grave pecado. -Cuidado que nunca faltes contra la pureza y huye de

cualquier ocasión de perderla, más que de la peste! Hijo mio, mi más

grande consuelo ha de ser, si te comprometes a no consentir nunca en

semejante pecado.

Estas palabras pronunciadas por una madre buenísima y con tanta

seriedad y con tantas lágrimas, impresionaron a nuestro Pedro de tal

manera, que luego le dió la palabra exigida, la cual la cumplió fielmente. Esto

fue la causa de sus graves enemistades contra las inclinaciones sensuales,

ruina del pudor, para la cual no sólo fatigaba su cuerpo en el contínuo

trabajo, sino que lo maltrataba con ayunos y penitencias cotidianas. Para

mayor provecho espiritual pidió a veces, que le permitieran los superiores,

hacerse azotar por un Hermano coadjutor.

Dintinguióse mucho por su obediencia, siendo ella la virtud predilecta de

la Compañía. No se precisaba mandarle algo expresamente, porque bastaba

un simple deseo de parte de los superiores, para que lo cumpliera

enseguida. No se arredraba ni por los calores, no por las lluvias torrenciales,

ni por los ríos que hubo que atravesar, sino que día y noche estaba listo y

dispuesto a emprender cualquier trabajo pesado. Obedecía a los superiores

como a Cristo, sin la menor señal de repugnancia. Cuando había que alegrar

unas razones en contra, lo decía con tanta modestia, e indiferencia religiosa,

que evidenció no buscar su propia comodidad, sino la gloria de Dios.

Enviado al Caaró, para construir aquella iglesia, también levantó la casa

habitación para nuestros Padres, delineó todas las calles del pueblo y sus

dependencias campestres, de una manera ingeniosa y admirable. En esto

fue inesperadamente llamado a otra parte. Dejó tranquilamente todos los

trabajos que tenía entre las manos, aunque faltaba poco, para concluirlas.

Igualmente grande era su caridad para con los bárbaros aunque a

algunos parecía algo excesiva. El hecho es que Pedro era incansable. Se

hacía esclavo de los pobres y enfermos y se dedicaba a civilizar los

bárbaros aún con peligro de vida. Todo soportaba, aunque era delicado de

salud.

Su inclinación a la piedad, virtud más importante, era eximia, teniendo

ella, por supuesto, su principal objeto en el culto del Santísimo Sacramento y

de la Virgen Santísima.Ya la dedicación de los templos , construidos por él, lo

indican.

Estando él todavía en España,Erro! Indicador não definido. intervino en

los debates sobre el misterio de la Inmaculada Concepción, obligándose él

por voto a defenderla hasta la muerte. Compuso además una novena en

preparación para la fiesta que conmemora este misterio, exponiendo en ella

los méritos de la Virgen y sus prerrogativas, con mucho entusiasmo

religioso.

Así había llegado el Padre Pedro de Espinosa a la cumbre anhelada de

sus trabajos y amaneció el día de su glorioso triunfo. En efecto, por las

repetidas transmigraciones [y la subsiguiente destrucción de los telares]

estaban escasos de ropa los habitantes de las reducciones. El Padre

Superior de Misiones Antonio Ruiz de Montoya, procuró remediar esta falta,

encargando en la ciudad de Santa Fe ganado lanar. Ofrecióse nuestro Padre

Pedro, para esta difícil empresa de arrear este ganado. Al principio parecía

algo degradante semejante trabajo para un hombre de su talla. Sin embrago,

parecía por otro lado, útil su autoridad y experiencia.

Marchóse con una escolta de indios y un baqueano español. Muy

grandes eran los trabajos del largo y difícil camino, pero para nuestro Pedro

eran cosa acostumbrada. Habían salido de madre los ríos y peligraba la vida

de los viajeros. Por haberse puesto, en la vuelta, invadeable cierto río, hubo

de trasladar los animales por medio de balsas. Ya había pasado la mitad

[¿es decir unas?] ochocientas ovejas a la otra banda cuando a la comitiva se

le oc urrió hacer fuego para calentarse y secarse, y descansar de tanto

trabajo. El humo que subió los traicionó a los indios infieles gayquirenses, los

cuales luego despacharon espías.

Estos descubrieron entre la comitiva del Padre desgraciadamente

algunos españoles. Pues un día antes habían pasado por allí algunos

comerciantes españoles, los cuales habían maltratado. Estos instigaron a

sus paisanos a no dejar pasar esta buena ocasión para tomar venganza. A

media noche asaltaron a nuestra gente y mataron a cinco indios que

dormían al lado del Padre Pedro. Este se despertó y preguntó que había

sucedido. Luego pusieron manos en él los bárbaros, le derriban a porrazos y

le quitan la ropa. El Padre pronunció los santos nombres de Jesús y María.

Dícenle los bárbaros: En vano clamas por Jesús y María. No te pueden

salvar. En esto le asaltaron con más fuerza, aplastándole a repetidos golpes

de una grande macana. Hallóse después sólo un brazo de él, juntos los

dedos [¿como para persignarse con la señal de la Santa Cruz?] Se suponía,

que habían echado el cuerpo en un lugar escondido, para ocultar su crímen

pues afirman los bárbaros ahora, que habían muerto al Padre sin saber,

porque querían matar sólo a los españoles.

Sintieron sobremanera los indios y españoles la pérdida de este gran

hombre, tan benemérito de ellos, el cual bien había merecido una vida más

larga. Pero estaba destinado para él desde la eternidad este día de su

glorioso triunfo, por el cual, bañado en la púrpura de su sangre, se fue al

cielo, adornado con la doble corona de la caridad y obediencia.

Al mismo tiempo, en que fue derribado, apareció en sueño a unos de los

Padres misioneros del Itatí, 200 leguas distante, resplandeciendo en su

mortal gloria y le dijo: -Dios te bendiga mi hermano Julián. Ya me voy al

cielo! Al otro día contó su sueño este Padre a sus compañeros. Después se

sacó la cuenta del tiempo de ambos sucesos y coincidieron por lo cual se

atribuyó al sueño carácter de visión. Fin de las Anuas.”

7. CASO DE UM DIABÓLICO, AÇÃO DO PADRE ANTÔNIO RUIZ DE

MONTOYA

Texto: Referido pelo P. Francisco Jarque, como uma carta do P. o Antônio

Ruiz de Montoya para um grande amigo.

Impressão: JARQUE, Montoya 4, pág. 49-109.

Edição: Transcribe-se o texto referido ao P. F. JARQUE, Montoya 4, Capt.

XVII, pág. 49-109.

Destinatário: Um grande amigo do P. Antonio Ruiz de Montoya.

Data: 1642.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.435; FURLONG, Montoya, n§36 de

p.134.

Autores: URIARTE 2, 113-114 n.1872; JARQUE, Montoya 4, 49-109.

TEXTO

LANZA AL DEMONIO DEL CUERPO Y DEL ALMA DE UNA MUJER

"En cierta ciudad de España vivía una doncella, hija de padres honrados, la

cual desde sus tiernos años se había consagrado al servicio de Dios, y como

era de lindo natural, muy dócil e inclinada a todo ejercicio de piedad, iba

creciendo mucho en la virtud, singularmente devota de la Santísima Virgen.

Viéndola el demonio ya a los trece años tan anciana en la cordura, tan

enamorada de Cristo, tan ansiosa de la perfección, temió que Dios le había

de hacer grandes mercedes, y envidioso de ellas, comenzó a combatirla

para derribarla inquietábala con sugestiones diabólicas y tentaciones

deshonestas, particularmente en los seis años antecedentes a este suceso.

Encendió en su corazón una afición torpe a cierto eclesiástico, si bien

siempre con pretexto de lícita benevolencia y cortesía. Ya que se recato y

retiro no daba lugar a más familiar correspondencia, el demonio halló traza

para introducirla, a título de que la enseñase a rezar y a leer bien latín.

Diéronle fácilmente licencia, con la seguridad que tenían de su pureza de

angel. Eralo en la hermosura del cuerpo, con que pudo aquél atizar el fuego

y soplar la llama con que ya se abrasaban ocultamente los dos... Lo que al

principio fue espíritu de devoción, vino a parar en lascivia de carne. Y ciegos

con la pasión y olvidados cada uno de las obligaciones de su estado, no

guardaban más que la ocasión para ejecutar y perderse. Tuvo noticia de lo

que pasaba otro sacerdote, confesor de la doncella, y procuró con toda

eficacia estorbar la comunicación de los dos.

Viendo el maligno espíritu despintada esta traza y a la doncella ya rendida

a su sucio apetito, trocóle la vehemente afición que al sacerdote tenían, a un

criado de su casa, tan feo, que causaba horror el mirarle a la cara.

Era el mozo simple, que solamente servía de acarrear leña y agua, y otras

cosas de escalera abajo necesarias para la casa. A ella le pareció tan galán

y tan amable, que cuando entraba en la cocina con la leña o carbón lo

halagaba, tomándole las manos y llegándole al rostro con el suyo, teniendo

aquél por burlas estos favores.

Pero como ella perseverase en sus caricias, y el demonio hiciese su oficio,

vino el creado a abrasarse como bruto en los amores de su señora, y del pie

que esta le daba, quiso a fuer de villano tomarse la mano y ejecutar sus

torpes deseos. Pero como ella no había perdido del todo la verguenza ni el

cariño de su honestidad y virtud, ni la devoción de la Virgen, viendo que el

mozo desenfrenado intentaba violencia dio voces desenfrenada y aunque a

ellas acudieron los domésticos, ninguno pudo sospechar en el vil criado

semejante atrevimiento, y menos que ella le hubiera dado ocasión para

descomponerse.

Aunque no se le logró al domonio este lance, no por eso desistió de la

conquista, prosiguiendo en abrasar los corazones de los dos con fuego de

amor deshonesto. Tan locamente se amaban, que parecía hechizo, y ni

pensaban de día ni soñaban de noche sino en escogitar trazas para verse a

solas juntos ya él estaba pesaroso de su encogimiento, y ella de su

resistencia arrepentida. A este estado miserable llegan los que no la hacen

muy a los principios a la tentación.

No pudiendo ya disimular el dasafuero de su pasión, se concertaron de huir

una noche y peregrinar desconocidos por el mundo. Esto también vino a

noticia del prudente y santo confesor, a quien nunca perdió el respeto y

amor, la que al mismo Dios había ya perdido el miedo.

Dio aquel orden secreto para que al mozo lo echasen de casa, y con su

mucha autoridad lo consiguió fácilmente. El salió desesperado, y ella quedó

con su ausencia más cariñosa y ciega de su amor, de suerte que hacía

extremos en que parecía haber dado al través con el juicio, o que algún

maligno espíritu se había apoderado de ella.

De esta tentación sensual pasó el demonio a otra no menos grave de

desesperación, persuadiéndola que ya no había en Dios misericordia para

ella, representándole la gravedad y muchedumbre de sus culpas y deseos

consentidos, y moviéndola a aborrecimiento de Dios, porque le había

permitido caer en ellos, y a invocar en su favor al mismo demonio, pidiéndole

que viniese y se apoderase de ella.

No lo dijo al sordo ni al perezoso. Enseñoreóse el infernal tirano de su

cuerpo y de su alma, y desde entonces no hablaba ni obraba sino lo que

aquel quería.

Verdad es que ella no quería persuadirse estuviese endemoniada,

aunque sentía los efectos que hace en el alma y cuerpo que posee.

El proseguir en frecuentar Sacramentos le pareció forzoso, por no perder

la buena opinión, pero callaba sus pecados y comulgaba sacrílegamente.

Tan descompuestas eran algunas de sus acciones y palabra en el mismo

Sacramento de la penitencia, que el confesor vino a dudar si estaba

endemoniada, y le dijo sencillamente su duda y la razón que tenía para

temerlo.

Ella negaba, atribuyendo aquellos disparates a vehemencia de su lesa

imaginación. Con todo, se resolvió valerse para averiguarlo de los

exhorcismos que usa la santa Iglesia. En cuya virtud, aunque el

demonio procuraba encubrirse, no siempre podía, pero daba a entender que

era locura de la doncella. Con que el buen confesor se vio obligado a

consultar hombres doctos seculares y religiosos.

Unos dijeron que era delirio, otros que embuste, como la experiencia

enseña en varias mujeres, que por motivos ocultos se fingen endemoniadas,

otros, finalmente, que si era demonio, no poseedor, sino asistente, y por eso

quedaba a ratos totalmente libre en lo exterior, aunque interiormente

perseveraba en abrasarla con incendios deshonestos.

No hallando seguridad el confesor entre tanta variedad de pareceres,

acudió al divino oráculo encomendóla muy de veras a Dios, pidiendo lo

mismo a otras personas santas, particularmente a las religiosas de un

monasterio donde se había criado la niña, que lo hicieron con gran fervor por

el amor que la tenían, añadiendo a las oraciones varias penitencias y

comuniones, ayunos, cilicios, disciplinas, largos ratos de oración delante del

Santísimo.

Con todas estas diligencias por sus ocultos juicios permitió el Señor que

el enemigo no se descubriese del todo y que unos se persuadiesen que lo

fingía, otros que estaba loca y ella misma lo atribuyese a enfermedad a

fuerza de imaginación y melancolía, aunque conocía que los ardores de

torpe amor que le abrasaban las entrañas, en lugar de remitir, cada día iban

creciendo, y ella sentía en la voluntad grandes impulsos para aborrecer a

Dios y desconfiar de su misericordia.

Fue Nuestro Señor servido que el P. Antonio Ruiz [de Montoya], con

particular luz del cielo, y asistencia del Espíritu Santo descubriese los

enredos de éste demonio, y como realmente estaba apoderado de aquella

pobre doncella, que fue el único principio de su remedio, como se dirá en el

capítulo siguiente.

CAPITULO XVIII

CON ESPECIAL ILUSTRACION CONOCE EL P. ANTONIO [RUIZ DE

MONTOYA] QUE LA DONCELLA ESTA ENDEMONIADA Y TRATA DE

SU CURA, MEDIANTE LOS EXHORCISMOS DE LA IGLESIA

Tuvo noticia aquel buen sacerdote, confesor de la doncella, de la venida

del P. Antonio Ruiz [de Montoya, a quien solamente conocía por la fama de

su santidad. Fue luego en busca suya, informólo del estado infeliz de aquella

pobre alma, y rogóle que pues celaba tanto la salvación de todas, se

encargase de su cura.

Compadecióse el Padre y fuese con él, y habiendo visto y hablado a la

doncella, pidió al confesor que en supresencia le repitiese los exhorcismos.

Ella estuvo muy quieta mandóle doblase las rodillas y obedeció puntual. Lo

mismo hizo el Padre con profunda reverencia al Santísimo, en cuya

presencia estaba.

A las primeras oraciones comenzó la endemoniada a mudar el color de su

rostro de blanco y encendido en pálido y amortiguado como si fuera difunta,

y a decir a voces:

-¿ Para qué‚ se cansan conmigo y me dan pesadumbre, que yo no estoy

endemoniada?

Pero luego se enfureció de manera contra el exhorcista, que pareció se lo

quería comer a bocados mir balo de hito en hito con unos ojos infernales, por

los cuales, como por ventanas, parece que se asomaban ya los demonios,

que eran señores de la casa. Y aunque la tenían bien asida cinco personas

de buenos pulsos, como son mayores, los del demonio, la levantó con tanto

ímpetu a lo alto, que entrellando su cabeza con la del exhorcista le hizo una

herida que tuvo bien que curar para muchos días.

Sufrió el golpe con gran paciencia que fue para los enemigos gran desquite

y recia bofetada. Prosiguió con todo su dolor en los exhorcismos, y llegando

a la oración con que se implora el favor de la Santísima Virgen, dijo el mal

espíritu despechado y rabioso:

-Esta mujer me mata, ésta me atormenta, ésta fue la que me quebró la

cabeza. Malditos sean los que bien la quieren, que todo cede en daño mío.

Todos los que aquí están la quieren mucho.

Y volviéndose al P. Antonio [Ruiz de Montoya] que estaba en fervorosa

oración pidiendo al Señor misericordia, dijo:

-Principalmente, aquel santurrón que la ama mucho. Maldito sea él y el

cleriguillo que acá lo trajo para mi mal.

Con esto se conoció manifiestamente el daño que la pobre doncella tenía.

No obstante este indicio tan evidente, acabados los exhorcismos y estando

tan quebrantado del mal tratamiento que el demonio le había hecho, afirmó

que no estaba endemoniada. Así se lo hacía creer el mismo demonio y lo

mismo a algunos de los circunstantes, a pesar de aquella experiencia.

Conoció el P. Antonio [Ruiz de Montoya] a luz superior la astucia del

enemigo. Habló a la paciente, que al parecer estaba en su sano juicio y sin

accidente alguno, y solamente se querellaba de que la infamaban sin

fundamentos pero el Padre hablando, no ya con ella, que juzgaba en esta

parte ilusa, sino con el demonio, como si la viera, le dijo:

-Con la potestad que tengo como sacerdote de Dios, aunque indigno, te

mando que aunque eres padre de la mentira, me confieses aquí la verdad y

me digas si estás, como yo creo, en el cuerpo de esta pobre doncella, y por

qué causa entraste en ella.

Compelido el maligno de la virtud de Dios, respondió ser verdad que

estaba en aquel cuerpo, aunque calló la posesión que tomado había de su

alma y voluntad, con aquella afición deshonesta a su criado y que había

entrado para perderla, y con ella otras muchas religiosas y seglares. Y que

ya entre las monjas con quien se crió había comenzado a sembrar zizaña de

discordia y bandos, con que esperaba destruir aquel convento. Que había

hecho los esfuerzos posibles para que concibiese de aquel mozo, y viéndose

preñada se huyese con él, que haría presto lo aborreciese y parase en

pública ramera que siendo tan hermosa le serviría de lazo para prender a

muchos y llevarlos al infierno.

Apretóle el P. Antonio de nuevo por medio de los exhorcismos, para que

dijese en virtud de que santo o reliquia había de salir de aquel cuerpo.

Respondió que de ninguno, sino del Santísimo Sacramento y de la

Purísima Virgen.

Añadió lamentándose:

- Sola María ¡-ay de mi! es la que me ha de echar, y el Santísimo del

altar, estos son los que más me atormentan.

Diciendo esto, ponía los gritos en el cielo, afligiendo no poco a la

doncella. Torcíale la boca a las orejas con espantosos visages, y decía no le

nombrasen a la Virgen, que la aborrecía mucho.

Preguntándole el Padre qué razón tenía para aborrecer a la que sabía ser

madre de Dios si creía que lo era y que había sido siempre Virgen y

concebida sin pecado original?

- Todo lo creo, dijo el demonio.

- Pues, ¿por qué la aborreces?

- Por eso mismo, y porque fue tan santa y tan humilde Triste de mí, que

esta y la comunión me han de echar de esta mi posada. Porque ese

(entendía el Santísimo y yo) no cabemos en una casa juntos.

Aquí dijo el Padre:

- Yo tengo gran confianza en este soberano Señor, que ha de entrar en

esta doncella, y salvarla, y lanzarte a ti a lo profundo del infierno.

Aquí el demonio a grandes voces:

- Al infierno no, a otra parte sí. -Ay de mí y qué de tormentos he de pasar. Y

hablando de la paciente, añadió: - ¿ Qué se le da de la gloria que puede

gozar en el cielo? Más vale que ahora se alegre y goce de su libertad y

regalo, que no es tan para ser temida la pena que se padece en el infierno.

Arguyóle el Padre, muy a sazón con su mismo testimonio.

- Ven acá , maldito si no es de temer el infierno, ¿cómo tú muestras tanta

repugnancia en entrar en él?

.....................

Díjole el P. Antonio:

-Tú, perverso, irás a donde dices, que esta ha de ser santa y se ha de

salvar y cuando en el día del juicio la veas a la mano derecha, escogida para

la gloria que tú perdiste, quedarás corrido y avergonzado.

Dijo entonces el demonio al Padre:

- ¿Quién me ha de echar de ella, tú?

Respondió el Padre:

- Yo con la ayuda de Dios y de su Santísima Madre.

Instó aquel:

- No te metas en eso acude al despacho de tus negocios, que harto tendrán

en que entender.

- No me estorban a mí, mis negocios, replicó el Padre, para hacerte cruda

guerra y sacarte de esta alma y echarte al infierno.

..................

CAPITULO XIX

DESCUBRE EL DEMONIO LOS EMBUSTES CON QUE HABIA

ENGAÑADO A ESTA DONCELLA LAS DILIGENCIAS QUE HACE PARA

QUE NO COMULGUE.

Había concurrido alguna gente a los exhorcismos pretendió el demonio

infamar a la doncella publicando los pecados en que le había hecho caer.

Púsole silencio el P. Antonio, y lo que le permitió fue que delante de su

confesor, que ya tenía noticia de todo, y en presencia suya, manifestase los

embustes con que la había engañado.

Salieron los demás, quedaron solos el confesor, el Padre y su compañero

y el padre de las mentiras, puesto con los exhorcismos a cuestión de

tormento, comenzó a cantar la verdad.

Primeramente refirió todo lo que había urdido por medio de aquel

eclesiástico que la enseñaba a rezar, abrasándolos a los dos en amor

deshonesto. Que viendo despintada aquella ocasión la había enamorado

torpemente del criado feo y lagañoso. Que su intento fue que ella perdiese la

honra y la virginidad, y que huyendo su infamia se fuese perdida por el

mundo, tropiezo con su hermosura de mucha nobleza y juventud.

Que de allí pasó a persuadirla que ya para ella no había en Dios

misericordia, y pues no se había de salvar, soltase la rienda a sus bestiales

apetitos. Que desde el punto que ella desesperó había hecho asiento en su

corazón y la tenía tan sujeta que no hacía más de lo que él quería. Que con

él asistían a la custodia de este castillo cuatro legiones, cuyo caudillo él era

que procuraron con todo su conato callase sus pecados en la confesión y

que comulgase sacrílegamente.

Que por tres veces habiendo recibido en su inmunda boca la forma

consagrada se la habían hecho escupir y arrojar en tierra con irreverencia

execrable, de lo que ellos recibieron gran contento. Que otra vez, sacándose

la forma de la boca y envolviéndola en un papel, la habían echado en un

pozo. Otra la envolvió en un lienzo, y puesta en el seno la llevó a su casa.

Todo esto dijo el demonio, y refiriéndose a la doncella cuando volvió en

sí, afirmó que en todo había dicho verdad, y añadió que la hostia que puso

en el seno, yéndose a acostar para dormir, la acomodó sobre el pecho, y

cuando despertó no pudo hallar ni hostia ni lienzo.

Dijo más, que aquel incendio de la suya que el demonio levantó en su

pecho era tan infernal, que le parecía quemarse viva y que sentía salir un

hedor intolerable por boca y narices.

No hay duda sino que el Señor estaría justamente enojado por ofendido

con culpas tan enormes y desacatos tan detestables, pero cum iratus fueris

miseric ordiae recordaberis, no olvidó la grandeza de su misericordia.

Efecto suyo fue darle a conocer a esta pobre doncella su miserable

estado, abriéndose los ojos del alma, y aún haciéndose ver con los del

cuerpo las penas que merecía y el peligro en que estaba de dar en ellas.

La primera vez le representó a la vista un profundo pozo, como boca de

infierno, que arrojaba espantosas llamas y olor insufrible, y que sin apelación

había de ser lanzada en él, y que estando ya para echarla, cierta persona

muy sierva de Dios, que la conocía y la había criado, la tenía fuertemente

asida para que no cayese.

Dijo más, que aquí comenzó a hacer concepto de la gravedad de sus

pecados, porque hasta allí el demonio se los había pintado muy ligeros y

vendado los ojos para que no viese su malicia. Otra vez le pareció que toda

la casa se venía al suelo con un terremoto y que su cuerpo había de quedar

sepultado en la ruina, y en el infierno el alma.

Ni bastaron estos avisos de la misericordia ni estas amenazas y temores

de la justicia para reducirla, porque el demonio estaba muy señor del

homenaje de la voluntad, y a esta la arrastraba el apetito de los sensuales

deleites, a que se hallaba del todo rendida.

Ya mudando derumbo no le pintaba sus pecados ligeros, como en otro

tiempo, sino tan graves que la memoria de ellos la impelía a desesperación.

Hacíala comulgar sacrílegamente para conservar la buena opinión que

había adquirido con la frecuencia de los Sacramentos.

Entre las tinieblas de esta oscura y borrascosa noche, no le faltaban

relámpagos de la divina luz que le hacía ver de lejos el remedio de sus

males. Entendía estar este librado con una buena confesión y comunión,

pero pasaba como rayo aquella ilustración y ella proseguía en su ceguera y

despeño.

Atormentá bale el alma el repique de las campanas a jubileo, y cuando se

hallaba en alguna capilla donde se administraba la comunión, sentía

mortales angustias y trasudores. Los mismos padecía de solo ponerse al

lado de alguna persona que aquel día hubiese comulgado.

Al mismo pan material le puso el demonio tal asco y aborrecimiento, que

ni verlo ni comerlo podía. Mandóle el P. Antonio que comiese un pedazo y

obedeció con grande repugnancia. Preguntóle al espíritu maligno por qué no

dejaba comer pan a aquella pobre mujer?

Respondió que él había sido angel de las supremas jerarquías, a quien

entre otros misterios del Verbo Encarnado, se le propuso el de la sagrada

Eucaristía, y que no había tropezado tanto en que Dios se hubiese de hacer

hombre y morir por los hombres, cuanto en que se les hubiese de dar en

comida y bebida para más extrañarse con ellos, que esto fue lo que no pudo

llevar en paciencia.

Y que si bien aborrecía todos los Sacramentos, pero contra este era su

odio mayor, y de ahí provenía el buscar tantas trazas para apartar a los

hombres de esta mesa del cielo y para que tantos se sentasen a ella sin la

veste nupcial de la gracia, callando pecados en la confesión y comulgando

en pecado. Y que como el pan era la materia de este sacramento, quisiera

que nadie lo tuviera por alimento de su vida. Aquí era el dar grandes voces:

- Dios ha hecho pan para sustento del hombre -Todo para el angel! Esta

es mi rabia, este mi furor.

Oyendo esto el P. Antonio, como quien conocía bien el entrañable amor

que Cristo había mostrado a los hombres en darles a comer este pan divino,

se enterneció de suerte que no pudo reprimir las lágrimas, y arrebatado de

su fervor echó mano de un devoto crucifijo que estaba en el altar, y lo adoró

con singular ternura y devoción, estampando sus labios en las llagas del

costado, de manos y pies, y dándole amorosos abrazos.

Y volviéndose santamente indignado contra el demonio, le dijo:

- Bestia maldita, obstinada en tu maldad ¿ no reconoces a este Señor

por tu Dios y Criador?

Respondió:

- Sí lo reconozco. - ¿ No crees que es hijo de Dios verdadero?

- Sí, creo.

- ¿No crees que nació de madre Virgen?

- También lo creo.

- ¿Y que murió por los hombres en una cruz ?

Aquí el maligno con furia diabólica:

- Por vosotros murió por mí no murió nada le debo todo por el nombre y

nada por el angel. Por eso le aborrezco.

Díjole el Padre:

- Sí quieres tú gozar los tesoros de su preciosísima sangre, dí como yo

diré: Señor mío Jesucristo.

Sonrióse el demonio y dijo mal pronunciado entre dientes:

- Señor mío Jesucristo.

- A mí me pesa.

- Eso no respondió impaciente. Pesarme a mí, no es posible.

Hízole instancias el Padre para que adorase al santo crucifijo.

No hubo remedio, cerrando los ojos, retirando el rostro y haciendo

visajes. Besándole el Padre las llagas de costado y pies, le dijo:

- Mira, traidor, cómo yo lo adoro y lo reconozco por mi Dios y Señor y lo

amo sobre todas las cosas, y me pesa en el alma y en el corazón de haberle

ofendido.

Cerróse el mal espíritu con decir:

-Bésalo tú y adóralo, que tienes obligación porque murió por tí y te ha

hecho muchos beneficios, que yo nada le debo.

Habíale oído decir al demonio el P. Antonio, obligado del tormento de los

exhorcismos que solamente le podrían echar de aquel cuerpo la comunión y

la intercesión de la SantísimaVirgen. Y así, habiendo tomado por singular

abogada para la empresa de la expulsión a esta soberana Señora, puso todo

su cuidado en disponerla a doncella para que hiciese una buena confesión

general y limpia el alma con ella pudiese recibir más dignamente el

Santísimo Sacramento.

Deseó la penitente hacer esta confesión con el P. Antonio, por el

concepto que había hecho de su santidad pero el Padre juzgó ser más

conveniente la hiciese con su confesor, para que él pudiese hacer campo

con el enemigo con menos escrúpulo y más libertad.

Procuró éste impedirla con desmayos que le causaba cuando trataba de

hacerla, con espantos, con mil dificultades que le oponía pero venciólas

todas con la gracia de Dios y confesóse tanto dolor de sus culpas y con tan

firme propósito de la enmienda, que así ella como su confesor quedaron

satisfechos de que se hizo con todas sus circunstancias buena.

Con esto trató el Padre de que comulgase, esperando que entrando en

ella Cristo había de salir Belial. Estando ya bien dispuesto y de rodillas para

comulgar y el sacerdote con el Santísimo en la mano, de repente el demonio

le mudó el semblante, poniéndoselo de blanco y hermoso tan negro y tan feo

que causaba horror el mirarla dióle luego un desmayo mortal, hacia visages

horribles y abría una boca disforme y luego la cerraba, rechinando los

dientes como una rabiosa.

Acudió el Padre Antonio que le estaba al lado con los exhorcismos y agua

bendita con que se aquietó y volvió en si.

Muy gozosos quedaron los presentes, pareciéndoles que con esto podría

comulgar, no advirtiendo que no era paz, sino breves treguas que daba el

enemigo para engañar y volver con más brío a la defensa de su fuerza, que

tan de grado se le había rendido y entregado. Revolvió, pues, con mayor

furia, dando dentro del mismo pecho de la paciencia grandes gritos.

- Ea, malditos, no os canséis, que no ha de comulgar, no ha de entrar ese

acá , porque él y yo no cabemos en un pecho.

100

Comenzó de nuevo a atormentarla con tal impiedad, que parecía que ella

misma se había de despedazar a bocados. Repitió los gestos y horrendos

visages, y segunda vez, y segunda vez vino a quietarse con los

exhorcismos.

Preguntáronla si quería comulgar.

Dijo que sí. Púsole el sacerdote la forma consagrada en la boca, sin dejarla

de la mano. Al punto la retiró con ímpetu, como si le hubieran puesto una

brasa en ella. Quedó desmayada, y oyóse una voz del pecho que decía:

- Yo soy Moncaron, que le impido la comunión no ha de comulgar, ese no

ha de entrar acá .

Recorrióse a los exhorcismos. Volvió con ellos del desmayo y pidió con

grandes ansias la comulgasen. Volvió el sacerdote a ponerle la Forma en la

lengua, y quien no las vió, mal podrá formar concepto de las acciones que

hizo. Arrollóle la lengua y se la retiró hacia adentro, de suerte, que teniendo

ella abierta la boca de un palmo, y mirándola con toda atención, pareció que

se la había tragado. Y fue que el demonio ocupó el paso estrecho de la

garganta por donde había de introducirse en la plaza el socorro.

Pero obligado con las armas de la Iglesia, desplegó la lengua y la sacó

fuera y la entumeció de suerte que parecía imposible recogerla otra vez

parecía una grande berengena morada parósele el rostro feísimo y negro

como los carbones, los ojos en blanco, embargada la respiración. Todos la

dieron por muerta, porque el demonio había amenazado que la había de

matar, y dicho, aunque con mentira, que tenía ya para ello licencia.

Causaba por una parte compasión, por otra horror, el mirarla. Viéronse

bullir en la extremidad de la lengua muchedumbre de gusanos entre cuero y

carne, que salían de lo interior, y no eran gusanos, sino demonios viéndose

el movimiento que hacían, y cómo se impelían los unos a los otros.

Crecieron los temores de que la había ahogado. Volvió el demonio a

gritar de adentro: - No se cansen, que no ha de comulgar. Corten esa

lengua maldita que ha tocado a ese y no nos atormente a nosotros con su

entrada y presencia.

Luego aparecieron sobre la lengua unos pedacitos como de estiercol o

carbón quemado, y toda la lengua parecía un tizón muerto. No es decible el

pavor que a los circunstantes causaba la vista de este espectáculo.

El mismo P. Antonio Ruiz, que escribió como testigo de vista este suceso,

dice en su relación que deseó mucho estuvieran presentes todos los

pecadores, y particularmente los herejes que niegan la presencia de Cristo

en el soberano Sacramento.

En este aprieto se acudió al remedio de ponerle sobre la lengua los dedos

consagrados, y fue cosa admirable que al punto los demonios se retiraron y

desaparecieron aquellos gusanos infernales.

Deshízose como tramoya de farsa todo aquel fantástico y diabólico

embelezo. La lengua volvió a su lugar, y se admiró de repente en su estado

natural, tan limpia, tan colorada, tan sana y jugosa como si nada hubiera

pasado por ella.

No se porfió más en darle la comunión, lastimados los presentes de lo

que la habían visto padecer, venerando los secretos juicios de Dios, y no

alcanzando la causa por que permitía Su Majestad que aquel demonio se

mostrase tan rebelde y cruel.

101

Habiendo vuelto en sí la combatiente y tomado alientos de la pasada

refriega, dijo que estaba admirada de lo que había visto en la fuga de aquel

mal tratamiento que el demonio le hizo porque vio que éste le tenía su alma

en prisiones muy fáciles de romper, y que por eso pidió con tanta instancias

el Santísimo, porque conoció que era medio eficaz para quebrantarlas y

restituírla en su libertad.

De lo que ella dijo coligió el P. Antonio en que estaba la dificultad de no

poder recibirlo, y que había algún impedimento oculto de algún pacto con

que la pobre se había ligado con el demonio.

Examinóla despacio si había dejado de confesar algún pecado por

verguenza. Dijo que no. Si había tenido dolor verdadero y propósito firme. Y

repondió: Que aunque con la boca decía le pesaba, por ser ofensa de Dios,

no iba de todo corazón, y que la mayor pena que tenía era por la que ella

padecía en poder de aquellas legiones de tiranos, y por la que daba en sus

exhorcismos, y no puramente por haber ofendido a Dios. Con que el Padre

temió con más fundamento que no estaba aún bien dispuesta para recibir a

Nuestro Señor, y que por eso les permitía Su Majestad a los enemigos tanta

resistencia y rebeldía.

Vino también a sospechar que sin duda aquella cadena con que se había

vista presa del demonio, era algún pacto entre los dos; y que por no haberlo

confesado ni retratado debidamente, y según fuero divino no había quedado

suelta de su prisión. Y no fue su juicio temerario, sino muy prudente, como

se puede ver en el capítulo siguiente.

CAPITULO XX

DESCUBRE EL P. ANTONIO EL PACTO QUE ESTA DONCELLA TENIA

CON EL DEMONIO.

Volvió el P. Antonio a examninar de nuevo y con especial atención a esta

pobre endemoniada, para averiguar si tenía algún pacto explícito o implícito

con el demonio, y aunque ella negó firmemente, con todo el Padre la exhortó

y animó a hacer de todo su corazón actos de dolor de sus pecados por

motivos superiores y a que esforzase su voluntad, para que ayudada de la

gracia amase a Dios sobre todas las cosas, y renunciase cualquier género

de pacto que hubiese hecho con el demonio, aunque por entonces no se

acordase de él.

Obedeció la penitente, y con todas veras se esforzó a ejecutarlo que el

Padre le aconsejaba. Cuando llegó a protestar que le pesaba de haber

ofendido a Dios por quien era, y a renunciar cualquier pacto, al punto se

enfureció el demonio, y dijo a voces:

-¿ Quién me toca en la voluntad, que no es ya suya, sino mía?

Maltratóla mucho; hacíale dar recios golpes con la cabeza por las paredes

y que ella misma se martirizase por su mano, añudándole la lengua.

Mandó el Padre al demonio, en nombre de Jesucristo, la dejase hablar.

Obedeció, y vuelto en sí, le dijo el Padre:

-Advierta, hija, que ahora me confirmo está ligada de este demonio con

algún pacto, aunque ella me lo niega. Yo le ruego por amor del Señor, y por

lo que deseo su bien temporal y eterno, vaya continuando en hacer actos de

102

contrición. Yo le enviaré por escrito una fórmula de detestación, de cualquier

pacto que hubiere hecho, aunque no se acuerde. Pídole que de rodillas lo

lea delante del Santísimo Sacramento con todo su corazón.

Fuese el Padre, y la pobre, con deseo de verse libre de la tiranía de aquel

demonio que tanto la atormentaba, envió a pedir al Padre por su mismo

confesor la fórmula del acto que había de hacer; el Padre se la envió del

tenor siguiente:

Digo yo N. sierva y esclava de mi Señor Jesucristo, que si por algún caso,

con libertad o sin ella, instigada o engañada el demonio, le hubiere hecho

entrega de mi voluntad, condicional o absoluta, o de cualquier manera que

haya sido, digo que por la presente cédula, de todo mi corazón y con plena

voluntad y deliberación me desdigo y anulo, y doy por ninguno el dicho pacto

y cualesquiera palabras que yo haya dado u ofertas que haya hecho al

demonio, porque como hija legítima que soy de la Iglesia Católica Romana,

creo firmemente todo lo que ella me enseña y me manda creer, y conozco a

sólo mi Dios y Señor por creador de todo el Universo, a quien infinitamente

me pesa de haber ofendido solo por ser él quien es, y porque lo amo sobre

todas las cosas, y me pesa de lo poco que me pesa, y de lo mal que he

correspondido a su inmenso amor. Y propongo firmemente con su divina

gracia, de apartarme de todo lo que fuere ofensa suya. Y de esta detestación

de todo pacto y declaración de mi última voluntad, pongo por testigos a los

santos, mis abogados, particularmente a la SacrantísimaVirgen María. Y

ruego a mi confesor firme conmigo esta cédula, para que sea notoria mi

voluntad a todos los demonios, particularmente a Moncaron, mi mortal

enemigo y a todos sus compañeros. A todos los cuales maldigo y aparto de

mí, entregándome de todo mi corazón a mi Señor Jesucristo que con su

sangre me redimió, y por la cual espero ser sana y salva.

Envióle el P. Antonio [Ruiz de Montoya] este papel cerrado y sellado

porque nadie lo leyese. Apenas llegó el confesor a la puerta con él, cuando

comenzó a alborotarse el demonio pidiendo que no entrase.

Entró y entregósele, y aquel se inquietó más, instándola que sin abrirlo ni

leerlo lo hiciese pedazos. Detúvola el respeto que tenía al Padre. Comenzó

a leerlo y lo leyó todo, y se halló con más fuerzas espirituales y fue luego a la

iglesia, y al paso que se iba acercando a ella, sentía más facilidad en leerlo

otra vez.

Llegó, y puesta de rodillas delante del Santísimo, lo leyó con mucha

devoción y nuevos deseos de salir de la esclavitud de tiranos tan perniciosos

y de asentar un nuevo modo de vida en servicio de Nuestro Señor. Y

después de leído lo cosió en el vestido sobre su corazón, proponiendo de

enterrarse con él después de muerta. Con esta diligencia cobró notables

alientos y esperanzas de conseguir su deseada libertad.

Volvió el P. Antonio [Ruiz de Montoya] a la estacada a hacer nueva guerra

con los exhorcismos al enemigo. Díjole la doncella:

- Padre, hasta ahora nunca pude declarar bien la causa de mi desdicha;

ahora ya, gracias a Dios, me veo libre y con ánimo para manifestarla. El

caso fue que atormentándome el demonio con bascas

y aflicciones

interiores, todas las veces que había de comulgar, yo buscaba remedios

Basca: ansia, inquietud en el estómago cuando se quiere vomitar. Inapetencia.

103

para verme libre de este oculto y penoso martirio. El maligno espíritu me

prometió librarme de él si yo le engregaba mi alma, y que asimismo, sin la

pena de aquel remordimiento podría perseverar en amar torpemente a aquel

mancebo. Desde este punto quedé muy consolada y alegre, y con más

desahogo lograba los gustos de su torpe amor. Entoncer sin duda se

enseñoreó el demonio de mi alma y de mi voluntad, porque todo el amor que

antes tenía a Cristo se convirtió en un odio tan grande, que siempre que veía

alguna imagen suya me parece que la quisiera despedazar. Lo mismo hacía

con el Santísimo Sacramento, y así cuando alzaba el sacerdote la hostia,

cerraba los ojos para no verla; asimismo aborrecía a los que lo alavaban o

trataban de su devoción. Solamente me duraba el cariño y devoción a la

Santísima Virgen, y me holgaba de ver y adorar sus imágenes, y me

encomendaba a ella de todo corazón.

Animóla el Padre a repetir el acto de detestación que le había enviado, y

que fiase en Dios, que la sacaría del poder de aquel dueño intruso.

Pero todas las diligencias sobredichas no fueron bastantes para libertarla,

porque quería Su Majestad que la victoria se atribuyese a su santísimo

cuerpo Sacramentado y a la intersección de su purísima madre.

El P. Antonio Ruiz [de Montoya], acordándose de lo que dijo el Salvador en

el Evangelio a sus apóstoles que hay linaje de demonios que no se lanzan ni

si in oratione & ieiunio, acudió con particular fervor al ayuno y oración; gastó

en esta toda aquella noche, suplicando a Nuestro Señor usase de

misericordia con aquella pobre alma y mandase al demonio que la dejase en

su libertad, para que pudiese consagrarse toda a su divino servicio y reparar

las ruinas pasadas. Puso por medianera a la Santísima Virgen. Salió muy

consolado de la oración, y con grandes esperanzas de feliz suceso.

Con esta previa dispisición volvió al palenque con su adversario y lo

apretó fuertemente, para que le dijese el día en que había de dejar libre

aquella pobre doncella que había engañado, y que, a pesar suyo, había de

ser santa. Enfurecióse el demonio contra el Padre y amenazólo que se lo

había de pagar.

El P. Antonio [Ruiz de Montoya], sin hacer caso de sus retos, le instaba

que señalase el día de su salida. Respondió que en día del Corpus, que

estaba cerca. Luego se embraveció de manera que seis personas de buenas

fuerzas no la podían tener, y la levantó en el aire, y con gran violencia dio en

tierra con ella, poniéndole el rostro feo y abominable. Y revolviendo furioso

contra el Padre, le dijo:

- Maldito enemigo, cómo me has desposeído de la voluntad que ella

misma me dio. Con papelillos le has trabucado el juicio.

Aquí era la compasión, porque ya la hacía rebuznar como jumento, ya

ahullar como perro, ya gruñir como cebón

cuando lo deguellan. Púsole de

nuevo el rostro cárdeno

e hinchado porque le apretaba la garganta con

ademán de ahogarla, quejábase del tormento que le daban los exhorcismos.

Díjole el Padre:

- Si tanto te atormenta la batería que con ellos te doy, dí, traidor, ¿por qué

no desamparas la fuerza, siquiera por verte libre de esta pesadumbre? Eres

Cebón: el puerco y otros animales cebados.

Cárdeno: lo que es de color amoratado.

104

necio en mantenerte en ella, porque ves el fruto que en muchas almas se

hace, a vista de la crueldad con que tratas a los que se profesan tuyos.

Respondió que por solo estorbar una comunión sufriría mayores

tormentos, porque no podían caber en un pecho ellos con su mayor

enemigo. Y añadió:

-Buena guerra nos has hecho esta noche con tus ruegos importunos a

María. Dime, pues la quieres tanto, y se lo suplicas con tantas veras, que me

destierre de aquí, ¿cómo no lo has conseguido?

Respondió el Padre:

- Porque mis pecados hacen mis oraciones de poco valor. Y porque del

mal que le hace sabe sacar Dios grandes bienes. Mira cuántas confesiones

generales se han hecho estos días: cuántas almas han hecho propósito de

servir de veras a Dios. A más que ahora que ya está reconocida de sus

culpas y pesarosa de ellas, quiere Dios darle el purgatorio en esta vida; y

que escarmentada tan a costa suya en tus embustes, no dé más grata

audiencia a tus diabólicas sugestiones y ordene de suerte su vida, que con

mucha confusión tuya la veas en el día del juicio en alto grado de gloria. Ella

parará en el cielo, y tú y todos los tuyos sereís sepultados para siempre en

las cárceles del infierno.

Aquí dio el demonio horribles bramidos, querellándose de que lo habían

desalojado de aquella voluntad, donde se hizo fuerte y pensó estar muy

seguro.

-¿Es posible, decía rabioso, que unos hombrecillos me han de sujetar a

mí, tan grande, tan sabio, tan poderoso?

Remató amenazando al Padre que muy presto le pagaría la burla que le

había hecho. No tardó mucho en intentar la ejecución de su venganza; tres

veces embistió el día siguiente al P. Antonio; pero de todos tres combates

salió con las manos en la cabeza. El primero fue con la traición que aquí

diré:

Vino por la mañanita al Colegio imperial una mujer a quien el Padre

nunca había visto, a rogarle fuese servido de llegarse a consolar a una hija

suya que tenía gravemente enferma.

Creyendo el Padre que se quería confesar, fue allá y la mujer salió con

una hija suya de hasta dieciocho a veinte años, muy hermosa y con toda

gala y curiosidad ataviada.

Comenzó a llorarle, diciendo que tenía un muslo muy malo, con

agudísimos dolores, que no la dejaban reposar de noche ni de día, y que por

más remedios que le habían hecho médicos y cirujanos, no hallaba el menor

alivio; que por amor de Dios la viese y tocase con sus manos santas y

cons agradas, que del contacto de varón tan santo esperaba la salud.

No era necesaria tanta luz del cielo como la que el P. Antonio tenía para

descubrir el ardid y lazo del demonio.Recogióse interiormente a implorar el

auxilio del cielo, y respondióle muy mesurado:

-Pésame mucho, señora, que para esto se haya cansado en llamarnos.

Yo no soy médico ni me entiendo de curar achaques del cuerpo, sino del

alma. Lo que yo haré ser encomendarla a Nuestro Señor en mis pobres

oraciones, y exhortarla con todas veras, como lo hago, procure no ir al

infierno, porque si este dolorcillo le parece insufrible, ¿qué ser padecer por

105

toda una eternidad aquel agregado de agudísimos e intolerables ardores;

arder y más arder para siempre?

Con esto se despidió y volvió a su retiro victorioso, dando infinitas gracias

a Dios porque lo había sacado salvo de aquel peligro.

El segundo combate fue aquella misma noche en su aposento,

acometiéndole con feísimas representaciones pero triunfó de ellas con no

menos gloriosa victoria.

Del tercero, dice el mismo Padre que no es para referido con casta

lengua y religiosa pluma.

Cuando el soberbio Luzbel vio al Salvador del mundo incontrastable a los

tiros de las dos primeras tentaciones, quiso probar ventura con la de

vanagloria. Putabat malignus, quem gula non vicerat, vana gloria superari.

Persuadióse el astuto enemigo, que al que no rindió con la gula ni con la

avaricia había de atropellar con la vanagloria. Lo mismo hizo con este

soldado valiente de la Compañía de Jesús.

Continuó éste el día siguiente la batería de los exhorcismos. Sonrióse el

demonio, y díjole:

- Díme. ¿cómo te fue ayer?

Respondió el Padre:

- A mí muy bien, por la misericordia divina, pero a tí muy mal, que por tres

veces quedaste vilmente vencido.

Y queriendo el demonio relatar el suceso y alabarlo para desvanecerlo, el

Padre, con severo precepto, le dió un tapaboca y le hizo callar.

Quedaron los circunstantes deseosos de saberlo que había pasado, pero

no se les logró la curiosidad.

Prosiguió en los exhorcismos, porque con ellos se conoció que el

enemigo iba perdiendo tierra y ganando cielo la paciente. Comenzó aquel a

dar grandes voces:

- Dejadme, no me atormentéis más, sujetándome a ese vuestro Cristo,

porque es la cosa que m s aborrezco.

....................

Obligó el Padre a la endemoniada que dijese esta oración, que es muy

eficaz contra los espíritus malignos: Domine Jesu Christi, ego sum creatura

illa, quam tu per ignominiosisimam mortem redemisti ab omni potestate

inimici. Tu ergo solus imperium & potestatem babes super me, miserere mei

& salvame. Comenzó la doncella a decir la oración, y no le dejaba proseguir

el demonio; pero mandándole el Padre a fuerza de preceptos y golpes de

estola, no lo pudo impedir. Cuando llegó a aquellas palabras: Tu solus

imperium habes & potestatem superáme, daba alaridos el demonio:

- Esto no; ¿él sólo ha de tener potestad? Eso no.

Púsose ferocísimo como un tigre desatado. Rogaba la pobre al Padre que

la ayudase y defendiese de su furia. Lo que hacía con notable valor y

caridad.

Volvió el demonio contra él y díjole:

-Enemigo maldito, que a solo atormentarme has venido de las Indias, y a

sacarme de la casa que pacíficamente he poseído tantos años. ¿A esto

viniste, maldito? ¿A quitarme esta alma que tenía por mía? ¿Es posible que

se ha de burlar de mí un hombrecillo, siendo yo angel y príncipe tan

poderoso?. Maldita sea tu venida, pues ha sido para descubrir mis marañas.

106

Y enfureciéndose de nuevo contra la endemoniada, la voló en alto, y le

hizo dar un grande golpe en el pavimento. En este conflicto acudió el Señor

a la paciente con soberanos auxilios, y le dio a conocer que no romp¡a del

todo sus prisiones, porque ella no acababa de arrepentirse de sus pecados,

puramente, por ser ofensas de Dios. Y así con extraordinario fervor,

comenzó a decir:

-Solo por ser quien eres, me pesa, mi Dios, mil veces de haberte

ofendido; y rogaba al Padre le dijese a Dios en su nombre lo mismo,

protestando que ella amaba a Dios sobre todas las cosas, y que renegaba

del demonio; que deseaba salir de su servidumbre, y ser humilde y perpetua

esclava de su Señor Jesucristo y de su Madre Purísima.

Apenas hizo estos actos cuando le dio un súbito desmayo; quedó con el

rostro pálido y difunto, yertas y heladas las manos, afilada la nariz, hundidos

y eclipsados los ojos Todos se persuadieron que era ya muerta y la

comenzaron a llorar. Habíansele hecho en la garganta unos tumores

grandes, como de paperas.

El P. Antonio [Ruiz de Montoya], que tenía en Dios puesta su confianza ,

los tocó con los dedos consagrados, y al mismo punto se deshicieron, y la

paciente volvió en sí y el demonio comenzó a dar voces:

- Ya estoy vencido, ya no tengo fuerzas, ya estoy fuera de la voluntad que

poseía.

Desde este punto comenzó a flaquear, y para acabar de rendirlo y

expelerlo, trató el Padre de darle la Sagrada Comunión.

CAPITULO XXI

ACUDE EL P. ANTONIO [RUIZ DE MONTOYA] AL REMEDIO DE LA

SAGRADA COMUNION PARA EXPELER AL DEMONIO.

Aunque este remedio se juzgó siempre por muy eficaz, dilatóse a fin de

disponer la penitente con una sincera confesión general, no ya por razones

humanas, sino por motivos divinos.

Grandes esfuerzos hizo el demonio para estorbar esta confesión, y para

que de nuevo la admitiese en su voluntad, de la cual los exhorcismos y

detestación de todo pacto lo habían expelido. Hizo su asiento en los pies y

de allí hacia sus subidas y asaltos a la cabeza. Ya la enmudecía, ya la

privaba del uso de los sentidos, ya le ofuscaba el entendimiento y le

confundía la memoria. Dejábala como muerta; irritábala contra el confesor y

contra el P. Antonio, dándole a entender que ellos habían turbado su paz y

tenían la culpa de todo lo que padecía. Hacíale mil promesas, amenazábala

con rigores, todo para que de nuevo le diese entrada en la voluntad, de

donde a vivas violencias lo habían expelido; pero no pudo salir con su

intento, porque ella, cuando más combatida, más alentada acudía a Nuestro

Señor, y Su Majestad la socorría con eficaces auxilios, y el P. Antonio por su

parte y el buen confesor por la suya, con saludables consejos y sufragios de

misas y oraciones, le ayudaban a pelear y vencer aquel porfiado enemigo.

A despecho de éste, concluyó suconfesión, quedando así ella como el

confesor muy consolados y satisfechos de que se había hecho con todos los

requisitos.

107

Con esto se previnieron las cosas para darle la comunión, y porque los

demonios no subiesen de los pies a impedirla, como solían, le pusieron al

cuello una estola, y por consejo de una piadosa señora que se hallaba

presente, la ciñeran con otra el cuerpo y con otra los pies, si no les hubiera

ido a la mano el mismo demonio, que sabedor del intento que tenían, dijo:

-¿Y será decencia que los sacerdotes le vean y toquen los pies?

Aquí el honestísimo P. Ruiz [de Montoya]:

-Huelgóme, respondió, de verte tan modesto y tan celoso de la castidad,

habiendo blasonado que eres supremo fautor

de la lascivia

Solamente se le puso al cuello la estola. Tomó el confesor la Forma

sagrada, y sin dejarla de la mano se la puso en la boca.

Al punto el demonio le hizo hurtar el rostro y todo el cuerpo.

El Padre, que le tenía aplicada a la garganta la estola, sintió que los

demonios a manera de gusanos, rebullían en ella para saltar a la lengua, y

que al contacto de la estola y dedos consagrados, huían hacia abajo.

Conque se le pudo dar la Forma; pero antes de recibirla, la hizo desmayar el

demonio de suerte que parecía difunta.

Volvióla en sí el Padre con los exorcismos. Repitió el desmayo, pero no la

privó como la primera vez de los sentidos. Y así ella pidió por señas le

diesen la comunión y le dejasen en la boca la Hostia para sumirla. Hízose

así, y al punto fugitivos bajaron a los pies aquellos gusanos infernales, y ella

pasó sin dificultad la Forma, y luego se le puso el rostro con su natural color,

hermoso y agradable. Quedó como arrobada

, y estuvo así sin hacer

movimiento todo el tiempo que pudieron durar sin consumirse las especies

Sacramentales.

Las señoras que se hallaron presentes, unas lloraban de puro contento,

otras a voces daban gracias al Padre de las misericordias por la grande que

había usado con aquella pobre doncella, metiéndola salva en tan seguro

puerto, después de tantas tormentas y persecución de corsarios; otras se

llegaban a ella y le tocaban el rostro y las manos, y quedaban admiradas de

ver que no se movía. No había quien las arrancase de allí

Estuvo todo este tiempo, según ella dijo después como si estuviera en

gloria, gozando la presencia de su divino Señor. Consumidas ya las

especies, los demonios, que se habían retirado al fondo de los pies, la

comenzaron otra vez a inquietar, porque volviendo ella en sí y viendo que la

tocaban las mujeres, la incitaron a impaciencia, juzgando que ellas le habían

interrumpido la bienaventuranza que en aquel rapto gozaba; y así se levantó

de allí con aires de impaciente, cubriéndose el rostro, y se retiró a un rincón,

sin querer mirar ni ser vista de nadie.

Conoció el Padre que aquel era ardid del demonio, que por aquel camino

pretendía turbar la paz de su alma, y díjole:

-Mucho me huelgo, Moncaron, de verte tan recatado y humilde. ¿Dónde

está tu poder? ¿Dónde tu sabiduría, de que te jactaste tanto?

Arremetió como rabioso perro con la boca abierta a morder al Padre, el cual

le ofreció los dedos consagrados para que los mordiese.

Fautor: el que favorece y ayuda a otro. Instigador con mal fin.

Lascivia: propensión a los deleites carnales. Lujuria.

Arrobada: rapto, éxtasis en que se eleva el alma a Dios. Elevarse quedar fuera de sí.

108

Huyó luego, y cerró los dientes y labios fuertemente. Hizo risa el Padre de

esta acción del demonio. Y este dijo colérico:

-Maldito, ¿de qué te ries? ¨Haces burla de mi por verme ya rendido?

Confieso que lo estoy, ya nada tengo mío en esta voluntad.

Y prosiguió lamentándose:

-¡Ay de mí, que ya ha llegado el día de mi triste partida a los infiernos a

los infiernos. Desdichado de m¡ y cual me han de tratar aquellos demonios,

pues al cabo de tanto tiempo no llevo presa alguna, habiendo yo dado

palabra de llevar esta alma! Y lo que más siento es que siendo yo tan

poderoso me hayan vencido unos hombrecillos.

Aunque él mismo se daba ya por vencido, ni salió este día ni el del Corpus,

en que prometió había de salir, siempre permanecía retirado en los pies.

Trató el Padre que recibiese otras dos veces la comunión en aquella octava

del Santísimo, y las dos veces hizo el demonio de las que solía para

impedirla.

La primera vez fue en el mismo día del Corpus. Tomó el Padre la

Custodia para comulgarla, y aunque el demonio la hizo desmayar como solía

y dio con ella en tierra, poniéndola disforme el rostro en figura de culebra, y

la llevó arrastrando como si lo fuera, con movimientos de serpiente, que

causaban a los presentes grande espanto. Así llegó a los pies del Padre, el

cual, para más humillar al demonio, le puso el pie sobre la cerviz, diciendo lo

del Salmo 90: Super aspidem & basiliscum ambulabis & concalcabis leonem,

& draconem.

Hizo el soberbio demonio extremos de sentimiento de este ultraje.

Mandóle el Padre de parte de aquel Señor que tenía en sus indignas manos,

la dejase comulgar y que se fuese al infierno. Dejóla luego, y volviendo en sí

comulgó y luego se le puso el rostro como de un angel, y quedó arrobada

con gran quietud como la primera vez. Conoció que con la sagrada

comunión a ella se le aumentaban las fuerzas y al contrario, se enflaquecían

las suyas.

Andaba ya el demonio en vigilia de desamparar aquella fuerza y dejarla a la

obediencia de su legítimo Señor. Y aquella noche se apareció a la doncella

en figura ridícula de un hombrecillo negro y viejo con una candela en la

mano. En la misma figura y noche se le apareció en su celda al Padre

Antonio, y por despedida le dijo palabras torpes. A la paciente amenazó

que la había de matar; pero animóla el Padre a que no hiciese caso de sus

fieros, que ya el desventurado andaba con la candela en la mano.

Respondió entonces el demonio:

¿Al fin, que estoy ya para espirar con la vela en la mano? Así me viste tú

también en tu celda. ¿No te acuerdas de las palabras que allí te dije?

Y queriéndolas repetir, le puso el Padre silencio, porque no inficionase

con ellas las orejas castas.

Llegó al fin el día deseado de la perfecta victoria, y fuga del enemigo.

Advirtió este que antes de salir tenía que decir, y convidó a los oyentes, que

fueron muchos, deseosos de ver en que paraba aquella batalla tan reñida.

Hizo el demonio un largo razonamiento de sus proezas y de los embustes

que usaba para engañar a las almas, y que a muchas doncellas de buena

cara las hacía pobres, para que obligadas de la nececidad buscasen por

medios ilícitos el sustento y a costa del alma diesen gusto a sus cuerpos.

109

En este sentido estaba la doncella haciendo actos muy fervorosos,

sacrificándole al Señor su alma, su voluntad y corazón, suplicándole que

pues ya era toda suya la sacase del poder de aquel demonio. Barruntó

éste lo que aquella hacía, y díjole:

-¿Que quieres de mí, mujer? Válgante cuantos demonios hay en el

infierno. Yo te quería llevar conmigo, y tú no quieres venir.

-No la llevará ese maldito, le dijo el Padre.

A lo cual respondió:

-Otras he llevado mejores que esta.

Instó el Padre de nuevo a la doncella que renovase con el posible fervor

el acto de contrición y detestación del pacto. Hízolo así, y entonces dijo el

demonio:

-Ya esto está acabado, ya aquí no tengo que hacer. Yo me doy por

vencido; el Sacramento me echa; yo quiero cumplir mi palabra.

Mandóle el Padre diese alguna señal de su partida. Respondió el

demonio:

-¿Qué señal queréis? ¿Algún cuarto hurtado como otros hacen? Yo lo

hiciera luego, pero me han mandado no dé otra señal sino la comunión, y

por fiadora a María. Y así bien puede comulgar de aquí adelante, que la paz

con que comulgará será la señal más cierta de mi ida. Buena fiadora ha

tenido en María. María me echa.

Y añadió temblando:

-¿Qué esto? ¿Ha llegado el día del juicio? Esta fue la última palabra, y no

se sintió más.

Quedó la paciente muy quieta; confesóse con mucho sentimiento, comulgó

con igual devoción, sin contradicción alguna, ni rastro de los disturbios

pasados, y prosiguió en adelante frecuentando los Sacramentos,

empleándose toda en el servicio de Dios, y edificando a todos con su

ejemplar vida.

Visitóla el P. Antonio Ruiz [de Montoya], pasados algunos días, y la halló

con el mismo sosiego y muy agradecida, a lo que había trabajado en

restituirle su libertad. Cuando, hubo de partir de España para volver a las

indias, la visitó otra vez , la cual reconoció después de Dios al valimiento que

con Su Majestad tenía el P. Antonio, dándole de nuevo las gracias por el

beneficio que por su mano y tan a costa suya había recibido.”

8. DEDICAÇÃO DO TEMPLO DE NUESTRA SEÑORA DE LORETO

Impressão: Jarque 1, 1900: 313-315.

Edição: É editado o texto transcrito pelo P. Francisco Jarque com ortografia

atualizada, e notas.

Barruntó: preveer, conjeturar por algún indicio.

110

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguay P. Nicolás

Mastrilli Durán.

Data: 1622 (?)

Autores: JARQUE 1, pp.313-315; MONTOYA, Conquista, Cap. 18.

TEXTO

“En el Loreto

dedicamos un templo a la soberana Virgen en una de sus

festividades. En la noche de la vigilia se hallaban juntas al regocijo más de

sesenta personas.

Todas estas vieron clara y distintamente que de la iglesia vieja, que estaba

enfrente de la nueva, salían tres personas vestidas de un rico y celestial

ropaje, blanco como los ampos de la nieve, lucido como bruñida plata. Sus

rostros parecían tres soles, con unas cabelleras como hebras de oro,

derribadas sobre sus hombros. En medio de ambas iglesias, vieja y nueva,

estaba arbolada una hermosísima cruz , con tres gradas por pie, y subiendo

por ellas con pasos llenos de majestad, se arrimaron a la cruz, mirando con

cariño al altar de la iglesia nueva, que aún no tenía puertas.

Estaba la gente absorta contemplando la hermosura y gallarda disposición

de aquellos tres personajes, en la cual todos tres diferenciaban, porque

ninguno era de la medida del otro.

Unos niños que allí se hallaron, con más simplicidad que respeto o miedo,

se encendieron en amor de aquella peregrina belleza, y atraídos de ella se

iban acercando a ellos para estar en su compañía y gozar más de cerca de

tan agradable es pectáculo. Pero ellos se retiraron poco a poco y volvieron a

la iglesia vieja, de donde habían salido.

Quedaron todos con mucha pena, culpando la osadía inocente de los

niños, pareciéndoles que por su causa les había durado tan poco la visión de

aquella gloria.

Discurrióse con piedad que podían ser las tres personas de la Trinidad

Beatísima, a cuya deidad se consagran los templos, o los ángeles que

asisten a la majestad de Cristo sacramentado, y quisieron dar a entender lo

mucho que gusta Dios de que se le consagren en la tierra templos a su

grandeza divina.”

9. NO CASO DE UM APARECIMENTO.

“...Habiendose detenido el P. Antonio Ruiz toda la cuaresma en Buenos Aires, y edificado con los

grandes ejemplos de su santidad, no menos a los externos que a los domésticos, volvió al Paraguay

llevando consigo al P. Bernardino Tello y una imagen de mazonería, hermosísima y devotísima de

Nuestra Señora de Loreto, que en el navío vino de España, y ha obrado en aquella reducción milagros,

con otras muchas alhajas para ornato de sus iglesias y adelantamiento del culto divino.” (Cfr:

JARQUE, 2:18)

111

Impressão: Jarque 1, 1900: 315-316.

Edição: O texto transcrito é publicado pelo Padre Francisco Jarque com

ortografia atualizada.

Destinatário: Os Padres da Companhia de Jesus.

Data: 1622 (?)

Autores: JARQUE 1, pp.315-316.

TEXTO

RELATO DE UNA APARICION

“Estaba durmiendo en el aposento, y sería como la media noche, cuando

soñó que se le representaba una alma muy triste y como vestida de luto, que

por una calle del pueblo iba dando suspiros con muestras de mucho pesar y

sentimiento; que después vino a la iglesia, entró por la puerta principal y en

medio de ella se puso de rodillas, haciendo fuertes actos de contrición,

hiriendo con recios golpes los pechos; de allí a buen rato salió por otra

puerta, que también estaba cerrada, y llegó al medio de la plaza, donde la

perdió de vista.

Despertó con la pesadilla y dando por verdad lo que pudo ser puro sueño,

pues no iba en ello a perder, ofreció por el alma que juzgaba ser, algunas

oraciones. Dudó si le diría la misa, pero quiso primero averiguar si alguno del

pueblo, que madrugan y trasnochan mucho, habría visto despierto lo que él

dormido.

Apenas salió de su rincón, cuando vió un corrillo de gente, que confería

alguna novedad. Llegó uno de ellos, y dióle noticia cómo estando a la media

noche bien despierto a la puerta de su casa, había visto pasar una que le

pareció alma venida de la otra vida. De este informe tuvo harto el Padre para

ir luego y ofrecerle la misa, que para este fin permite el Señor apariciones

semejantes. En muchas otras ocasiones se le aparecieron algunos difuntos,

implorando el socorro de sus sacrificios y oraciones.”

10. ADVERTÊNCIA SOBRE A CHEGADADA DOS NATURAIS

CAPITANEADOS PELOS FEITICEIROS. FUNDAÇÃO DA REDUÇÃO DE

SÃO FRANCISCO XAVIER.

Este caso le sucedió al P. Antonio Ruis de Montoya él mismo lo cuenta como de tercera persona.

(Cfr. JARQUE 1, p.315)

112

Impressão: Jarque 2, 1900: 67-71.

Edição: É editado o texto transcrito pelo P. Francisco Jarque, com

ortrografía atualizada.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai Padre Nicolás

Duran Mastrilli.

Data: 1627 (?).

Autores: JARQUE 2, pp.67-71.

TEXTO

AMENAZA DE INVASION DE LOS HECHICEROS, FUNDACION DE LA

REDUCCION DE SAN FRANCISCO XAVIER

“ Apenas tuvieron noticia que habíamos llegado a sus tierras, aquellos

malditos hechiceros que martirizaron por casto al indio cristiano, cuando

amotinaron los pueblos para sacarnos del mundo. Desgalgábanse a ruín el

postrero como perros o tigres rabiosos por aquellas sierras, compitiéndose

sobre quien sería el primero que llegase a hacer suerte en nuestras vidas.

Las mujeres del pueblo, que como más piadosas ya nos tenían respeto y

amor, comenzaron ya a lamentarnos por muertos los vecinos bien quisieran

defendernos, pero reconocían sus pocas fuerzas para resistir a tan resuelta

y desesperada muchedumbre.

Creían en el pueblo la turbación, en nuestros pechos el gozo de ver que se

nos acercaba un tan dichoso fin.

Lleguéme al P. Jose Cataldino, y díjele aquellas palabras de San Ignacio

mártir: Frumentum Chhristi sum dentibus bestiarum molar ut panis mundus

inveniar, y que juzgaba que aquel día sería el último de nuestra

peregrinación, y que esperaba en la divina bondad, nos veríamos en el cielo.

Respondióme con mucha paz y sereno semblante:

- Cúmplase en todo la voluntad de Dios - y vuelto a los indios que

estaban fabricando una choza que sirviese de iglesia, entre tanto que se

hacía la principal, les dio orden de lo que habían de hacer y prosiguió en

asistir a su obra.

Este fue el susto que tuvo aquel varón santo viendo la muerte vecina,

porque toda la vida no había hecho otro que disponerse para una buena

muerte.

Algo más fue esto que lo del otro matemático que avisándole que el

enemigo entraba la ciudad, que acudiese al remedio, o a ponerse en salvo,

respondió con mucha flema que le dejasen perfecionar unos círculos que

estaba echando con el compás en la mano.

Aquel pudo tener esperanzas de buen cuartel, pues la invasión no era

contra su vida aquí los religiosos Padres ningún arbitrio de piedad podían

113

esperar de aquellas fieras sedientas de su sangre. Con todo, ninguna

prevención o mudanza hicieron, ni trataron de huir, ni de esconderse más

que si los buscaran para hacerles algún solemne recibimiento, lo que no

poco admiraron los mismos gentiles que trabajaban en la obra.

Había venido a visitarnos poco antes un cacique principal, traído sin duda

de la divina Providencia, para tutor de nuestras vidas, estimado por su

sangre, y entre ellos de grande autoridad por entendido y elocuente, en

quien se verificó lo del poeta: Si forte virum quem, conspexere silent. Este,

viendo ya que se acercaban las furiosas tropas con las flechas en sus

arcos , solióles al encuentro y fue poderoso para detenerlos. Hízoles un

elegante y grave razonamiento, representándoles que nuestra entrada no

era de enemigos que iban a conquistarlos, que era agravio de su valor tener

miedo a dos desarmados extranjeros y santos sacerdotes, ni era de

mercaderes codiciosos de plata y oro, pues no ignoraban que en sus tierras

no había minas. Que el fin de su venida no era otro que enseñarles a bien

vivir, con más policía, más virtud y honestidad de costumbres, y por este

camino hacerlos hijos de Dios y ponerlos en el de su eterna salvación, que

ninguna honra ni provecho se les podía seguir en manchar sus manos en

aquella sangre inocente.

Pudieron tanto con ellos las razones de este cacique, que cada lobo

volvió por su senda desistieron de la empresa y dieron la vuelta a sus

lugares. Conque pacíficamente pudimos dar principio a una reducción con

nombre de San Francisco XavierErro! Indicador não definido. la cual en

pocos meses creció a mil y quinientos vecinos. La virtud de la fe, el santo

bautismo y la divina palabra, domesticaron aquellas fieras y las convirtieron

en mansos corderos.”

11. DIFICULDADES ESBOÇADAS DURANTE O SONHO

Impressão: Jarque 2, 1900: 72-73.

Edição: É editado o texto transcrito pelo P. Francisco Jarque com ortografia

atualizada e especificação de termos antigos.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai p. Nicolás

Mastrilli Duran.

Data: 1627?.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p. 430, n§33.

Autores: JARQUE 2, 72-73.

TEXTO

INSTRUCCION PARA LA REDUCCION DE SAN JAVIER

114

“Vencidas graves dificultades en la jornada a cierta provincia de gentiles,

partió para ella con los compañeros, y habiendo caminado dos días, estando

una noche recogido en su hamaca, vio delante de sí un hombre con negro

y despreciable vestido, y la cabeza cubierta con un sombrero viejo, el cual le

dijo: "Tú no pasarás de aquí, por que no es para tí la empresa que intentas.

Para otros Padres que te han de suceder la tiene Dios guardada. Por tanto,

lo que te conviene es volver a donde saliste". Todo esto fue entre sueños.

Despertó encomendándose a Dios porque temió que habían de poner algún

grande obstáculo los demonios, que eran muy señores de aquellas almas,

aunque los trataban como muy tiranos.”

12. PRIMEIRA JORNADA TRÁGICA PARA A CONVERÇÃO DO CACIQUE

TAYAOBAErro! Indicador não definido..

Impresión: JARQUE 2, 1900: 77-87.

Edición: O texto transcrito pelo P. Francisco Jarque com ortografía

atualizada e especificação de termos antiguos.

Destinatário: Os Superiores e Padres missionários, além de difundir a ação

apostólica y evangélica, que requería um cuidado especial na converção

dos indios .

Data: 1627 (?).

Autores: JARQUE 2, pp.77-87; MONTOYA, Conquista, Cap.30.

TEXTO

“Tenía esta provincia mucha gente y muy arraigada la observancia de sus

gentílicas costumbres, particularmente en la bárbara de alimentarse con

carne hum ana.

Hallábanse aquellos valles y sierras pobladas de infinitos hechiceros, llenos

de mil errores y supersticiones, que aborrecían peregrinas religiones,

predicando la suya por cierta y verdadera. Algunos se mentían dioses,

fingiendo mil patrañas en testimonio de su divinidad, creída fácilmente de la

ignorante plebe. Porque como es grande la natural elocuencia de estos

embusteros, la gente ordinaria los oye boquiabierta y los venera, dando

crédito a sus mal forjadas mentiras.

Prosiguiendo mi viaje llegué a un pueblo pequeño de hasta sesenta vecinos

y me recibieron con mucho amor. Paguéles el agasajo predicándoles la Ley

de Dios, y todos la recibieron y se bautizaron.

Llamábase este pueblo YtacurúErro! Indicador não definido., tomando el

115

nombre de su cacique. Detúveme en él dos meses, así para instruirlos en la

fe como para informarme de los usos, o abusos de las costumbres y fueros y

otras cosas particulares de la nación, y darles desde allí algunas noticias

precisas del fin de mi venida.

La llave o puerta de toda la provincia era un pueblo distante una jornada.

Envié a sus moradores algunos donecillos de anzuelos, cuchillos, cuentas y

otras brujerías que ellos estiman más que piedras preciosas, conque

vinieron algunos a visitarme. Recibieron con todo agrado y díjeles cómo

deseaba entrar en su tierra a anunciarles la eterna salud. Aseguráronme que

hallaría franca la entrada y que sería muy bien recibido. Con esto partí por el

río en canoas.

Llegué a su lugar con sol. Dieron aquel día muestras de recibirme con

gusto y fueron fingidas, porque avisados los vecinos de la comarca de mi

llegada, toda aquella noche fue bajando gente armada de todas las sierras

circunvecinas con ánimo de degollarme, y hacerme de mis carnes banquete,

como también de las de otros quince indios que iban en mi compañía.

Como después supe, deseaban probar a lo que sabían las de los

sacerdotes cristianos, porque sus hechiceros les habían persuadido que

eran más sabrosas que las demás. Pasé desvelado aquella noche

preparándome para todo lo que podía suceder.

Apenas rompió el día cuando entró en mi choza un grande hechicero, y

hallándome de rodillas en oración, sentóse con mucho silencio; yo proseguí

por buen rato, pidiendo a Nuestro Señor alumbrase aquella gente ciega,

para que saliendo de los errores se convirtiese a su fe.

Levantéme y hallé que con el primero se habían juntado otros ocho

caciques tan hechiceros como él, y habiéndolos saludado con amorosas y

corteses palabras les signifiqué como sólo el deseo de su bien me había

traído a sus tierras, no en busca de oro y plata, que bien sabía no lo tenían,

sino de sus almas para traerlas al conocimiento de su criador y de su hijo y

Redentor de los hombres Jesucristo, que había bajado del cielo y tomado

carne humana en las entrañas de una Virgen para librarnos del cautiverio de

Satanás y de las penas del infierno; y llegando a tratar de la eternidad de

estas con que en él son castigados los malos, uno de ellos me atajó la

plática, diciendo a voces:

-Este hombre miente.

Lo mismo repitieron los otros ocho, y salieron corriendo a buscar sus

armas, que por no causar recelo las habían dejado escondidas, y en guarda

de ellas otra mucha gente que quedaba emboscada en un monte vecino.

Quedé consolado de haber anunciado a aquellos bárbaros el Evangelio y

sin moverme del puesto en que estaba me resolví de esperarlos,

arrojándome en los brazos de la Providencia divina.

Uno de los indios que me acompañaban entró en mi choza rogándome

saliese de ella y nos fuésemos de allí porque sin duda nos armaban alguna

traición.

No hice movimiento.

Entró segunda y tercera vez y echándome los brazos al cuello, me dijo:

-Padre mío, vámonos, por amor de Dios, que a tí y a nosotros nos han de

hacer pedazos.

116

Movióme a salir pareciéndome ver en él, no un indio, sino un angel del

cielo. Apenas salimos cuando los enemigos comenzaron por las espaldas a

llover sobre nosotros una nube de flechas. Cayeron a mis dos lados

muertos siete indios de mis compañeros, sin que mi dicha me encaminase

alguna para serlo en la muerte de los que tan lealmente me acompañaron en

la vida, sin otro fin que ayudarme en la predicación del Evangelio. Habíanse

preparado el día antes con la confesión y comunión, y con grande ánimo me

dijeron:

-Ea, Padre, vamos a predicar la fe, que nosotros en su defensa habemos

de perder las vidas. No les faltó sino decir con los Apóstoles: Eamus & nos,

& moriamur cum eo.

Estaba junto a mí aquel indio que me había sacado de la choza, y

viéndome cercado de tanta flechería y en manifiesto peligro, y que

distinguiéndome por el vestido habían de hacerme todos terrero

de sus

saetas, con una fineza grande de caridad, por salvar mi vida, quiso exponer

la suya a mayores riesgos.

Sin hablarme palabras me arrebató de los hombros la ropa y de la cabeza

el sombrero y diciendo a los demás indios amigos "metes al Padre en el

monte" él, vestido de mi hábito, se puso en huída sólo por un campo a vista

de los enemigos, para que creyendo estos que aquel era el sacerdote que

buscaban corriesen todos en seguimiento suyo, y descargasen sobre él la

tempestad de sus flechas.

Imitó este buen indio la grandeza de aquella caridad con que el hijo de Dios

viendo a su eterno Padre con el arco flechado para tirar saetas de

indignación contra los rebeldes pecadores, se vistió del hábito de nuestra

mortal naturaleza. Et habitus inventus ut homo y con esa semejanza de

carne pecadora: In similitudinem carnis peccati, nos libró de la muerte

eterna, recibiendo sobre sí los flechazos que nuestras culpas merecían.

Con este estratagema que al fidelísimo indio le dictó el amor tierno que

me tenía, me dió tiempo para que yo me guareciese con los demás en el

vecino bosque que era muy espeso. En esta retirada oí gritar a los

enemigos, viendo a mi buen indio con mi ropa y sombrero:

-Allí va el sacerdote; todos en él; tiradle y matámosle.

Hace mención de este suceso tan digno de eterna memoria, el P. Juan

Eusebio Nieremberg en el libro de sus Estromas.

Y fue singular providencia de Dios que habiendo cargado sobre aquel

pobre indio toda la furia de los bárbaros, siendo flecheros tan diestros y

llovido una infinidad de saetas, ninguna le tocó.

Yo me metí por el monte con tres indios, y por no dejar rastro, nos

dividimos por cuatro partes, bien que unos a vista de otros, ardid usado en

aprietos semejantes.

El indio fiel, que por mi vida se expuso a la muerte, corrió gran rato sin que

los contrarios pudiesen darle alcance, y juzgando que yo estaría ya en salvo

en el bosque, se acogió a guarecerse en él, dejando burlados y amargos a

los que le seguían sedientos de su sangre, o no, si no de la mía. Alcanzóme,

restituyó la ropa y sombrero, y temiendo no viniesen los bárbaros en

seguimiento mío, con nueva fineza y alarde de valor, volvió a ver el rumbo

Terrero: que pertenece o toca la tierra.

117

que tomaban, y viendo que se recogían al pueblo, se resolvió intrépido de

seguirlos, fiado en la ligereza de sus pies y vecindad de la selva.

Dejó entrar la noche, y ayudado de sus tinieblas, se acercó a la choza de

donde me había sacado. Sintió dentro de ella la gente inhumana con gran

fiesta y algazara que se estaban partiendo las carnes de los siete indios sus

compañeros. No pudo sufrir tan cruel carnicería y dio la vuelta en busca mía

y de mis compañeros. Que prosiguiendo nuestro viaje sin saber a dónde,

encontramos por buenaventura una oculta senda por un acequión,

revolcadero de los jabalíes, profundo en la tierra hecho un inmundo lodazar,

bien disimulado con la espesura de los juncos. Era tan estrecho que uno

había de pasar tras de otro; su altura tan poca, que era fuerza arrastrar las

rodillas y brazos por el hediondo cieno, lo que hacía el tránsito molesto y

difícil. Grandemente se me afligió el corazón en este asquerosísimo

estrecho, todo él embarazado de aguas espinas.

Todos salimos encenegados y yo con la cabeza lastimada de las puntas

agudas de los juncos, que son más fuertes que los europeos, corriendo por

el rostro la sangre que con lágrimas en sus ojos, de compasión, me limpió

uno de mis compañeros.

Dábanme prisa que caminase, teniendo por cierto que nos habían de seguir

los enemigos. Pero iba yo tan fatigado y tan atravesado el corazón con las

muertes de mis siete compañeros, y con el sentimiento de no haber

merecido ser lo suyo en tan gloriosa demanda, que les rogué me dejasen y

que ellos se pusiesen en salvo por no dejar viudas a las mujeres y huérfanos

a sus hijos. Respondieron que ni de hijos ni de mujeres se acordaban, y que

por ningún caso se habían de apartar de mí hasta la muerte. Que

considerase la infamia que se les había de seguir de haberme dejado solo

entre gentiles enemigos.

Entre estas piadosas contiendas nos hallamos sin pensar a la ribera del

río por donde el día antecedente habíamos subido. Oímos ruído de

palam enta

y juzgamos ser bajeles

enemigos que ven¡an en busca

nuestra.

Con este recelo nos acogimos otra vez al bosque, pero juzgando no era

acierto huir sin averiguar de quien, roguéles me esperasen allí, que yo iría a

rec onocer la costa y que embarcaciones eran aquellas. No vinieron en

dejarme; todos volvimos al río y descubrimos dos indios caciques conocidos

y amigos del pueblo de donde habíamos salido el día antes en una canoa.

Preguntéles la causa de su venida. Respondieron que habían sabido el

suceso y que venían en busca mía.

Quedé admirado de su lealtad, y más de la providencia divina. Porque

eran camino de ocho horas para muy alentados remeros, y estos dos viejos

de ochenta años lo habían hecho en menos de dos.

Embarcámonos y llegamos al pueblo, donde se renovó mi dolor, porque

salieron a recibirnos todos, hombres y mujeres, niños y viejos, llorando

nuestro trabajo. Quedé sin ornamento para decir misa, porque aquellos

bárbaros me lo robaron y presentaron a un famoso hechicero, a quien todos

prestaban obediencia y veneración. Hicieron pedazos la patena para colgarla

al cuello por gala; quitáronme una hamaca, que era todo mi ajuar, quedando

Palamenta: el conjunto de remos de una embarcación.

Bajeles: nombre genérico de cualquier embarcación en que se puede navegar en alta mar.

118

solamente con el pobre vestido; suplicó la lumbre su falta porque era tiempo

de invierno y riguroso el frío.

13. RESPEITO ÀS IMPRESSÕES DO GLORIOSO APÓSTOLO SANTO

TOMAS.

Impressão: Jarque 2, 1900: 93-94.

Edição: É editado o texto transcrito pelo P. Francisco Jarque com ortografia

atualizada.

Destinatário: Aos Padres missionários como um conforto de assunto

caminhar nas impressões santificaram pelo Apóstolo.

Data: 1628 (?).

Autores: JARQUE 2, pp.93-94; MONTOYA, Conquista, Cap.22.

TEXTO

“Vimos, mis compañeros y yo un camino que no tenía ocho palmos de

ancho, en cuyo espacio nace una yerba muy menuda, y a los dos lados

crecen, casi media vara, las malezas y aunque agostada

la yerba, se

queman aquellos campos , siempre vuelve a nacer del mismo modo.

Corre este camino por toda aquella tierra, y me han certificado algunos

portugueses que vienen muy seguido desde el Brasil y que comunmente le

llaman el camino de San Tomé; y nosotros hemos tenido la misma relación

de los indios de nuestra espiritual conquista. Otros argumentos hay de haber

honrado el santo Apóstol aquellas provincias, de que se hará mención en su

lugar.”

14. INFORMAÇÃO SOBRE A DESORDEM COM OS MAMELUCOS.

Impressão: Jarque 3, 1900: 47-52.

Edição: O texto transcrito é publicado pelo P. Francisco Jarque com

ortografia atualizada.

Destinatário: É um informacão que levou a cabo o P. Montoya a seus

superiores apesar de não ter estado presente no fato.

Agostada: tierra seca, sembraos abrasados por el calor excesivo.

119

Data: 1628 (?).

Autores: JARQUE 3, pp.47-52; MONTOYA, Conquista, pp. 145-147.

TEXTO

“Entraron en el aposento del P. Simón Maceta, esperando hallar en ‚l un

gran tesoro, y de verdad lo hallaron, sino que no lo conocieron en la pobreza

de Cristo, uth illius inopia vos divites essetis. Vieron dos camisas hechas de

remiendos, una sotana de lienzo basto de algodón muy vieja. No era eso lo

que ellos buscaban; pero en lugar de edificarse de ver tanto desprecio del

mundo y de sí mismos, tanto descuido de sus comodidades en aquellos

apostólicos varones, haciendo banderolas de sotana y camisas, las

mostraban a los indios y les decían:

Mirad los pobretones que tenéis en vuestras tierras, que por no tener que

comer y no morir de hambre, o no trabajar en las suyas, vienen a engañaros

con estos embustes e hipocresías. Los que para sí no alcanzan más, ¿cómo

tendrán para daros a vosotros? Nosotros sí, que vamos bien vestidos y

tenemos qué daros y con qué cubrir vuestra vergonzoza desnudez y matar

vuestra hambre. Por eso venimos a desterrarlos de toda esta región, que

esta tierra es nuestra y no del rey de Castilla.

Llegó un indio como a sagrado, a favorecerse del P. Maceta, huyendo de

uno de estos homicidas que lo seguía para matarlo, y estando abrazado del

Padre lo mató de un mosquetazo sin lesión del ministro de Dios, con que dió

a entender Su Majestad que era santo a prueba de afilado estoque

, pues

no pudo cortarle la cerviz

, y a prueba de mosquete pues no le penetraron

las balas, que fue lo que el otro soldado español, en caso semejante, dijo del

santo Carlos Borromeo. No se fue alabando el agresor de su crueldad.

Afeósela el Padre con sentidas razones, amenazólo con el castigo del cielo,

hizo burla de las amenazas, y dando a entender que estaba tocado, como el

otro de arriba, del contagio de la herejía, respondió: que a pesar de Dios se

había de salvar, pues bastaba creer. No hizo poco si se salvó, porque

después, en cumplimiento de lo que el Padre le había profetizado, lo

mataron de un carabinazo, sin confesión. Diéronle sepultura con duda si la

merecía, y reconociéndola después no hallaron en ella el cadáver, con que a

muchos dio que pensar era uno de los que en cuerpo y alma arden en el

infierno. El suplicio de éste blasfemo desdichado fue muy público y notorio

en Paraguay y Brasil y a muchos sirvió de escarmiento.

Otros muchos desacatos hicieron a Dios aquel día en su sagrado templo,

ultrajando los sacros ornamentos, derribando la pila de agua bendita,

robando los vasos de los santos óleos, comiendo carne en tiempo de

Cuaresma, no faltándoles otros manjares en abundancia; con estas fiestas y

profanos banquetes, celebraron su victoria.

Tuvieron noticia como la noche antecedente había venido gente de la

reducción de Santo Tomé, donde residía el P. Francisco Díaz Taño, y dado

Estoque: especie de espada angosta.

Cerviz: parte posterior del cuello.

120

aviso cómo habían llegado a ella muchos Guañañas, a quienes temen los

Tupíes y Mamalucos por la destreza y valentía con que pelean, y pesadas

burlas que les han hecho, y recelaban que si fuesen sabedores de sus robos

habían de salirles al camino y quitarles la presa, diéronse prisa toda aquella

noche en despachar tropas de cautivos.

Cuando se supo en la reducción de Santo Tomé las atrocidades que

habían ejecutado en el pueblo de Jesús María y llegó la misma nueva al

Tayaoba los indios de estas dos reducciones hicieron leva

de un buen

ejército a cargo de caciques valerosos, y con ellos los P. Francisco Díaz

Taño y Pedro [de] Espinosa. Marcharon los Tayaobas con el silencio y

tinieblas de la noche por sierras tan ásperas y montuosas, tan llenas de

hondables arroyos, que para no decaerse y volver atrás fue bien necesario el

brío con que iban al socorro de sus hermanos.

Llegaron al amanecer a la reducción saqueada del P. Simón Maceta

halláronlo hecho un mar de lágrimas, aunque muy conforme con la divina

voluntad. Mientras llegaba el P. Pedro de Espinosa con el ejército de Santo

Tomé, que estaba más distante, visitaron las chozas por si acaso había

quedado en ellas algún herido o enfermo.

Hallaron muchos hechos pedazos con los alfanges

y entre ellos algunas

indias doncellas de doce a catorce años, pasadas a cuchillo y puestas

desnudas con excecrable indecencia a las puertas de sus casas, y por

relación de algunos indios que habiendo huído del enemigo volvieron al

pueblo, se supo las habían degollado por la resistencia que valerosas

hicieron en defensa de su castidad, porque el honestísimo Padre las tenía

muy enseñadas y persuadidas que era la torpeza grave ofensa de Dios, y

menos mal perder la vida que cometer tan abominable pecado.

Aunque caminaban aprisa los indios de guerra, no pudieron llegar a tiempo

porque la oscuridad era grande, los caminos fragosos, los arroyos con

arrecifes resbaladizos. Pasando por uno el P. Pedro de Espinosa se le

fueron ambos pies y cayó de cerebro con tal violencia que estuvo sin sentido

más de tres horas, con que hubieron de volver algunos con él a la reducción

a ponerlo en cura.

Todo fue disposición divina, pues si se hubieran juntado todas nuestras

fuerzas hubieran acometido cuerpo a cuerpo al ejército enemigo y fuera la

matanza grande de ambas partes. Sin tanta efusión de sangre obraron los

nuestros mucho, armándole al enemigo en el camino varias emboscadas, el

cual, como no sabía el poder de los que le acometían, más cuidaba de su

defensa y de ponerse en salvo, que de conservar la presa. Siempre entendió

que tenía sobre sí dos naciones tan belicosas como los Tayaobas y

Guañañas, con que muchos de los indios cautivos de fueron deslizando y se

acogieron a los nuestros. Así lo hicieron los gentiles y lo pusieron en su

templo, donde, como queda dicho, hablaba por él el demonio.”

Leva: reclutamiento forzoso, enganche de gente para las armas.

Alfanges: especie de sable corvo, corto y de un filo.

121

15. DIFICULDADES DO P. O ANTÔNIO RUIZ DE MONTOYA E O P.

CRISTÓBAL DE MENDOZA, COM OS FEITICEIROS.

Impressão: Jarque 3, 1900: 77-82.

Edição: É editado o texto publicado pelo P. Francisco Jarque com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: É outros dos textos dedicado à difusão dos eventos que

aconteceram durante a evangelizaçâo.

Data: 1628 (?).

Autores: JARQUE 3, 77-82,; MONTOYA, Conquista, Cap.XXVIII.

TEXTO

“Al P. Cristóbal de Mendoza y a mí se nos dilató algo más el gozo de

nuestra buenaventura.

Caminamos toda la noche montando sierras y cruzando valles y aún

vadeando lagunas, con la prisa que nos daba y bríos que infundía el deseo

de llegar a ver la cara al enemigo y encontrar con aquellos demonios.

Serían ya las ocho de la mañana cuando el guión que llevávamos nos

metió en el templo. Diónos su vista un alegrón, juzgando que ya no podía

escapar de nuestras manos, pero duró poco, porque no hallamos sino

algunos despojos de las ofrendas que los gentiles les hacían.

Casi perdimos las esperanzas de ser dichosos con el hallazgo, porque la

guía sabía muy bien el lugar, pero no adonde habían transportado el

cadáver, y era cierto que habían hecho aquella noche la translación, como

nos lo dijo luego el rastro que resolvimos seguir.

Entre muchos caminos que se nos ofrecieron a la vista, echamos por el

más trillado. Topamos por él un muchacho gentil. Examinámoslo, y aunque

al principio se cerró de campiña y negó pertinazmente, no faltó quien nos

dijo era el sacristán o monaguillo del templo. Atámoslo para asegurarnos

deél, y ya con amenazas, ya con promesas, procuramos sacarle la verdad.

No lo conseguimos, pero dijo que él nos guiaría, y lo hizo por unos riscos

que daban en una grande profundidad; pasámoslos con gran peligro,

asiéndonos de las mismas breñas.

Vencido este reventón, topamos una choza medio fabricada.

Persuadímonos se labraba para morada del demonio, y que para más

asegurarlo, habían pasado sus portadores adelante con él. Quiso Dios, autor

de nuestra buena suerte, que topamos un indio el cual nos sacó de duda y

nos hizo la siguiente relación:

-A media noche, dijo, el cadáver que en aquel templo que hallásteis

vacío, era adorado, dio voces del interior de su sepulcro, pidiendo a sus

ministros le favoreciesen y sacasen de aquel pues to. "Llevadme, decía,

Breña: Tierra quebrada con peñas y malezas.

122

porque vienen aquellos malos hombres, mis enemigos, a prederme para

quemarme, y si tal intentaren, haré que llueva sobre ellos fuego del cielo y

los consuma, que crezcan los ríos y que los ahoguen.Convocar‚ los

Mamalucos del Brasil para que venguen el agravio que me hiciere su

desacato. Presto, presto, amigos, que vienen ya cerca los Padres."

Con el aviso de estas voces, los que le guardaban, no solamente

cuidaron de sacar éste, sino también otro cuerpo muerto, que estaba de allí

bien distante; parecióles que los dos demonios juntos se defenderían mejor

de los dos Padres que venían a hacerles guerra, y fue providencia divina,

para que los cogiésemos a los dos.

Supimos después que este indio era uno de los que iban acompañando

los cuerpos, pero viendo lo que el demonio nos temía y que iba huyendo de

nosotros, concluyó con su buen discurso que nuestro poder era mayor que el

suyo, y así antepuso ala suya nuestra amistad.

Eran ya las dos de la tarde, y aunque no habíamos descansado un punto,

alentados de nuevo con esta relación, proseguimos en el alcance, y quiso

Dios que a las cinco lo dimos. Luego que nos vieron echaron a huir. Quedó

con ellos una su sacerdotisa, que compadeciéndose del trabajo de sus

dioses en aquella fuga, los había seguido para regalarlos por su mano, y

llevaba unos vasos grandes en que ponía brasas para templarles la

humedad y frío de aquellos montes. Sólo dos indios tuvieron nimo para

esperarnos y aún quitarnos la vida; flecharon sus arcos pero no se atrevieron

a tirarnos; llegamos a ellos y los prendimos y maniatamos.

Dimos gracias a Dios por el buen suceso. Abrimos las redes y vimos unos

hediondos huesos, aunque bien adornados con vistosa plumería.

[El] cuerpo era de un hechicero de mucho nombre y muy antiguo. El otro

era también de hechicero más moderno, que alcanzamos vivo en nuestra

primera entrada en aquella provincia. Juzgámoslo en el aspecto de ciento

veinte años y nos aseguraron que los tenía.

Muchas veces lo habíamos convidado con el bautismo, pero nunca lo

aceptó hasta que en lo último de su vida lo bautizó a petición suya el P.

Simón Maceta. Enterráronlo en una pequeña iglesia, que después dejamos

por otra más capaz. Y afirman muchos que desde la sepultura se oían

voces que daba diciendo:

-Sacadme de aquí, que me ahogo, sacadme luego.

Así lo hicieron los gentiles y lo pusieron en su templo, donde, como queda

dicho, hablaba por él el demonio.”

16. CONVERSÃO E BATISMO DE UM FEITICEIRO.

Impressão: Jarque 3, 1900: 102-104.

Edição: É editado o texto publicado pelo P. Francisco Jarque com

ortografia atualizada e especificação de condições velhas.

Destinatário: Em geral difundir as mudanças da ação evangelizadora.

123

Data: 1632.

Autores: JARQUE 3, pp.102-104; MONTOYA, Conquista,

TEXTO

“Llegó la Pascua del Nacimiento del Señor, juntáronse a su celebridad en

el pueblo muchas tropas de indios comarcanos. Parecióme la ocasión nacida

para desautorizar a revueltas del público regocijo este pernicioso demonio.

Hícele saber cuán solemne era para todos sus feligreses aquel día y que

aquel año lo sería mucho más si él se dignase de honrar y regocijar con su

presencia la fiesta. Vino luego. Halló a los vecinos entretenidos con un juego

entre ellos muy ordinario, que llaman de la gallina ciega. Rogáronle todos

hiciese él este papel, como lo hacían otros de los más principales caciques,

y vino en ello.

Vendáronle muy bien los ojos, y prometiéronle, si cogiese a alguno, y

adivinase quien era, muy buen premio. Todo lo pudo el interés. Teníamos ya

prevenidos unos mozo, hijos de padres muy cristianos, para dar principio al

juego, y bien amaestrados en las burlas que le habían de hacer.

Juntóse gran número de gente forastera y del pueblo; comenzó el

regocijo y los muchachos a hacerle cocos, y a remedar tan graciosamente

su modo de andar, que causó a todos mucha risa. Tirábanle de la ropa,

dábanle golpes y empellones hasta derribarlo en tierra. El, empeñados para

conseguir el prez

, hacía esfuerzos para agarrar alguno.

Admirados los circunstantes y aún sentidos, de que aquel hombrecillo

desventurado, risa y escarnio de aquellos rapaces, pretendiese soberbio ser

adorado por Dios, no pudieron contenerse, sino que dando sobre él unos y

otros a porfía, lo pararon tal, que la compasión me hizo quitarlo de sus

manos, y la venda de los ojos, con que comenzó a abrir los del

entendimiento, y a conocer su ceguera, su locura y perdición.

Por estas burlas comenzó Dios las veras con que luego trató de reducirse

a la fe. Dijo que no quería volver más a su infernal y lóbrega cueva, sino

quedar por vecino de aquel pueblo, y desde allí desengañar con sus

palabras, y más con la mudanza de su vida, a todos los que había llevado

embaucados.”

17. INSTRUÇÃO PARA OS MISSIONÁRIOS DE SÃO XAVIER, RSPEITO

AO TRATO COM O GUIRAVERA ENCANTADOR.

Impressão: Jarque 3, 1900: 118.

Edição: É editado o texto transcrito pelo P. Francisco Jarque com

ortografía tualizada.

Prez: el honor, estima o consideración que se adquiere o gana con a lguna acción gloriosa.

124

Destinatário: Os Padres jesuítas das reduções.

Data: 1629 (?).

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.430.

Autores: JARQUE 3, p.118.

TEXTO

INSTRUCCION A LOS MISIONEROS DE SAN JAVIER.

“Envió a los Padres una instrucción del modo con que se habían de

portarse con él, y que aunque quisiese irse no lo detuviesen con violencia

alguna, antes le diesen con mucha caridad todo el avío y viático necesario

para volver a su tierra.”

18. SOFRIMENTOS NOS TRABALHOS APOSTÓLICOS

Texto: É inédito, só conhece isto a ele para os autores que comentam isto.

É um dos textos escrito pelo P. MONTOYA em terceira pesoa.

Impressão: JARQUE 3, p.184.

Edição: é editado o texto transcrito pelo P. Francisco JARQUE com

ortografia atualizada e notas.

Destinatário: É uma testificacão dos eventos que lhe aconteceram,

dedicado aos seus superiores.

Data: l632 (?).

Autores: JARQUE 3, pág. 184.

TEXTO

“La fuerza, dice, de los trabajos que padeció, sólo el Señor lo sabe. Por

mucho tiempo, a lo mejor del sueño, sele alteraba el corazón dándole tan

recios latidos, que parecía o querer saltarase del cuerpo o hacerse pedazos.

Era necesario y único remedio levantarse con presteza y ponerse de rodillas

delante de Dios y arrojarse en sus brazos con confianza, porque las

125

angustias eran tales, que no extrañara quedar a su rigor muerto de

repente.”

19. O ASSALTO DOS PAULISTAS E O INCÊNDIO DA IGREJA.

Impressão: JARQUE 3, pp.165-167.

Edição: É editado o texto transcrito pelo P.Francisco JARQUE com

ortografia atualizada.

Destinatário: É uma informação sobre os eventos que lhe aconteceram,

dedicado aos seus superiores e, a difundir a ação evangelizadora.

Data: 1632 (?).

Autores: JARQUE 3, pp.165-167; MONTOYA, Conquista, Capt. 36.

TEXTO

“Fue creciendo la libertad de los del Brasil por falta que hubo de castigo.

Y desde el año 1628 hasta este tiempo no han cesado de develar cristianos

de estas provincias y llevarlos cautivos a las suyas y venderlos para

esclavos como lo hacen los moros con los cristianos en la plaza de Argel

Entraron con maña en la reducción de San Francisco Xavier, reducción

pueblo de mucha vecindad, donde hacía tiempo que estaba colocado el

Santísimo.

Los vecinos, bien informados de la crueldad de estos alarbe

Brasiles,

con solo el nombre de cristianos, muchos se escondieron en los bosques

con sus hijos y mujeres, de donde salían a sus sembrados a buscar la

comida, y allí daban en manos de los enemigos, que los hacían prisioneros,

y daban tormento para que confesasen donde habían dejado su familia, en

busca de la cual iban, y la llevaban cautiva a su fortín en que recogían la

presa.

En estas ocasiones no hay que hacerles resistencia, porque al que hace

alguna, con los alfanges le parten la cabeza, con que atemorizan a los

demás.

Dudamos si saldríamos con el Santísimo en las manos, para reprimir la

furia de estos enemigos. Pareciónos más acertado consejo consumirlo,

temiendo algún desacato o incendio en el pueblo.

Con la poca gente con que nos hallábamos hicimos una palizada

pequeña porque no nos cogiesen descuidados. A la una del día, con mucha

algazara, y bárbaro estruendo se metieron en nuestro patio; salimos al ruído,

metimos la gente en lo interior de la casa. Y mientras los deás arrebataban a

los que alcanzaban a ver, uno de ellos, en hábitro de beato, con una ropa

El mismo Padre Montoya testifica en tercera persona el hecho.

Alarbe: el hombre inculto.

126

talar de lienzo colchada de algodón, con su escopeta al hombro, su espada

ceñida y un rosario de ermitaño en la mano, se puso a hablar con uno de los

Padres de cosas espirituales y puntos delicados de oración. Hacía como que

rezaba e iba pasando a gran prisa las cuentas. Y se creyó contaba sus

cautivos para ajustar después la partición, sobre la cual suele haber entre

ellos grandes pesadumbres.

Muy poca presa hicieron en esta ocasión, por la buena diligencia de los

Padres. Pegó unos de ellos fuego a una casa pajiza que estaba pegada a la

iglesia. Aquella comenzó a arder, y él a dar voces:

-Séanme testigos que los Padres son incendiarios.

Acudimos luego a apagar el fuego para preservar la iglesia.”

20. TRANSFERÊNCIA DAS REDUÇÕES DE LORETO E SÃO INÁCIO.

Impressão: JARQUE 3, pp.201 – 211.

Edição: É editado o texto transcrito.

Destinatário: O Provincial da Província Jesuítica do Paraguai Padre

Francisco VAZQUEZ TRUJILLO.

Data: 1631 (?)

Autores: JARQUE 3, pp. 201-211; MONTOYA, Conquista, Cap.38

TEXTO

“En la despoblación, de tan gran provincia, causada por los del Brasil

salieron de sus aires naturales más de doce mil almas, pocos días antes de

esta salida, que fue de horrendos trabajos, yendo a celebrar, con vivo dolor

de que Dios fuese desterrado de sus templos, donde asistía sacramentado y

acatado con toda reverencia, en el Introito de la misa, se le representó Cristo

crucificado, y reparando, advirtió que no tenía en su sagrada cabeza la

corona de espinas , al punto sintió que él la tenía clavada en la suya. Por lo

cual conoció lo que había de padecer en aquel viaje, y no solamente de los

extraños, sino también de los domésticos.

“Las centinelas que teníamos, nos dieron aviso de la venida del enemigo,

con que los indios trataron de mudarse y dejar sus tierras por salvar la

libertad y las vidas.

Ayudó mucho a esta mudanza un requerimiento que la justicia de la

ciudad de Guayrá nos había hecho, pidiéndonos mudásemos aquella gente,

porque ellos por sus pocas fuerzas no nos podían favorecer contra enemigo

tan poderoso.

Cfr: JARQUE 3, pp. 201-202; el mismo P. Antonio cuenta largamente los trabajos de esta prolija

navegación.

127

Esta respuesta traía disfrazada una gran traición, porque su dañada

intención era salirnos al camino, hacer con nosotros lo que los Mamelucos

de San Paulo, robarnos las ovejas y repartírselas entre sí. Así lo aprobó el

suceso, aunque no consiguieron lo que con dolo pretendían.

Como ya los indios estaban prevenidos y resueltos, facilitóse mucho la

partida. Era de ver por toda aquella playa ocupados tantos en fabricar

balsas, que son dos canoas o maderos grandes cavados como barcas,

sobre los cuales forman una casilla bien cubierta que resiste a la lluvia y al

sol.

Andaba la gente ocupada en bajar al río su matalotaje

y alhajas

. El

ruído de las herramientas, la prisa y en particular de las Villas de confusión,

parecía anuncia vecino el día del Juicio. Añadíase a esto la vista de seis o

siete sacerdotes religiosos, que allí nos hallamos todos ocupados en

consumir el Santísimo, en descolgar imágenes, en recoger ornamentos,

desenterrar tres cuerpos de Padres misioneros insignes que allí

descansaban, para que nos acompañasen en este trabajo muertos, los que

en muchos nos habían hecho buena compañía vivos, y no quedaran con la

decencia y honra debida en aquellos desiertos.

Era lástima desamparar iglesias tan hermosas, que tanto nos habían

costado de fabricar y embellecer, y que si en riqueza no, por lo menos en

aliño, limpieza, desahogo y curiosidad, podían competir con muchas de los

colegios de Europa Dejámoslas bien cerradas porqueno sirviesen a las

bestias montaraces de madrigueras.

Fue este espectáculo tan luctuoso, que hasta el cielo hizo en la tierra su

sentimiento en una imagen de pincel de dos varas en alto, de una reducción

del Paraná , distante más de cien leguas de estos despoblados, y que

habíamos destinado término y paradero de nuestro viaje, la cual imagen, al

mismo tiempo que desamparábamos nuestros templos, se vio sudar gotas

tan grandes y en tanta abundancia, que los Padres no bastaban a coger el

sudor con algodones, admirando suceso tan prodigioso, y teniéndolo por

presagio de algún trabajo grande, cuando aún ignoraban el nuestro.

Cogiónos la nueva de este prodigio en el mayor aprieto de nuestra

trasnmigración, y nos sirvió de consuelo el saber que la Santísima Virgen,

suya era la imagen, mostraba tenernos compasión de nuestra miseria. Otros

dos ángeles hicieron la misma demostración de sentimientos: Angeli pacis

amare flebant, de cuyos ojos se vieron correr lágrimas como gruesas perlas,

llorando sin duda el saco de la reducción y templo que a sus siete pr¡ncipes

había dedicado en el Tayaoba. De todo lo cual se tomó jurídica información

por el obispo de Paraguay.

Fabricáronse en breve tiempo setecientas balsas sin muchas otras

canoas sueltas, en que se embarcaron más de doce mil almas que se

escaparon de este tempestuoso diluvio. Dos días solos habíamos caminado

río abajo, cuando nos alcanzaron unos indios que se habían detenido en su

despacho.

Malotaje: las provisiones de víveres que se lleva en la embarcación. El conjunto de muchas cosas

diversas y mal ordenadas.

Alhaja: cualquier mueble o adorno precioso.

128

Estos nos dijeron como el enemigo quedaba furioso por verse burlado, y

que culpaba su detención, pues al haber acelerado un poco más su venida,

sin duda nos hubiera cogido.

Llegaron los Mamalucos a dichas reducciones, halláronlas desiertas,

embistieron contra las puertas de los templos, y como hallaron resistencia y

dificultad en abrirlas por estar bien trancadas, las hicieron pedazos, sin

respeto, cuando no que eran de la casa de Dios, siguiera a su labor y

artificiosa hermosura.

Entraron con tropel y algazara y desfogaron su cólera contra los retablos,

haciéndolos trozos para el fuego con que guisaban la comida. Acción

sacrílega, que ellos mismos después la condenaron y temblaron de su

atrevimiento. Alojáronse con sus mujercillas que traían a la iglesia y en

nuestra casa convirtiéndola de oración en cueva de ladrones, y el alcázar de

la castidad que nunca había visto huella de mujer en zahurda

infame de la

lascivia.

Volvamos a nuestra flota de balsas. Segura habìa navegado de los

enemigos que quedaban a las espaldas, cuando tuvimos aviso que los

espa¤oles del Guayrá nos aguardaban en un paso estrecho y peligroso, que

hace el famoso salto del Paraná en cuya ribera habían fabricado un fuerte de

madera para impedirnos el paso y cautivarnos la gente.

Era su intento desde este fuerte, al pasar las canoas ir derribando los

remeros que pudiesen y gente que podía hacer defensa; y debilitada con

estas cargas la tropa, saldrían ellos y fácilmente harían prisioneros a los

demás: Supe el caso; apenas lo pude creer; adelatéme en una embarcación

ligera, y hallé ser verdad lo que me habían dicho. Entré en la estacada

donde tenían urdida la traición. Querelléme dando mis razones y justificando

mis quejas. Cerraron los oìdos a mis ruegos, sacaron las espadas, y

poniéndome cinco a los pechos, quisieron detenerme prisionero. Salì por

medio de ellos haciendo broquel de una sobre-ropa, arrojéme en mi canoa, y

volví a mis compañeros a consultar lo que debíamos hacer en este aprieto.

Causó a todos notable sentimiento verse entre Duero y peña tajada, y

que por todas partes nos perseguía la que llaman fortuna, y todo era

disposición de Dios para ejercicio de nuestra paciencia, y para que de nuevo

pusiésemos toda nuestra confianza en su providencia divina.

Resolvimos volviesen por segunda admonición dos Padres a requerirles

nos dejasen en paso libre, pues ellos nos habían exhortado a la fuga,

diciendo que no podían ayudarnos, que harto harían de defenderse, y que

los Mamalucos no los echasen de su ciudad, como presto lo hicieron, no

solamente a ellos, sino también a los vecinos de Xerez, llevándose la gente

de ambos lugares.

Nada alcazaron los dos Padres. Fueron otros para que la amonestación

fuese trina; yo fui uno de ellos, y los hallamos con más aceros para salir con

la suya. Instaba el temor que los enemigos Brasiles, que estaban ya en las

despobladas reducciones, no se arrojasen el río abajo en seguimiento

nuestro, que en tal caso nos viéramos como un rebaño de ovejas entre dos

manadas de hambrientos lobos.

Zahurda: pocilga, casa en que se recoge el ganado de cerda.

129

Juzgartase si no quería verla morir con los demás, porque si una vez

asaltaban el fortín o palizada los indios, no habían de dejar hombre a vida.

Fue la traza inspirada de Dios, pues este reto recabó de ellos lo que no

pudieron corteses rogativas. Volvímosnos a deliberar lo que habíamos de

hacer, y los españoles entraron en consejo y en tanto miedo, que ya no

trataban sino de salvar sus vidas. Condenaron su empresa por injusta y

temeraria, enviáronnos mensajeros muy humildes para que les di‚ramos

tiempo y seguridad para salir del fuerte.

Todo se les concedió con mucha humanidad y cortesía.

Salieron entre corridos y temerosos; poco tenían que temer, de que

correrse mucho, pues una impía y fea traición, ¿a quién no ha de sacar al

rostro los colores? Ocupamos el fuerte que dejaron ellos, donde fue forzoso

arrimar las balsas y canoas porque allí es el río innavegable, porque en

aquel salto se despeña entre riscos y peñascos y forma tan horribles

remolinos que hace feredad solo el mirarlos. Con todo, de las setecientas

balsas y otras muchas embarcaciones que componían nuestra armadilla,

probamos a echar por los precipicios de aquella corriente hasta trescientas

para ver si saldrían algunas, pues pasadas por tierra veinticinco leguas

habíamos de volver a tomar el río; pero el ímpetu de su raudal, que con ellas

daba en recios escollos, las hacía a todas en nuestros ojos astillas.”

21. ADVERTÊNCIA DA CHEGADA DOS PAULISTAS.

Impressão: JARQUE 3, pp.262-263.

Edição: É editado o texto que transcreve o P. Francisco JARQUE com

ortografia atualizada.

Destinatário: Os Padres Jesuítas das reduções.

Data: É uma nota sem data.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.430.

Autores: JARQUE 3, pp. 262-263.

TEXTO

PAPEL EN QUE DICE COMO HABIAN DE VENIR LOS PAULISTAS

“...Estamos ya de leva para caminar por tierra las veinticinco leguas, llegó la gente del Piquirí; en

cuya busca había ido el Padre Pedro de Espinosa, con embarcaciones y sufiente bastimento....” (Cfr:

JARQUE,

3: 165)

130

SOBRE LA PROVINCIA DEL URUGUAY.

“.... dice como había de venir aquella misma gente de la milicia de

Satanás sobre las provincias del Uruguay a dar los mismos asaltos que

había dado a las del Guayrá, y que saldrían también huyendo de aquella

los pobres indios por no poderse defender, como habían salido de ésta y

entonces se vería si había sido la retirada imprudente, o cuerda y

forzosa. Y le advierte al Padre guarde aquel papel para cuando suceda el

caso.”

22. ADVERTÊNCIA PARA ORAR O SERMÃO.

Impressão: JARQUE 3, p.301.

Edição: É editado o texto transcrito pelo P. Francisco JARQUE com

ortografia atualizada e notas.

Destinatário: O Padre da Redução de São Inácio Miní.

Data: 1636 (?).

Destinatário: O Padre da Redução de San Ignacio Miní.

Fecha: 1636(?).

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.436.

Autores: JARQUE 3, p.301.

TEXTO

BILLETE AL CURA DE SAN IGNACIO

Saliendo un domingo el P. Antonio [Ruiz de Montoya] de la oración de la

mañana, escribió un billete al Padre misionero que asistía en San Ignacio,

“avisándole excusase el trabajo de aparejar el sermón de aquel día, porque

él partiría luego a predicarlo.”

Esto escribió el P. Antonio cinco años antes que sucediese, cuando se juzgaba por imposible que los

enemigos Mamelucos y Tupíes pudiesen llegar con ejército formado a aquellos páramos tan remotos y

saquear aquellas provincias, no advirtiendo que la codicia los tiene por muy religiosos y siervos de

Dios, y dignos de todo crédito y de quienes la Compañía hace mucha confianza. Es copia legalizada

sacada de su original, que queda en el proceso de la causa que el Sr. Fiscal sigue contra D. Luis de

Céspedes y Xería, Gobernador de las Provincias del Paraguay fecha en las reducciones desde 25 de

Febrero de 1631 hasta 2 de Junio.-20 fs. Y otras dos que sirven para la carátula y dorso del

documento. (Cfr:PASTELLS 1, p.462.)

131

Juzgó el Padre que tendría algún negocio que tratar con él y que quería

valerse de la ocasión para excusarle aquel sermón. Llegó el P. Antonio a

San Ignacio, fuese derecho al púlpito, predicó y luego dió la vuelta a su

reducción de Loreto.

23. AGRADECIMENTO PARA O PADRE [CRISTÓBAL] PORTEL.

Impressão: JARQUE 3, pp.300-301.

Edição: É editado o texto transcrito pelo P. Francisco JARQUE com

ortografia atualizada.

Destinatário: O padre da Redução de Corpus, P. Cristobal PORTEL.

Data: 1636 (?).

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.432.

Autores: JARQUE 3, pp.300-301.

TEXTO

CARTA AL PADRE [CRISTOBAL] PORTEL

Fue enviado de esta reducción de Loreto a la de Corpus el P. Cristóbal

Portel, halló en ella algún pan, que por milagro había venido de muy allende,

y cuando llega alguno, por duro que sea, parece sabroso y tierno, y se lo

reparten como pan bendito.

Envióle un pedazo al P. Antonio [Ruiz de Montoya], y agradeciéndole el

regalo, y estimándole más el afecto, “le escribió los favores que comiendo

aquel pan había recibido en la mesa del Niño Jesús, con una visita y

amorosa comunión”.

24. DO ENCONTRO COM UM ALMA PREDESTINADA PARA SUA

CONVERSÃO.

Impressão: JARQUE 3, pp.326-327.

“El P. Juan de Hornos afirma que lo vio una vez en la huerta encendido el rostro, los ojos clavados

en el cielo y arrebatado de tierra como media vara, y hoy los indios cristianos de aquella reduccion

enseñan el lugar donde sucedió este rapto.” (Cfr: JARQUE, 3:301)

132

Edição: É editado o texto transcrito pelo P. Francisco JARQUE, com

ortografia atualizada.

Destinatário: O Provincial da Província Jesuítica do Paraguai Padre Diego

de BOROA.

Data: 1636 (?).

Autores: JARQUE 3, pp.326-327; MONTOYA, Conquista, Capt. 43.

TEXTO

“Caminamos, dice, dos sacerdotes a visitar un pueblo. Alejámonos por un

desierto bien fatigados. No podíamos dormir por una grave inquietud, y así

resolvimos de proseguir nuestro camino de noche, porque era llano, y la

luna favorecía.

Amanecimos a vista del pueblo, habiendo caminado toda la noche sin

cansancio ni tropiezo alguno.

Antes de llegar al lugar nos salieron a recibir algunos de sus moradores.

Pregunté si había enfermos. Respondieron que no, que sola una vieja había

muerto el día antecedente y que trataban ya de enterrarla.

Llegamos al pueblo, pregunté por la casa de la india difunta; dijéronme

excusase el trabajo porque ya era muerta.

-Vamos, dije, y le diré un responso.

No fue esto acaso, sino con especial impulso del cielo. Entré en la

casilla, tan lóbrega, que no se podía ver cosa alguna en ella.

-¿Dónde está la muerta? dije con voz alta.

Respondió ella misma:

-Padre aquí estoy, y no muerta, a Dios gracias, sino viva, porque le estoy

esperando para confesarme.

Confeséle con harto consuelo suyo y mío, y acabada la confesión perdió

el habla y rindió el alma a su Criador, que tanto estima las que redimió con el

costoso precio de su sangre.”

133

O próximo seguimento do trabalho, Capítulo III, inclui os documentos

escritos pelo P. Montoya, trancritos ao castelhano com um atualização de

termos e da estrutura da frase, sistematizados como Testimonios: sâo os

documentos que apresentan a forma e conteúdo juridico, pelo carater de

declaraçâo ou certificaçâo dos fatos, tambem petiçôes as atoridades

espanholas. Documentos Nº 25 a 33.

134

________________

CAPÍTULO III

TESTIMONIOS

25.INGRESSO PARA A COMPANHIA DE JESUS, REGISTROS DO LIVRO

DO NOVICIADO

Texto:Original na Biblioteca Nacional, Jesuítas 227, f.46. Lima.

I: Fotocópia no Instituto Histórico da Companhia de Jesus. Lima

Impressão: STORNI, Montoya, p.428.

Edição: É editado o texto transcrito pelo P. Hugo STORNI, com ortografia

atualizada.

Destinatário: Autoridades da Companhia de Jesus.

Data: Os Reis, 22 1606 de novembro.

Bibliografia: STORNI, Montoya, pág. 428.

TEXTO

INGRESO A LA COMPAÑIA DE JESUS DEL HERMANO ANTONIO RUIZ

DE MONTOYA, ACTA DEL LIBRO DEL NOVICIADO.

“Jarque dice que el 20 de mayo de 1605 comenzó los Ejercicios Espirituales preparatorios, los

acabó el 28, entró en el Seminario y once meses despues llegó a la clase de Retórica que

habitualmente se hacía en tres o cuatro años. En 17 meses concluyó sus estudios de Gramática y

Retórica y, una vez graduado de maestro, antes de pasar al curso de Artes le aconsejo su confesor que

entrase en la Compañía, siendo recibido en ella el día de la Presentacion de la Virgen del año 1606. la

fecha de ingreso en 24 de Febrero de 1605 que se inserta en el texto responde a los catálogos publicos

de aquellos años. (Archivo Romano S.I., Paraguaria, vol. 4)(Cfr: TORMO SANZ Y BLANCO,

Montoya y su lucha por la libertad de los indios, p. 41).

135

“El H. Antonio Ruiz fue recibido en la Compañía de Jesús por el P.

Esteban Páez, provincial de esta provincia del Perú, en el colegio de San

Pablo de Lima, a once de noviembre del año de 1.606, de edad de veintiun

años, poco más o menos, natural de la ciudad de los Reyes, hijo de

Cristóbal Ruiz y Ana de Vargas. Vió las bulas, reglas y exámenes y dijo de

ser contento de pasar por todo lo en ellas contenido y por verdad lo firmó de

su nombres. Fecha en los Reyes, en veintidos de noviembre de 1.606 años”.

Antonio Ruiz [de MONTOYA]

26. CERTIFICAÇÃO SOBRE O RACIOCÍNIO DOS ÍNDIOS, PELOS

EXCESSOS NOS HIERBAIS DE MARACAJÚ.

Texto: Original na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Coleção De

Angelis, 1-29-1-34.

Impressão: Manuscritos da Coleção de Angelis, T I, Jesuítas e bandeirantes

no Guairá (1549-1640). Introdução, notas e glossário por Jaime

CORTESÃO. Rio de Janeiro. Biblioteca nacional. Divisão de trabalhos raros

e publicações. 1951.

Edição: Edita-se o texto que transcreve Jaime CORTESÃO, com ortografia

atualizada e notas explicativas de termos velhos.

Destinatário: autoridades reais. É a Certificação como Superior da Missão

do Guairá do P. Antônio Ruiz de MONTOYA para a resposta lhe deram os

índios aos Padres José CATALDINO e Cristóbal de MENDOZA, quando eles

os comunicaram as Reais Providências.

Data: Posição do Salto do Guairá, 15 e 17 de agosto de 1630.

Bibliografia: STORNI, Montoya, pág. 431,; CARDOZO I, p.248-249, Nº24.

Autores: CORTESÃO, MCA I, p.357 360-361,; FURLONG, Montoya, p.l05,

TEXTO

CERTIFICACION QUE DIERON LOS INDIOS. PUESTO DEL SALTO DEL

GUAIRA.

“Halléme presente al razonamiento de los indios arriba referido

el cual

Es la respuesta que dieron los indios a las Reales Provisiones para que se mande no sirvan los indios

de las Reducciones más que dos meses como S.M. lo manda y no sean llevados a Maracayú, de fecha

136

va bien traducido y ellos pudieron decir más y yo también aquí, porque

veinte años que veo peores cosas y siento agravada la conciencia en no

haber dado antes aviso de esto para que su Majestad Católica descargase

su Real conciencia de tan grave carga y aflicción de estos hijos de Israel,

mandando absolutamente sin condición alguna que los indios no vayan de

ninguna manera, ni en ningun tiempo, ni con ninguna condición al Puerto de

Maracayú porque es sepultura de indios y pérdida de sus almas por no ser

como bestias (de que soy testigo de vista de veinte años a esta parte). Y

porque Su Majestad lo deja aún en la voluntad de los indios han de

interpretar esta voluntad los españoles en su favor transfundiéndola en si

como de hecho pasa al día de hoy hablando Su Majestad bien claro en esta

parte con cuya interpretación consumen los indios en Maracayú.

Y esto siento y declaro por descargo de mi conciencia. Firmado en este

puerto del Salto del Guairá en 27 días del mes de Agosto de mil seiscientos

treinta años.”

"Antonio Ruiz [de Montoya]"

"Certifico que todo lo arriba dicho es verdad porque a veinte años que veo

estas y peores cosas de agravios de indios que fuera (si se hubieran de

referir) hacer una lastimosa historia principalmente en materia de Maracayú

y su infernal yerba la cual ha sido la destrucción de los indios y lo es al

presente porque mueren sin número y sin esperanza de salvarse por morir

sin sacramentos. Y así juzgo que Su Majestad debe mandar, por descargo

de su Real conciencia, mandar que los indios aunque sea por su voluntad

no vayan a Maracayú porque es verdad que nunca la tienen ni han tenido

por ser galeras o minerales a que debían ser condenados hombres

delincuentes. Y esta repugnancia que los indios tienen se ve bien clara

porque para llevarlos sus encomenderos a Maracayú los engañan diciendo

que no van sino al Guairá a hacer chácaras o casas y por engaños los

llevan y porque cuando pueden se huyen. A cuya causa el Gobernador don

Luis de Céspedes a puesto guarda de españoles en el puerto donde a la

fuerza han de pasar los indios para que los vuelva y azote y castiguen y

aflija.

Y ahora en estos días un encomendero mató dos indios a palos porque

huyendo de aquella diabólica servidumbre se volvían a sus tierras y otros se

han metido por los montes entre gentiles. Y certifico que vi por mis ojos en

Nuestra Señora de Loreto que habiendo el Gobernador don Luis de

Céspedes hecho llamar un indio para que fuese a Maracayú (el cual hacía

como quince días que había llegado de aquel infernal puerto) y alegando

esto el dicho gobernador con todo eso le mandó volver porque su

encomendero tenía muy pocos indios y para llevar el número era necesario

que este indio fuese y alegando el pobre la ruina de su casa, chácara, mujer

e hijos, le dio tantos palos que entendí muriese de ellos, porque le quebró

uno en las costillas y de estas historias podríamos hacer muy largos

tratados, pero basta lo dicho con que pretendo descargar mi conciencia. En

25 de Agosto de 1630. Lo cual se transcribe en lengua de los indios para que se vea la fuerza de sus

palabras. Cfr.: CORTESÃO MCA 1: 352.

137

este puerto del Salto del Guairá en veinte y cinco días del mes de Agosto de

mil seiscientos treinta.”

Antonio Ruiz [de Montoya]

27. DECLARAÇÃO JURAMENTADA SOBRE AS VIOLAÇÕES DOS

PORTUGUÊSES DE SÃO PAULO NAS REDUÇÕES DO GUAIRA.

Texto: Original em Biblioteca Nacional de Madri, Seção de Manuscritos, Sra.

18.667, P.V.F. - C.30. - Nº22.

I: Copia no Arquivo de Sevilha, 1.c.

II: Cópias no Arquivo geral das Índias, 74-3-1.

III: Copia em Biblioteca Nacional de Buenos Aires, Coleção Vinhas,

Bº4.895.

Impressão: P. PASTELLS, História da Companhia de Jesus na Província do

Paraguai I, Madri 1912, 457-462.

Edição: Edita-se o texto que trascreve o P. PASTELLS, com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: O Rei da Espanha, pelo Provincial da Companhia no Província

do P. de Paraguai Francisco VÁZQUEZ TRUJILLO, dar aviso dos danos

sérios feito pelo português de San Pablo nas reduções do Guairá.

Data: Rio do Paraná, 28 1631 de abril.

Bibliografia: STORNI, Montoya nº50 de p.431; FURLONG, Montoya, nº19

de pp.104-105,; CARDOZO 1, nº6 de p.245.

Autores: Coleção de Documentos inéditos para a história de Espanha, 104,

pp.332-343; PASTELLS 1, 457-462,; GANDIA, 1936.

TEXTO

El Padre Antonio Ruiz de Montoya certifica haber estado presente en el "razonamiento" de los

indios principales contra los excesos de los españoles en los yerbales de Maracayú, "el cual va bien

traducido y ellos pudieron decir más y yo también aquí, porque veinte años que veo peores cosas".

Cabe sañalar que la extensa transcripción del parlamento guaraní está hecha ya con los signos

fonéticos inventados por Ruiz de Montoya para diferenciar los sonidos nasales de los guturales, de

modo que no sería aventurado suponer que tanto dicho documento, como su traducción, fueron de su

redacción. (Cfr.: CARDOZO 1, p.240.)

138

DECLARACION JURADA EN LA INFORMACION ACERCA DE LOS

DAÑOS HECHOS POR LOS PORTUGUESES DE SAN PABLO EN LAS

REDUCCIONES DEL GUAIRÁ

“.... y como Superior de todas las reducciones que la Compañía tiene en

el Guairá, declaro: que ha más de veinte años que asisto en estas

reducciones que la Compañía tiene en estas provincias desde sus principios,

y a la fundación de cada una de ellas que eran ya 12 fundadas, y si los

portugueses de San Pablo no lo hubieran estorbado, se fundarán en breves

años otras muchas porque el numeroso gentío que había en estas provincias

estaba muy dispuesto a recibir la fe y sujetarse a S.M. Que nunca se habían

atrevido los portugueses de San Pablo a tocar sus reducciones, aunque

algunas veces fueron a algunas de ellas con achaque de buscar los indios

tupís que se les habían huído más desde que D. Luis de Cépedes y Xería,

que se casó en Río de Janeiro y entró por la vía de San Pablo acompañado

de muchos de ellos, los favoreció y ayudó han destruído ya seis

reducciones: primero, las cuatro de San Miguel, San Antonio, Jesús María y

la Encarnación y ahora, en Marzo proximo pasado, las de San Francisco

Javier y San José, y amenazan las demás, sin dejar una tan sola. Y lo

mismo dicen que han de hacer con las nueve del Uruguay, y lo cumplirán si

S. M. no lo remedia, que ya han comenzado a entrar por las cabezadas del

Uruguay hacia la mar. Las crueldades y desacatos que han hecho con los

indios, con los sacerdotes y con las cosas sagradas son más propias de

judíos y herejes que de malos cristianos.

Y quien más se señaló en esto fue el portugués Federico de Melo que,

entre otras crueldades y muertes que dió a los indios, fue dar un escopetazo

por el vientre a uno que se acogió a los brazos de su P. Cura. Y

preguntándoles el P. Cristóbal de Mendoza, a quien el declarante envió para

que les hablase, por que título hacían guerra a estos indios, respondió

Antonio Raposo Tabares

, Capitán de una compañía de portugueses, que

por un título que Dios les daba en el libro de Moisés de debelar las gentes. Y

He aquí la lista de los nombres de algunos portugueses de la compañía de Antonio Raposo Tabares,

que fueron al Sartón a cautivar indios y deshicieon tres reducciones de indios Carios, que estaban

doctrinando los Padres de la Compañía de Jesús del Paraguay que eran: las de San Antonio y San

Miguel en los campos del Iguazú y la de jesús Maía en la provincia de los Tayaobas.- Antonio Raposo

Tavares, su hermano Pascual y su suegro.-Manuel Piris y dos hijos suyos.-Salvador Piris y dos o tres

hijos.- Antonio Pedroso.- Manuel Morato.- Simón Alvarez con cuatro hijos suyos.- Federico de Melo,

su yerno.- Manuel de Melo Cotiño.- Pedro de Morals.- Baltasar Morals con sus dos yernos.- Diego

Rogríguez Salamanca.- Francisco de Lemos.- Pedro Cotiño.- Simón Jorge y sus dos hijos.- Onofre

Jorge y su hijo.- Antonio Vicudo, el viejo.-Francisco Provenza con sus dos hijos.- Mateo Nieto con

sus dos hijos. Gaspar da Costa.- Asensio Ribero.- Manuel Macedo.-Andrés Furtado Pechoto.-

Salvador de Lima.- Gonzalo Piris. Antonio López.- Antonio Silva Ração.- N.Silva Sirgero.- El hijo de

Amador Bueno.- Oidor de San Pablo, llamado Amaro Bueno y su yerno.- Francisco Roldão y sus

hermanos.- Jerónimo y Francisco Bueno.- Castillo de Mota y su hermano.- Simón de Mota.- Sebastián

Fretes.- Antonio Luis Groé y su hijo y su yerno.- Esteban Sanchez.- Bernardo de Sosa y su cuñado.-

Asensio de Cuadros.- Antonio Raposo, el viejo, con sus hijos Juan, Esteban y Antonio.- Pedro Madera

con su hijo.- Gaspar Vas y su yerno.- Baltazar López Fragoso y su cuñado.- Manuel Alvarez

Pimentel.= Son sesenta y nueve."De los demás, añaden los PP. Masseta y Mansilla, no sabemos aún

los nombres." Esta lista enviaron dichos Padres al P.Crespo, Procurador general de las Indias en

Madrid.-Archivo de Indias 74-3-26.(Cfr.:PASTELLS 1, p.458)

139

a él le dijo otro portugués llamado Antonio Pedrozo y Francisco Rendón, que

hacían esta guerra por mandato que les tenían dado en el Brasil, y que su

intento de ellos es traer de Holanda al hijo de D. Antonio al Estado del Brasil

y levantarle por Rey. A lo cual respondió que sólo el Rey Felipe era el Rey

de todas estas Indias. Que ignora que verdad tenga esto, y tal maldad no la

presume de todos los del Brasil, sino que serán hablas de judíos, confesos y

herejes, cual parecen muchos de los que vienen al Sertón.

En la reducción de Jesús María entró dicho Antonio Raposo Tabares y su

compañía de soldados e indios y quebraron las pilas del agua bendita,

arrojaron al suelo las vestiduras sagradas y los Santos Oleos, y se burlaron

y escarnecieron del P. Simón Masseta, aunque les habló revestido con

sobrepelliz y estola y siendo Cuaresma, y teniendo muy bien que comer

otros manjares cuaresmales, cogieron tres porquezuelos y unos patos y se

los comieron. En San Antonio rasgaron una imagen de Nuestra Señora a los

padres sacerdotes y curas de los indios los trataron muy mal al P.Cristobal

de Mendoza le dieron dos flechazos junto a la garganta, que por poco lo

mataron al P. José Domenech le asieron de las manos, diciendo sea preso,

y le mataron un indio e hicieron otros muchos que iban con él al P. Pedro de

Mola le apuntaron con una escopeta, y un portugués le dijo, por que le

defendía a un indio que se había acogido a él, que lo dejase, que le

arrasaría la corona, y le trataron muy mal en la lengua de los indios, para

que estos lo entendiesen y entre otras acciones de escarnio, sacaron

delante de los indios el vestido roto de un Padre, diciéndoles: "Mirad que

estos son unos pobretones que no tienen qué daros y os engañan". Y fue

tanto lo que desacreditaron la santa fe y a sus ministros, que muchos indios

trataron de matar a los Padres. Estos padecieron grandes peligros y fatigas

buscando sus ovejuelas que se huían, bautizando a muchos heridos,

enfermos y niños desamparados. Los desacatos que hicieron a los P. Simón

Masseta y Justo Mansilla constarán por sus declaraciones. Al salir de su

palizada los portugueses para su tierra con la presa, pegaron fuego a los

viejos y viejas y demás gente impedida que no podía andar a su paso, y

dicen los indios que lo vieron que los que medio chamuscados se escapaban

de las llamas, eran de nuevo arrojados en ellas para que se abrasasen del

todo.

Otros portugueses fueron a robar la reducción de San Francisco Javier,

de ocho años de fundación y 1.200 familias cristianas, con su cura e iglesia,

donde moraba el Santísimo Sacramento, y con gran desacato un día

anduvieron con el declarante y otros dos Padres a porrazos por quitarles los

indios, y pegaron fuego a una casa contigua a la iglesia, que se abrazó toda,

y lo mismo aconteciera a la iglesia si no destecharan parte de ella y

burlándose de ellos, decían unos a otros: "Séanme testigos que los Padres

están excomulgados, porque han pegado fuego a la iglesia. En esta ocasión

llegó a la Villa Rica del Espíritu Santo el P. Provincial Francisco Vázquez

Trujillo y a su petición, el Teniente de la villa salió con 60 soldados y dicho

Padre con ellos para animarlos, y llegados a la palizada de los portugueses

comenzaron a disparar sus arcabuces, siendo antes requeridos para la paz,

y hubo algunos heridos de ambas partes y los portugueses mataron a un

soldado español y algunos indios y a las primeras rociadas, el Teniente de

Villa Rica y sus soldados huyeron, sin querer coger a los portugueses, como

140

lo pudieran haber hecho, por ser sólo 20, y aún de estos faltaban algunos

que andaban robando gente por las chacras del pueblo. Al fin, el Teniente y

soldados concertaron con los portugueses y se volvieron a la Villa,

dejándoles señores dela tierra después de San Javier destruyeron la

reducción de San José, y lo mismo harán con las demás, por el miedo de los

indios que, en sintiéndoles, se escarcen y esconden, y así los cogen con

más facilidad.

Añade, que la causa de las destrucciones e innumerables indios que se

iban reduciendo a la fe y a S.M. ha sido D. Luis de Céspedes Xería, que se

casó en Río de Janeiro y entró acompañado de los portugueses de San

Pablo que venían al Sertón, cuyos poderes trajo para recoger y enviarles los

indios que se les habían huído de San Pablo, de donde son naturales y han

sido cogidos en el Sertón. Y si dicho Gobernador no les hubiera dado la

mano concertándose con ellos, no se hubieran atrevido a hacer lo que

hicieron, porque entró en su compañía muchas jornadas hasta donde habían

de hacer su Sertón más los mismos portugueses se lo disuadieron, y esto

declara que lo supo de ellos y es público en esta provincia porque el mismo

Gobernador, cuando apartándose de los portugueses dieron sobre las

reducciones, dijo, llegado a ese gobierno, que los que venían a destruirlas

eran 800 ó 900, y que así se retirasen los Padres con la gente que pudiesen

y desamparasen las reducciones y afirmaba en su carta que él los había

visto y estado con ellos y los portugueses les decían cuando llegaban para

destruírlas: ¿Por qué no hacen lo que el Gobernador manda, que se retiren y

dejen la tierra? y los 800, que para poner miedo y salir con su pretensión dijo

el Gobernador que eran, no llegaban a 250 porque cuando supo dicho

Gobernador que él y otros padres habían ido a la palizada de dichos

portugueses (que le acompañaron a estorbarles que no robasen la gente) se

enojó mucho de que hubiesen ido y librado algunos cautivos, y dijo con

mucho sentimiento en la Villa Rica que por qué no dejaban a los pobres

portugueses buscar su vida y estos les dijeron que lo hacían con orden suya,

y que estaba casado en su tierra y que así no les estorbaría, antes los

ayudaría porque el mismo Gobernador dijo a los de Villa Rica del Espíritu

Santo que les había de llenar de indios, haciendo que viniesen a vivir sobre

el río de la dicha Villa y no había otros indios que poder traer allí sino los de

las reducciones, y que él sabía el modo como se había de hacer, que no era

otro sino que las destruyesen los portugueses y cogiesen los indios que

quisiesen que los que quedasen o se irían huyendo al río de la Villa, o los

vecinos de ellos en malocas los cogerían esparcidos, como lo han hecho en

dos, cogiendo muchos indios e indias y muchachos y muchachas de las

reducciones escapados de la furia de los portugueses, edad, sentía siempre

su favor fingiendo que estaban en una ladronera

y que les inquietaban sus

indios y el Teniente Alonso Riquelme de Guzmán después de haber enviado

a Mbaracayú y al Paraguay los que le cupieron de parte para colocar su

maldad, proveyó un auto en que decía, que después de la maloca había

sabido de los Padres que aquellos indios pertenecían a sus reducciones y

por tanto, mandaba restituirlos más luego se arrepintió de haber proveído

este auto, y no lo quiso ejecutar, dando por excusa que tenía orden del

Ladronera: lugar donde se ocultan los ladrones, ladrón hecho en una presa de agua.

141

Gobernador por escrito (la cual mostro al Padre Provincial y le dio un tanto

de ellan de que no diese ni dejase sacar indio alguno de los que fueron al río

de laVilla, y dichos indios no habían ido, sino que habían sido traídos por

fuerza del Teniente y vecinos que los maloquearon y el Gobernador lo

sancionó, enviando con muchos soldados a Felipe Romero a San Francisco

Javier, a inquietar esta reducción y si allí no se hubiesen juntado nueve

Padres, sin duda hubieran hecho lo que habían prometido a los soldados y

era, que habían de coger y traer muchos indios y sacarlos a los Padres,

aunque los escondiesen debajo de las sotanas y a la vuelta procuraron

coger las piezas que pudieron y llevarlas a Villa Rica porque dicho

Gobernador vino con pensamiento de enviar al Brasil, a su ingenio, 3.000

indios, y así se lo dijo a los Padres del Colegio de San Pablo, y estos 3.000

no se podían sacar sin que los portugueses diesen en las reducciones de los

Padres y de ellas cogiesen para el Gobernador su parte. Los mismos

portugueses han descubierto a los Padres los intentos del Gobernador,

advirtiéndoles que mirasen por la gente que les quedaba en las demás

reducciones, no las enviase el Gobernador a su ingenio. Y le dijo Francisco

Riveros Escribano que públicamente se decía en la Villa Rica que Francisco

Benitez a quien el Gobernador envió a San Pablo por su mujer, llevó por

instrucción el tratar con los portugueses de esta Villa, que de nuevo diesen

sobre las reducciones de la Compañía y que los de Villa Rica no les

estorbarían porque con esto tendrían más indios.

Y el efecto mostró la verdad de esta embajada, porque volviendo Benítez

de San Pablo, tras él destruyeron los portugueses las reducciones de San

Pablo y de la Encarnación y el Gobernador, cuando dicho Benítez fue a San

Pablo con achaque de que enviaba por su mujer, despachó más de 50 indios

de los de la Villa para que se quedasen en su ingenio, y Felipe Romero, que

era el ejecutor de esta maldad, escogía los indios que habían de ir y decía

que los casados eran solteros , para que más fácilmente los detuviesen en el

Brasil.

Y los Padres Simón Masseta y Justo Mansilla, que fueron hasta la Bahía

a procurar el recobro de los indios cautivos, vieron en el Río de Janeiro el

ingenio del Gobernador, y que no tenían otra gente de servicio sino los

indios que había enviado de su gobierno. El mismo Gobernador escribió al

declarante que no sólo se retirasen, sino que no hiciesen más reducciones

de indios infieles, que es lo que pretenden los portugueses de San Pablo

porque dicen que esta conquista les pertenece y cae en la demarcación de

sus tierras. Este Gobernador, añade, es el que más ha favorcido al

portugués Andrés Fernández, que destruyó la reducción de San Pablo, uno

de los mayores piratas y más cruel y matador de indios que fueron al Sertón

quien trajo hasta el Paraguay a Doña Victoria, mujer del dicho Gobernador,

con otros portugueses y la gente del servicio que trajo fue en gran parte de

indios que cogió cuando destruyó la reducción de San Pablo y el

Gobernador, lejos de castigarle, le honró y escribió a su Teniente del

Guairá , García Moreno, que le ayudase con indios para que llevase a San

Pablo burras y cabras , como las ha llevado, abriendo nuevos caminos por

tierras tan vedadas y el portugués Fernández dejó encargado un hijo suyo al

Gobernador, para que estudiase y se ordenase en el Paraguay porque le

escribió el Gobernador una carta, cuando estaba en las reducciones que

142

destruían los portugueses, en que le decía, que se estaba aparejando para ir

contra ellos y luego le escribió otra carta en que le decía que había

determinado de ir a visitar las reducciones de Loreto y San Ignacio, y que

desde allí se iría a la Asunción y se holgaría de verle y todo era por divertirle

y sacarle de las reducciones, para que los portugueses volviesen a dar

sobre ellas, como lo hicieron en saliendo de allí, tratando a los Padres con la

crueldad que ha referido.

El declarante partió a la ligera para las reducciones adonde iba el

Gobernador, porque se temía que había de hacer de las suyas, como

sucedió porque quiso que lo recibiesen con palio y el declarante no lo

consintió. Trató muy mal a los indios y sacó por fuerza gran número de ellos

de ambas reducciones, con achaque de que los enviaban a sus

encomenderos, y era para hacer hierba en Mbaracayú. Dijo a los indios que

si quisiesen, el les pondría otros sacerdotes,que trae orden de S.M. para

visitarlo todo, hasta las casas de religión, e inquirir de moribus et vita de los

eclesiásticos le dijo que pretendía sacar de dichas dos reducciones 200

indios, que decía eran tupís traídos de San Pablo, y no eran sino de estas

provincias, para que sacasen hierba para S. M. y aprovecharse de ellos en

Mbaracayú, donde luego se murieron, como se han muerto innumerables

mas el declarante le habló claro y dijo que no había de venir en ello, y fue

necesario este brío para que no hiciese más daño a los pobres indios. Y

persuadiéndole él que todos los indios que la Compañía había conquistado

por el Evangelio los pusiese en cabeza de S.M. para que los tributos que

diesen fuesen a sus Reales Cajas no lo ha querido hacer. Finalmente,

porque habiendo honrado sus antecesores a los de la Compañía delante de

los indios, en especial los dos últimos Gobernadores, sólo este Gobernador

es quien ahora más los persigue y desacredita con indios y españoles, y sólo

a él desagrada que los de la Compañía hagan más reducciones. Y habiendo

mandado la Real Audiencia por provisión, que no les estorbase el paso por

el Salto del Guairá para pasar a sus reducciones envió un auto y carta para

que no dejasen pasar al P. Provincial que iba a visitarlas, ni al P. Comisario

del Santo Oficio, y que si no quisiesen volver por donde él mandaba les

quitasen los indios y les dejasen ir solos.

Y toda esta enemistad contra la Compañía es por parecerle que son los

que descubren sus intentos, y no es cre¡ble el cuidado que ha puesto para

que les cojan las cartas y vayan a sus manos y hasta en el Brasil, los deudos

de su mujer cogieron un pliego de los Padres y leyeron lo que iba en el, y

enviaron las cartas a dicho Gobernador y les ha cogido muchas, y entre

ellas podr ser que haya cogido la que le escribió, ya citada las cuales envió

al P. Rector del Paraguay para que las viese y supiese lo que pasaba.

Después que él vino del Brasil, en los tres años de su gobierno, han entrado

muchos blancos del Brasil y él, por una parte escribe a sus Tenientes y a la

guarda que tiene en el puerto del Salto, que no dejen pasar portugueses y

por otra, que con tales y tales disimulen y que los av¡en. Y en la Asunción

hizo ruido de que había de echar de la tierra a los que entraron por San

Pablo,y luego no lo ejecutó.Y ha casado y favorecido a muchos de los

entrados por San Pablo y porque le podría venir mal si pareciesen algunas

cartas, autos y papeles que ha despachado a sus Tenientes de Guairá, les

ha mandado que originalmente los devuelvan. Para hacerse temer de esta

143

pobre gente del Guairá y la Villa Rica, hizo que le recibiesen con el palio del

Santísimo Sacramento, y de la misma manera recibieron a su mujer en

Guairá .”

28. RESPOSTA AOS CABILDANTES DA CIDADE REAL PARA

TRANSFERIR OS ÍNDIOS REDUZIDOS.

Texto: Original em Coleção De Angelis: 1-29-1-17. Biblioteca Nacional.Río

de JaneiroErro! Indicador não definido..

Impressão: Manuscritos da Coleção de Angelis, Jesuíta e Bandeirantes no

Guairá (1549-1640) T.I, Introdução, notas e glossários para Jaime

CORTESÃO. Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, Divisão de trabalhos

estranhos e publicações. 1951.

Edição: O texto é publicado que o Jaime transcreve CORTESÃO com

ortografia atualizada, e notas explicativas de condições velhas.

Destinatário: Cabildantes de Real Cidade.

Data: Nosso Sra. de Loreto 14 1631 de agosto.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº51 de p.431,; CARDOZO 1, nº25 de

p.249. FURLONG, Montoya, pág. 105 nº19.

Autores: CORTESÃO, MCA I, 365-366.

TEXTO

RESPUESTA AL REQUERIMIENTO DE LOS CABILDANTES DE

CIUDAD REAL.

“En el pueblo de Nuestra Señora de Loreto del Pirapó en catorce días del

mes de agosto de mil y seiscientos y treinta y un año, habiéndose leído por

Sigue la declaración del P. José Domenech, hecha en el río Paraná a 28 de Mayo de 1631, y una

declaración hecha por el P. Provincial Francisco Vázquez Trujillo, en la reducción de la Anunciación

de Itapúa, de 2 de Junio del mismo año; de que haría saber a S.M., en su Real Consejo de Indias, que

de hecho estos tres últimos años en las reducciones de la Compañía tiene en el Guairá; y que los

testigos que en esta información han jurado los tiene por muy religiosos y siervos de Dios, y dignos de

toto crédito y de quienes la Compañía hace mucha confianza.-Es copia legalizada sacada de su

original, que queda en el proceso de la causa que el Sr. Fiscal sigue contra D. Luis de Céspedes y

Xería, Gobernador de las Provincias del Paraguay fecha en las reducciones desde 25 de Febrero de

1631 hasta 2 de Junio.- 20 fs. Y otras dos que sirven para la carátula y dorso del documento.

(Cfr.:PASTELLS 1, p. 462.)

144

parte del cabildo de Ciudad Real el requerimiento arriba contenido

Padre Antonio Ruiz [de Montoya] Superior de los Padres que residen en

estas reducciones dijo que de su parte ha puesto y pone toda la diligencia

posible para que los indios naturales de estas reducciones se muden en

parte donde con seguridad pueden hacer su asiento para lo cual pidió al

Maese de Campo García Moreno Teniente de dicha ciudad acudiese a las

dichas reducciones a tratar con los dichos indios el asiento y lugar más

seguro y cómodo así para los indios como para los españoles, lo cual no se

ha hecho, ni puesto la diligencia que en esta parte tienen obligación y

aunque a boca el dicho Maese de Campo ha señalado el río de Ycatu, o el

del Yatimi ninguno de los dichos puestos está seguro de Portugueses

porque estos días han intentado pasar a la hermita de Nuestra Señora que

está en el mismo río y no estuvieron de ella más que dos días de camino

por donde con toda seguridad pueden bajar a Ciudad Real y al salto grande

y conocer todo este río como lo hizo los años pasados Manuel Prieto y éste

mismo año Andrés Fernández, portugués hombre desalmado y poco

temeroso de Dios que ha destruído dos reducciones que la Compañía tenía,

y llegó al puerto de Maracayú donde hizo matar un indio y se llevó su mujer,

naturales del dicho puerto de Maracayú, y si quisiera se llevara el dicho

pueblo sin que en ello hubiera habido resistencia por la desverguenza con

que los dichos portugueses andan como es público y notorio que tienen

puesto en aprieto la Villa Rica del Espíritu Santo en donde consta por fama

están los vecinos cercados y con notable riesgo de perder sus mujeres y

vidas, por lo cual dijo que requería, y requirió al dicho Maese de Campo,

Justicia Mayor y al Cabildo y Regimiento en la mejor forma que el derecho

permite vengan a estas reducciones a hacer cuerpo de guardia y presidio

contra los dichos portugueses que ha sabido estan muy cerca, y para que

con su ayuda, y buenas razones los indios hagan la dicha mudanza que el

dicho padre de su parte les hace hacer canoas y lo demás necesario para

ella, y pues es obligación precisa que los dichos vecinos tienen de defender

los dichos indios por ser una de las condiciones con que su Majestad se los

tiene encomendados y no haberse ofrecido jamás otra ocasión en que los

vecinos hayan de acudir con su obligación será caer en caso de crímen dejar

de darles toda ayuda en ocasión tan urgente y apretada a cuya causa

protestando todos los daños hace este requerimiento y protesta en forma y

esto dijo daba y dio por su respuesta y lo firmo de su nombre siendo testigos

el Padre José Cataldino Padre Simón Maceta y el Padre Justo Mansilla de la

Compañía de Jesús que juntamente firmaron aquí sus nombres. Antonio

Ruiz , José Cataldino, Simón Maceta, Justo Mansilla.”

Documento firmado en Ciudad Real a los 29 días del mes de Julio de 1631, encargando al dicho

Alguacil Mayor Salvador Bernal, traiga por asiento todas las diligencias que en este caso hiciere,

porque en todo tiempo conste las diligencias que se han hecho. García Moreno, Francisco Ordones,

Juan Domínguez,Sebastían de Peralta, Bartolomé Villalva, Gregorio de Nedia, Martín López de

Aguilar, ante mi Pablo Maldonado Escribano Público y Cabildo. (Cfr: CORTESÃO MCA 1, p. 365.)

145

29. DECLARAÇÃO DO PADRE ANTÔNIO RUIZ DE MONTOYA PERANTE

O PREFEITO ORDINÁRIO DA CIDADE DE CÓRDOBA, SOBRE O RETIRO

DAS REDUÇÕES DO GUAIRA.

Texto: Original na Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro: 7-29-1-122.

Impressão: CORTESÃO MCA 1, pp.380-382.

Edição: Edita-se o texto que transcreve Jaime CORTESÃO. Com ortografia

atualizada.

Destinatário: Declaração do Padre Antônio RUIZ DE MONTOYA como

testemunha e perante o Tabelião Público, em Córdoba do Tucumán e

perante o prefeito.

Data: Córdoba, 22 de janeiro de 1632.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.431 nº 53; FURLONG, Montoya, p.107

nº 24; CARDOZO 1, pág. 249, nº 26.

Autores: CORTESÃO I, p.380-382; VIANNA IV, p.319-321.

TEXTO

TESTIMONIO EN LA INFORMACION SOBRE EL RETIRO QUE SE HIZO

DE LAS REDUCCIONES DEL GUAIRA.

“2º en la ciudad de Córdoba de Tucumún en la Provincia de las Charcas

de Perú en veinte y dos días del mes de enero de mil y seiscientos y treinta y

dos años ante el dicho Alcalde de paternidad del dicho Padre Provincial

para información de lo contenido en fs.2 r. su petición presento por testigo al

Padre Antonio Ruiz [de Montoya] de la misma Compañía de Jesús Superior

de las Reducciones del Guayrá del cual fue recibido juramento y habiéndole

hecho por Dios Nuestro Señor y por la señal de la cruz e in verbo sacerdotis

poniendo la mano en el pecho juró en forma de derecho y prometió decir

verdad de lo que supiere y le fuere preguntado diciéndolo por el tenor de la

Petición, y dijo que fue cosa cierta y averiguada que los portugueses de San

Pablo querían destruir las dichas dos reducciones, como habían destruído

todas las demás que la Compañía tenía en las Provincias de Guayrá, y

enviaron sus espías a ver lo que los hacían y fueron vistas de muchos indios

que avisaron a este testigo y a los demás Padres y mientras llegaban más

portugueses de San Pablo se entretuvieron en robar los pueblos de indios

cercanos a la Villa Rica del Espíritu Santo y los de las chácaras.

Y sabiendo los vecinos de Guayrá de Ciudad Real los designios de los

portugueses y el evidente peligro en que estaban las dichas dos reducciones

de Loreto y San Ignacio les pareció buena ocasión para sus intentos y fines

que eran sacar a los indios de sus tierras y traerlos no a parte segura sino

cerca de si para poder de grado o de fuerza aprovecharse de ellos como de

146

esclavos en la saca de la yerba y otras cosas y venderlos a los mismos

portugueses como lo suelen hacer otras veces, y colegió este testigo que

esta era la voluntad de los dichos vecinos de Ciudad Real, porque una vez

fue a las dichas reducciones Juan Rodriguez Alcalde ordinario acompañado

de otros españoles e hizo un requerimiento a los Padres para que mudasen

las dichas dos reducciones junto a la ciudad el salto arriba adonde no había

seguridad alguna ni los indios podían tener que comer para sí y su chusma

que era mucha y habían de perecer pues los vecinos de ordinario no tienen

que comer sino naranjas asadas de que este testigo de vista.

Y otra vez vino con semejante requerimiento Salvador Bernal Alguacil

mayor de la dicha ciudad a las dichas dos reducciones, y así él como el

dicho alcalde usaron de esta cautela que en sus requerimientos por escrito

pedían que se pasasen el salto arriba. Y de palabra decian a los indios, que

se pasasen en hora buena el salto abajo, todo a fin de arrancasen de sus

tierras y pueblos y estando fuera intentar lo que después intentaron

descubriendo con el hecho lo que tenían en sus corazones.

Y últimamente el Teniente de la dicha ciudad de Guayrá fue a las dichas

reducciones e hizo el testigo otro semejante requerimiento, más los indios

respondieron que no podían por no ser puesto seguro el que el teniente

señalaba y después de haber dado y tomado sobre la materia el dicho

teniente convino con los indios en que se pasasen el salto abajo, y esta

conveniencia y concierto y las razones que para ello hubo no las escribieron

los dichos Alcaldes, Alguacil mayor y Teniente porque no eran a propósito de

sus fines e intento.

Con este seguro los dichos indios arrancaron de cuajo y se bajaron con

su chusma de mujeres e hijos, que entre todos los de estas dos reducciones

serían más de diez mil almas más los dichos vecinos en prosecución de su

dañado intento hicieron una palizada en el paso del salto y tomaron las

armas para con ellas impedir a los dichos indios la bajada y forzarlos a que

se quedasen donde ellos querían.

Y viendo este testigo la grande traición de los dichos vecinos se vino

delante de los indios acompañado de solo diez o doce a la palizada de los

dichos españoles, y les habló y requirió guardasen la fe y palabra dada a los

indios y los dejasen pasar y la respuesta fue poner las manos en este testigo

diciendo a voces que no le dejasen salir de la palizada y algunos de los

dichos españoles le pusieron a este testigo las espadas a los pechos, más

este tetigo con ma¤a y fuerza se salió de la palizada y avisó a los indios de

la determinación de los dichos españoles, a quienes los indios requirieron les

diesen paso y guardasen la palabra dada porque sinó le habían de procurar

por fuerza en defensa de sus vidas y de las de sus mujeres.

Viendo esta determinación de los indios los dichos españoles temieron y

se fueron dejando el paso libre. Y añade este testigo que coligió más claro el

mal intento de los dichos españoles de Ciudad Real porque uno de los más

principales de ellos llamado Juan de Alvear le dijo a este testigo que sab¡a

de cierto que hab¡an de venir los Portugueses y que se olgaba de que

viniesen a dar sobre los dichos indios porque les cabría parte. Y añade más

este testigo que sabe de cierto como persona que a más de veinte años que

está en las reducciones del Guayrá, que los dichos vecinos de Ciudad Real

suelen vender indios a los Portugueses, y últimamente hace algunos meses

147

festejaron en su ciudad y regalaron a Andrés Fernández portugués de San

Pablo y uno de los mayores ladrones de indios en el Sertón, y le vendieron

algunos indios y entre ellos dos de las dichas reducciones.

Ultimamente dice este testigo, que el sitio que los españoles de

Guayrá señalaban a los dichos indios era a propósito para sus malos fines, y

expuesto a que los portugueses los robasen, y que en él habían de perecer

los más de hambre por no haber comida, y así se pasaron el salto abajo

junto a las demás reducciones que la Compañía tiene en el Paraná adonde

con ayuda de ellas y con vacas que se recogerán se procurarán sustentar

aunque sea con mucho trabajo hasta que tengan chácaras y sementeras.

Todo lo cual dijo este testigo ser la verdad y lo que pasa y sabe so cargo

del juramento que tiene hecho en que se rectificó siendole leído este su

dicho y que es de edad de cuarenta y cinco años, y que no le tocan las

generales en más de lo que contiene este su dicho, y lo firmó y el dicho

alcalde.”

Antonio Ruiz [de Montoya]

Hernando Tinoco

Ante mi

Sebastian G. de Ruano

Escribano de Su Majestad público

30. INFORMAÇÃO FEITA PELO PADRE ANTÔNIO RUIZ DE MONTOYA

SUPERIOR DA MISSÃO, SOBRE SE OS ÍNDIOS DO GUAIRA TINHAM

ARMAS DE FOGO, ETC.

Texto: Autógrafo original na Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro, 1-29-1-

Impressão: CORTESÃO MCA 1, pp.425-430.

Edição: Edita-se o texto que transcreve Jaime Cortesão com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: Informação com interrogatório ao teor do quál os Padres da

doutrina do Guairá declaram, formulada pelo P.Antonio Ruiz de Montoya

para remeter aos seus Superiores da Província.

Data: São Inácio, Loreto 17 e 18 de 1632 de setembro.

Bibliografia: STORNI, Montoya, pág. 431 nº 56; CARDOZO 1, p.249, nº 27.

FURLONG, Montoya, p.107 nº 25.

Autores: CORTESÃO 1, 425-430.

148

TEXTO

INFORMACION SOBRE SI LOS INDIOS DEL GUAIRA TENIAN ARMAS

DE FUEGO, ETC.

“El Padre Antonio Ruiz [de Montoya] religioso de la Compañía de Jesús

Superior de los Padres curas de las doctrinas de Guairá, digo que a mi

noticia ha venido como algunas personas con poco temor de Dios nuestro

Señor han dicho y aún jurado en juicio que los indios de estas doctrinas

tienen ciento tres escopetas y munición que los dichos Padres les han dado

con lo cual pueden hacer o han hecho daño a los españoles, y para que la

dicha calumnia conste ser falsa y ajena de toda verdad. Atento a que no hay

persona ante quien jurídicamente se pueda hacer información de esta y

otras calumnias ordeno a los dichos Padres bajo precepto de obediencia

con juramento declaren por el tenor del interrogatorio siguiente.

1.- Primeramente si saben que los dichos indios han tenido escopetas,

cuantas, y quien se las ha dado y pólvora.

2.- Iten, si saben que la mudanza que los dichos hicieron del río del

Paranapané a este Paraná grande no se pudo escusar en ninguna manera

ni se pudo esperar orden de la Real Audiencia por la insolencia de los

portugueses y principalmente Andrés Fernández íntimo amigo y deudo por

parte de la mujer de don Luis de Céspedes Xería Gobernador que era del

Paraguay el cual habiendo ayudado a destruir y robar once reducciones

llevándose los indios todos de ellas parte cristianos y parte gentiles,

amenazaba las dos que se mudaron, y de hecho juntaba gente para dar en

ellas y destrirlas.

3.- Iten, se saben o han oído decir que luego que los dos indios hicieron

fuga, desamparando sus tierras, huyendo del dicho Andres Fernandez y su

compañía llegaron los dichos portugueses a los dichos pueblos, en donde si

hubieran hallado los indios los hubieran llevado, capturado y hecho

esclavos, como lo acostumbran.

4.- Iten, si saben que la dicha mudanza se hizo habiendo avisado al

Teniente cabildo y regimiento del Guairá El cual, dicho Teniente, fue a las

dichas reducciones. Y oídas las razones de los indios, concertó con ellos la

dicha mudanza el salto abajo que es donde ahora se han mudado,

ofreciéndoles su ayuda para la dicha mudanza y animándoles a ella.

5.- Iten, si saben que el dicho Teniente y demás vecinos cautelosamente

persuadieron la dicha mudanza a los indios en el salto abajo, con ánimo de

que habiendo desamparado sus pueblos se quedasen con ellos en su ciudad

y no pasasen al puesto señalado que era el seguro. Y en la dicha ciudad no

estaban seguros.

6.- Si saben que cuando los dichos indios despoblaron y pasaron por la

ciudad de Guayrá no hicieron violencia ni daño, ni aún hablaron con los

dichos españoles, requiriéndole yo en nombre de los dichos indios, les

diesen paso para ponerse en parte segura de portugueses, lo cual

Autógrafo de los Padres Antonio Ruiz, Joseph Cataldino, Simón Maceta, Juan Agustín Contreras.

(Cfr: CORTESÃO MCA 1, p.425.)

149

procuraron impedir los dichos españoles haciendo un fuerte en el mismo

salto ayudándose de un portugués, gran amigo del dicho Andrés Fernández

que les animaba a ello.

7.- Iten, si saben que los españoles del Guairá y Villa Rica han vendido

indios a los portugueses y principalmente al dicho Andrés Fernández cuando

pasó de la Ciudad de Asunción para la Villa de San Pablo. Y si hubo algunas

causas para presumir algún concierto entre los vecinos del Guairá y el dicho

Andrés Fernández en daño de los dichos indios.”

“Antonio Ruiz <de Montoya>”

31. REGULAMENTO PARA O GOVERNO DAS REDUÇÕES, TRAZIDO

PELA 6ª CONGREGAÇÃO PROVINCIAL DO PARAGUAI.

Texto:Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus, Roma, ARSI FG

1486-3-2.

Impressão: HERNANDEZ 1, pp.589-592.

Edição: Edita-se o texto transcrito por Pablo HERNANDEZ, com ortografia

atualizada.

Destinatário: General da Companhia de Padre de Jesus Mucio

VITELLESCHI.

Data: Córdoba, 1º 1637 de agosto.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº63 de p.432.

Autores: HERNANDEZ 1, pp. 589-592.

TEXTO

ORDENES QUE HIZO LA DEPUTACION PARA EL GOBIERNO DE LAS

REDUCCIONES. UNO DE LOS CUATRO MIEMBROS DE ESTA

DEPUTACION ERA EL PADRE [ANTONIO] RUIZ [DE MONTOYA].

“JHS

Ad maiorem Dei gloriam eiusque Genitricis Mariae”

Falta el resto de este importante documento que debe haber sido eliminado poco después de escrito,

pues la súmula respectiva está en la página final, más no última del auto, y en letra del siglo XVII.

Obsérvase también que la súmula hecha por los jesuitas no corresponde al objetivo del auto y al tenor

de las declaraciones. En efecto no se trataba de averiguar si los indios del Iabebirí tenían armas de

fuego, más si las habían poseído antes de abandonar sus reducciones del Guairá y en el momento de

bajar el salto. (Cfr: Nota (1) en CORTESÃO MCA 1, p430.)

150

“ORDENES QUE HIZO LA DEPUTACION QUE SEÑALO por orden de

vuestro Padre General para el gobierno de las Reducciones del Paraguay

aprobadas de la Congregación Provincial.

En un Memorial que llevó el P. Juan Bautista Ferrufino, Procurador

general de esta Provincia, se propuso a nuestro Padre lo siguiente:

Que siendo el gobierno de las Reducciones diferentísimo que el de los

colegios y demás casas de la Compañía, se hagan reglas o instrucciones

comunes, que todos hayan de guardar, a lo cual respondió Nuestro Padre

así: En la primera Congregación Provincial se nombren dos o tres Padres

deputados de los más experimentados en las Misiones de las Reducciones,

y que juntamente sean personas de caudal, prudencia y celo: y a ellos se les

encomiende que dispongan las órdenes que juzgaren por convenientes, para

que se guarden en las dichas Reducciones. Estos se vean en la dicha

Congregación: y trátese si será bien que se entablen y en aprobándolos allá,

se nos remitan, que yo ver‚ si es bien confirmarlos. En el interín se observen

los que los Padres Provinciales han dejado en las visitas. Y habiéndose

nombrado por deputados en la Congregación que se comenzó este año de

1637 en 18 de Julio, a los Padres Antonio Ruiz [de Montoya], Claudio Ruyer,

Miguel de Ampuero y Francisco Díaz Taño, les pareció hacer los órdenes

siguientes:

1. Aunque el oficio del Superior de todas las reducciones y su modo de

gobierno es deferentísimo del de los colegios; con todo eso, nuestro Padre

General en una de 30 de Noviembre, dice así al P. Provincial: Vuestra R.

publique que el Superior de las Reducciones, aunque no tenga patente mía

de oficio, pero que para con sus súbditos tiene plena y entera potestad

interior y exterior, como la gozan los Rectores con los suyos.

2. Porque el Superior de las Reducciones pueda acudir a todas las

Reducciones, así de la Sierra, como del Paraná, y responder fácilmente a los

Superiores inmediatos, y Padres de las Misiones: asista de ordinario en la

Reducción del Caaró o Candelaria: donde puede con facilidad tener aviso de

todas partes y ordenar lo que conviniere al buen gobierno de las Misiones.

3. El Superior de las Misiones visitar todas las reducciones una vez al

año: si no es que ocurra algún caso urgente: y ésta basta no más.

4. En las Visitas que el Superior hiciere de las Reducciones, conviene que

no sea de paso, sino que vaya de proposito, y esté en cada una de las

reducciones el tiempo que fuere necesario para ver cómo se ejercitan

nuestros ministerios y administran los santos Sacramentos: y vean por sus

ojos las ocupaciones y la distribución de tiempo de cada reducción, y cómo

se guardan las reglas e Institutos: para que si hubiere alguna falta, la

remedie.

5. Entable el dicho Superior de las reducciones la uniformidad en todo en

todas las reducciones, así en la administración de los Sacramentos, como en

celebrar las fiestas: y para esta uniformidad, disponga el Padre Provincial un

modo uniforme en todas las reducciones, el cual modo procurar el Padre

Superior de las reducciones se entable en ellas.

6. En todas las Reducciones se señalen cuatro personas de espíritu, celo

y prudencia, los cuales serán Consultores del dicho P. Superior de las

Misiones: y estos mismos serán Padres espirituales de todos: a los cuales

podrán escribir cartas tocantes a su consuelo espiritual sin ser registradas,

151

llevando en el sobre escrito dos CC por señal. Y los dichos Padres

espirituales, cuando se juntan en las fiestas de alguna Reducción, pueden

acudir personalmente al consuelo de los Padres.

7. El Superior de todas las Reducciones no podrá mudar a ningún

Superior inmediato de los que fueren señalados por el P. Provincial, sin

consultarlo con los Consultores del distrito donde estuviere la Reducción, y

avisar primero al Padre Provincial de la causa de la mudanza, esperando la

respuesta: si no fuere en caso tan urgente, que no se pueda esperar,

avisando luego de ello al P. Provincial.

8. El Superior de las Reudcciones mirará por la autoridad de cada uno de

los Superiores inmediatos, para que los indios de cada Reducción tengan al

Superior inmediato de ella el respeto, sujeción y obediencia que conviene. Y

así, lo que el Superior de las Reducciones hubiere de hacer o mudar en

cada Reducción, ser por medio del Superior inmediato de la dicha

Reducción. Y de modo que entiendan los indios han de tener recurso al

Superior de todas las Reducciones.

9. Los Superiores inmediatos de las Reducciones procuren con suavidad

cada uno en su Reducción entablar alguna cosa de comunidad, en la cual

los indios tengan alguna cosa propia suya, con que puedan acudir a las

necesidades comunes de su pueblo, y tengan con que comprar miel, sal,

lana, algodón, y cosas con que vestirse, y acudir a los enfermos y pobres, y

enterar sus tasas: y con que puedan com prar algunas cosas para sus

iglesias, como se usa en el Perú Y porque no en todas las Reducciones hay

una misma cosa en que se pueda entablar esta comunidad, vean la que

conviene, avisando al Padre Provincial para que lo confirme o modere: y lo

que se juntare, se ponga aparte, con cuenta y razón de entrada y salida,

para que en todo tiempo conste.

10. El Superior de todas las Reducciones no podrá sacar lo que es propio

de una Reducción para dar a otras, ni lo que los indios comprar con cosas

propias, u ofrecen de limosna, como Nuestro Padre lo ordena en una de 30

de Enero de [1]633; sino que el Superior inmediato de la Reducción lo

distribuya con los pobres y enfermos de su Reducción.

11. Para que se eviten los inconvenientes que suelen resultara de

casarse en una Reducciones los indios que se han reducido a otras, y se

aclaren las dudas que suele haber en materia de matrimonios y otros

Sacramentos, ningún Padre, aunque sea Superior inmediato, casar indio o

india que haya estado en otra Reducción, aunque sea infiel, sin avisar

primero al Superior inmediato de la Reducción donde primero estubo. Y sí

hubiere alguna duda, antes de casar los dichos indios, se avise al Superior

de todas las Reducciones, el cual, consultando a sus Consultores, y a otras

personas de ciencia y prudencia que juzgare, ordene lo que conviniere: y

esto se ejecute. Y lo mismo se haga en otras dudas tocantes al buen

gobierno y administración de todos los Sacramentos.

12. Para que se guarde lo que Nuestro Padre manda en una de 8 de

Agosto de [1]634 acerca de la limnosna que da S.M. a los Padres

Misioneros, en la cual dice así: La administración de la limosna que da el

Rey a las Misiones, y de la hacienda que está ya aplicada a ellas, tenga a

su cargo el Superior de las dichas Reducciones: y él se entienda con los

Procuradores de la Provincia y otros colegios para que le remita lo necesario

152

para sus súbditos, sin que para ello haya menester aguardar orden del

Provincial, como hace cualquier Rector en su colegio, que sin dependencia

del dicho Provincial tiene cuidado de proveer su casa de lo que necesita, y

es administrador de los bienes de su colegio: el Superior de todas las

Reducciones envíe orden y memoria a los Procuradores de lo que le han de

comprar para las Reducciones, y tome cuentas cada a¤o de lo que se ha

cobrado y gastado: y los Procuradores se las den.

13. Y para que con tiempo se avise al Procurador que está en Buenos

Aires de lo que ha de comprar para los Padres, el Superior de las

Reducciones, cuando las visitare, vea lo que los Padres han menester, o les

avise por escrito si fuese necesario antes, le den por memoria de lo que

cada Superior inmediato tiene necesidad para su Reducción para que vistas

todas las memorias particulares, haga una memoria que envíe al Procurador:

el que no comprar cosa alguna que no fuere en la memoria del Superior y

con orden suya y proc£rese que esta memoria se env¡e con tiempo al P.

Procurador con tiempo al puerto, antes que entren los navíos, para que no

se pierda ocasión.

14. Y por cuanto Nuestro Padre ordena por una de 30 de Enero de 1633,

que de esta limosna que da Su Majestad lo mismo se ha de entender de otra

cualquiera que se dé a las Reducciones se acuda a todos los Padres, así de

las Reducciones que tienen señalada Limosna por Su Majestad como de las

que no la tienen: y en el modo que hasta ahora ha habido en la distribución

de ella, dando a los Padres lo que habian menester cuando ellos lo pedían

solamente, se han experimentado muy grandes inconvenientes, y padecido

los Padres grandes necesidades: el que se juzga ser más acertado, y la

experiencia lo ha enseñado, es que en llegando la Limosna empleada en

especies conforme las memorias, el Superior de todas las Reducciones

saque del monto lo que es necesario precisamente para comprar vino, sal,

miel, azúcar y algunos dulces para las Reducciones: y lo demás lo reparta

entre todas las Reducciones, así nuevas como antiguas, rata por cantidad

lo que a cada una alcanzare, entrando el Superior de todas en esta

distribución como una Reducción para los gastos comunes y de sus

caminos, etc.: con esta advertencia, que como le consta por las memorias

particulares que le han dado los Superiores inmediatos de cada Reducción

lo que han menester cada una; y muchas veces unos habrán menester una

cosa, y otros otra; que la cantidad que se le ha de dar a cada uno sea en

aquello que ha menester. Para lo cual ayudar mucho que el Padre

Procurador, todas las veces que enviare ropa, y las demás cosas que ha

comprado, envíe memoria con los precios a que se pagó cada cosa.

15. Con esto no se quita que algún Superior inmediato alguna vez pidiere

y juzgare que lo que le cabe aquel año, o parte de ello, se le libre en plata,

para comprar alguna cosa para la iglesia, y culto divino, constando que tiene

en su Reducción lo necesario para aquel a¤o para sí y su Compañero, el

Superior de las Reducciones le dé libranza para el Padre Procurador para

que le compre lo que juzgare convenir para su Reducción, enviando la

memoria de lo que pide, la cual vaya registrada con el Superior de todas las

Reducciones y firmada de su nombre.

Rata por cantidad: pro rateo.

153

16. Y porque algunos años sucede que no se cobra la limosna

enteramente, sino parte de ella: y aveces en cantidad que no se puede

compar lo que han menester todas las Reducciones, y se pide en la

memoria, se advierta al Padre Procurador que no pierda ocasión de ir

llenando la memoria en lo que pudiere y después de llena, habiendo cobrado

lo demás, se remita todo para que se reparta entre todos conforme a la

necesidad que hay.”

“LAUREANO SOBRINO

Secretario S.J.”

32. DOCUMENTO PRINCIPAL QUE FUNDAMENTA A ADMINISTRAÇÃO

DO PADRE ANTÔNIO RUIZ DE MONTOYA, COMO ADVOGADO

GENERAL DA PROVÍNCIA DO PARAGUAI, PERANTE S.M. E O

CONSELHO DAS ÍNDIAS.

Texto: Paraquaria, Hist., Tomo I, nº 68.

Impressão: PASTELLS, História da Companhia de Jesus na Província do

Paraguai, T. 2, Madrid, 1912. p.68-71.

Edição: Edita-se o texto transcrito através de P. PASTELLS com ortografia

atualizada.

Destinatário: Sua Majestade , o Rei de Espanha.

Data: Córdoba 11 de setembro de 1639.

Autores: PASTELLS 2, 68-71.

TEXTO

DOCUMENTO PRINCIPAL CON EL QUE IBA PERTRECHADO EL

PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA, COMO PROCURADOR

GENERAL DE SU PROVINCIA DEL PARAGUAY, PARA FUNDAMENTAR

SUS PROPOSICIONES ANTE S.M. Y EL CONSEJO DE INDIAS.

Uno de los principales documentos o el principal de todos, con que iba pertrechado el P. Antonio

Ruiz de Montoya, como Procurador General de su Provincia del Paraguay fue una carta que le entregó

en Córdoba de Tucumán el R. P. Provincial Diego de Boroa, fechada en la misma ciudad el 11 de

Septiembre de 16 39, dirigida a S. M. Y de cuyo texto se desprende que fue redactada por el P. Ruiz

de Montoya: “...quemando y profanando la iglesia feamente, de que soy testigo ocular, como también

de los muchos muertos que dejaron quemados, como quien los ayudó a enterrar... que así mismo

enterramos...” (Cfr: PASTELLS 2, p.71.)

154

“Señor. Diversas veces se ha dado a V.M. cuenta de parte de esta

Provincia de la Compañía de Jesús del Paraguay, de las agresiones que de

muchos años a esta parte y muchas veces han hecho los moradores de las

Villas de San Pablo y Santos del Bras il, hostilmente, a las Reducciones que

tenían en las Provincias del Guairá, del Gobierno del Paraguay, adonde

destruyeron once o más, llevándose muchos millares de Indios cautivos y

otros muertos cruelmente los Pueblos fueron saqueados y destruídos y

hasta las mismas Iglesias profanadas llegando su osadía a tanto, que no

sólo destruyeron y despoblaron las Reducciones que la Compañía tenía a su

cargo pero 3 Ciudades de Españoles que con gran detrimento y daño suyo

obligaron a retirarse, que son la Villa Rica, la Ciudad Real del Guairá y la de

Xerez y los Pueblos de Indios a ellas sujetos de la jurisdicción del Obispo.

Y habiendo asolado aquellas Provincias, dieron tras las del Uruguay y

Tape y destruyeron la Reducción de Jesús Maria, que tenía más de 1.200

familias, quemando y profanando la Iglesia feamente, de que soy testigo

ocular, como también de los muchos muertos que dejaron quemados, como

quien los ayudó a enterrar.

Y también destruyeron la reducción de San Cristóbal, cuya Iglesia

quemaron el día de la Natividad del Señor y dejaron los campos llenos de

cuerpos muertos, que así mismo enterramos. No contentos con esto, y con

más de 25.000 almas que llevaron al Brasil cautivas, volvieron el a¤o pasado

de 1638 y destruyeron la Reducción de Santa Theresa, que tenía más de

4.000 almas y en parte la de San Carlos y de los Apóstoles y obligaron a

retirarse, con muchas muertes y pérdidas, dejando sus sementeras y

pueblos, otras tres Reducciones: de los Mártires, de la Candelaria y de San

Nicolás del Piratiní, tres leguas solas del Uruguay.

Y habiendo en ocho meses destruído 2 provincias, además de las

Reducciones dichas, que fueron el Caaró y el Caagua, de la jurisdicción del

Río de la Plata, al fin del año, como relamiéndose en la sangre derramada

de parte de ellos en la Reducción de los Apóstoles, se volvieron a sitiar en

ella, corriendo la tierra y cautivando y talando las comidas, que sabido por el

P. Diego de Alfaro, comisario del Santo Oficio y Superior de las Reducciones

pidió, y los Indios del Uruguay exhortaron a D. Pedro de Lugo y Nabarra, del

hábito de Santiago, vuestro Gobernador del Paraguay que se hallaba

visitando el Paraná que se llegase al Uruguay a echar con sus soldados,

junto con los Indios reducidos, al enemigo de aquella Reducción,

impidiéndole el paso a las demás. Fué, y la mañana que se hizo el

acometimiento, los Indios, que iban delante de los Españoles, desalojaron al

enemigo, y en una de las chozas se quedó escondido un Portugués y mató

de un pelotazo al P. Diego de Alfaro, que iba en la retaguardia animando los

Indios, los que mostraron tanto sentimiento que se arrojaron como leones y

mataron 9 de ellos y muchos de sus Tupis, quitándoles la presa que tenían

de mas de 2.000 cautivos en una palizada, muchos de ellos cristianos de

nuestras reducciones y los más infieles inocentes, que en su vida les

hicieron daño.

También cautivaron 17 Portugueses y un negro, que entregaron a

Vuestro Gobernador, que no peleó, estando a la vista y lo mismo casi todos

los Españoles. D. Nicolás Nnenguirú, Capitán General de Guerra por

Vuestro Gobernador del Río de la Plata, que son los Indios, sus soldados,

155

había alcanzado la victoria y preso y entregado los 17 Portugueses pidió a

Vuestro Gobernador del Paraguay los castigase por sus delitos y para

escarmiento de otros y satisfacción de la muerte de su P. Diego de Alfaro.

Dió largas. Instaron los Padres y los Indios que no pasase con aquellos

presos más adelante, porque iban espiando la tierra y era necesario hacer

alguna demostración.

Excusóse. Llegó al Paraná. Requiriéndole de nuevo. Estuvo fuerte en

pasar con ellos adelante, aunque se ofrecían a llevarlos, si no se reconocía

por Juez (aunque lo eran a Buenos Aires). En fin, llegó con ellos a la

Asunción, adonde, en lugar de hacer justa demostración de sentimiento

contra los enemigos presos por la muerte del Padre, y el castigo ejemplar

que merecían sus delitos, habiéndoles hallado con el hurto en las manos,

cstigándoles como V.M. se lo tiene mandado dejándose llevar de la corriente

del Pueblo, en especial de los soldados que le habían acompañados en la

jornada, que debían de estar corridos de que la facción no se hubiese hecho

por ellos si no por los Indios del Uruguay, que alcanzaron la victoria se

volvieron contra los que debían estimar y premiar, por haber peleado tan

valerosamente contra los enemigos de Dios y de su Santa Fe y de V.M., sin

proceder contra los delincuentes, no teniéndolos aprisionados, como fuera

justo que fue ocasión de írsele 5 de los más perniciosos y alentados, sin

haberlos podido hallar poniendo en el mismo peligro a los demás, que

despachó a Vuestro Gobernador del Río de la Plata.

Y todas las demostraciones de enojo que se habían de haber hecho

contra hombres infieles a su Rey y Señor, que le han destruído tantas

Provincias y abierto y allanado el paso a los enemigos de su Real Corona,

ya muy cerca de Santa Cruz de la Sierra, en los confines del Perú de que

V.M., informado de su Presidente de las Charcas y de los Procuradores de

esta Provincia, ha mostrado justo sentimiento, mandado poner el debido y

presto remedio las han convertido contra los Indios fieles y los Padres de la

Compañía de Jesús, que los tienen a su cargo, que a costa de muchos

desvelos, expensas y trabajos sudor y sangre, les están defendiendo e

impidiendo el paso: que a no ser así hubieran ya llegado al mismo Paraguay

como se lo tienen amenazado: haciendo grandes papeladas Vuestro

Gobernador y Cabildo de la Ciudad de Asunción engañado, enviando

informaciones e informes con cosas mal fundadas y supuestas contra los

Indios, tocando a los que los tienen a su cargo y calumniando las armas de

fuego que les concede Dios y la naturaleza, como medio único de su

defensa y de estas Provincias y Reinos, hasta que V.M. provea de otro

remedio: ni en el usarlas, estando como están en poder de los Padres que

los tienen a su cargo, no hay peligro alguno por carecer además de eso los

Indios de pólvora, sin la cual no les son de provecho, como se ha

experimentado en el Reino de Chile y en los Valles Calchaquí, que con tener

muchas armas de fuego que cogieron a los Españoles no han hecho con

ellas daño alguno por falta de munición y los inconvenientes que acumulan

los informes más parece nacen de pasión y emulación que de celo y peligro:

y con todo intenta el Gobernador del Paraguay y algunos apasionados de

aquella Ciudad que se lo aconsejan, quitárselas.

Y a su reclamo y persuación, como se entiende, Vuestro Gobernador del

Río de la Plata, D. Mendo de la Cueba y Venavides hizo lo mismo,

156

mostrando en esto, como en otros cosas, su mal afecto a la Compañía y a

los fieles reducidos, con muy grande ofensa de Nuestro Señor y de V.M.;

porque lo mismo es quitar a los Indios fieles vasallos de V.M. que en su

servicio derraman sangre y dan sus vidas, las armas de las manos con que

defienden sus pueblos, mujeres e hijos, que dárselas a sus enemigos

declarados, dejándoles el paso franco sin resistencia a estas Provincias y a

los Reinos del Perú, adonde tengo fresco y nuevo aviso se van entrando a

prisa y que Vuestro Goernador de Santa Cruz de la Sierra quedaba al

presente en Chuquisaca pidiendo ayuda y favor para salirles al camino a D.

Juan de Lyzaraso, vuestro Presidente de las Charcas, que con celo, fidelidad

y vigilancia acude siempre a las cosas de Vuestro Real servicio. Y aunque

de estos puntos tengo dado cuenta a Vuestro Real acuerdo de la Plata y al

Conde Chinchón, vuestro Virrey y a D. Juan de Palacios de vuestro Consejo

y vuestro Visitador General de vuestra Real Audiencia de los Charcas y de

estas Provincias, que con universal aplauso de todos los estados ha

comenzado ya a ejercer su comisión, desde el Puerto de Buenos Aires a

estas Gobernaciones, por donde va pasando con diligencia al Perú y por su

mucha Cristiandad y celo del servicio de V.M. y bien común, acudir con

eficaz remedio, en cuanto fuere en su mano, a los males que amenazabn e

inconvenientes que se pueden seguir. Pero como el más eficaz remedio ha

de venir de vuestra Real mano, suplico a V. M. favorezca y ampare debajo

de ella a los de la Compañía, que con tanta fidelidad le sirven en estas

provincias, hasta dar la vida muchos en la demanda y a estos pobres Indios,

que por defender la fe y sus Iglesias y el paso a su enemigo, siendo fieles a

su Rey y Señor, derraman animosamente su sangre mandando a vuestros

Gobernadores no les molesten, como muchas veces lo hacen más, antes,

los defiendan de tantos émulos y contrarios como tienen, multiplicando

informes contra ellos y los Padres que los adoctrinan: pagando muchos años

hace a la Compañía de Jesús que les está sirviendo continuamente el

hacerlo, para procurar su descrédito para con V.M. y sus Reales Consejos,

con relaciones siniestras que ellas mismas muestran la pasión con que se

escriben suspendiendo el juicio de ellas hasta que a la Compañía se le

hagan notorias y responda a ellas que al presente no puede, por haberles

negado el Gobernador del Paraguay con mano poderosa los tantos de lo

actuado aunque los han pedido jurídicamente, como m s largamente

informar, con los papeles que le envió el Procurador General de las Indias de

la Compañía de corte...” (sin firma).

33. PRECAUÇÕES PARA A DEFESA DAS FRONTEIRAS DO PARAGUAI

NAS MISSÕES DO ITATIM.

Texto: Original na Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro, 1-29-1-95.

Impressão: CORTESÃO MCA II, pp.70-72.

Edición: Edita-se o texto transcrito por Jaime CORTESÃO com ortografia

atualizada e notas.

157

Destinatário: Parece ser redatado em forma geral para alertar as

autoridades religiosas e civis respeito ao inimigo.

Data: Madri, 1640.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.434 nº 90; FURLONG, Montoya, p.106 nº

23.

Autores: CORTESÃO 2, 70-72.

TEXTO

ADVERTENCIAS PARA LA DEFENSA DE LAS FRONTERAS DEL

PARAGUAY POR LOS INDIOS DE LAS MISIONES DEL ITATIM.

Advertencia sobre la defensa de las Provincias y fronteras del Paraguay

por donde el enemigo Portugues ha intentado pasar al Perú y Potosí.

“La 1ª que este enemigo no tiene quien le esto rbe el paso para el Perú y

PotosíErro! Indicador não definido. sino los indios que los religiosos de la

Compañía han convertido y están en los ríos del Paraná y Uruguay

haciendo frente al enemigo al modo que se dibujan en el mapa.

La 2ª que aunque Su Majestad mandó por cédula del 16de setiembre de

1639 que los tres gobernadores del Paraguay Tucumán y Río de la Plata se

juntasen y con la mayor fuerza que pudiesen los fuesen a castigar, esto no

ha sido posible, ni lo es porque la distancia es muy grande de 260 a 300

leguas y no se puede caminar sino por ríos, ni llevar los caballos necesarios,

ni bastimentos y cuando esto fuese posible no pueden llegara tiempo sino

cuando ya el enemigo se hubiese apoderado de todo, porque se gasta en el

viaje 40 días por lo menos.

La 3ª que lo que habían de hacer los gobernadores y gente que llevasen

con grandes gastos, los indios de aquellos 20 pueblos y los otros dos de los

itatines lo han hecho con mucho valor sin gasto de la hacienda Real

alcanzando muy grandes victorias del enemigo haciéndolo huir y volver atrás

desde el año de 1636, aún antes que se hubiese revelado Portugal,

haciendo los indios grande estima de ser muy fieles vasallos de su Majestad.

La 4ª que supuesto que en el modo que han tenido hasta ahora estos

indios en defender aquellas fronteras ha sido bueno y acertado. Parece que

la razón de buen gobierno pide que no se innove en el. Antes se les aliente

para que prosigan y lo continúen.

Lo 5º que pues el modo de defenderse que han usado los dichos indios

ha sido teniendo en cada pueblo las armas con que se oponen al enemigo

en el primer encuentro, en el interín que acudan de los demás pueblos si

estas armas se ponen en uno o dos puestos solamente los demás pueblos

quedan indefensos y expuestos a que el enemigo se haga señores de ellos.

De lo cual se puede temer que de sentimiento viéndose cautivos y que les

quitaronlas armas con que defendían y a sus mujeres e hijos con

Advertencia sobre la defensa de las Provincias y fronteras del Paraguay por donde el enemigo

Portugués ha intentado pasar al Perú y Potosí. (Cfr: CORTESÃO MCA 2, p.70)

158

desesperación no se hagan de la parte del enemigo y que sería la total ruina

de aquellas Provincias.

Lo 5º (sic) hay tambien otro peligro y es que no teniendo cada pueblo las

armas para defenderse, sino que se pongan en uno o dos puestos

apartados, no podrán los indios ejercitarse en ellas y como los que les saben

manejar se mueran o enfermen no teniendo ejercicio de ellas ser en balde el

tenerlas y así es necesario que como hasta aquí las han tenido y ejercitado

las tengan, pues los efectos han sido buenos, y no se han seguido ningun

inconvenientes, por que lo que han dicho algunos de que se puedan rebelar

viéndose con armas, muchos años hace que las tienen y no se ha conocido

ningún peligro ni sombra. Tampoco el decir que se puedan unir con los

Portugueses, tampoco. Porque como han muerto tantos portugueses, no se

fían de ellos, por conocer las crueldades que han hecho con algunos que

han cogido, ni menos se puede temer que se rebelen contra los españoles,

pues bien conocida está su fidelidad en las rebeliones pasadas, que siendo

convidados de los rebeldes han reprendido a los rebelados y estorbado sus

inquietudes y ayudó a los españoles contra los rebeldes.

Lo 6º que mandando su Majestad a los gobernadores traten a estos indios

como amigos fieles, y que no consientan se les haga agravio así de palabra

como ni de obra ni les quiten los cacicazgos que de padres a hijos han

heredado, y cuando vinieren a los pueblos de los españoles no les quiten ni

revuelvan sus cosillas que traen para vender sino los traten con amor, no

hay que temer.

Lo 7º que como en aquella tierra no hay materiales para hacer pólvora ni

balas y es fuerza que se les lleve del Perú o de Buenos Aires, nunca corre

peligro ninguno pues es fácil quitarles las que tuvieren o echándolas en el río

o en el fuego con que no les ser de ningún provecho los arcabuces.

Lo 8º que para que se animen a proseguir con la fidelidad con que a costa

de sus vidas y sangre han defendido aquellas fronteras tantos años sin

recibir premio ni estipendio alguno que en el interín que el portugués rebelde

no se redujereb, que no se trate de cobrar el tributo, porque es necesario

que salgan a buscar con que pagarlo, por cuanto en sus tierras no tienen

con que pagarlo, y saliendo es forzoso hacer ausencia muchos de sus

pueblos que les quedaron menores las fuerzas y dilatándose esta paga, ellos

le reconocerán por favor y se animarán más a defender aquellas Provincias.”

159

A continuaçâo presentamos o Capítulo IV com os documentos escritos

pelo P. Montoya, trancripta ao castelhano com actualización de términos

antigos, sistematizados como Cartas: os textos epistolares constituem a

maior parte dos documentos que integran este trabalho. Las suscribió como

misionero de uma reduçâo, como Provincial da Mission do Guairá e algumas

tem dirigidas a otros missioneiros. Documentos Nº 34 al 78.

160

______________

CAPÍTULO IV

CARTAS

34. CARTA PARA O PROVINCIAL DIEGO DE TORRES BOLLO.

Impressão: O documento é inédito, só se conhece por referências

realizadas por autores que o comentam.

161

Edição: Edita-se o texto transcrito por Padre Pedro LOZANO, com ortografia

atualizada.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai Padre Diego de

TORRES BOLLO.

Data: 20 1611 de novembro.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.428 nº 4.

Autores: LOZANO, Pedro, História da Companhia de Jesus da Província do

Paraguai, Imprenta da Viúva de Manuel Fernández, e do Conselho Supremo

da Inquisição, Madri, Ano 1760, T.2, p.324.

TEXTO

“ Hijos, nosotros somos nacidos en esta tierra y parientes vuestros: por

tanto, hemos de procurar vuestro bien. Creednos a nosotros y no a estos

Carays, que son españoles de España, porque allá no hay Indios, ni saben

lo que les cumple para su buen ser. Nosotros sí. Ellos quieren, que vayais a

la Plaza de la ciudad y que os alquileis como caballos al que quisiere

alquilaros. Por eso mirad lo que quereis, pues de este modo habeis de

rabajar mucho. El tributo que habeis de pagar, es cosa muy pesada y siendo

vosotros tan pobres, de donde le habeis de sacar?

Entonces los Encomenderos os molestarán más por el tributo, cuando

ahora se contentan con vuestro trabajo. Los Padres de la Compañía, que se

lo han aconsejado, bien se conoce por aquí lo que os quieren, y lo mismo

debeis creer del Visitador, que lo ha ordenado.”

35. CARTA PARA O P. PROVINCIAL DIEGO DE TORRES BOLLO.

Texto: Original em A.R.S.I. manuscrito de 45 fs. em espanhol (1610).

I. Arquivo da Companhia. Colegio del Salvador.Buenos Aires: copia

fotográfica.

II. Museu Mitre, Buenos Aires,: Armário A.C. 17. PÁG. 9, Nº 36.

162

Impressão: LEONHARDT, CA I, pp.179-181,

Edição: Edíta-se a versão do P. Carlos LEONHARDT em espanhol, com

explicação de termos velhos e notas.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai, Padre Diego

de TORRES BOLLO.

Data: 1612.

Bibliografìa: STORNI, Montoya, p.428; CARDOZO I, p.246, Nº 10,;

FURLONG, Montoya, p.100, nº 3.

Autores: LEONHARDT CA I, pp.179-181; PASTELLS I, pp.138, 153, 157-

172.

TEXTO

CARTA DEL P. ANTONIO RUIZ DE MONTOYA, EN LA CUARTA CARTA

ANUA DEL P. PROVINCIA DIEGO DE TORRES BOLLO DESDE

SANTIAGO DE CHILE EN LA QUE SE RELACIONA LO ACAECIDO EN

LA PROVINCIA EL PASADO AÑO DE 1612.

“Tenemos en estas reducciones [Nuestra Señora de Loreto San Ignacio

San Javier, y San José‚] tres mil quinientos indios, antes más que menos,

que por todo serán unos doce o trece mil almas en los cuatro pueblos.

Los indios están tan mudados en sus costumbres que, contándome un

caciquelo que mal había huído antes que nosotros estuviésemos entre ellos,

dijo que ya no se conocía así mismo y tiene razón, porque es otro. En acudir

a sus confesiones y mirar por su gente y vasallos, hace ventaja a muchos

espa¤oles en mirar por su familias. Lo mismo que éste dice, pueden con

verdad decir los demás, porque andan a porfía a levantar sus iglesias, acudir

a misa, sermón y doctrina. Muestran tantos deseos de salvarse y tener

padres consigo, que no se como lo diga, sino es afirmar a V.R. que si con

impedirnos cosa tan buena, pudiera caber en nosotros casancio, lo

hubiéramos recibido de oir la veces que, con temor y deseo de que no nos

vamos, nos dicen: "¡ Ah, padres! ¡Algún día nos habéis de dejar e iros!" Dan

por razón, que no hemos de poder llevar sus comidillas, ni estar en tierra

donde no hay pan, carne, ni sal, ni vino y ni aún pescado lo más del año. Ya

no nos bastan razones para segurarlos y buscamos invenciones, diciéndoles

que cuando nos querramos ir, que los alcaldes y fiscales nos aten muy

fuertemente y que no nos dejen salir. Con que se holgaron tanto que un

fiscal, que por haber ya crecido la gente, lo hemos elegido, dijo que así lo

había de hacer él que había de atarnos por la cintura muy recio y no por la

garganta, porque no nos ahogáramos.

Los indios, que en estos ríos están escondidos por miedo de los

españoles, son muchos, haciendo en medio de los montes y espesuras,

unas poblaciones muy grandes. Los caciques sólo han salido con unos

163

pocos indios a vernos si entendieran que lo pudieran hacer con seguridad,

vinieran muchos. Certifico a V.R.que, si pudiera hacerme muchos sacerdotes

a cada población de aquellas, me diera, dejándolas en sus mismos puestos,

para poner freno al demonio en llevar almas al infierno, procurando ayudar a

tantas como allí padecen por falta de sacerdotes, a alcanzar sus

bienaventuranzas eternas.

El modo que tenemos entre ellos, es que en los dos primeros pueblos,

residimos dos y dos en los otros, sin apartarnos, procediendo con el recato

que conviene, tanto por nuestro particular, cuanto por el buen ejemplo que

debemos dar a gente nueva en la fe, estando siempre a punto y a cualquier

hora de la noche, para acudir a los enfermos y, como ellos lo han conocido,

a todos nos llaman.

Nuestro sustento ordinario es el que otras veces se ha escrito a V.R.. Lo

que toca al vestido, cuando llegué a la reducción, hallé a los padres

desnudos, sin camisa ni zapatos y, la sotana con mil remiendos, que ya no

se conocía el primer lienzo, pero consoladísimos y con deseos de entrar al

Vray

donde no tienen número los indios, pues en un pueblo salieron ayer a

un padre que fue allá , tres mil indias ya hechas, sin niños y la demás

chusma. Esto no era nada respecto a la gente que hay.

Seis jornadas de más reducciones, había más de cuatro mil indios que se

han reducido allí por parecerle buen puesto, de los cuales tuve la palabra,

que se vendrían con nosotros. Pero más acertado parece que V.R., por amor

de Dios, nos envíe compañeros que nos ayuden a acudirlos estándose

quedos o, por lo menos, que nosotros los vamos a visitar de cuando en

cuando. Aunque no se podrá hacer sin mucho trabajo, pues ha de ser de a

pie por malos caminos y, al cabo, sale uno desnudo y descalzo, como me ha

sucedido a mí al cabo de la jornada, salir casi desnudo y tullido por las

aguas y frialdad aunque la Divina Majestad, compadeciéndose de mí y de

estos pobres me dio salud, como V.R. sabrá por nuestra carta anua de

estas misiones.

Todos estos indios que he dicho, no son nada respecto de los muchos

que han por acá, los cuales, con dos cosas que V.R. nos ayude: la primera,

procurara se atajen los muchos agravios que reciben la segunda,

enviándonos dos docenas o tres de padres, por ahora, hasta que el Señor

envíe más. Se reducirán casi todos y se hará una de las más copiosas y

lúcidas cristiandades que haya en las Indias.”

36. CARTA AO PADRE PROVINCIAL DIEGO TORRES BOLLO.

Texto: Original em ARSI manuscrito 45fs. em espanhol, com a seguinte

observação na margem esquerda: Paraquaria hispânica (1610) e também de

Chile.

I.Archivo da Companhia. Colégio do Salvador.Buenos Aires: cópia

Vrbay: por “UruguayErro! Indicador não definido.” (Cfr.LEONHARDT CA I, 1927:545, nota

15)

164

fotográfica.

II.Museu Mitre.Buenos Aires: Armário A.C. 17. P.9, Nº 36.

Impressão: LEONHARDT CA I, pp.182-184.

Edição: Edítase a versão do P. Carlos LEONHARDT em espanhol, com

explicação de termos velhos e notas.

Destinatário: Superior da Província Jesuítica do Paraguai, P.Diego de

TORRES BOLLO.

Data: da Carta Anua, Santiago de Chile fevereiro de 1613.

Bibliografía: STORNI, Montoya, p.428. FURLONG, Montoya, p.99, nº 2.

CARDOZO 1, p.246 nº 11.

Autores: LEONHARDT CA I, pp.182-184; PASTELLS 1, pp. 153, 157-172.

TEXTO

CARTA DEL P. ANTONIO RUIZ DE MONTOYA, EN LA CUARTA CARTA

ANUA DEL P. PROVINCIAL DIEGO DE TORRES BOLLO DESDE

SANTIAGO DEL CHILE EN LA QUE SE RELACIONA LO ACAECIDO EN

LA PROVINCIA EN EL PASADO AÑO DE 1612.

“Partí de nuestras reducciones por parecer de los padres y con el fin que

ellos habrán (?) escrito a V.R., de el remedio de algunas cosas, que le

pedían en breve, en todos los pueblos que topé en el camino hice lo que

pude, confesando y predicando a los indios, visitando a los enfermos.

Porque algunas cosas que me han sucedido en este camino no van en el

anua, quiero dar cuenta de ella a V.R.. La una es que se llegó un indio a

hablarme y, de la mudanza del rostro y turbación en el hablar, conocí que

tenía alguna cosa grave, que era causa de aquella turbación, luego me dijo

que había querido ofender a Dios, con una india y, que al cabo de muchos

días, que tuvo mal deseo, la topó en el monte y allí la quiso sofocar, ella se

defendió de él, todo lo que pudo y el indio viéndose despreciado, se le

revistió el demonio y con sus manos apretándole el pescuezo la ahogó.

Realmente, el indio era muy dispuesto y de buen rostro, sin tener falta

natural por donde ella le desechase, sino que la gracia de Dios fortaleció a

aquella buena india y así la dejó allí y me dijo que nunca más supo de aquel

cuerpo.

El otro, es verdaderamente milagroso, porque yo caminé desde el salto

del Guairá a donde se deja el río para caminar por tierra, hasta Maracayú,

tardé ocho días de continuas aguas y pantanos a la cintura y como venía

descalzo, con la humedad me tullí de la pierna derecha. Habiendo andado

aquel día cinco leguas bien hechas, quedé tan perdido del camino y el agua,

165

que se me puso la pierna yerta como un palo. Con grandes dolores,

hechéme en mi hamaca colgada y allí no podía menear la pierna sin dolor,

aunque lo que más sentía era no poder caminar, ni tener remedio de

cabalgadura y sin [nada] de comer, para la gente que traía en mi compañía.

Púseme de rodillas arrimado a un bordón y supliquéle a Nuestra Señora que,

pues, iba por Su Servicio, que me sanáse por los méritos de nuestro

bienaventurado padre San Ignacio, a quien me encomendé muy de veras.

Certifico a V.R. que en aquel punto sentí una fe tan grande en mi alma, de

que había de quedar sano, que yo no dudaba de ello. Era ya casi de noche

y, a la mañana me levanté tan bueno, que caminé cuatro leguas, con tanta

velocidad, que me espantaba yo de mí mismo y me daba golpes en la

pierna mala y golpes con el pie en el suelo, en prueba de la salud que tenía.

LLevé aquel día tanta ventaja a los indios, que llegué primero a la dormida,

el tiempo que recé desde sexta hasta los maitines del día siguiente y, desde

entonces pude proseguir mi viaje y, gloria al Señor estoy bueno, yo pensé

quedar de ésta perpetuamente cojo, porque parado no podía estar media

Ave María, sin gran dolor. Esto me escribe el padre de su camino y después

como llegó a la de Asunción, con el favor de nuestro Señor y la ayuda del P.

Rector y los demás padres.

Remedió algo de lo mucho que había que remediar, llevando algún freno,

para aquella gente y de camino deshizo como testigo de vista algunas cosas

falsas, que se habían dicho de sus reducciones, y también fue causa de que

después volviese algunos de los indios que él se había traído de su

reducción y este es el fin que tuvo su jornada. Volviéndose luego con mucho

deseo de trabajar a su dichoso empleo.”

37. CARTA PARA O PROVINCIAL PADRE DIEGO DE TORRES BOLLO.

Impressão: O documento é inédito, só é conhecido por referências dos

autores que o comentam.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo Padre Pedro LOZANO, com

ortografia atualizada.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai, Padre Diego

de TORRES BOLLO.

Data: 6 de agosto de 1613.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.428 nº 8.

Autores: LOZANO 2, p.623.

TEXTO

166

“De lo de por acá (dice) escribo a V.R. en una Relacioncita, a la que me

remito. Sólo digo, que por reverencia de Nuestro Señor y amor de Nuestra

Señora y de nuestro Santo Padre, que V.R. mude el orden, que el Padre

Lorenzana envió, en que yo quedase aquí por negro Superior, con cargo del

Santo Oficio. Yo no me espanto de los Padres, porque quizá no me

conocen, pero espantáronme de V.R. mucho, y muy mucho, si no mudare

este orden, porque certifico a V.R. que cuando considero que ha de venir en

los títulos de las Cartas Superior, me averguenzo, porque yo no entré en la

Compañía sino para estropajo: y mire V.R. que en esto va la honra de esta

Provincia, porque que dirán los seglares de ella, sino que pues yo soy

Superior, que tales son los Súbditos; y asi, por caridad, que V.R. lo remedie.”

“... De las Misiones, que a V.R. escribo, no me aplico a una más que a

otra. Plugiera al Señor, y yo me pudiera hacer mil leguas, y mil Padres, para

entrar por estas Regiones incultas y llevar el Evangelio a estos pobres, los

cuales, si con lágrimas pudiera yo remediarlos, algún remedio tuvieran.

No quiero sino morir entre ellos, hecho pedazos después de haber

poblado el Cielo de almas santas, que den gloria al que es Dueño de toda

cuanta hay. Y así de rodillas, y desde acá, con lágrimas de mis ojos, escribo

esta y pido a V.R. se duela de estos nuestros hermanos pobres, y

necesitados de luz.”

38. NARRAÇÃO DE UMA CARTA AO PROVINCIAL PADRE DIEGO DE

TORRES BOLLO.

Impressão: O documento é inédito, só é conhecido por referências de

autores que o comentam.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo Padre Pedro LOZANO, com

ortografia atualizada.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai Padre Diego de

TORRES BOLLO.

Data: 8 de agosto de 1613.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.428 nº 9.

Autores: LOZANO 2, p.400.

TEXTO

“... le llamaron [dice] en aquel Pueblo a confesar a un Indio, que por la

posta corría al a muerte de mal de orina, y estaba ya muy hinchado, cual si

fuera hydrópico. Acabada la confesión, le dijo un Evangelio, y le encargó se

encomendase a la Santísima Virgen, Patrona de su Pueblo, con gran

167

confianza. Excusólo el indio, y fue tan prontamente oído, que apenas había

salido el Padre de la casa, cuando evacuó fácilmente la orina, que le había

tenido a punto de muerte, y quedó perfectamente sano....[añade], que no

tenía; por menor milagro el que en aquellos días acababa suceder en la

muerte de un Indiecito, hijo de un Cacique, que por voluntad de su padre se

había dedicado al servicio de esta Santa Imagen, y fuera de ayudar a Misa a

cualquier Sacerdote, que llegaba, cosa que admiraba en su edad, se

esmeraba mucho en el aseo del Altar material de la Virgen; pero mucho más

en el del espiritual de su alma, viviendo enamorado de la pureza de la Reina

de las Vírgenes.”

39. COMENTÁRIO DE UMA CARTA AO P. PROVINCIAL DIEGO DE

TORRES BOLLO.

Texto: Original no Arquivo geral da Companhia de Jesus, em latim.

Impressão: LEONHARDT, CA I, pág. 339.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. Leonhardt, com ortografia

atualizada, e explicação de termos velhos e notas.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica de Paraguai o P. Diego de

TORRES BOLLO.

Data: da Carta Anua, Córdoba, 8 de abril de 1614.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.428; FURLONG, Montoya, p.100, nº

5.CARDOZO 1, p.246 nº 12.

Autores: LEONHARDT, CA I, p.339; CORTESÃO MCA 1, pp.243-244.

TEXTO

REFERENCIA A LA CARTA DEL P. ANTONIO RUIZ DE MONTOYA EN

LA QUINTA CARTA ANUA DEL P. PROVINCIAL DIEGO DE TORRES

[BOLLO], DESDE CORDOBA, EN LA QUE SE RELACIONA LO

ACAECIDO EN LA PROVINCIA EN EL PASADO AÑO DE 1613.

“Cuatro días antes de mi llegada a ésta capilla de la Virgen [en el

Guairá ], decían los habitantes, que dos hachones

blancos de cera, de

vara y media, puestos delante del altar de la Virgen y además el grande

estribo en la capilla, también blanqueado, comenzaron a sudar sangre un día

Hachon: especie de bracero alto sostenido en un pie, en que se encendían cosas que levantasen

llama.

168

de viernes al salir el sol y que corrió todo el día esta sangre o cosa como

sangre, hasta mojar el suelo. Qué quería indicar Dios con este hecho, sabrá

El solo, porque no lo mencionaron ya después los padres.”

40. COMENTÁRIO DE UMA CARTA AO PADRE PROVINCIAL DIEGO DE

TORRES BOLLO.

Impressão: LOZANO 2, p.727.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo Padre Pedro LOZANO com

ortografia atualizada.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai Padre Diego de

TORRES BOLLO.

Data: Asunción, 20 de maio DE 1614.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.428 nº 12.

TEXTO

“... pues por Carta del mismo Padre Antonio Ruiz [de Montoya], escrita

desde la Asunción al Padre Provincial Diego de Torres [Bollo], en 20 de

Mayo de este año, consta expresamente, que el Canónigo procedió con

autoridad del Comisario Licenciado Trejo el cual procedía por Comisión del

Santo Tribunal de Lima en esta Causa contra el Padre Comisario Diego

González, y sus dependencias, cual era esta aunque obtenida con informe

siniestros; y que el Auto, que le notificó Resquín

para exhibir los papeles

mencionados, fue provisto por el mismo Comisario Trejo. Con que mal se

puede decir, que el visitador

41. COMENTÁRIO DE UMA CARTA DO PADRE ANTÔNIO RUIZ DE

MONTOYA NA CARTA ANUA DO PADRE PROVINCIAL DIEGO DE

TORRES BOLLO.

Texto: Original no arquivo geral da Companhia de Jesus, Roma, em latim.

El canónigo Francisco Resquín nombrado Visitador General del Obispado por la sede vacante fue el

encargado de la secularización intimando al P. Montoya la entrega de los Autos del Santo Oficio por

orden del Comisario González Holguín.

169

Impressão: LEONHARDT, CA I, pp. 452-454.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. LEONHARDT com ortografia

atualizada, e explicação de termos velhos e notas.

Destinatário: O Provincial da Companhia de Jesus P. Diego de TORRES

BOLLO.

Data: da Carta Anua, 12 de junho de 1615.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.428; FURLONG, Montoya, p.101 nº

7.CARDOZO 1, pág. 247 nº13.

Autores: LEONHARDT, CA I, p.452-454.

TEXTO

REFERENCIA A LA CARTA DEL P. ANTONIO RUIZ DE MONTOYA EN

LA SEXTA CARTA ANUA DEL P. PROVINCIAL DIEGO DE TORRES

BOLLO, DESDE CORDOBA, EN LA QUE SE RELACIONA LO

ACAECIDO DURANTE EL AÑO 1614.

“.... de las cartas particulares de los padres José Cataldino, Simón

Mazeta y Antonio Ruiz de Montoya, que alli trabajan [Misión del Guairá]

puedo extractar algo, para que Su Paternidad vea lo que se hace allí. Uno

de estos padres escribe así: fue él enviado de suplente

a las reducciones

de Loreto, San Ignacio y Tambaracé‚, porque hubo una peste, de la cual

morían cuatro o cinco cada día y, en sólo doce días, había que bautizar a

unos quinientos indios entre grandes y chicos, los cuales, atacados por la

enfermedad, pedían con instancias el santo bautismo. Así escribe:

Cuando en sólo doce días por un solo sacerdote se podían recoger tantos

frutos en estas dos reducciones, se puede suponer el gran provecho que

sacaría el suficiente número de operarios evangélicos en un campo misional

tan dilatado. Con estas palabras se concluye aquella carta.

Estoy firmemente persuadido que pronto serán cristianos no sólo los de

las reducciones, sino todos los indios de la comarca, o del "campo" como la

llaman y que ha llegado el tiempo de extender nuestros trabajos a este

campo.

Yo mismo quisiera emprender esta tarea de evangelizar aquel campo y

pido por amor de Dios y de la Virgen Santísima, que se me de este cargo de

En 1612 el P. Provincial Diego de Torres, manda al P. Antonio Ruiz de Montoya (limeño) y al P.

Martín Urtasum (navarro) al Guairá donde ya estaban los padres Cataldino y Mazeta. El personal de la

Misión del Guairá, era el siguiente: Superior: P. José Cataldino, de la Marca de Ancona; vino en 1586

y murió en San Ignacio Mini en 1653; el Padre Antonio Ruiz de Montoya, de Lima, vino siendo

novicio, en 1609, murió en Lima en 1653; P. Martín Urtasum, de Castilla; vino siendo escolar, en

1609 y murió en Loreto del Guairá en 1613; P. Simón Massetta, italiano ( su apellido se escribe

también Mazeta, Maceta o Maseta); vino en 1609 y murió en San Ignacio Miní en 1658. (Cfr:

LEONHARDT CA 1, p.435, Nota 13).

170

misionero y, aunque me considere inepto para tan elevada empresa, espero

en Aquel que elige lo débil en el mundo para confundir a los fuertes. Así

escribió este padre.

Tenía este padre que sepultar tantos muertos, que le era ya imposible

repetir cada vez las preces del ritual prescritas para tal ocasión.Tenía que

contentarse con rociar a los muertos con agua bendita y volver al instante a

confesar a los moribundos, día por día, desde la mañana hasta la noche, no

quedándole siquiera tiempo para comer.

Logró el mismo misionero frustrar un crímen concertado ya y los

culpables estaban tan llenos de confusión, lágrimas y arrepentimiento, que

dos padres estaban ocupados por algunos días en oir las confesiones de

ellos, los cuales, enn señal de su dolor y arrepentimiento se azotaron hasta

la sangre en una pública procesión de penitencia.

Es muy grande la devoción de los indios a la Virgen Santísima: aseguró

un cacique que se le había aparecido. Acordándose los padres del refrán

español de que "hay que sacar el agua de la misma fuente" y, queriendo

ellos que los indios de las reducciones estén sólidamente instruídos en la

religión, acostumbrados a ella desde su más tierna infancia, procuraron

fundar escuelas, a las cuales asisten niños, este número se podía doblar, si

hubiera quien les enseñe.”

42. CARTA AO PROVINCIAL PADRE PEDRO DE OÑATE.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus, Roma, em latim.

Impressão: LEONHARDT CA 2, pág. 97.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. LEONHARDT, com ortografia

atualizada, e explicação de termos velhos e notas.

Destinatário: O Provincial da Companhia de Jesus, P. o Pedro de OÑATE.

Data: 1615 (?).

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.428; FURLONG, Montoya, p.101 nº

7.CARDOZO 1, nº14 de p.247.

Autores: LEONHARDT, CA 2, pp.97; l46.

TEXTO

CARTA DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA EN LA NOVENA

CARTA ANUA DEL P. PROVINCIA PEDRO DE OÑATE EN LA QUE SE

RELACIONA LO ACAECIDO DURANTE EL AÑO 1.616.

171

“Aquí [Nuestra Señora de Loreto del Guairá] tengo una escuela de

cuatrocientos muchachos y es juicio de Dios, el acudirlos. Cargado de todo

el pueblo esta cuaresma a confesarse, trabajar‚ hasta caer todo va bueno ,

¡Gloria al Señor!. Mucho fervor y deseo del bien eterno que tienen estos

naturales, acuden a misa todos los días y me han pedido, diga misa muy

de mañana, para oirla antes de ir a las chácaras y así lo hago”.

43. CARTA PARA O PROVINCIAL PADRE PEDRO DE OÑATE.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus, Roma, em latim e

espanhol ao mesmo tempo. O texto latino tem oito folhas escritas com letra

apertada (f.161 para 168 vta.). Conclui com a palavra "vale" sem levar

assinatura alguma.

Impressão: LEONHARDT, CA II, p.156.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. LEONHARDT, com ortografia

atualizada, e explicação de termos velhos e notas.

Destinatário: Provincial da Companhia de Jesus.

Data: Redução de Loreto 9 de outubro de [1616].

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.429; FURLONG, Montoya, p.101 nº

9.CARDOZO 1, nº15 de p.247.

Autores: LEONHARDT, CA II, p.156.

TEXTO

CARTA DEL P. ANTONIO RUIZ DE MONTOYA EN LA DECIMA CARTA

ANUA DEL P. PROVINCIAL PEDRO DE OÑATE EN LA QUE SE

RELACIONA LO ACAECIDO DURANTE EL AÑO 1.617.

“El arte y vocabulario procuraré‚ vaya en otra ocasión que como V.R. me

escribió no había prisa y las ocupaciones acá son tantas y yo tan para poco,

no puedo ir ahora; V.S. no lo reciba como cosa mía que no lo es, sino de

Nuestra Señora, que como mis trabajuelos son suyos y la vida y corazón que

tengo se dignó hacer este arte porque después de haberle yo escrito y leído

hallé que no había hecho yo y un poco más abajo dice:

Grandes cosas tiene Dios en estos desiertos, grandes riquezas y

maravillas hace y lo que más muestra su grandeza es que me han atraído a

172

mi a ellos, criatura tan indigna y de servirá a sus hijos en la cocina gran

Dios es y digno de ser amado grandemente. No quiero causar a V.R. más

aunque con escribir estos renglones he descansado en mi espíritu y

recreádome un rato en mi alma con V.R. en gran ánimo para llevar los

trabajos tan sin medida que El envía sobre quien carga los de esta

Apostólica Provincia que yo aunque con mi acostumbrada tibieza

encomendé en el sacrificio de la misa a V.R. de esta Reducción de Loreto, 9

de Octubre, etc.”

44. CARTA AO PADRE PROVINCIAL PEDRO DE OÑATE.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus, Roma, escrita em

espanhol, levada em 1.620 pelo Padre procurador Francisco VÁZQUEZ

TRUJILLO, com notas marginais posteriores, editadas em italiano. É escrito

com uma mesma letra minúscula que impede sua leitura.

I: Cópia fotográfica no Arquivo da Companhia. Colégio do Salvador.

Buenos Aires.

II: Cópia corrigidas e abreviadas em latim, que formam um manuscrito de 2

fs, cheio de correções e riscos em Bruxelas.

Impressão: LEONHARDT, CA II, p.206.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. LEONHARDT com ortografia

atualizada, e explicação de termos velhos e notas.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do P. de Paraguai P. Pedro

de OÑATE.

Data: da Carta Anua, Córdoba, 17 de fevereiro 1620.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.429; FURLONG, Montoya, nº11 de p.102.

CARDOZO 1, nº16 de p.247.

Autores: LEONHARDT, CA II, p.206.

TEXTO

CARTA DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA EN LA DECIMO

PRIMERA CARTA ANUA DEL PADRE PROVINCIAL PEDRO DE OÑATE

EN LA QUE RELACIONA LO ACAECIDO EN LOS AÑOS 1.618-1.619.

173

“Entiendo sin duda que si V.R. hubiera visto el trabajo que el Padre

Juan Baseo

ha tenido en este tiempo de la peste se hubieran conmovido

notablemente a socorrernos con ayuda mucho se consolar V.R. de ver

como se les ha acudido en lo espiritual y temporal muy de ordinario nos

llamaban al mejor sueño y entre día apenas se daban un rato para

descansará a las 10 se tocaba la campana para que acudies en por la

comida de los enfermos a que acudía un ejército de muchachos con platos y

ollas. Dáseles lo que apetecen los enfermos y con mucha liberalidad por

que la experiencia que tengo de la de Nuestro Señor no pide menos el 1º

día de cuaresma (no) me hallé sin un solo huevo ni pescado, ni una espiga

de maíz ni harina ni otra cosa más que la leche ordinaria.

Proveyó Nuestro Señor tan abundantemente que la pascua me hallé con

un cestillo de huevos, pescado y fríjoles de sobra, habiendo repartido a los

pobres toda la cuaresma todo lo que pidieron sin negar a nadie cosa ninguna

y muchas veces quitándolo de la boca para dárselo.

Parece que no es creíble la carne que les he muerto y maíz que he

gastado con ellos, y certifico a V.R. con verdad que de propósito no he

querido pedir nada a nadie dejándolo a la divina providencia que he visto

cosas maravillosas.

Al presente van mejorando gloria al señor y lo atribuyo a la gran caridad

del Padre Juan Baseo que parece sueña lo que ha de dar a los pobres.

Creo que si V.R. viera estas reducciones y como se acude en ellas al

culto divino y el fervor de los indios se olvidar de Juli

: querrá el señor

darnos esta buena suerte de que veamos a V.R. por acá. Al Padre Josep

[Domenech] le parece viendo la gran observancia y puntualidad en el orden

de casa y disciplina religiosa de estas reducciones, que más forma tiene eso

de un buen noviciado que de casa de reducción de indios. Mucho había

que decir de cuatro Apóstoles que tiene aquí V.R. entre los cuales ando yo

como otro Judas, mucho se consolar V.R. de ver como proceden los padres

y para decirlo en breve tendría bien que imitar en ellos un muy fervoroso

noviciado, al fin es gente a quien ha escogido el Señor para antorcha de su

evangelio. Hasta aquí la carta del Padre Antonio Ruiz.”

Su verdadero nombre era Juan Vaisseau, fue el introductor de la música, según lo relataTECHO,

Historia de la Provincia del Paraguay T III. P.147. El P. Vaisseau falleció en 1623.

La doctrina de Juli tuvo su inicio en noviembre de 1576 junto al Lago Titicaca o “laguna grande”

como llamaban los indios, en la provincia de Chiquitos la más poblada del Perú, se constituyó en

experiencia y modelo de la acción evangelizadora.

Sigue la Carta Anua: “…Padre Antonio Ruiz el que con su gran fervor y celo no se pudo contener

que no fuese a buscar nuevos indios infieles que convertir en una misión que hizo a unas naciones de

indios que están el Paraná abajo hacia la Villa Rica en la que le sucedieron cosas maravillosas, y

recogiendo algunas en breve dice: …” Continúa la carta en el Documento Nº 45 de esta colección.

174

45. CARTA AO PROVINCIAL PADRE PEDRO DE OÑATE.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus, Roma, escrita em

língua castelhana, levado em 1620 pelo Padre procurador Francisco

Vásquez Trujillo. Contém notas marginais posteriores editadas em italiano.

Isto escrito em uma mesma letra minúscula que impede sua leitura .

I: Cópia fotográfica no Arquivo da Companhia. Colégio do Salvador.

Buenos Aires.

II: Cópia corrigiu e abrevidas em latìn, formando um manuscrito de 27 fs.

em Bruxelas.

Impressão: LEONHARDT CA II, p.207-208.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. LEONHARDT com ortografia

atualizada, e explicação de termos velhos e notas.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai, Padre Pedro

de OÑATE.

Data: da Carta Anua, Córdoba, 17 de fevereiro de 1620.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.429; FURLONG, Montoya, nº11 de p.102.

CARDOZO 1, nº16 de p.247.

Autores: LEONHARDT CA II, p.207-208.

TEXTO

CARTA DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA EN LA DECIMO

PRIMERA CARTA ANUA DEL PADRE PROVINCIAL PEDRO DE OÑATE

EN LA QUE RELACIONA LO ACAECIDO EN LOS AÑOS 1.618-1.619.

“Primero llegué a un pueblo donde está una imagen de la Virgen pintada

en papel muy toscamente y hace muchos milagros, resucitando muertos, de

que ví dos y los hablé y me dio el uno relación del modo con que Nuestro

Señor le había vuelto a la vida, el otro era criatura y no supo darme relación

de nada. El día antes que yo llegase sudó sangre la iglesia, y, a lo que pude

entender fue por haberse cometido allí un gran pecado.

Pidieron los indios al Padre que se quedase con ellos y salieron a cuantos

partidos quisiesen ya que se mudarían donde quiera que les dijese y las

cosas que hicieron con él para que se quedase con ellos no son creíbles. Allí

tomó el Padre lengua del Iguazú y se ofrecieron los indios a llevarle con

175

mucha facilidad a él porque está cerca.

Lo segundo dice que de allí pasó al campo de los cabelludos donde había

muerto un cacique principal a quien en su enfermedad habían bautizado.

Supe, dice, como acostumbraban a matar algunos para que vayan a la otra

vida a servir a su cacique y por estorbar esta maldad me puse luego en

camino a pie (que es el ordinario jumento

por acá ) y según el deseo que

llevaba de llegar me pareció que en un punto había caminado aquellas dos

leguas, allí los indios en un profundo llanto alrededor del muerto, el que

estaba vestido con lo mejor que ten¡a, el rostro y manos embijados

y a la

cabecera un gran calabazo de chicha, allí cerca los que habían de morir

entonces y para el efecto de este sacrificio se iban juntando todos los indios

de la comarca con sus armas los cuales, después de haber vivido en

semejante mortuorio, se matan a palos y flechazos y por abreviar el Padre

les quitó el difunto diciendo que era cristiano bautizado y como tal le había

de enterrar y reprendiéndoles la bárbara y fiera costumbre de matar a los

vivos para que sirvan a los difuntos, dio la vida a aquellos miserables que

habían de ser sacrificados. Hizo volver a sus pueblos a todos aquellos indios

armados.

Dice lo tercero que allí cerca están los indios que llaman camperos y los

que bajaron de Tibagiva y la Provincia de Chanes y los Tampig y los pates y

otras provincia que confinan con el Iguazú y todos son infieles pero muy

dispuestos para el evangelio.Dándome el padre noticia de estas naciones

que están en las míseras tinieblas, de su gentilidad movido a misericordia

de ellas, añade, no tengo que ofrecer de mí a V.R. sino la poca vida que

queda y un muy buen deseo de comenzar a servir a Nuestro Señor y

predicar su evangelio. Mucha lástima dará a V.R. ver que haya por acá

tanta gentilidad y tanta facilidad en su conversión que no haya quien les

mueva la piscina y les eche en ella, lavándoles con el baustismo. Por

revencia de Cristo Nuestro Señor y por el amor que debe V.R. a nuestro

Santo Padre Ignacio, pido con todo el afecto que puedo a V.R. se duela y

compadezca de esta miserabilìsima gente enviándoles padres que los

liberen del infierno, porque en sólo V.R. está ahora puesta la esperanza de

la salud de estos pobres y es cosa terrible y digna de muy gran ponderación

que se pierdan tantas almas eternamente en el infierno y que hayan de

carecer de ver el sumo bien sin fin.

Deseo sumamente llevar a Jesucristo Nuestro Se¤or por toda esta

gentilidad y ese crucificado y cricificándome yo en su cruz. Hasta aquí el

Padre Antonio Ruiz [de Montoya].”

46. REFERÊNCIA DE CARTAS AO PROVINCIAL PADRE NICOLÁS

MASTRILLI DURAN.

Texto: Original no Arquivo Geral do Companhia, Roma, ARSI. Escrito em

espanhol pelo P. Provincial Nicolás Mastrilli Durán, a tradução latina foi

realizada pelo P. Jaime Ranzonier.

Jumento: asno

Embijados: pintados de colorado.

176

I: Copia na Biblioteca da Universidade de Leeds, Inglaterra, publicada em

1.926 pelo Dr. D. Ricardo Offor, bibliotecário da Universidade.

II: Cópia incompleta na Biblioteca Nacional de Rio De Janeiro. (faltam 10

folhas)

Impressão: LEONHATDT CA 2, pp.300; 317.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. LEONHARTD com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai, P. Nicolás

MASTRILLI DURAN.

Data: da Carta Anua, Córdoba 12 de novembro de 1626.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº24 de p.430.

Autores: LEONHARDT CA 2, pp .300,317; CORTESÃO MCA 1, pp. 210,

225. JARQUE I, 157.

TEXTO

REFERENCIA A CARTAS DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA,

EN LA DECIMO SEGUNDA CARTA ANUA DEL PADRE PROVINCIAL

NICOLAS MASTRILLI DURAN EN LA QUE SE RELACIONA LO

ACAECIDO EN LA PROVINCIA EN LOS AÑOS 1.626-1.627.

“El indio, pues, del Guairá ... se fue en una canoa río abajo y treinta

leguas de allí , llegó a la reducción nuestra de la Natividad de Nuestra

Señora llamada de Acaray ... Como los indios de esta reducción ... llenos de

espanto huyeron al pueblo con tanto alboroto y sobresalto, que no acertaban

a decir al padre Tomás de Ureña lo que querían decirle ... Pero como el

padre abrazó al indio con mucho amor por su relación y por las cartas que

trajo de los padres del Guairá , se alegraron todos y festejaron mucho la

venida del indio. Pero no contento con esto, el padre Antonio Ruiz, vuelto

este indio a su tierra, me despachó otro cacique con cartas que llegó hasta

éste Colegio de Córdoba en tiempo de la Congregación. Fue para mí y

para todos los padres, nueva de singular alegría por haberse descubierto

aquel camino. Escribí al padre Antonio [Ruiz de Montoya] que me resolví a

emprender aquel viaje, con lo que vino con muchos indios que abrieron

camino en aquel monte espeso, haciendo muchísimos puentes en los ríos,

quebradas y pantanos. Me encontró en la reducción de Nuestra Señora,

donde se dobló de contento por ver al padre y a más de cien indios que trajo

consigo de aquellas reducciones.”

“El indio Pedro de quien hablaba, (dice el padre Antonio Ruiz que escribe

este caso) era de vida inculpable y porque le traté‚ y confes‚ muchos años,

LEONHARDT CA II, p.300.

177

puedo con certidumbre afirmar de él que fue verdaderamente justo y tan

medido con la voluntad divina, que sus confesiones más eran de un religioso

perfecto, que de indio de pocos años convertido. Era muy docto en la

doctrina y, con ser ya viejo, el primero en todos los actos de virtud.”

47. CARTA AO PADRE PROVINCIAL NICOLÁS MASTRILLI DURAN.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia, Roma, ARSI. Escrito em

espanhol pelo P. Provincial Nicolás Mastrilli Durán, a tradução latina foi

realizada pelo P. Jaime Ranzonier.

I:Copia na Biblioteca da Universidade de Leeds, Inglaterra, publicada em

1.926 pelo Dr. D. Ricardo Offor, bibliotecário da Universidade.

II: Cópia incompleta na Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro. (faltam 10

folhas).

Impressão: LEONHARDT CA 2, pág. 320.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. LEONHARDT com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai, P. Nicolás

MASTRILLI DURAN.

Data: da Carta Anua, Córdoba 12 de novembro de 1626.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº28 de p.430.

Autores: LEONHARDT CA 2, p.320; CORTESÃO MCA 1, pp. 227-228.

TEXTO

CARTA DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA EN LA DECIMO

SEGUNDA CARTA ANUA DEL PADRE PROVINCIAL NICOLAS

MASTRILLI DURAN EN LA QUE SE RELACIONA LO ACAECIDO EN LA

PROVINCIA EN LOS AÑOS 1.626-1.627.

“De este pueblo de Loreto hizo el padre Diego de Salazar una misión a

los montes con la ocasión que diré:

Cuando iba yo a visitar aquella reducción, llegué a un paraje donde me dijo

el padre Antonio Ruiz que había unos indios metidos en aquellos montes

que, por andar vagos y nunca salir a lo raso, no habían hallado ocasión de

LEONHARDT CA II, p.317.

178

domesticarlos. Hice colgar por los árboles donde, me dijeron acudían,

muchas sartas

de vidrio que llaman chaquiras, anzuelos y otras cosas que

ellos saben por fama que damos nosotros a los demás indios paraque,

llegados ellos y conociéndolas por cosas de los padres, les cobrasen afición

y diesen entrada. Fue, pues, el padre Diego [de Salazar] a estos montes

algunos meses después a ver el efecto que había resultado. Anduvo uno

entero con muchos trabajos, sin poder dar con ellos y así se volvió a su

reducción, rico de merecimientos, sin haber conseguido otro fruto.

Escríbeme el padre Antonio [Ruiz de Montoya] que espera ha de hacer de

ellos, una reducción a su tiempo.”

48. CARTA AO PADRE PROVINCIAL NICOLÁS MASTRILLI DURAN.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia, ARSI, Roma. Escrito em

espanhol pelo P. Provincial Nicolás Mastrilli Durán, a tradução latina foi

realizada pelo P. Jaime Ranzonier.

I: Copia na Biblioteca da Universidade de Leeds, Inglaterra, publicada em

1.926 pelo Dr. D. Ricardo Offor, bibliotecário da Universidade.

II: Copia incompleta na Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro. (faltam 10

folhas)

Impressão: LEONHARDT CA 2, pp. 322-323.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. LEONHARDT com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: Geral da Companhia de Jesus, P. Mucio VITELESCHI, Roma.

Data: da Carta Anua, Córdoba 12 de novembro 1626.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº25 de p.430,; FURLONG, Montoya, nº13

de p.102.

Autores: LEONHARDT CA 2, pp.322-323; CORTESÃO MCA 1, pp.229-230.

TEXTO

CARTA DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA EN LA DECIMO

SEGUNDA CARTA ANUA DEL PADRE PROVINCIAL NICOLAS

MASTRILLI DURAN EN LA QUE SE RELACIONA LO ACAECIDO EN LA

Sarta: serie de varias cosas metidas en un hilo.

179

PROVINCIA EN LOS AÑOS 1.626-1.627.

“Por mayo pasado (de l625), salimos de estas reducciones el Padre

Francisco Diaz Taño por el río, llevando su derrota a la de San Francisco

Javier y el Padre Simón Mazeta y yo por tierra hacia el Tucutí. De donde

habiendo enviado mensajeros a explorar la tierra, tuvimos buenas nuevas,

envi ndonos un cacique principal a un hijo suyo con algunos vasallos, con los

cuales proseguimos nuestro viaje con muy gran trabajo e incomodidad por

no haber ningún camino. Apenas hallamos algún rastro del que habían

dejado los que enviamos delante en las varas de los arbolitos que tronchan

los indios para señal de su viaje según está más o menos fresca la quiebra,

se conoce cuanto hace ya que pasaron por allí. A veces, por ser el monte

tan espeso en el trecho de una cuadra, tardábamos tres y cuatro horas

llegábase a esto el temor de los que iban con nosotros que les llevábamos

prendas del cacique, no se satisfacían de que los recibirían bien, pues para

asegurarnos y matarnos pudo ser que enviase a su hijo. Con eso pude

presumir de la ruindad y astucia de aquellos.

Llegamos a una ranchería donde no había gente ninguna con lo que se

acrecentó el temor. El día siguiente salimos de ella, maltratados con las

llagas del mal camino y, a poco trecho encontramos al cacique cuyo hijo

llevábamos, el cual nos recibió con muestra de amor. Nos guió a su pueblo

por un camino que no puede tener nombre de tal, por ser tan cerrado de

monte, cuestas y arroyones hondos. Salimos ya al fin del día a un alto monte

donde pudimos ver el sol y respirar un poco. De allí bajamos a una

profundidad que se me figuró ser el Limbo y allí me quería hacer él fundar el

pueblo. No le dije nada por entonces hasta el día siguiente que lo persuadí

que no se podía vivir en aquél lugar porque no había por donde respirar.Al

fin, buscamos un puesto y lo hallamos a su gusto al pie de un riachuelo

que sale a la Tivagiva, por el cual será fácil la comunicación con la

reducción de San Francisco Javier. Luego acudieron los caciques de las

tierras vecinas aunque con algún recelo de que los habíamos de sacar de

allí a las reducciones antiguas. Para quitárselo les puse una fragua muy de

propósito y dejé allí al Padre Simón Mazeta para que los comenzase a

instruir y se fuesen reduciendo los demás.

Es esta reducción muy importante para el comercio con la de San

Francisco Javier, Nuestra Señora de la Encarnación Tayaova y las demás

que siendo el Señor servido, podrá tener la Compañía.”

49. CARTA AO PADRE PROVINCIAL NICOLÁS MASTRILLI.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia, ARSI, Roma. Escrito em

espanhol pelo P. Provincial Nicolás Mastrilli Durán, a tradução latina foi

realizada pelo P. Jaime Ranzonier.

180

I: Copia na Biblioteca da Universidade de Leeds, Inglaterra, publicada em

1.926 pelo Dr. D. Ricardo Offor, bibliotecário da Universidade.

II: Cópia incompleta na Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro. (faltam 10

folhas).

Impressão: LEONHARDT CA 2, pp.324-328.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. LEONHARDTcom ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: General da Companhia de Jesus, P. Mucio VITELESCHI,

Roma.

Data: da Carta Anua, Córdoba, 12 de novembro de 1628.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.430.

Autores: LEONHARDT CA 2, pp.324-328; CORTESÃO MCA 1, pp.231-234.

TEXTO

CARTA DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA EN LA DECIMO

SEGUNDA CARTA ANUA DEL PADRE PROVINCIA NICOLAS MASTRILLI

DURAN EN LA QUE SE RELACIONA LO ACAECIDO EN LA PROVINCIA

EN LOS AÑOS 1.626-1.627.

“Dejando en esta reducción al padre Simón Mazeta, proseguí mi viaje por

tierra para descubrir el camino a San Javier y aunque hice harto por hallar

quien supiese alguno, no lo pude hallar. Un cacique principal se ofreció a

llevarme hasta cierta parte por donde el antiguamente solía ir a cazar,

diciendo que hasta allí sabía y no más y de allí, se volvería. Atrevíme a

proseguir este camino fiado en la Providencia, la cual manifiestamente

experimente. El primer día caminamos por un sendero que lo más de éste,

fuimos agachados y a gatas, porque además del monte tan cerrado, había

muy buenas cuestas . Perdimos el camino el segundo día y la guía el tino, de

manera que a cada paso era necesario subirse en árboles muy altos para

divisar algo que nos guiase. Cogióme la vigilia de Santiago en una espesura

del monte que, mirando de un cerro muy alto, parecía un mar inmenso, que

si fuera de agua, me diera harto consuelo el verla por la falta que en este

camino hubo de ella faltando juntamente la mandioca, hubimos de ayunar a

solo palmito.(Son estos los cogollos de los troncos la pudiese recibir más di

de las plantas que las hay altísimas y, derribándolas a tierra les cortan

aquellos remates que son blandos y tiernos y sirven de sustento a falta de

otro mejor).

Cuatro días dejé de decir misa por falta de agua, aunque el siguiente

proveyó la divina liberalidad de unos palos muy gruesos que alli hallamos

181

que llaman icipó

, los cuales cortados destilan cada uno para dos

personas, agua muy fría y gustosa.

Los indios iban abriendo algún camino cuanto pudiese pasar una persona

aunque con detrimento del vestido que se me iban quedando los pedazos de

éste y del calzado, por los ganchos y malezas del monte. Los machetes

perdieron sus aceros y, lo peor, los indios las manos por tenerlas

ensagrentadas y heridas de unas cañas que cortan como navajas,

abriéndoselas. Bien se mereció en este camino, de unas llagas que de

golpes y garrapatas se me hicieron en las piernas, tales que entendí me

impidieran pasar delante, más trajéronme un gran bien que fue la memoria

de las de Jesucristo, cuyo dolor saborean los que por su amor acá se pasan.

LLegamos a un paraje donde el piloto perdió totalmente el rumbo recé con

los indios como se hace todas las noches y, con el silencio de ella, oimos un

ruido de agua. Cobraron los indios algún aliento y yo particular gusto, por

poder llegar el día siguiente al agua para decir misa, que por ser sábado lo

deseaba en extremo.

Por la mañana tomamos nuestra derrota al ruído del agua y, como no

había más de media legua de distancia, como se vió después, tardamos un

día entero yendo. Ya cerca del agua, que reconocimos ser el río Tepotiatá,

para alivio del trabajo pasado, me dijo el cacique:

-"Padre, ya hemos llegado al río, yo no se otro camino y así me quiero

volver mañana a dar orden al pueblo"-.

Recogióse mi corazón singularmente por verme puesto del todo en las

manos del que es padre de los pobres y consuelo de los afligidos.

Agradecíle al indio con muy buen rostro el beneficio que me había hecho,

prometiéndole de parte de Nuestro Señor que El se lo pagaría. Yo me recogí

a la fuente de misericordia y, al ponerme en sus manos con más fervor, el

nombre del Padre que fue el punto primero y último de mi corazón en este

viaje. Certifico a V.R. que saltaba de contento de verme desamparado de

todo humano socorro y bien favorecido del Divino.

Bajando pues hacia el río, acaso tocó uno de los que conmigo iban, una

bocina y al punto sonó de la otra banda algo lejos, otra de la gente que

venía de San Javier a recibirme. Quedé suspenso considerando la

providencia de tan amoroso Padre, despeluzáronseme los cabellos y no

pude tener las lágrimas de los ojos ni dejar de decir con San Pedro: -

"exiame quia homo pecator sum"-. Pasé el río y hallé que había, en aquel

punto, llegado alguna gente de San Javier que estaban actualmente antes

que oyeran la bocina tratando de que sino me hallaban allí rastro alguno, se

habían de ir río arriba a otro puesto bien apartado. Yo iba tratando de tomar

río abajo, pero Nuestro Señor concertó estos extremos con el medio de su

misericordia. Hacía quince días que habían salido de San Javier y todo este

tiempo gastaron en hacer camino de un solo día. Aunque todo este suceso

fue para mí mucho consuelo, lo que me causó mayor, fue ver un cacique que

me vino a recibir, al cual tuve muy gran deseo en otro tiempo de ganar a

Nuestro Señor. Aunque él me deseó coger para comerme y para ello hizo

hartas diligencias, el Señor lo trocó el corazón de tigre. Lo primero que éste

buen indio hizo fue juntar los indios que yo llevaba conmigo de los

Icipó: “Se refiere tal vez al ceibo (Erithrinae Cristi galli) de las legumin seas, o a la enredadera

llamada cipó” (Cfr: LEONHARDT CA II, p.383, Nota 45).

182

nuevamente reducidos en San José y predicarles, diciéndoles el contento

que él tenía de ser ya hijo de los padres y que si ellos querían gozar de

quietud, hiciesen lo mismo, que continuasen en adelante en amarse todos

proseguiendo una tan concertada plática que me estaba regocijando

interiormente de ver el dedo del Señor que tan de veras había trocado

aquella fiera bestia comedora de carne humana. Luego se vino a mí y, como

un tierno niño, empezó a regalarme con sus palabras, diciendo que estaba

muy dolorido de verme tan cansado y maltratado del camino y que

descansase ahora en su pueblo de donde tomé ocasión de decirle el fin de

nuestro trabajos y, con blandura, le dí a entender sus yerros pasados, y cuan

deseosos estábamos de que nos comiese, pues había de ser principio esa

muerte de una eterna vida. Tomólo muy bien excusándose con el poco

entendimiento que entonces tenía. Dióme algunos regalillos de piñones,

mostrándome muy buen corazón. Con esto me partí para San Javier

adonde llegué en día y medio. Hallé al padre Cristóbal de Mendoza muy

consolado con la llegada del padre Francisco Díaz Taño aunque entre

ambos estaban con mucho cuidado porque había yo de haber llegado antes

por tierra que el padre Francisco por el río. Temían no me huiesen comido

los indios, más al fin, viéndonos todos tres a salvo nos consolamos "in

domino".

Halle esta reducción muy avantajada con la buena industria del padre

Cristóbal que es grande en todo y tenía los indios muy amansados y

rendidos y muy adelantado el pueblo en sus casas y chacras. Está situado

en un campo que ya desde aquel puesto empieza la nación de los que

llamamos camperos porque habitan los campos, aunque ellos no quieren

ntener tal nombre, porque se tienen más nobles que éstos y su antigua

nobleza la tienen puesta en ser naturales de los ríos de fama.Son muy

buenos labradores y la tierra muy fértil y por hallar las cosas tan bien

asentadas me pareció colocar en este pueblo el Santísimo Sacramento para

que con tan buen vecino vaya en mucho aumento.Hízose esto el día de

nuestro Santo Padre Ignacio con procesión, misa y sermón, juegos, danzas

e invenciones que sacaron para solemnizar la fiesta y hicimos convite

general que es el que las solemniza.

Aunque en otras anuas he referido la noticia que por todas partes hay de

la venida a ellas del glorioso apóstol Santo Tomás y, aunque al principio di

muy poco crédito a una profecía que me referían los indios, que el Santo

había dicho entonces de nuestra venida a estas partes. Con todo eso, el

haberla oído en distintas naciones y tan distantes unas de otras que, en

ninguna manera puede haber sospecha de habérsela comunicado los indios

entre sí y concordar todos tanto que en cosas ninguna han discrepado por

esto pues, me ha parecido referirla ahora por haberla oído de nuevo entre

los indios de esta nación. Refieren que el santo apóstol dijo a sus

antepasados y, por tradición se ha derivado de padres a hijos, que en

tiempos venideros, llegarían a sus tierras unos padres sacerdotes sucesores

suyos a enseñarles la palabra de Dios que él entonces les predicaba. Ellos

los juntarían en poblaciones grandes y les harían vivir con orden y policía

cristiana enseñándoles amarse unos a otros y a que no tuviesen más de una

mujer.

183

Traerían (como él traía) cruces en las manos y entonces, Tupis (que son

los indios que se comunican del Brasil con estas tierras) y Guaranis (nombre

general que comprende todas las naciones de indios del Paraguay que son

muchísimas) y todo género de gente se amarían sin distinción de naciones y

emulaciones. Añaden que cuando yo entré ahora dos años a sus tierras a

convocarlos y reducirlos y me vieron con la cruz en la mano (que es el

báculo que en todas estas tierras traen los padres), se acordaron de esto

que habían oído decir a sus mayores y así dijeron entre sí: - "Sin duda son

estos los padres que nuestros abuelos nos decían que les había prometido

el santo Sumé, (que quiere decir Tomás) y que por esto habían dejado sus

tierras con tan grande voluntad y seguídome"-.

Aunque yo no supe el motivo, no dejé de maravillarme de su grande

determinación porque fue mucha gente la que entonces llevé a San Javier

divididas en tropas y est n ahora muy contentos de ver que se ha cumplido lo

que sus padres les dijeron, porque lo que les enseñamos contínuamente es

que se amen unas naciones a otras con que van perdiendo la bestial

costumbre de matarse y comerse.

Dióme mucho consuelo ver en esta reducción un cacique que, poco

antes, era un indio mozo Gualacho de nación, que había sido cautivado en

guerra de los Tayaovas, fue vendido por un cuchillo y, de mano en mano,

vino a esta comarca y a las de este cacique. Aunque le sirvió muy bien

algunos años, se le antojó un día comérselo y, convocando a los indios

vecinos, haciendo una general borrachera, el mismo amo puesto de fiesta

muy emplumado, dio al pobre indio con una macana

en la cabeza e hizo a

los convidados con él un solemne banquete. A éste pues, ha trocado el

Señor de manera que es de los más ejemplares que tenemos en San Javier

y, habiendo aprendido con gran exacción los misterios sagrados se bautizó y

casó y todos los días oye misa. Es de gran ayuda en la predicación del

Evangelio, porque muchas mañanas se levanta antes del día como lo hacía

antes en servicio del demonio y hace una plática por todo el pueblo

exhortando a todos a que amen a nuestros padres y les den gusto en todo

siendo buenos y frecuentando la iglesia. Tiene mucha gracia y abundancia

de palabras y eficacia en ellas plegué al Señor dure hasta el fin”.

50. CARTA AO PROVINCIAL PADRE NICOLÁS MASTRILLI DURAN.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia, Roma, ARSI. Escrito em

espanhol pelo P. Provincial Nicolás Mastrilli Durán, a tradução latina foi

realizada pelo P. Jaime Ranzonier.

Macana: arma ofensiva a manera de clava que usaban los indios.

184

I: Copia na Biblioteca da Universidade de Leeds, Inglaterra, publicada em

1.926 pelo Dr. D. Ricardo Offor, bibliotecário da Universidade.

II: Cópia incompleta na Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro. (faltam 10

folhas)

Impressão: LEONHARDT CA 2, pp.330-335.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. Leonhardt com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: Geral da Companhia de Jesus, P. Mucio Viteleschi, Roma.

Data: da Carta Anua, Córdoba, 12 de novembro de 1628.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.430.

Autores: LEONHARDT CA 2, pp.330-335; CORTESÃO MCA 1, pp.236-241.

JARQUE 2, p.137.

TEXTO

CARTA DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA EN LA DECIMO

SEGUNDA CARTA ANUA DEL PADRE PROVINCIAL NICOLAS

MASTRILLI DURAN EN LA QUE SE RELACIONA LO ACAECIDO EN LA

PROVINCIA EN LOS AÑOS 1.626-1.627.

“Luego que llegué a San Javier, traté de ir a las tierras de Pindoviyú, pero

los indios de San Javier resistieron tan reciamente que, a no constarme de lo

que el Señor había de ser servido en ellas, pudiera ser que me vencieran.

Decíame que mirase que venía cansado de tan largo camino y no era razón

para que tan presto los dejase que sin duda nos matarían porque eran

traidores que hoy hablan bien y mañana obran mal.

-“No te acuerdas, padre - decian - con la ferocidad que Pindoviyú te vino

a matar ? -. La gente que entonces juntó, pues, eso mismo hace ahora, ha

convocado mucha gente de los camperos , tienen preparadas flechas y

macanas y lo demás necesario para celebrar nuestra muerte. Mirad por

vuestras vidas, no os aborrezcais tanto a vosotros mismos, no permitais que

también nosotros nos perdamos, porque en vuestra venganza hemos de

perder nuestras vidas. Fáltanos el aliento y casi la vida en sólo pensar que

habéis de entrar a gente tan perversa, com edora de carne humana. No sólo

Pindoviyú y los suyos os desean matar, los camperos cabelludos también

tienen el mismo deseo y, por haber sabido que Pindoviyú os desea, aunque

fingidamente, han dado tras él y lo han maltratado destruyendo su pueblo.”

Certifico a V.R. que en ninguna manera podré referir una mínima parte de

lo que estos indios me dijeron al fin de apartarme de este intento y, porque

en esta sazón trajo Nuestro Señor tres caciques enviados del Pindoviyú a las

185

nuevas de que yo había llegado, se volvieron contra ellos los del pueblo

amenzándolos si trataban de llevarnos a sus tierras y que nosotros no

queríamos ir. Aunque Pindoviyú los había enviado para que los llevase,

para aquietar a los de San Javier, les dijeron que no tratarían de ello, antes

nos dirían que no nos querían llevar. No contentos con esta promesa, los

maltrataron de palabra, de suerte que hasta las mujeres los iban a re¤ir

diciéndoles:

-“Cómo? ¨Qué tengáis vosotros el atrevimiento de querernos llevar

nuestros padres? ¡No los habéis de llevar! ¡No consent¡an por ningún caso

que los tres caciques nos hablasen a solas, pero yo echando toda la gente

fuera los llam‚ con disimulo a nuestra casa y les dije como estaba

determinado de ir a sus tierras aunque ellos me comiesen vivo, porque el

deseo que tenía de su salvación, me daba ánimo para no temer la muerte.

Abriéndoseles los ojos oyendo esto y dando todos sus voces a uno dijo: -

Padre, nuestro cacique Pindoviyú nos envía a que os llevamos a sus tierras

para que nos hagáis vivir como hombres, pero vemos a estos, vuestros hijos,

que no quieren que vayáis por el amor grande que os tienen y nos ponen a

nosotros en mala opinión, de que os queremos llevar a nuestras tierras para

mataros. Sobre esto todo el pueblo, hombres y mujeres, se ha levantado

contra nosotros y nos dicen que nos volvamos porque no hay padres para

Pindoviyú. Ved la respuesta que le habemos de dar en cumplimiento de su

mandato.”

Holgué sumamente con estas razones y así les dije que me esperasen

sólo dos días, que yo me iría con ellos. Hiciéronlo así, pero tuvieron los de

martirio.

Salimos pues, el padre Cristóbal de Mendoza y yo con sólo los indios

necesarios para nuestro ornamento, hamacas y alguna comida y, aunque

todos los caciques de San Javier se ofrecieron a ir acompañándonos, no lo

quise consentir.

Al cuarto día de nuestro camino llegamos al pueblo de Pindoviyú, que

había hecho aderezar todos los caminos, poner cruces en ellos y preparado

una pequeña iglesia para recibirnos. Tocaron sus bocinas y tambores y

tenían levantados arcos triunfales junto a la iglesia. Juntóse luego muy buen

número de gente, varones y mujeres. Allí les hice una breve plática, en que

les traté del fin de nuestras peregrinaciones por sus tierras, a que estuvieron

todos muy atentos y está acabada. Nos dio Pindoviyú la bienvenida, con

muy singulares muestras de amor, mostrando el deseo que tenía de

tenernos en sus tierras y mucho sentimiento de no habernos conocido antes.

Para el mozo fue mucho y ayudó para este buen efecto, el haber hallado,

allí un indio, que más de cien leguas lejos, me había visto otra vez y notado,

según él decía, el modo de proceder que tenía con los indios , de lo cual nos

había quedado aficionado y lo mostró muy bien en esta ocasión. Luego nos

pidió Pindoviyú con mucha humildad, nos aposentásemos en su casa, se lo

concedimos y era de las mejores que he visto por acá, aunque entren las de

los españoles . Al punto entre todos los indios levantaron otra a su cacique

junto a la nuestra. Hallamos a estos indios cuando entramos a sus tierras,

metidos en un fuerte o grandes bienes. Mira cuánta trinchera de palos, por

temor de otros de la comaraca y, en particular por la guerra que tenían con

uno que acompañó a Pindoviyú cuando nos buscó para comernos. Había

186

sido muy gran amigo suyo pero quebraron la amistad, porque el otro le

comió la madre a Pindoviyú entrando de repente en su chácara. Pindoviyú

en venganza, había muerto muchos de sus enemigos y comidolos y ellos

volviendo por segunda vez a su chácara, dando en ella de repente, le

cogieron algunas indias y maniatadas las llevaron. Avisaron de esto a

Pindoviyú y él lo siguió y, no pudiendo llegar a ellos aquel día durmió en el

camino, más los enemigos aquella misma noche, mataron tres niños de ocho

años, los asaron y, preservados en cestos, los llevaron a sus tierras.

Pindoviyu esforzándose, les dio alcance al día siguiente, ellos viéndose

cogidos dieron a una india de las que llevaban cautivas dos flechazos, que

ambos les pasaron de parte a parte por los pechos. A otra le dieron con una

macana en la cerviz que se la dejó abierta, siendo estas más venturosas

que otras que quedaron muertas.Al fin les quitó Pindoviyú la presa y ellos

huyeron con los tres niños asados.A esta india de los flechazos hallamos

acabando cuando llegamos, hinchada de la sangre que se había cuajado

dentro con los pedazos que dejaron las flechas. Bauticéla y púsele de

nombre María, que fue el primer bautismo que allí se hizo.Quiso la Soberana

Vírgen acreditarlo con que dentro de tres días se levantase sana y fuese por

su pie una legua de allí donde dimos principio al pueblo. El día siguiente a su

llegada, tratamos de buscar un buen puesto y les dije que más seguros

estaríamos debajo de la protección de Nuestro Señor que en de la

palizada.Holgó mucho toda la gente de nuestra determinación y

principalmente Pindoviyú. Hallamos un sitio muy a propósito en un campo al

pie de una sierra, en las tierras bien nombradas del Tayati desde donde se

descubre muchos campos cercados de pinares y, por un lado del pueblo,

corre un río. Dímosle principio en la víspera de San Lorenzo ¿del año l.625?

levantamos una muy hermosa cruz de siete brazas de alto, en medio de la

plaza, bendíjela, rezamos todos en alta voz el Padre Nuestro y el Ave Maria

y, puestos de rodilla la adoramos. Para que se vea la estima que el Señor da

a gente tan bárbara de las cosas sagradas, diré lo que le sucedió a un indio

con un hijo suyo muy pequeño. Estaba el palo para la cruz en el suelo y

trabajaban en hacer el encaje de los brazos. El niño acaso quiso pasar por

encima del palo que había de ser cruz, mas viéndole su padre, le apartó

diciendo: -Quita muchacho, no pases por éste palo que ha de ser cruz-. El

día de San Lorenzo dijimos la primera misa al pie de ella por no tener aún

iglesia, pero muy en breve, se hizo un salón a que toda la gente acudió con

muy gran fervor. Echamos suerte sobre el nombre que había de ser el

pueblo salió tres veces el de la Encarnación y así se quedó con él.

Tratamos luego de hacer republicanos y dí vara de capitán al buen

Pindoviyú, hicimos alcaldes, regidores y sargentos que como siempre son

mozos que nos ayudan muy bien. Ya queda éste pueblo muy adelante y,

después de partido yo de él, tuve cartas del padre Cristóbal, en que me

avisa de un cacique principal, tras quien he andado por ganarle a Nuestro

Señor y de quien Tayaova me dio larga noticia y, dice el padre, está ya con

toda su gente en éste pueblo de la Encarnación. El padre le dio vara, con

cuya conversión no dudo de la de muchos otros, de todos los cuales tengo

una larga lista. Así pido por amor de Nuestro Señor que V.R. nos envíe

padres para que pasemos adelante y, en Iviangui, que está de esta

reducción a tres días de camino,hagamos otro tanto y se vayan matriculando

187

almas para el cielo, cuya caza es sobrosísima si bien sus partos cuestan

increibles dolores. Podemos ya decir que esta reducción es de los camperos

y cabelludos que tanto deseo habemos tenido de conquistar (de esta nación

hablar‚ de propósito abajo).Cae éste pueblo a un lado del Tayaova algo más

arriba hacia el oriente habrá distancia de esta reducción a aquella, de dos

días de camino.

Porque la orden que V.R. me dio de volver al Paraguay me ha sido un

contínuo estímulo para andar siempre corriendo, salí de éste pueblo con

toda brevedad llevando la derrota para el Iñeaiguazú, que es un río de fama

por acá y que tiene gente para de allí bajar al de la Villa Rica. Pasé un

asperísimo monte en tres días caminando bien a prisa y por allí, fui

convocando la gente que había. Toda me recibió muy bien. Envié de hecho

algunos caciques con su chusma a la Encarnación para que se redujesen.

Llegué al río de la Villa Rica, a los pueblos de indios que sirven a españoles

y me recibieron con danzas, arcos y regocijo, honrando a Nuestro Señor en

una tan vil criatura. Regaláronme mucho y pidiéronme con todo

encarecimiento, me quedase entre ellos haciendo en cada pueblo a porfía,

todo lo que podían por darme gusto. Quebraba corazones de piedra verlos

tan deseosos de sacerdotes y tan imposibilitados de tenerlos, a cuya causa

mueren como bárbaros sin saber de doctrinas más que un palo. Pasé a la

villa de los españoles con toda brevedad para recogerlos descuidados

porque pretendían hacer alguna demostración en mi recibimiento.

Pidiéronme que me quedase allí o les diese algún padre pero, ni lo uno ni lo

otro fue posible, porque acá somos tan pocos que estamos casi todos sin

compañero. Piden con grande instancia alguno de la Compañía, porque

están con extremo desamparo. Quedaron maravillados cuando supieron que

habíamos ocupado tan principales puestos como el de San José y la

Encarnación, porque les pareció que sin sus escopetas era imposible

conquistar estas dos fortalezas. Dejélos consolados con decirles el deseo

que V.R. tenía de ayudarlos. Dí la vuelta río arriba para tomar la derrota a

San Javier y hallé que había bajado un cacique que tiene su pueblo pegado

al del Tayaova. Reprendíle con blandura, diciéndole a cuanto aguardaban

hacer buenos e hijos de Dios que mirasen a sus vecinos que, aunque habían

sido tan fieros como ellos se habían trocado ya con el deseo que habían

tenido de verse libres del cautiverio del demonio. Volví de ahí a poco tiempo

a llamarle y rogarle amorosamente que volviese a su tierra, me trajese al

Tayaova para que solamente me oyese y se volviese luego. Prometióme el

indio de hacerlo y yo estaba determinado de aguardarle allí, pero tuve unas

malas nuevas de la reducción de la Encarnación y fue así había dejado yo

orden al padre Cristóbal que los indios que se quisiesen ir a San Javier de

aquellas tierras de la Encarnación, los dejase ir libremente después de

haberlos convidado con aquel sitio. Unos indios de estos se quisieron ir a

San Javier a vivir y pasaron de largo por la Encarnación. Salieron algunos

del pueblo, conociéndolos por de su nación, los maniataron y a uno que se

resistió lo degollaron y dejaron en el camino, muerto. Poco después envió el

padre Francisco Diaz Taño desde San Francisco Javier unos indios al padre

Cristóbal y, viendo el cuerpo muerto, se volvieron sin llegar al pueblo llenos

de temor juzgando que los indios de la Encarnación se habían alborotado y

muerto al padre Cristóbal. Con esto se renovaron las enemistades antiguas

188

entre estas dos naciones y estuvo a pique de suceder un grave mal, pero el

Señor se sirvió de que todo se apaciguase. Por esto me da fuerza a volver a

estas reducciones para componerlas.”

51. CARTA AO PROVINCIA PADRE NICOLÁS MASTRILLI DURAN.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia, ARSI, Roma. Escrito em

espanhol pelo P. Provincial Nicolás Mastrilli Durán, a tradução latina foi

realizada pelo P. Jaime Ranzonier.

I: Cópia na Biblioteca da Universidade de Leeds, Inglaterra, publicada em

1.926 pelo Dr. D. Ricardo Offor, bibliotecário da Universidade.

II: Cópia incompleta na Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro. (faltam 10

folhas)

Impressão: LEONHARDT CA 2, pp.335-336.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. LEONHARDT com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: Geral da Companhia de Jesus, P. Mucio Viteleschi, Roma.

Data: da Carta Anua, Córdoba, 12 de novembro de 1628.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.430; FURLONG, Montoya, nº14 de

p.103,; CARDOZO 1, nº17 de p.247.

Autores: LEONHARDT CA 2, 335-336,; CORTESÃO MCA III, pág. 241.

TEXTO

CARTA DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA EN LA DECIMO

SEGUNDA CARTA ANUA DEL PADRE PROVINCIA NICOLAS MASTRILLI

DURAN EN LA QUE SE RELACIONA LO ACAECIDO EN LA PROVINCIA

EN LOS AÑOS 1.626-1.627.

“Estoy esperando al padre Pedro de Espinosa para dejarle encargada

esta reducción [San Francisco Javier], porque va el padre mostrando muy

grandes partes. Ha estado hasta ahora en la Encarnación, para ayudar a

mudar el pueblo a un sitio muy alabado de los indios, donde tienen muy

cerca las chácaras con lo cual se ha aumentado mucho y se debe, gran

parte, al padre Pedro [de Espinoza] porque hizo una iglesia tosca de

189

alfarda

para ejercitar las lecciones que V.R. nos dio. Hizola en obra de

veinte días de nudillo y nuestra casa de la misma manera. Como los indios

no han visto cosa semejante, han quedado contentísimos y han cobrado

amor a su pueblo de manera que, escribe el padre Cristóbal [de Mendoza],

que le da mil contentos verlos, se han bautizado ya muchos adultos y

aumentado con algunos de los indios camperos que se han reducido a él. No

entendí, se pudiera allí haber juntado tanta gente, habiéndola destruído

antes los portugueses. Es la tierra muy fértil y maravillosa.El padre Pedro [de

Espinoza] asentó una famosa huerta y, con la diligencia del padre Cristóbal

[de Mendoza] cada día se van reduciendo más indios, de suerte que tendrá

ya quinientas familias y, espero, llegará muy presto a ochocientas.”

52. CARTA AO PROVINCIAL PADRE NICOLÁS MASTRILLI DURAN.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia, ARSI, Roma. Escrito em

espanhol pelo P. Provincial Nicolás Mastrilli Durán, a tradução latina foi

realizada pelo P. Jaime Ranzonier.

I: Cópia na Biblioteca da Universidade de Leeds, Inglaterra, publicada em

1.926 pelo Dr. D. Ricardo Offor, bibliotecário da Universidade.

II: Cópia incompleta na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. (faltam 10

folhas))

Impressão: LEONHARDT CA 2, pp.338-339.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. LEONHARDT com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: Geral da Companhia de Jesus, P. Mucio VITELESCHI, Roma.

Data: da Carta Anua, Córdoba, 12 de novembro de 1628.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.430; FURLONG, Montoya, nº15 de

p.103,; CARDOZO 1, nº18 de p.247.

Autores: LEONHARDT 2, pp.338-339; CORTESÃO MCA III, pp. 243-244.

TEXTO

CARTA DEL PADRE ANTONIO RUILZ DE MONTOYA EN LA DECIMO

Alfarda: cuba, alfarjía. (madero de sierra, de 14 cm de ancho y 10 cm de espesor sin largo

determinado.)

190

SEGUNDA CARTA ANUA DEL PADRE PROVINCIAL NICOLAS

MASTRILLI DURAN EN LA QUE SE RELACIONA LO ACAECIDO EN LA

PROVINCIA EN LOS AÑOS 1.626-1.627.

“Albricias pido a V.R., mi Padre Provincial, por dos cosas: la una, por la

victoria que Nuestro Señor nos ha dado en esta tierra del Tayaova (de ésta

hablaremos después) la otra, porque los camperos, a quienes V.R. deseó

enviar aquel muchacho, desean tener padres y nos han mandado llamar,

tendremos muy buena mies. Dos causas han tenido para desearnos: la

una, que los Tupis, (nación de las tierras del Brasil) de cuya ferocidad

escribe en nuestras historias el padre [Nicolás] Orlandino que dieron muerte

a casi doscientos indios que iban del Paraguay en busca del padre [Manuel]

Nóbrega para hacerse cristianos. Dieron en un pueblecillo de estos

camperos y cogieron algunos. Súpolo el padre Cristóbal [de Mendoza] y fue

al rancho de los Tupis, donde habían dejado su atillo

, all¡ los estuve

esperando con su gente y el capitán Pindoviyú. Los Tupis, bien descuidados

del caso, entraron muy contentos con la presa, pero, el padre los cogió, ató a

todos y dejó libres alos camperos que llevaban presos los Tupis. Quitóles

sus hachas, arcos, flechas y demás cosas y las repartió a sus

soldados.Llevó a los camperos al pueblo de la Encarnación y a los Tupis

amenazó que otra vez les daría un gran castigo si no se abstenían de

semejantes atrevimientos, con que los despidió. A los camperos, después

de haberlos regalado algunos días en el pueblo, los envió a sus tierras con la

promesa que hicieron de volver para reducirse con sus mujeres e hijos,

como al fin lo hicieron con toda su gente. Tres ellos vini eron mensajeros

enviados de diez caciques de los más nombrados entre los camperos, con

quienes pedían fuesen padres a sus tierras, movidos del buen ejemplo del

cacique don Nicolás Tayaova (que es la segunda causa que les movió a

reducirse) que, como fue famoso siendo malo, lo es también ahora en ser

bueno.

Con esto me ha visto muy falto de sujetos y ha sido fuerza llamar dos

padres del Paraná: el padre José Domenech y el padre Pedro de Molas.

Dejando a éste en San Francisco Javier, sacar de allí al padre Francisco

Díaz [Taño], que envié los camperos con orden de que remita todos los que

pudiera a la reducción de la Encarnación hasta que tenga ochocientas

familias y luego, fundar allí nueva reducción que ser dedicada al glorioso

San Pedro conforme a lo que V.R. me ha significado ser de su gusto.”

53. CARTA AO PROVINCIAL PADRE NICOLÁS MASTRILLI DURAN.

Atillo: petaca de cuero donde los arrieros llevaban ropas y víveres.

191

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia, ARSI, Roma. Escrito em

espanhol pelo P. Provincial Nicolás Mastrilli Durán, a tradução latina foi

realizada pelo P. Jaime Ranzonier.

I: Copia na Biblioteca da Universidade de Leeds, Inglaterra, publicada em

1.926 pelo Dr. D. Ricardo Offor, bibliotecário da Universidade.

II: Cópia incompleta na Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro. (faltam 10

folhas)

Impressão: LEONHARDT CA 2, pp.340-345.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. LEONHARDT com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: Geral da Companhia de Jesus, P. Mucio VITELESCHI, Roma.

Data: da Carta Anua, Córdoba 12 de novembro de 1628.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº25 de p.430.

Autores: LEONHARDT CA 2, pp.340-345; CORTESÃO MCA III, pp. 245-

249.

TEXTO

CARTA DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA EN LA DECIMO

SEGUNDA CARTA ANUA DEL PADRE PROVINCIAL NICOLAS

MASTRILLI DURAN EN LA QUE SE RELACIONA LO ACAECIDO EN LA

PROVINCIA EN LOS AÑOS 1.626-1.627.

"Apenas estuve siete días en este pueblo [San Francisco Javier], que los

gasté en sosegar los alborotos de estos indios con los de la Encarnación,

cuando di la vuelta al río de la Villa Rica, aliviando mi cansancio que ard¡a

en mi pecho de verme con el Tayaova y ganarle para Nuestro Señor.

Luego que llegué al río, tuve noticias que había él bajado de su tierra a

cierto puesto donde me estaba esperando. Más antes que diga el fervor de

este buen indio, quiero referir en breve la causa porque con todos los de su

comarca, se ha retirado tantos años ha, sin permitir que nadie entre a sus

tierras desde que éstas se conquistaron hasta ahora.

Muchos o así, y entonces dijo el demonicio, un capitán gran enemigo de

los indios . Este envió con unos de paz a avisar al Tayaova que bajase a

verle, que lo deseaba mucho para regalarle y darle algunas cosas que le

traía. Bajaron cuatro caciques, señores de toda la tierra y el agasajo que les

hizo, fue cargarlos de duras prisiones, amenazarlo que los había de

ahorcar, para ponerles terror y sacarles cantidad de indios e indias que era

Relata lo sucedido en la segunda entrada al Tayaova.

192

lo que buscaba con estos embustes. Los tres se dejaron morir de hambre en

la prisión, sólo el Tayaova que era el cuarto escapó con vida, acogiéndose

con los grillos y demás prisiones que le habían puesto. Con esto se retiró a

sus tierras con toda su gente y cerró de tal suerte su entrada, que no sólo no

la han consentido a español alguno, pero ni aún a indios que se ocupan en

servirlos. Aunque después acá les han enviado a convidar con la paz a los

españoles por aplacarlos, a todos los mensajeros que han ido a esto, con

ser indios, los han comido con increíble crueldad y hasta el día de hoy lo

hacen, como se vio cuando intenté entrar a ellos, dos años ha, me comieron

siete indios cuyos huesos hallé ahora en sus casas que tenian para puntas

de flechas. Aunque los españoles, viendo que por vía de paz no podían

ganarlos, varias veces les han acometido con armas y con ardides han

vuelto siempre las espaldas, huyendo afrentosamente y muy mal heridos, de

manera que ya tenían el negocio de su conquista por desesperado.

Este ha sido el estado del Tayaova hasta ahora que con la nueva de que

salía al camino a verme, se movió toda la tierra a ir conmigo. Juntáronse

muchos indios para ir a ver al Tayaova como cosa que nunca esperaron

alcanzar.

Llegué al paraje donde me estaban esperando, que eran muchas leguas

lejos de sus tierras. Para que atravesase el río me hicieron una balsa muy

enramada, cubierta con lienzos, tocando sus bocinas y tambores y en la

tierra, tenían levantados muchos arcos triunfales. Arrojóse luego el Tayaova

en mis brazos y lo primero que me dijeron fue:-"Padre, aquí he venido a

verte, a que me recibas por tu hijo y me enseñes lo que tengo que hacer"-.

Lo mismo lo hizo su mujer, que es una matrona, poniendo junto a mí tres

hijosB que tiene de tres hasta siete años, como otros tantos ángeles.

Regalé a los chicuelos todo cuanto pude, tomé al menor en mis brazos

que estimaron por sumo favor y me dijeron:- "Ahora echamos, padre, de ver

lo que otros nos han dicho del amor grande que tienes a todos nosotros"-.

A él y a ella les di algunas cosas que estimaron y porque quedase el

nombre de Moisés que movió esta podrida vara para herir esta dura piedra,

les puse por nombre, a él, don Nicolás y a ella, doña María para cuando se

bautizase, lo cual me pidieron luego con mucha instancia y que los casase,

porque no se hallaban bien en su antigua vida. No contento con pedírselo

me echaron terceros que lo alcanzasen.

Consolélos lo mejor que pude, difiriéndosele para cuando supiesen lo

necesario.

Después que ya estaba con él en sus tierras, bauticé a sus hijos e

infantes que, entre chicos y grandes, eran veintiocho de diferentes mujeres,

todos de muy buenos naturales y principalmente el mayor, llamado también

Tayaova , que nunca se apartaba de mi lado y del que me inform‚ de la

gente que tenía su padre, que es mucha. Dí al padre vara de Capitán y a su

hijo, una sargenta

. Concurrió gente de la comarca a verme, a los caciques

repartí varas sólo los del salto del río Huiba

no vinieron y, aunque decían

que de verguenza por haberme querido matar allí cuando entre ahora dos

años, pero no fue la causa, sino dos hechiceros hijos del mismo demonio,

Sargenta: alabarda que usaba antiguamente el sargento.

Huibay: río afluente del Alto Paraná, en el Guairá. (Cfr.:LEONHARDT CA II, p.383, nota 49)

193

que se hacen dioses criadores de todas las cosas. Por arte del diablo,

hacen maravillas fingidas como convertir un palo u otra cosa en hombre.

(dejo algunas que suceden lejos y otras a este tono).

De esta misma parcialidad me fueron a ver dos caciques, uno era el

mismo que ahora dos años, movió la gente de aquel puesto para matarme y,

de hecho, se armó el para ello. A éste, inspiró el Señor que me viniese a ver.

Ganéle la voluntad y la de su compañero y, a ambos, les di varas con que se

volvieron muy contentos a sus tierras, donde tuvieron muchas contiendas

con sus hechiceros por haberlas aceptado de mi mano.

Pareciendo que ya el negocio estaba bien dispuesto, partí con el Tayaova

a su tierra, quedándose en las suyas los indios que habían concurrido a

verlo, para dar principio a la reducción.

Hice el viaje por tierra por evitar el salto del río Huibay, ni ver la gente de

él, por causa de sus hechiceros. Llegamos a un campo donde hay memoria

y rastros de haber pasado gente del Brasil cuando, al principio, se pobló el

Paraguay. Escogíle para la fundación del pueblo por ser muy alto, cercado

de arroyo y, por debajo, lo baña el río Huibay.

Acudió allí a verme mucha gente y, entre ellos, un famoso cacique

llamado Piraquatia, indio muy antiguo y respetado en la tierra, deudo muy

cercano del Tayaova díle vara y a otros caciques que con él venían.

Comenzamos el pueblo plantando una muy hermosa cruz de siete brazas

de alto, hallándose a levantarla más de trescientos indios. Señaléles sitios y ,

con mucho fervor dieron principio a sus casas y yo a la iglesia, dejado

sosegar algún tanto, más no sufriéndole en el pecho la rabia que le deshacía

las entrañas de ver triunfar a Jesucristo, dio luego muestra de su furor por

medio de sus ministros, los hechiceros . Estos convocaron la gente de los

montes que estan entre Encarnación y Tayaova y, como si estas pestes tan

temidas obedecieron luego a su mandato, jutándose, concertaron matarme.

Diéronme el aviso de este alboroto ya cerca la noche. Los indios que se

quedaban conmigo eran pocos porque se iban a dormir a sus casas los

demás, que las tenían a una legua y media del pueblo. El buen Tayaova y su

hijo, nunca me quisieron dejar con todo, estaban más de doscientos indios

en una chozuela que, a raíz del monte habían hecho para defenderse del sol

y agua.

Fueron, poco a poco, acudiéndose los enemigos en tanta cantidad, que

los nuestros no eran nada para resistirles aunque el ánimo que mostraban

era muy grande, principalmente un indio mozo, cacique principal, llamado

Maendi, que decía que había de quemar vivo a todos los Payes , que son los

hechiceros, porque eran unos burladores y a él lo habían tenido engañado

con sus embustes.

Vinieron a mí, Tayaova, su hijo Maendi y otro cacique de mucho brío poco

después de media noche y me pidieron que les bautizase luego porque

podía ser morir en la batalla y deseaban que fuera como hijos de Dios y por

defender su santa fe. Instruílos como lo permitió el rebate

del tiempo y

bauticélos. Sintieron acrecentarse los nimos con la gracia que, por el santo

bautismo, habían recibido.

Los enemigos no recelaban otra cosa más que Piraquatia viniese a

Rebate: reencuentro, combate.

194

ayudarnos, que no estaba lejos de allí, le temían mucho y, sin duda, lo

pasarán mal, si él acudiera. Pero no quiso Nuestro Señor que viniese a

tiempo, así que antes de amanecer dieron los enemigos sobre nosotros.

Como eran muchos, repartidos en cuatro bandas, prevaleció su poder:

peleóse de una y otra parte hasta que estaba ya alto el sol, con valor.

Salieron todos muy heridos, de los nuestros murieron dos y de los otros,

seis, de los cuales todos fueron comidos. Yo me escapé metiéndome en un

espeso monte, por la industria y cuidado del buen don Nicolás Tayaova y de

su hijo que quedó herido, pero no de peligro.

Tenían concertado los hechiceros, que una manga de su gente diese en

el rancho donde yo estaba y me cogiesen vivo para darme ellos, con sus

manos, la muerte. Porque, habiéndolo consultado con su demonio, les dijo,

sin duda, me cogerían y que él me pondría en sus manos, más libránronme

de ella otras más poderosas. Por descuido de un muchacho me cogieron

una imagen de Nuestra Señora, de pincel el hechicero la rasgó con sus

manos, porque hacen burla de que adoremos cosas pintadas.

Piraquatia supo luego lo que había pasado y, al punto, salió a los

enemigos, matando a un cacique con toda su gente.

Yo proseguí mi viaje por el monte, pasando muchos arroyos y caminando

por dentro de ellos por no dejar rastro. Mi comida y de cuatro indios que

conmigo iban, fueron hojas de árboles asadas a la llama del fuego, hongos

y otras raíces y, afirmo con toda verdad que, sin ninguna imaginación, las

hojas me sabían a sardinas asadas.

Despidióse de mi Tayaova llorando y preguntándome que había de hacer.

Díjele juntase a su gente y Piraquatia la suya, en el puesto que habíamos

levantado la cruz y con esto, podríamos estar con seguridad. Yo salí a un

pueblo seguro de donde supe que los españoles estaban llenos de envida

de que nosotros, sin su ayuda, hubiésemos dado principio a esta reducción,

entrando a donde ellos nunca pudieron con sus armas.

Espero en la divina misericordia, que se ha de servir mucho el Señor, en

estas tierras, que se han de hacer en solo el Tayaova, dos reducciones de a

mil familias, en distancias de tres días de camino y, antes de pasar de éstas

adelante, nos quedan otros tres puestos donde se pueden hacer otras tantas

muy buenas. No quiero dejar los Gualachos, los cuales nos piden con

muchas veras y nos importa tomar aquello, para que sea paso al Iguazú y

unir las reducciones del Paraná con éstas, fuera de otros puestos donde

también tengo esperanza que habemos de fundar presto, porque en el

Paraná grande vieron unos indios nuestros, muchos que estaban pescando.

Les dijeron como habitan aquellos montes por haberse recogido allí desde la

entrada de los españoles, más que ya estaban enfadados y deseosos de

tener padres porque habían tenido noticias de ellos y que les fuese uno a ver

y reducir, porque era mucha gente. Diéronle los nuestros de lo que llevaban

y la palabra de volver con la respuesta dentro de tres lunas, no pudiendo

cumplirla por estar yo entonces en el Paraguay.

Cuando volví, entré con el padre Pedro de Espinosa por aquellos

montes , siguiendo un pequeño rastro que luego perdimos y no lo

descubrimos más aunque gastamos el día entero en su busca. Para que la

peregrinación de aquel día no fuese sin fruto y el padre Pedro se empezase

a curtir, nos cogió un gran aguacero que duró todo el día y, por remate,

195

perdimos el camino por donde entramos.

Toda esta masa de gente tiene la Compañía entre manos y está

colgada de la voluntad de V.R., que puede salvar innumerables almas

enviando obreros, cuyo fruto será y es maravilloso".

54. CARTA AO PROVINCIAL PADRE NICOLÁS MASTRILLI DURAN.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia, ARSI, Roma. Escrito em

espanhol pelo P. Provincial Nicolás Mastrilli Durán, a tradução latina foi

realizada pelo P. Jaime Ranzonier.

I: Copia na Biblioteca da Universidade de Leeds, Inglaterra, publicada em

1.926 pelo Dr. D. Ricardo Offor, bibliotecário da Universidade.

II: Cópia incompleta na Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro. (faltam 10

folhas)

Impressão: LEONHARDT CA 2, pp.345-351.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. LEONHARDT com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: Geral da Companhia de Jesus, P. Mucio VITELESCHI, Roma.

Data: da Carta Anua, Córdoba, 12 de novembro de 1628.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.430; FURLONG, Montoya, nº15 de

p.103,; CARDOZO 1, nº19 de p.247.

Autores: Leonhardt 2, 345-351,; CORTESÃO MCA III, 249-254.

TEXTO

CARTA DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA, EN LA DECIMO

SEGUNDA CARTA ANUA DEL PADRE PROVINCIAL NICOLAS

MASTRILLI DURAN EN LA QUE SE RELACIONA LO ACAECIDO EN LOS

AÑOS 1.626-1.627.

"Dí la vuelta de una misión que despues contaré, para entrar al Tayaova

porque me decían, se habían juntado de nuevo y comenzado a fundar en el

sitio que les señalé.

Bajaron a verme a un pueblo de paz, don Nicolás Tayaova y Piraquatia

con otros caciques. Después de esta visita, tomé el parecer de los indios y

todos me disuadieron la entrada porque los hechiceros estaban deseosos

Es la tercera entrada al Tayaova.

196

de comerme, por haberles dicho el demonio, de nuevo, que lo hiciese. Los

padres de las reducciones vecinas también procuraron apartarme de este

intento porque supieron las prevenciones que, para darme la muerte, se

hacían. Así me escribieron, saliese luego del pueblo en que estaba porque

sin duda me matarían. Los españoles de la Villa Rica vinieron al pueblo de

Santa Ana que está más abajo, bajando yo a él a verlos, con muy gran

sentimiento me pidieron, algunos con lágrimas en los ojos, que no intentase

aquél viaje, porque, según habían sabido de los indios de aquella provincia,

era infalible me habían de comer. Respondíles con muy gran agradecimiento

del consejo que me daban, que lo encomendaría a Nuestro Señor con las

veras posibles y lo que entendiese ser de servicio de Su Majestad, eso haría

muy fiado de que en sus manos estaba seguro de todo el mundo. Con esto

volví a mi puesto de donde despaché a Tayaova con los demás que había

traído a verme, a que compusiese su pueblo y se juntansen para que si nos

acometiesen los enemigos, nos pudiésemos defender. En el interín, me

recogí a hacer siete semanas de ejercicios, con siete horas de oración al día

a los siete Arcángeles, a quienes les he dedicado esta reducción en

agradecimiento de las mercedes que en mis caminos he recibido por su

intersección, que han sido muy singulares con tres muy particulares de la

Soberana Virgen, dueña de mis trabajuelos y angustias. Porque el demonio

quiere ser siempre testigo de nuestras acciones, una noche como a las

once, se puso junto a mí, pegado al fuego que por los grandes fríos que

hasta ahora ha hecho he usado de él. Tenía el rostro chato y redondo como

un plato grande desapareció luego sin dejar en mí rastro de temor, antes

muy gran nimo y fervor.

Proseguí mis ejercicios con harina de palo y algunas patatas o plátanos,

sin admitir otra cosa, porque hoc genus demoniorum non eijcitur nisi in

oratione et ieiunio. Sería largo de contar la batería interior que tuve de

desconfianzas y tentaciones del demonio en esta parte, a que se llegaran los

nuevos avisos que me dieron los padres que saliese luego de donde estaba

porque me querian matar. Consoláronme dos cosas en esta aflicción: la una,

que en esta tercera entrada, aguard‚ que V.R. de suyo me señalase para

ella, deseando que el Señor por su medio me lo ordenase, como de facto

fue la otra que en medio de mis dudas me consoló Nuestro Señor de esta

manera: parecióme que estábamos tres de la Compañía en un campo o

plaza y que de repente, vino a nosotros una gran manada de bestias como

de antas o jumentos muy lúcidos, inclinadas las cabezas a la tierra como

ozando y gruñendo y que venían forzadas. Dióme singular alegría el verlas,

la misma mis compañeros, a los cuales dí boca que poco a poco los

rodeásemos y guiásemos a una Iglesia que allí estaba muy resplandeciente,

donde con muy gran facilidad las encerramos y cogimos sin que se nos

escapase alguna. Quedé con esto muy animado porque a la inteligencia de

ello se me ofrecieron muchas cosas largas de contar. Dentro de muy poco

tiempo entraron en el pueblecillo donde yo estaba casi cien indios de los

más crueles de toda la tierra, cuyo ejercicio ha sido siempre matar y comer

hombres, los mismos que la primera vez que intenté esta entrada me

comieron los siete indios y lo mismo hicieron de todos los que los

gobernadores los enviaban con embajadas. Supe también al mismo tiempo,

que siete caciques muy enemigos nuestros habían muerto por los montes a

197

porrazos sin saber quien los aporreaba y que de gente menuda de vasallos

habían muerto otros muchos. Confirmóse esto con una carta que el padre

Simón Mazeta me escribió desde su reducción de San Pablo (de que luego

hablar‚ ) en que me avisaba de lo mismo, que habían entrado en aquella

reducción algunas tropas de indios huyendo sin saber de qué. Decían que

les parecía que el cielo se caía sobre ellos y que iban a guarecerse y sabido

a quien, a el padre solo, que aún una choza no tenía en que vivir, más éstas

son las maravillas de Dios. Entiendo sin duda, que hablo de estas bestias el

Profeta: homines et iumenta salvabis domine

y que los Santos Angeles

compellunt eos intrare. Bendito sea el Señor, al fin se compadece de esta

pobre gente.

Acabado mis ejercicios, me puse en camino para esta reducción del

Tayaova con ánimo de morir o vencer. Así repartí las cosillas que tenía

trayendo sólo mi ornamento y hamaca, un poco de maíz y frisoles para mi

sustento. Lleguè a este puesto en la octava de Nuestro Santo Padre y día

de Santo Domingo. A un buen trecho antes de llegar hice desdoblar la

imagen de los siete Arcángeles que llevaba conmigo y que pintó el hermano

Luis Berger.

Yo me puse mi sobrepelliz y estola y ordenamos una larga

procesión. Saliónos a recibir don Nicolás y Piraquatia que llevaron la imagen

hasta el pueblo y una choza que estaba empezada a cubrir. Hallé muy

pocos indios y me ví muy confuso porque nos acometían los enemigos y no

había con qué defendernos porque los indios que me acompañaban eran

muy pocos. Acogíme a la oración y a hacer un novenario a Nuestra Señora.

Una noche me embistió dos veces el demonio en figura de un galgo,

desechéle con la mano y metióse debajo de un zarzo en que yo dormía.

Dejóme con alto horror pero muy animado a que por sus ministros no me

había de hacer daño, ya que por sí mismo se desvergonzaba .

Otras dos noches ha venido amenzándome, siempre con las fuerzas

disminuídas. Hice luego una cerca de palos incados en tierra a modo de

palenque y dentro de él, una pieza de ochenta pies de largo para iglesia y

una chozuela para mí.

Se ha mostrado el Señor tan maravilloso en este negocio que, apenas

pongo el pie o la mano, que no sienta la providencia divina y su paternal

manutenencia. Así sería cosa muy larga querer referir lo que en este viaje

me ha sucedido pero tocar‚ algunos casos.

Luego que aquí llegué, corrió la voz por toda la tierra y llegó el gran

hechicero Guiravera, de gran fama, como V.R. lo oyó cuando vino acá .

Embravecióse cruelmente contra mí, diciendo que me había de comer esta

vez ya que la otra vez no pudo, para lo cual envió a llamar a los caciques de

la comarca y, como le tienen por dios es obedecido con mucha puntualidad.

Juntáronse pues, aunque con intento de matarme, el de dios era ejecutar su

justicia en un cacique perverso llamado Ararundí, que fue el que el año

pasado vino por caudillo de la gente para matarme y hacer la guerra que

dijimos. Porque en ella murió un hijo de un cacique principal, estaba su

padre notablemente sentido con Ararundí porque había muerto su hijo en su

Se refiere al salmo XXXV,7. (Cfr. LEONHARDT, CA II, 1929:383, Nota Nº 51)

El Hermano Luis Berger tenia u nconocimiento profundo de diversas artes. Era natural de Amiens;

llegó a tierra americana a los 28 años de edad, en 1616.Murió en Buenos Aires en 1639. La Carta

Anua de ese año trae su necrología (Cfr. LEONHARDT, CA II, 1929:383, NOTA Nº 52)

198

compañía. El cual cuando supo que yo había llegado ahora, deseó venirse a

mí y lo dijo a su mujer, más ella le reprendió de cobarde y le dije que fuese

a su dios Guiravera, le preguntase lo que le convenía hacer y para obligarle,

le llevase una hamaca. El indio se dejó engañar de su mala mujer y, llevando

consigo dos sobrinos suyos y dos vasallos, se fue a Guiravera, donde

actualmente se estaba haciendo la junta contra mí, entre ellos el cacique,

cuyo hijo había muerto y, renovándose el sentimiento con la vista de

Ararundí, incitó a los otros a que le matasen en venganza. Cogieron al triste

con los demás que había llevado y, atado, lo metieron en un aposento.

Ararundí decía para aplacarlos, que iba a hacer gente para dar sobre mí.

Respondióle Guiravera: "Aún porque viniste a esto la vez pasada mataron al

hijo de mi amigo ".

Por la mañana, el mismo Guiravera mató a Ararundí con sus manos y se

lo comió. A los cuatro que le habían acompañado, los repartió a los otros

para que, llevándolos a sus tierras los matasen y comiesen. Este medio

tomó Nuestro Señor para castigar a Ararundí que había, el año pasado

echándome de la tierra y para deshacer la junta que ahora se hacía contra

mí con el mismo fin.

En éste interín nos hemos ido fortificando aunque el hambre que hay al

presente es cruelísimo, así todos acuden a buscar raíces e hierbas que

comer. El maíz que traje lo dí para sembrar porque el suyo se les acabó a

los indios así envío siempre un muchacho a que me busque raíces y

palmitos para sustentarme. En ellos he hallado tanto gusto y sabor, que

nunca me acuerdo haber comido cosa más suave y olorosa. No es

encarecimiento sino, que en realidad y de verdad parecían tener agua de

rosas y azahar con otras misturas suavísimas al gusto y olfato. Porque sabe

Nuestro Señor, dar maná en el desierto y poner la mesa en las soledades y,

aunque en estas ocasiones no hubiera otra cosa que experimentar la

providencia de Nuestro Señor, es cosa de singular suavidad. Siempre me

acuerdo de los mendugos de San Francisco y los ofrezco a Nuestro Señor

porque aquí fueran regalos nunca visto.

En el camino me cogieron unas calenturillas por la incomodidad de éste

y, gracias al Señor, antes me sirvieron de ayuda y de aumentar el fervor de

mi viaje, que lo hice a pie, como acá son todos. Ya estoy muy bueno y

gordo, aunque no tanto que les dé asco de comerme a los hechiceros si me

cogieran.

No se contentó el demonio de los encuentros pasados, antes, esta noche

víspera del santo mártir Mauricio y sus compañeros, me acometió de nuevo

con la ocasión que aquí diré, para magnificar la divina providencia y su

manutenencia con que a los olvidados de sus comodidades, regala.

Después de haber tenido antes de acostarme mis dos horas ordinarias de

oración, me puse a descansar y me sentí tentado de hacer a un muchacho

me trajese una pierna, de que los meses pasados me sentí lastimado, de un

frío que me encogía los nervios y como tengo hecho votos de no consentir

que persona llegue a mí, ni yo tocar a nadie mientras el Señor me

conservase la vista, resistí. Ofreciéronseme muchas demandas y respuestas

de necesidad por una parte y que, con ella, no me obligaba el voto y por

otra que era tentación. Túvome tan desvelado ésta batería que casi se me

pasaba la noche sin dormir. Al fin, me determiné de guardar mi voto y de

199

renovarlo con firme propósito como lo hice y al punto, me vino el sueño: pero

despertóme el demonio, sin forma más que un bulto negro, el cual arremetió

a mí para abrumarme.

Lo primero que se me ofrece en éstas ocasiones, es nombrar con gran

eficacia, el nombre de Jesús. Así lo hice y él respondió: "-Oh, maldito! -Y que

duro eres!", entendiendo yo, entonces, que su rabia y deseo de vengarse era

por no haber consentido con su tentación. Yo le dije que era un perro, con lo

cual se fue y dí gracias a Nuestro Señor con muy gran ternura por lo

sucedido, por los avisos que de esto entendí y el ánimo que el Señor me ha

dado contra éste perro que, aunque no le tengo miedo, el horror que deja es

grande.

No es maravilla que el demonio quiera por todas vías vengarse, porque el

interés que se le quita de las uñas es muy grande, de mucho número de

almas que el maldito tenía debajo de su imperio, muchas muy parecidas a él

en las obras, tan rabiosas y crueles como él Guiravera lo es, tanto que a

muy poco, habiendo unos indios trabajado en aderezarle su casa, mandó

que matasen a un cacique vecino suyo, para dar de comer a los peones pero

él se escapa y estos días ha muerto últimamente a ocho o nueve.

Limpiando un pajonal para nuestra cerca, dieron con los huesos de un

indio cuya muerte me han contado y fue así: llamábase Cheacaví y fue de

los más valientes y enemigos del nombre cristiano, muy celoso del servicio

de su dios Guiravera. Este indio fue en los que hicieron junta contra mí el

año pasado y, tuvo por tan cierto el cogerme, que prometió a sus mujeres al

partir, les había de llevar mis piernas para que las comiesen. Llegó a éste

puesto y, en la refriega que tuvimos, un indio de su mismo pueblo se dio a

traición un flechazo con que le mató porque, habiéndole pedido el agresor

una hija suya, se la negó. Este fue el castigo que llevó de sus malos

intentos.

Viniendo a lo particular de esta gente, no tienen pájaros, ni perros, ni

gallinas, ni cosa viva, o porque con las guerras que han tenido se han

acabado, o porque no le permiten. No hay hombre entre ellos que piense

que ha de morir, quedan espantados oyendo de la resurrección de los

muertos porque hacían el mismo juicio que de los brutos, así no tienen

memoria de otra vida después de ésta. El que los traía a todos embaucados

con sus embustes, era Guiravera, porque hace muchas transformaciones

por arte del demonio. No tiene en su pueblo indios sino muy pocos, en su

misma casa ninguno, que es cosa particular en éste, todas son indias.

Deshácese de enojo de ver que me estoy aquí despacio, pero confío en la

infinita misericordia de Nuestro Señor, que se la he de ganar. Lo

encomiendo muy de veras, muchas veces, ofrezco a Nuestro Señor

disciplina cada día y otras devociones por su conversión. Es de muy singular

consuelo, oir ya aquí las alabanzas de Dios, rezando en sus casas y

haciendo estima de las cosas que se les dicen de la otra vida. Aunque hasta

ahora, el hombre los trae esparcidos por los montes, con todo, de ochenta

caciques valentones que hasta ahora han venido a mi noticias, los sesenta

son de nuestro bando. De los demás, es caudillo Guiravera y pienso que se

han de venir a mí muy presto, porque van conociendo las mentiras y

embustes de este monstruo. Además de todos estos, he ganado algunos

hechiceros y, principalmente, dos competidores de Guiravera, a los cuales,

200

con astucia, ha enviado a llamar para matarlos con esto, aún los muy amigos

suyos, no osan ir a verle.

Algunos padres m e han propuesto con eficacia, que le cojamos por fuerza

de armas con nuestros indios , supuesto que se hace Dios, mata tanta gente

y se dejan por él de convertir muchas almas. No me ha parecido, nos

metamos en eso, aunque las razones y causas fueran eficaces, porque él es

gentil y está en sus tierras.

Nosotros nos metemos en ellas y, aunque con santo fin, él no lo conoce y

le daremos ocasión que mate algunos, o le maten y más gloria ser de

Nuestro Señor, que le alcancemos la conversión con penitencias y

oraciones. Los que tengo y bautizados al día de hoy, son quinientos".

55. CARTA AO PROVINCIAL PADRE NICOLÁS MASTRILLI DURAN.

Texto: Original no Arquivo Geral do Compñía, ARSI, Roma. Escrito em

espanhol pelo P. Provincial Nicolás Mastrilli Durán, a tradução latina foi

realizada pelo P. Jaime Ranzonier.

I: Cópia na Biblioteca da Universidade de Leeds, Inglaterra, publicada em

1.926 pelo Dr. D. Ricardo Offor, bibliotecário da Universidade.

II: Cópia incompleta na Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro. (faltam 10

folhas)

Impressão: LEONHARDT CA 2, p.352.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. LEONHARDT com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: Geral da Companhia de Jesus, P. Mucio VITELESCHI, Roma.

Data: da Carta Anua, Córdoba 12 de novembro de 1628.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.430; FURLONG, Montoya, nº16 de

p.103,; CARDOZO 1, nº20 de p.247.

Autores: LEONHARDT CA 2, p.352; CORTESÃO MCA I, pp. 255-256.

TEXTO

CARTA DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA, EN LA DECIMO

SEGUNDA CARTA ANUA DEL PADRE PROVINCIAL NICOLAS

MASTRILLI DURAN EN LA QUE SE RELACIONA LO ACAECIDO EN LA

201

PROVINCIA EN LOS AÑOS 1.626-1.627.

".... hasta aquí [reducción del Tayaova] dí una ligera, ahora me embarcaré

en estos campos de los Gualachos

que, segun dicen, están llenos de

indios y llegan al mar que han querido aportar navíos y, por los peñascos, no

lo han hecho. Lo de los Gualachos está seguro y, sin haberlos visto, me han

mostrado tanta afición que prendieron unos indios de paz que habían ido a

hacer yerba, sólo porque se había sonado entre ellos que Tayaova me había

muerto y, en venganza, trataban de hacerle guerra. Pero, desengañados,

han quedado contentos y me han vuelto a llamar. Bendito sea el Señor que

todo está ya conquistado y, si V.R. nos envía sujetos, fío en Nuestro Señor,

que todo ha de quedar en breve allanado, porque Tayaova ha dado

estampido entre los indios y entre españoles, que se muerden las manos,

según me han escrito, dever que sus escopetas no son de provecho. Hanme

ofrecido ayuda con muchos cumplimientos y yo, agradeciéndolas con los

mismos y, ahora que han sabido que atraves‚ por medio de las tierras de

guerra, para entrar a los gualachos , han quedado confusos."

56. CARTA ANUA DA MISSÃO DO GUAIRA.

Texto: Autógrafo original na Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro Nº 1-29-

7-18.

Impressão: CORTESÃO MCA 1, pp. 259-298.

Edição: Edita-se o texto que transcreve Jaime CORTESÃO, com ortografia

atualizada, e explicação de termos velhos e notas.

Destinatário: O Provincial da Província Jesuítica do Paraguai Padre Nicolás

MASTRILLI DURAN.

Desde el Tayaova a los campos de los Gualachos abrá como cuatro días de camino. El Padre

Antonio [Ruiz de Montoya] fue llamado para reducir a estos indios, como estaba ocupado con los

tayaovas, comenzó a aprender la lengua de los gualachos que es muy diferente a las demás naciones

del Paraguay. Dejó encargado luego la reducción del Tayaova al Padre Pedro de Espinosa y partió a la

nueva misión.

Los indios Gualachos vivian en el sur del Guairá.(Cfr.:LEONHARDT CA II. p.383, nota 50)

Continúa en la Carta Anua el Padre Provincial: “…Esto me escribe el Padre Antonio [Ruiz de

Montoya], y va tan confiado a esta misión, que me la cuenta ya entre las fundadas dándole nombre de

Santiago.” (Cfr. LEONHARDT, CA II, 1929.352)

202

Data: Tambo de Guaracibere e minas do Ferro, Julio 2 de 1628.

Bibliografia: STORNI, Montoya, pág. 429 nº36; FURLONG, Montoya nº17

de p.103; CARDOZO 1, nº21 de pp.247-248.

Autores: CORTESÃO MCA 1, pp.259-298.

TEXTO

CARTA ANUA. TAMBO DE GUARACIBERE Y MINAS DEL HIERRO 2

DE JULIO 1628.

"Con algún recelo tomo la pluma para escribir a V.R. algo de lo que

en esta misión y reducciones de Guayráha sucedido desde el anua pasada

porque haciendo memoria de las cosas hallo que ha dejado tribulaciones,

angustias, hambre, persecuciones, y no ha faltado la espada o flechas para

que en todo sigamos al Apóstol [Santo Tomás Y pues V.R. armado con el

arnez del Apóstol qui posen nos separare a charitate dei, ett, con invencible

ánimo de ver y consolar a sus hijos, lo 1º abrió el primero caminos incógnitos

e inusitados rompiendo por todos los elementos, allanando riscos,

rompiendo montes y volviendo en firme la tierra movediza dejando en ella

impresas sus pisadas para que sirviesen de guía a los venideros

Provinciales sirviéndoles de índices y mostradores del camino juntamente

del invencible nimo de V.R..

Lo 2º experimento lo riguroso de las aguas así las que el cielo despedía

recibiéndolas en si sin algún reparo como las temerosas corrientes y de muy

pocos vistas del Paraná en donde viéndose ya casi anegado ofreció a las

aguas los despojos casi de una balsa por escapar la vida poniendola a sí

mismo en balanza de un muy débil palo por el cual arrastrando el pecho o

colgado al aire, (que es lo 3º) paso V.R. tan arrebatadas aguas que a£n sin

querer arrebataban la vista de los que las miraban. Si recuerdo el 4º

elemento de encender el pecho de V,R, para los demás trabajos que en el

discurso de su viaje padeció los cuales no pueden escribirse en breve

escrito. Lo cual, todo, me excusaba de hacer anua porque el hacerlo no

era m s que referir al que vio lo que ya ha vivido. Y aún lo que más me

movía el dejarla era que como él temía había de ser de trabajos, pudiera ser

El original autógrafo, parece borrador, pues, contiene varias "riscadas" (borrones). Formó parte de

la colección de manuscritos y libros que Pedro de Angelis vendió al gobierno del Brasil, y se incluye

en el Vol.I, como documento XL, de la edición de dicha colección que ha emprendido la Divisão de

Obras Raras e Publicaçoes de la Biblioteca Nacional de Río de Janeiro, con introducción, notas y

glosario de Jaime Cortesâo.En el "Sumario" hay un extenso extracto de esta Carta Anua (453-457).La

transcripción no es paleográfica, sino con desarrollo de abreviaturas y moderada modificación de la

ortografía. Es la única carta anua completa que se ha conservado de las muchas que escribió Ruiz de

Montoya como Superior de las misiones del Guayrá. Sse refieren las habituales alternativas de la

acción catequizadora, con episodios que luego se verán reproducidos en la Conquista Espiritual.

Aparecen ya las "tribulaciones, angustias, hambre, persecuciones" ocasionadas por las irrupciones de

los "piratas portugueses que según parece por sus obras más bestias fieras que hombres

racionales".(Cfr.:CARDOZO 1, p.248)

203

tomasen algunos tema o temor de venir a ayudarnos y no es fingido este

pensamiento pues sólo el pensar que acá no hay pan ha encogido en

muchos que se supiera que no hay carne, vino, sal ni las ordinarias cosas

con que se sustenta la vida humana ¿y que fuera si supieran que muchos

meses se hab¡an de pasar con raíces silvestres tan sin sabor que aún la

misma hambre hace ascos?

Pero ya que la obediencia santa ordena que la envíe procurar‚ moderarla

de manera que los de generosos nimos hallen materias de argumentarse, y

los de menos de alentarse un poco.

Tiene esta misión de Guayrá

ocho reducciones y en ellas diez padres

aunque con una nueva que ahora daremos principio o dos serán diez. La 1º

de Nuestra Señora de Loreto la 2º de San Ignacio [Miní], la 3º de San

Joseph, la 4º de San Xavier, la 5º de la Encarnación, la 6º de San Pablo, la

7º de los Angeles del Tayaoba, la 8º esta de la Concepción de los lanc eros

Guañanas. Las seis se han hecho después que V.R. felizmente gobierna

esta provincia.

Sin estas, están tres reducciones para una de las cuales envío a llamar al

padre Joseph Domenech que es de guaranis, y de otra de camperos

Ybiraiaras , o lanceros que es nación distante me encargar‚ yo hasta que

V.R. nos envíe ayuda, y porque proceda con más claridad diré de cada

reducción lo que hubiere que decir.

Nuestra Señora de Loreto

Esta reducción es la primera que por acá se hizo. Está en ella el P. Diego

de Salazar, sólo tiene al pie de ochocientos Indios de matrícula. Son todos

Cristianos, hay más de mil trescientos comulgantes que comulgan cuatro

veces al año con mucha edificación y aprovechamiento de sus almas. Es

gente muy rendida

y que totalmente han dejado sus usos o abusos

antiguos. El Padre ha salido este año en busca de alguna gente que está

por los montes, no los halló aunque es cierto que hay mucha gente; no ha

vuelto a buscarlos por no tener compañero; ha procurado el Padre

argumentar lo temporal reformando la estancia de tanado vacuno que allí

tiene; se ha encontrado con los españoles, bien, aunque nunca faltan dares

y tomares sobre los indios pero este año han sido muy pocos, se ha

aventajado la música con el cuidado que el Padre Diego de Salazar ha

puesto, cantan a tres coros.

En una carta al Padre Torres [Bollo], de 7 de agosto de 1613, dejó escrito: “Solo digo, que por

reverencia a Nuestro Señor, y por amor de Nuestra Señora, y de nuestro Santo Padre, que V.R. mude

el orden, que al padre Lorenzana envió, en que yo quedase aquí por negro Superior, con cargo del

Santo Oficio. Yo no me espanto de los Padres, porque quizás no me conocen: pero espantárenme de

V.R. mucho, y muy mucho, si no mudare este orden, porque certifico a V.R. uqe cuando considero

que ha de venir en los títulos de las cartas Superior, me avergüenzo, porque yo no entré en la

Compañía sino para estropajo; y mire V.R. que en esto va la honra de esta Provincia, porque qué

dirán los seglares de ella, sino que, pues yo voy Superior, que tales son los súbditos; y así por caridad,

que V.R. lo remedio.” (Cfr. LOZANO, 2, 1755:623)

Rendida: sumisa, obsequiosa, galante.

204

San Ignacio

En San Ignacio asisten el Padre Cristóbal de Mendoza y el Padre Juan

Suarez ambos muy buenos lenguas, tiene esta reducción mil indios de

matrícula a cuya causa es algo trabajosa de gobernar aunque esten dos

Padres, porque como han de acudir a todos los oficios de casa, iglesia y

pueblo es muy pesada la carga que llevan. Todos son ya cristianos;

comulgan tan bien al pie de mil y quinientos con mucha edificación y mejoría

de sus almas. Los Padres aunque nuevos lo hacen con muy grande

satisfacción siendo amados de los indios y respetados a cuya causa va en

aumento.

Han procurado los Padres contentar a los españoles del Guayrá, los

cuales se han ido amoldando a guardar ordenanzas del Rey movidos de la

cont¡nua comunicación de los padres a cuya causa se han abstenido de

hacer yerba de cuatro o cinco años a esta parte temiendo un muy gran

desengaño de que es su total ruina y de los indios el hacerla por las muertes

tan desastrosas que suceden a los indios, en aquel puerto donde se

beneficia con lo cual se conservan los indios en tres pueblos y los españoles

tienen quien les sirva en sus casas y chácaras.

Desde esta reducción se hizo este año un camino bien abierto hasta San

Joseph por el cual se trajeron cien cabezas de vacas a San Xavier. Es breve

el camino y muy cómodo para nuestra comunicación. La música también se

ha aventajado mucho que por entender que lo que sabían bastaba, no se

cuidaba de que pasasen adelante. Cantan a tres coros y componen en los

violones en los cuales también estan diestros. Vino a estas reducciones un

clérigo ordenante de la villa de San Pablo con deseo de acabarse de ordenar

en el Paraguay volvióse por no haber obispo, y muy maravillado de ver la

policía de los indios y de oir la música con haberla buena en su tierra y así

llevó alguna música. En lo demás se procede como en otras anuas hemos

escrito y V.R. vio.

San Joseph

Esta reducción de San Joseph se hizo con algunas contradicciones de los

Padres, pareciéndoles había por allí muy poca y ninguna gente. Se han

juntado doscientos indios , los más de ellos eran ya cristianos por haber sido

reducidos en San Ignacio de donde por enfermedad y otros inconvenientes

se volvieron. Se han descubierto este año en aquella comarca seis

pueblezuelos de Guaranis los cuales en estando los del pueblo con comida

se sacarán de los montes con lo cual quedará aquella reducción llena y por

estar algo a trasmano he juzgado que convendrá a su tiempo mudarla al

Paranapane con algunos de los pueblos donde V.R. se anegó para ayuda

de los pasajeros que van de San Ignacio a San Xavier.

Tenía esta reducción un estorbo muy grande de un indio cristiano

Cacique estimnado en cual había repudiado su verdadera mujer teniendo a

otras infieles a quien llamaba sus mujeres. Este con temor de dejar su mala

vida andaba huyendo por no reducirse y con ese mal ejemplo y peores

205

palabras ahuyentaba a otros. Fue amonestado varias veces del Padre Simón

[Maseta amenazándole que Dios le había de castigar si no se enmendaba y

fue así que le dio el asqueroso mal de lamparones el cual en pocos días le

quitó la vida estando el Padre ausente que era el Padre Francisco de Ortega

y así murió rodeado de sus mancebas y sin haberse reconciliado con

Nuestro Señor. Con este ejemplo y otros semejantes se han amedrentado

los demás. El Padre Pedro de Mola me pidió que estaría consolado en esta

reducción y así le puse allí. Prosigue el Padre con el mismo consuelo suyo y

de los indios los cuales le aman tiernamente porque el Padre se deja amar

con su noble condición.

Acude muy bien la gente a la iglesia y a la doctrina de entre semana.

Hubiera el Padre corrido la tierra y sacado los indios que arriba digo pero por

no dejar el pueblo solo no lo ha hecho y lo mismo pasa en todas estas

reducciones que se fueren aumentando si hubieran dos Padres en cada

una.

San Xavier

En esta reducción de San Xavier ha estado hasta ahora el Padre

Francisco Díaz [Taño] sólo, ha sido fuerza sacarle para esta reducción de

gualachos y fueron menester trazas y engaños porque los indios no lo

estorbasen según el amor le tenían, quedó en el interín el Padre [Francisco

de] Ortega sólo, con esperanza de tener luego compañero porque a

menester esta gente dos Padres y buenos lenguas así por ser muchos como

por sus costumbres de comer y matar hombres aunque en esta parte se ha

visto la fuerza del evangelio que bastara a desarraigar tan antiguos y

arraigados vicios. Este pueblo se quemó todo en la venida de V.R.

permitiéndolo así nuestro Señor para que a los hombres no pareciese lo que

era y así no pareciesen los trabajos de los que con increíbles sudores los

habían juntado, y porque de fuerza habían de hacer sus casas y el sitio no

era a propósito le pasamos en el monte en un muy alto y vistoso puesto

donde se han hallado las comodidades que en el primer se deseaban: el

agua muy cerca y tanto que pasa por el pueblo en nuestra huerta un

manancial y aun dos, la leña muy a la mano y la tierra muy buena para viña

que ya se ha puesto un pedazo con otras cosas necesarias para nuestro

sustento.

Tomaron los indios la mudanza con tanto fervor y gusto que muy en breve

hicieron. Desde esta reducción y la de San Joseph es el temple mejor, el

verano más templado y el invierno más frío. Corren desde aquí los campos

hasta la mar y casi todo de pinales el monte que tienen de que cada año se

hace muy gran provisión de piñones . Muere muy poca gente a cuya causa

espero en Nuestro Señor que ha de ir en muy grande aumento si se pone en

cabeza del Rey porque si se dejan en manos de españoles no hay que

hacer caso ni de aumento ni de su perseverancia porque daránla cuenta de

ellos que han dado del demás quetuvieron de que diré abajo.

Dos años ha que se empezó a bautizar esta gente, y este año se han

bautizado adultos mil y ochocientos y cincuenta y dos, infantes trecientos y

setenta y ocho que son dos mil y doscientos y treinta bautismos. Los

206

adultos que se han bautizado en estos dos años, son dos mil y cuatrocientos

y trece sin los infantes que son los del año pasado ochocientos y cincuenta.

Van los padres bautizando cada día y por unos sacando otros incognitos con

alajos y buenas palabras que la fiereza de esta gente no sufre más duro

proceder. La fiereza de esta gente en matarse y comerse es increíble.

Usáronlo al principio en venganza de sus enemigos pero han quedado tan

saboreados de la carne humana que ya lo hacen por gusto como se verá

por el caso que aquí referiré en que se ve el amor que los indios reducidos

tienen a los Padres y la sed de carne humana de los no reducidos.

Está de esta reducción distante dos leguas una sierra en la cual se

habían juntado hasta cuarenta indios ferosísimos y tanto que de uno solo de

ellos se averiguó haberse comido veinte personas cogiéndolos por engaño y

de otros cinco de manera que su principal sustento eran hombres, dos de

estos eran hijos de un indio que V.R. vio en nuestra balsa que le bajamos

por el mismo delito a Nuestra Señora de Loreto. Súpose el caso de esta

manera: Los indios del pueblo hacían frec uente centinela a la redonda de

nuestra casa y preguntándoles el Padre la causa no la decían, hasta que un

día llegaron al pueblo corriendo unas indias lamentándose una de la muerte

de su marido y las otras del mismo que era su deudo, y examinadas dijeron

que yendo ellas acompañando al dicho indio difunto que iba a buscar caza

para sustentar sus hijos se subió en un árbol a esperar alguna bestia para

matarla acertaron a pasar por allí algunos indios de aquella tierra los cuales

más fieros que las mismas bestias empezaron a flechar al pobre indio, el les

rogaba que no le matasen y que le dejasen sustentar sus hijos pero ellos con

la rabiosa hambre que tenían de comerlo le derribaron a flechados, y lo

asaron y se lo comieron. Con esta declaración de las indias, los indios

declararon el fin de su centinela que era por guardar al Padre de aquellos

indios carniceros los cuales habían tratado de comerlo. Con esto pidieron

licencia los indios para ir a destruir aquella gente. El Padre no lo consintió

enviándoles algunos indios de paz que los trajesen; vinieron, y afeándolos el

Padre su mala vida los hizo reducir en el pueblo y dejar el suyo antiguo, han

tenido entre sí contínuas guerras y aún a nosotros cuando les entramos la

primera vez nos la quisieron hacer para comernos (como en otra anua he

dicho).

Pero con la doctrina del evangelio han ido dejando sus malos usos

aborreciendo su mala vida pasada y amando la presente a cuya causa

ofreciéndose ocasión de indios, que de otras partes vienen allí, es cosa

maravillosa lo que se esmeran en predicarles como lo hicieron a Pablo hijo

de Nicolás Tayaoba el cual con la fama de la venida de V.R. envió a su hijo

con él mucha gente cuya ventura fue tan corta que no halló a V.R. nuestros

hijos. Lo agasajaron y regalaron, animándole a que siguiese en ellos su

ejemplo, pues habiendo tantos años que habían seguido sus quereres como

él mismo Tayaoba al fin movidos de la verdad y buen ser que los hijos de los

Padres tenían se les habían entregado, con lo cual se despidieron muy

contentos los del Tayaoba. Y aunque comunmente todos proceden muy bien

procurando dejar su mala vida pasada, dejando algunos cristianos antiguos

que entre ellos hallamos sus mancebas , sus rencores y mala vida pasada,

de que pudiera referir muchos casos.

Los gentiles mozos y viejos han acudido a la iglesia a aprenderlo

207

necesario para bautizarse, confesando sus errores pasados doliéndose

muchos de ellos, con todo permitiéndolo Nuestro Señor...entre los indios

quien se nos oponga y quien con su mal ejemplo nos quiera estorbar e

impedir el bien que se hace y no es pequeña providencia de Nuestro Señor

para que con esto se conozca y arraigue la virtud en los buenos.

Est en esta reducción un Cacique muy estimado de los indios por ser

valiente y aún por tener nombre de hechicero. Este indio fue el primero que

vimos por estos montes en nuestra primera entrada el cual era Cacique de

ocho o nueve casillas que en este sitio hallamos, el cual como ya he dicho

en otra anua convocó gente para matarnos asegurándoles él que le hallaron

tan a punto que él sería el que primero pusiese las manos en nosotros. Pero

como no estaba del cielo no tuvo efecto su traza, Sosegóse por algún tiempo

viendo que le hacíamos el bien que podíamos, pero como el ser malo lo

tenía tan arraigado, perdió el fingir su bueno muy fácilmente. Supo que unos

vasallos suyos se habían bautizado, y lleno de enojo se fue a sus chácaras y

en castigo les quitó cuanto tenían. Procuró el Padre que volviese lo que

había quitado y así se hizo, pero con la obstinación en que estaba hizo un

convite de chicha a los principales del pueblo en el cual les dio a entender el

disgusto que estaba en este sitio por haber en él Padres y que nunca se

había de hacer cristiano ni ir a la iglesia, antes cuando se tocase la campana

él había de ir a matar venados y caza y que en los viernes que el Padre

decía a sus bautizados que no comiesen carne él la había de comer

perseverando en su vida y proceder antiguo y como lo propuso así lo

cumplió porque cuando se tocaba la campana a misa los domingos salía con

una hilera de indios detrás de sí a matar venados y el viernes era cuando el

demonio les ofrecía más carnes y él la repartía por el pueblo.

Reprendió el Padre esto en común, en presencia de algunos caciques

entre los cuales estaba el, el cual como amenazando el Padre le dijo Padre

aún tengo en mis manos el arco y la flecha y no lo dejó sin causa porque de

allí en adelante dio en flechar el ganadillo que teníamos. Los demás del

pueblo acudieron a consolar el Padre juzgando estaría disgustado diciéndole

que sin duda Dios no disimularía con tan ruín indio sin castigarle muy

severamente y fue así porque yendo tras una anta por el monte cayó un palo

de un árbol y le dio en la cabeza tendiéndolo en el suelo trajéronlo a su casa

entendiendo que sin duda moriría porque quedó muy mal tratado. Añadió

Nuestro Señor a esta azote otro que fue el que él más sintió y con que los

demás quedaron confirmados en que la mano de Dios le castigaba por que

este mismo día cayeron enfermas cuatro indias suyas. Las dos mancebas

suyas muy estimadas y las otras dos parientas de estas las cuales el tenía y

estimaba.

Las tres murieron aquel mismo día, y la tercera el siguiente y tan a prisa

que apenas tuvieron lugar para bautizarse, que este suele ser el azote

ordinario con que Nuestro Señor castiga a los rebeldes como la experiencia

de muchos años ha mostrado, azotando con enfermedades y muertes que

es lo que lo comunmente se siente más. Este suceso hizo buenos efectos en

este pobre, porque toda la noche se le fue en pensar que Dios le castigaba y

así en amaneciendo hizo llamar al Padre rogándole que pidiese a Nuestro

Señor le perdonase que él quería ser cristiano díjole el Padre no con poca

doctrina que le dio, el siguiente día se levantó muy de mañana enfermo

208

como estaba y a su usanza fue predicando por todo el pueblo mil bienes de

los Padres afeando él su proceder pasado, y animando al pueblo a que

oyesen a los Padres proponiendo él de hacer su casa en el pueblo en

estando bueno porque hasta allí no se pudo acabar con el que la hiciese

estandose él sólo bien apartado. Este deseó ser cristiano de mano de V.R.

y..... su bautismo hasta que V.R. vino y le bautizo vistiéndole V.R. el cuerpo

con vestido y el alma con la gracia de que se vieron efectos porque luego

dejó su casa antigua y se pasó a una de un hijo suyo que estaba en el

pueblo, mientras él hacía la suya procediendo en todo bien y entrando en la

iglesia.

Es cosa digna de no pasar en silencio la devoción que tiene toda esta

gente de por acá con los evangelios y así en estando enfermo el niño lo

llevan a los Padres cooperando muchas veces Nuestro Señor con su fé

dando salud a los enfermos y aunque en las antiguas reducciones está esto

muy asentado aquí en esta tuvo principio de esta manera:

Súpose que había algunos hechiceros los cuales por engañar al pueblo

se hacían curanderos chupando y haciendo las migos Brasiles, que estaban

ya eceremonias contando muchas fábulas que el pueblo ignorante creía

porque si el enfermo sanaba atribuían a su cura la salud que Dios le había

dado, y si moría tenían mil achaques que decirles con lo cual comían sin

trabajo del sudor ajeno. Súpose este engaño reprendiéronlo los Padres en

público dándoles a entender como Nuetro Señor por medio de los evangelios

daba muchas veces salud.Tomáronlo tan bien que dejando totalmente el de

los hechiceros falsos siguieron el verdadero y así traían y traen sus hijos a

los Padres concurriendo Nuestro Señor casi con evidentes efectos de la

devoción y fe de esta buena gente de que podré referir casos semejantes,

diré sólo uno.

Tenía un indio a su hijo tan enfermo que agonizando ya con la muerte

hería con pies y manos; acudió el indio al remedio común: pedir al Padre con

gran instancia que fuese a su casa a ver a su hijo y decirle un evangelio; fue

el Padre hízolo así y dentro de dos horas se vio el niño bueno y sano y que

mamaba.

Esta devoción llevó a su tierra de esta reducción Pablo Tayaoba hijo de

NicolásTayaoba el cual había venido a ver a V.R. y oir sus palabras, vio que

los enfermos los llevaban al Padre y así volviéndose del sol cayó una niña

hija suya enferma llevóla al Padre Pablo de Benavides que entonces estaba

para bajar a la villa, en un pueblo de los indios de paz díjola un evangelio y

luego se puso a jugar la niña con muy buena sin que la enfermedad le

volviese.

Se han ido entablando las frecuentes confesiones en esta reducción

como en las antiguas a que acuden entre año con fervor y aprovechamiento

de sus almas publicando muchos el gusto que reciben en sus almas

recibiendo este sacramento pegando este gusto a otros que por

experimentarlo lo frecuentan. Habiendo un nuevo cristiano, que sólo hacía

un mes que lo era, oído decir de este consuelo que recibían las almas

después de haberse confes ado vino al Padre y le pidió confesión dando por

razón que quería recibir aquel consuelo en su alma, y juntamente alcanzar

perdón de sus pecados y diciendo esto con más fervor que consideración,

empezó a decir públicamente sus pecados y prosiguiera si el Padre no le

209

hubiera ido a la mano.

Un cacique principal que hacía mucho tiempo que era cristiano se

envolvió con indias infieles y reprendido del Padre las dejó, pero poco

después volvió a su casa una infiel. Pero Nuestro Señor le quiso castigar

como Padre quitándole la vista del cuerpo para darle la del alma, y

juntamente le quitó el oir en pena de no haber querido oir la palabra de Dios

y amonestaciones del Padre estuvo así mucho tiempo y aunque el Padre

procuró que se confesase entendiendo él como después lo dijo que era

necesario que él oyese al Padre cuya causa estuvo mucho tiempo en peligro

de morirse sin confesión, pero la bondad de Nuestro Señor usó de su

misericordia con aquel pobre dándole oídos de repente y al punto hizo llamar

al Padre y se confesó muy bien con singulares muestras de dolor, pidiendo

al Padre sacase de su casa aquella india, el Padre lo hizo así y lo casó con

mucho gusto de todos y gloria de Nuestro Señor y poco después murió.

Otro indio cacique y muy estimado siendo de poca edad se fue a los

indios de paz que sirven a los españoles en donde pasando por allí un

clérigo lo bautizó. El se volvió a su tierra en donde le hallamos cuando

entramos allí la primera vez y por ser principal le dimos vara de alcalde. Este

ocultó siempre ser cristiano por vivir con la licencia que los gentiles y aunque

entraba en la iglesia los domingos oía el sermón y al evangelio se iba con los

gentiles, estaba amancebado con algunas infieles y muy arraigado en este

vicio. Tocóle Nuestro Señor por el medio ordinario que es de enfermedad

poniéndole casi a punto de muerte. Trató el Padre de bautizarle y él lo

rehusó diciendo que sanando iría a la iglesia en donde aprendería lo

necesario para bautizarse, etc. Convaleció pero no se enmendó ni trató de

eso más que si nunca hubiera estado enfermo pero queriendo Nuestro

Señor traerle a sí le dio otra enfermedad tan aguda que le obligó a

descubrirse al Padre conociendo el castigo del cielo confesóse, y él (que es

cosa rara) pidió los óleos y habiéndose reconciliado varias veces dejó esta

vida con esperanzas de haber ido a la del cielo.

No tuvo la ventura que este indio que he dicho, el que ahora diré. Cayó

este pobre de un árbol y estando muy cerca de morir le bautizó el Padre

haciendo el firme propósito de dejar sus mancebas porque juntamente

estaba amancebado con madre e hija. Sanó del cuerpo pero no del alma

porque viéndose cristiano y obligado a dejar sus mancebas había de dar mal

ejemplo si vivía en el pueblo con este escándalo. Se fue a las chácaras

dejando totalmente caer su casa. Vivía a su gusto y bien descuidado de lo

que le había de suceder. Sabido este negocio hizo el Padre todo lo posible

por reducirlo y meterlo por camino. Llamábale muy de ordinario que viniese

al pueblo pero nunca halló camino porque estaba cerrado para el del cielo,

enviando últimamanete el Padre por él los mensajeros encontraron gente de

su casa que venía al pueblo, lo cual les dijo que no se cansasen en ir por él

porque el día siguiente estaba determinado de ir él a ver al Padre, con lo

cual se volvieron los mensajeros, el día siguiente levantándose el pobre indio

para salir de su casa e ir al pueblo antes de salir por la puerta se cayó

muerto con horrible espanto de todos y escarmiento de muchos, entre los

que les fue una su manceba la vieja madre de la moza la cual hizo un

maravilloso hecho y fue así: La hija suya manceba de su mancebo el muerto

se amancebó con un cuñado suyo que lo era por tener dos hermanas suyas

210

por mancebas siendo ella la tercera. La vieja madre de estas indias

acordándose del castigo que Dios había hecho en su mancebo reñía a sus

hijas deseando se apartasen de tan mal estado pero sabiendo que su última

hija se amancebaba con su cuñado, llena de celo se fue a la casa del yerno

y con un palo que ordinariamente traía por bordon echó de ella a palos las

dos hijas y viniéndose al pueblo y entrando en la casa del indio halló allí a su

hija a la cual dio tantos palos que mal tratada y herida la echó de allí y con el

mismo coraje dio tras las allagas de casa y jugando del báculo que llevaba

no dejó plato, ni olla, ni calabazo que no hizo pedazos quedando con esta

victoria muy ufana diciendo: así no se amancebarán otra vez, el indio vino

luego al Padre excusándose de que él no sabía más de lo que sus padres

usaban o habían usado pero que ya que sabía que era malo no quería

perseverar en ello y así echó de si las indias y todos se remediaran.

Con ocasión de las viruelas que empezaron en este pueblo el año pasado

avisó el Padre a los indios que trajesen todos los infantes a bautizar no

muriesen sin confesión. Supo el Padre que había uno en una chácara; envió

varias veces por él y sus padres lo escondían diciendo que a ningún Padre

lo habían descubierto y aunque el tiempo era riguroso de hielos temiendo el

Padre no sucediese a aquel niño alguna desgracia fue a la chácara y lo

bautizó. Supieron sus padres y edificados de la caridad del Padre que con

tan riguroso tiempo había acudido a hacer aquella obra se fueron a él

agradiéndole el beneficio que habían recibido perseverando en el pueblo y

en la doctrina la cual sabida se bautizaron, y el niño que estaba entonces

sano le sobrevino una enfermedad que en breves días lo llevó al cielo.

Ha padecido esta reducción dos trabajos este año el uno de hambre y el

otro de piratas portugueses que según parece por sus obras más son

bestias fieras que hombres racionales, pero con lo uno y lo otro quiso

Nuestro Señor arrigar los buenos y castigar los malos. Del hambre no sé si

pueda decir más para explicarme, que cayeron muertas de su estado al pie

de treinta personas. La causa de esta hambre fue el haberse reducido tanta

gente en este pueblo y haber dejado los suyos lejos y haber entrado en ellos

los portugueses con que los dejaron asolados de comida: causo la también

el haber faltado los piñones, y lo último el haber habido tanto hielo que no les

dejó raíz en la chácara y sin semilla para volver a sembrar. Acudieron a

nuestras reducciones antiguas de donde se proveyeron y en el interín se

acogieron por los montes a buscar raíces silvestres, cardos y otras cosas a

que se acogieron también los Padres para poder vivir mientras se les

socorrió de abajo. Con el hambre hubo una enfermedad o peste que les

hacía dar arcadas y en breve espacio los mataba y como el Padre Francisco

[Díaz Taño] estaba solo no era posible acudiese a tantos y en tan distantes

partes porque a unos cogía en el pueblo, a otros en sus chácaras y a otros

en los montes buscando su pobre comidilla, a cuya causa murieron algunos

sin bautismo y otros sin confesión que todos serían hasta número de siete.

La vigilancia del Padre fue muy singular y su fervor muy conforme a su celo

y aprecio que nuestro Señor le ha dado de la salvación de tan pobre y

desamparada gente, empleando todas sus fuerzas en tan excesivo trabajo

que sin duda no dudo que rindiera a otros. Acudiendo a todas horas, a todos

tiempos, a todas partes, y a toda gente sin reparar en frío que no hace y

bueno, ni en agua del cielo y suelo tocando con los pies y aún con las manos

211

los lodazales y sierras, que la falta de cabalgaduras que por acá hay, hace

probar muy a menudo, y no por pocas leguas, se avisaron al Padre de un

enfermo fuera del pueblo y yendo a él el Padre erró la guía el camino pero

fue a cierto guiado del altísimo que con su infinita providencia quiso mostrar

el del cielo a muchos y así guió al Padre a una chácara donde halló siete

enfermos de la peste dicha, y un niño recién nacido y su madre con la

misma peste; confesó a los cristianos; bautizó a los infieles; y casó los

amancebados, de cuya enfermedad estaba tan peligroso del alma el

cacique de ellos cuanto con la peste del cuerpo porque siendo casado

estaba amancebado con su suegra y era infiel y juntamente estaba

amancebado con su cuñada, hermana de su mujer verdadera y de esta era

el infante recién nacido. Esta tan desconcertada vida de este pobre era

notoria a todos y solo al padre oculta, quiso el Padre confesarle pero él

respondió que no tenía cosa que le diese pena, hízole el Padre hacer actos

de contrición, persuadiéndole el Padre que se confesase pero afirmando él

que no sería cosa que le diese pena. Le dio el Padre los óleos pero como no

era de los que estaban escritos en el libro de la vida perdió la temporal y

juntamente la eterna porque poco después que el Padre le dejó, murió.

Salió el Padre de este puesto en busca de su primer enfermo que decían

estaba de la otra banda de la Tabajiba, pasó el río a cuya orilla halló tres

enfermos figura de la muerte de enfermedad y hambre y con ellos estaban

tres niños y todos hacía tres días que no comían cosa ni en que pasar el río

para ir al pueblo. Confesólos el Padre y dióles de lo poco que llevaba

enviándoles al pueblo de estos. Supo como legua y media de allí quedaba el

enfermo que buscaba el cual venía al pueblo pero apretado de la

enfermedad se había quedado en el camino sin poder ya andar. Yendo

(pues) en su busca, halló en un rancho tres infieles muy enfermos los cuales

bautizó pasando con brevedad en busca de su enfermo el cual halló que

hacía poco que había muerto. Pasó delante el Padre y halló otros muchos

enfermos y tres difuntos infieles, bautizó aquel día veinte personas entre las

cuales estaba un viejo el cual con particular deseo pidió el bautismo de lo

cual colegió el Padre señal cierto de que había de morir presto porque en

estos tiempos hemos experimentado que comunica el señor muy grandes

fervores y fue así porque después de haberle bautizado se puso el Padre a

rezar maitines

y al cabo del primer nocturno dio fin a su vida temporal

dejando prendas de haber alcanzado la eterna, aquí quisiera determe un

poco en considerar los altos juicios de Dios que permitió que aquel a quien el

Padre había ido a confesar no gozase de este beneficio, el amancebado

fuese avisado y requerido de parte de Dios el cual excusándose quia uxores

duxi, no fuese digno de entrar en el convite, los gentiles que estuvieron toda

la vida ociosos unos no mereciesen trabajar en la viña de sus almas y así

muriesen sin bautismo, y el otro alcanzase a oir quid statis tota die ociosi y

así alcanzase el denario diurno de la bienaventuranza.

La persecusión o plaga de los portugueses aunque en nuestros pueblos

ha hecho muy poco daño porque aunque es gente desalmada y tanto que

así matan indios como si fueran bestias no perdonando la edad ni sexo

porque a los niños porque no impidan el caminar a sus madres los matan, a

Maitines: primera parte del oficio divino de cada día.

212

los viejos y viejas por el mismo inconveniente de no poder caminar ni ser de

provecho ya los matan dándoles con una porra en la cabeza, a los caciques

y principales o valentejos también matan porque estos sonsacan a los

demás y los vuelven, con todo eso han tenido respeto a nuestros pueblos. Y

aunque de esta reducción no estuvieron más trecho que lo que hay del río

que V.R. vino al pueblo no se atrevieron a llegar a él antes teniendo noticia

que el Padre iba donde ellos estaban se pusieron en huída quebrando las

canoas corriendo por los montes de manera que ya les parecía que iba tras

ellos el Padre con un gran ejército y espingardas

. Pero dieron en cantidad

de pueblecillos que teníamos apalabrados para hacer otra buena reducción

que estos son efectos de no haber Padres porque el Padre solo entre tantos

enfermos no podía dejarlos por ir ha hacer otra reducción, ni había como al

presente no hay quien en semejantes ocasiones acuda por estar los Padres

solos de uno en uno.

Estando los portugueses en el río cogieron algunos de nuestros hijos y

dudando si lo eran para llevárselos los examinaron en la doctrina a la cual

respondieron muy bien y así los enviaron dándoles cuñas y anzuelos pero a

los que no dieron cuenta de sí por ser infieles se los llevaron.

Un pobre cacique que con su gentesilla se había reducido aquí habiendo

venido otro de la comarca a pedir que se querían juntar y hacer pueblo él se

fue con ellos diciendoles mal de la vida de los cristianos y como no se

hallaba bien en el pueblo llevó consigo la poca gente que tenía con lo cual

puso mala voluntad a aquellos, otros se redujeron pero castigólos nuestro

Señor con el azote de los Portugueses que se los llevaron todos, de lo cual

he sacado que es necesario compellere eos intrare y que el escrúpulo que

en esta parte tienen algunos de hacer alguna compulsión y fuerza a esta

gente se puede muy bien deponer por muchas razones que por no alargar

me dejo a la buena consideración.

Mucha gente se nos vino huyendo de los portugueses y entre ellos una

niña de nueve años la cual sola se vino a nuestro pueblo y del cansancio del

camino y sobresalto del peligro en que se había visto cayó luego enferma.

Bautizóla el Padre y muy poco después murió.

En esta y otras veces ha hecho buenas presas el Padre sacando mucha

gente de los montes y librándola del cautiverio de los portugueses, los

cuales hicieron una cruel matanza en unos pobres indios los cuales hicieron

habían maltratado a unos tupis por defender su pueblo. Dieron los

portugueses en ellos y con los alfanjes

los hicieron los hicieron pedazos. Y

aunque estos pobres portugueses juzgando que Dios no está en la tierra o

que no tiene providencia de ella hacen estos insultos. Con todo eso han visto

por sus ojos lo que ofenden a la divina majestad, sintiendo su pesada mano

en castigarlos porque de ellos han muerto a manos de los indios,

descomulgados, que esa carga traen los que vienen de San Pablo; otros

mueren de enfermedad que de mal comer, dormir y pasar les proviene; otros

han muerto de repente en San Pablo como a poco que hemos sabido no

gozando ellos de lo que con tanto trabajo robaron, y finalmente otros han

sido castigados por el Santo Oficio despojándolos de los indios y piezas

Espingardas: pieza de artillería más pequeña que un cañon de batir. Escopeta muy larga que usan

los moros.

Alfanjes: especie de sable corvo, corto y de un filo.

213

hurtadas (como últimamente hemos sabido).

El orden que V.R. nos envió de que en las reducciones hubiese ruido de

armas ha sido conforme a la necesidad y deseo de todos. Y así se ha puesto

en práctica y seguídose muy buenos efectos porque la gente de esta

reducción y la de la Encarnación han hecho muy buenas presas en los tupis

cautivándolos y quitándoles las presas que llevaban y despojos de muchas

cuñas, machetes, rodelas

y otras armas con que van cebado y deseando

haya rebatos

por los despojos, han se avido

modestamente digo no han

muerto a nadie honrándolos después. Los cautivos enviamos a la villa para

que ayudasen al Padre Pablo [Benavidez pero el Teniente que es amigo

nuestro lengua y verbo le ha sonsacado algunos y llevándolos a sus

chácaras de que si adelante me acuerdo diré algo, remitiéndome a lo que el

Padre Pablo [Benavidez] escribiera a V.R. y al Padre Joseph [Domenech].

Y porque adelante he de decir algo (del Mbae) que quiere decir cosa,

fantasma, etc., quiero decir aqui algo de las fábulas y supersticiones que

toda esta gente tiene. Fúndanse en que creen que en la concavidad de los

cerros está una fantasma que llaman ibítípo o y bítípídía y dicen que le oyen

muchas veces cuando da gritos y que por debajo de las peñas suele salir las

voces que da, esta dicen que es su capital enemigo. Cuando oyen sus voces

le ofrecen algo de comida o cualquier otra cosa que sea aunque sea un palo

de leña porque sino dicen que los hace caer con sus voces y la verdad de

esta bobería es que es el eco de que estan bien desengañados los que lo

creían. Esta fantasma dicen que hay que anda de casa en casa del tamaño

de un muchacho, la cual tiene figura humana, y los cabellos colorados y en

las manos una cuerda con que ahora. A este llaman Curupú que

corresponde el vocablo a duende, que por otro nombre llaman mbae. Esta

dicen que acude en tiempo de maíz verde, porque es muy amigo de él y de

carne y que de ordinario suele venir cuando duermen y los ahoga y así

cuando muere alguno de repente dicen que esta fantasma los mata, y causa

dolores y para evitarlos las preñadas ayunan ellas y sus maridos no

comiendo carne algunos días con el cual ayuno nacerá bien la criatura y el

marido todo el tiempo que dura la preñez no adreza sus flechas ni ata cosa

ninguna porque si ata algo no nacerá presto la riatura y después de nacido

tendrá dificultad de orinar desde que el niño nace hasta que sele cae el

ombligo, ha de ayunar el varón porque si no ayuna tendrá el niño dolores, en

este tiempo no ha de ir al río, ni ha de pisar lodo, ni ha de partir palo alguno,

ni entrar en el lugar donde el niño nació. Y si no hay quien lleve leña a su

mujer el la lleva pero arrójasela a la puerta y ella sale y la entra y si él hace

algunas de las cosas prohibidas toda la casa padece dolores de la Carugua.

En este tiempo el padre del recién nacido no come cosa que haya nacido

debajo de [la] tierra, como raíces, etc., ni cosa que se haya cubierto con ella

porque el niño estará enfermo.

Si la india tiene recio parto y el niño no nace presto el indio desencaja de

las puntas de las flechas y la suegra u otra india desata todo cuanto el indio

ha atado en tiempo de preñez.

Y ha sucedido deshacer toda la casa que había atado el indio, y los

Rodelas: escudo redondo y delgado.

Rebato: acontecimiento repentino y engañoso que se hace al enemigo.

Avido: codicioso, voraz.

214

cestos que ha hecho los queman y si con todo eso no nace sale el indio de

donde está porque no se halle al parto y tomando un hacha o cuña va

corriendo a buscar un árbol al toque llaman Yaracatiy es como nabo al

cortar, y lo echa en tierra con la cual nace la criatura, y si con todo eso no

nace acusan al pobre indio de que no debió de ser diligente en cortar el árbol

y hácenle derribar otro en lo cual se ocupa el pobre aquel tiempo.

Cuando el niño llega a edad como de diez años un viejo de la familia el

más alintado

lava al muchacho con agua fría junto al fuego y le da en las

espaldas unos golpes con una cuerda de arco para que con el mucho vino

que bebiere no se emborrache, lo 2º para que con esos golpes las fuerzas

suyas se transfundan en el muchacho y sea diligente y a las muchachas

hace esto mismo una vieja en el tiempo que les viene el primer menstruo en

el cual tiempo hacen muchas ceremonias largas de contar, cuando se muere

alguno ayunan dos días todos los de su casa [no] comen carne, ni van al río

porque si van han de tener desmayos o mal de corazón, y las indias han de

llorar a gritos y se suelen dar muy crueles golpes, entierran susdifuntos en el

campo haciendo sobre la sepultura unas chozuelas y de cuando en cuando

van a limpiar la yerba que nace en ella porque así dicen que descansa el

difunto, otros los entierran en casa apor tenerlos en su compañía, al tiempo

de enterrar el difunto cortan los puños de las hamacas en que los entierran

porque si no se moriran otros de la misma casa, y por la misma razón quitan

las cuerdas de la hamaca, y en la sepultura mientras lo entierran no ha de

caer basura alguna porque si cae se morirán otros de aquella parcialidad. Si

la difunta es india que tenía hijo al pecho va una vieja a la sepultura con un

redazo

y como que ensaca con él algo lo mece dos o tres veces con lo

cual sacan el alma de allí, porque el niño no se muera porque el alma de la

india ayuda a criar al niño y se queda en la sepultura el niño ha de morir. Si

después de enterrado el difunto se oyen algunos truenos lejos dicen que son

unas fantasmas que se sustentan de cuerpos muertos y que entonces se

juntan, para comer aquél.

Todas estas son ignorancias y abusos que fácilmente se quitan

avisándoles y así en los pueblos que han tenido doctrina no se halla cosa de

estas o muy poca lo cual todo van dejando con el santo bautismo que

reciben con el cual son menos acosados del demonio como se vio en un

indio infiel al cual se le aparecía el demonio en figura humana pequeño de

cuerpo con el cabello largo y cubierto el rostro con él de manera que solo la

nariz se le parecia. Traía una diadema de moscardones muy grandes que se

boleteaban sobre su cabeza, el demonio danzaba y de cuando en cuando

cogía de aquellas moscas y se las comía, persiguió mucho tiempo a este

indio, y al fin quiso ahogarle, pero habiendo oído que los cristianos eran hijos

de Dios y se libraban del demonio se hizo bautizar con lo cual quedó libre.

Otro caso referiré semejante de una india, estando en artículo de la

muerte se le apareció el demonio diciéndole que por sus pecados la había

de llevar al infierno. Ella respondió que había oído decir al Padre que los

pecados de la infidelidad se perdonaban por el bautismo porque el demonio

Alintado: que presume de lindo, pulcro.

Redazo: por "cedazo": instrumento compuesto por aro y tela, para separar las partes gruesas de las

sutiles, en algunas cosas.

215

le refería los pecados que en su indifelidad había hecho en lo cual instó

muchos días molestándola. Dio cuenta de esto al Padre el cual la confirmó

en perseverar en la fe y volviendo otras veces a tentarla se defendía de él

con las razones que el Padre le había dicho y últimamente habiéndola

tentado bien y ella defendiéndose le respondió que sabia mucho, con lo cual

la dejó y muchos se bautizaron oyendo de la misma india este caso.

Ha se puesto la música en esta reducción y lo van haciendo bien, se ha

puesto aquí una estansuela de ganado mayor y menor; tienen los indios bien

de comer porque a tanta hambre como se ha pasado, era tiempo ya de

darse una hartazga, como dicen.

Encarnación

La reducción de la Encarnación está distante de esta de San Xavier dos

días, ha estado siempre en ella el P. Cristóbal de Mendoza, sólo como al

presente lo está. Púsose en su principio en un campo algo apartado de las

chácaras aunque entonces había muy pocas por estar los indios de aquel

partido muy divididos en sus puestos y muchos más en los nimos por las

continuas guerras y muertes que entre si tenían, a cuya causa estuvo esta

reducción con sólo el nombre algún tiempo por estarse la gente en sus

chácaras y rehusarse de venir al pueblo, lo cual también causó la hambre

que dije tratando de San Xavier , que como allí murieron algunos de hambre,

aquí murieron no pocos. Mudóse el pueblo por estas causas en una sierra

que según dicen todos es muy fértil y la experiencia lo ha mostrado, y

juntamente la utilidad de la mudanza porque se ha formado un muy buen

pueblo en el cual asiste toda la gente porque tienen las chácaras muy cerca

y tanto que de sus mismas casas las ven por aquellas sierras. Hicieron la

iglesia con dirección del Padre Pedro de Espinosa que fue por algunos días

a ayudar al Padre en la cual quiso ejercitar las lecciones que V.R. nos dio

para después sacarlas a luz en cosa mas de propósito. Hizo un cuarto para

nuestra vivienda con cuatro aposentos con sus oficinas con la misma traza

...

100

tomando con esto de mucha palazón

101

y trabajo, pusieron luego una

muy buena huerta la cual cuando yo fui la hallé llena de coles, rábanos,

perejil, zanahorias, ajos, cebollas y otras mil cosas con un muy grande

maizal y frisolas en el sitio que ha de ser viña, la cual nos ha puesto ánimo

el ponerla. La bondad y fertilidad de la tierra que cuando le dan vuelve con

muy grande aumento y así hemos dado traza de poner hasta tres mil cepas

este año que el haberlas de llevar de tan lejos no da lugar a más. Quiero

trocar la hambre que atrás dije en hartura que si hubiera de referir los daños

que causó, dijera lastimosos sucesos, que como en otras cosas nos ha

probado, Nuestro Señor quiso que no faltase esta prueba.

Al presente tienen mucha comida ayudados de su natural que son dados

a tener chácaras y nada perezosos en cultivarlas. Quedé maravillado de ver

tantas chácaras y tan llenas, con lo cual luce el pueblo y asisten en él.

Tiene esta reducción seicientos indios y tuviera hoy ochocientos si la

100

Traza: idea, primera planta o dise¤o de un edificio. Modo, apariencia o figura de alguna cosa.

101

Palazón: conjunto de palos de que se compone una fábrica.

216

reducción de San Pablo no se los hubiera quitado por tenerlos más cerca de

si en sus tierras, pero entiendo que llegará esta reducción a número de

ochocientos o mil indios por estar a la redonda mucha gente de la cual cada

día se van reduciendo y lo hicieran con más brevedad si les hiciéramos

alguna compulsión. Pero el Señor los va disponiendo, es gente ferosísima y

cruel en matarse y comerse como toda las demás que hay por estos montes

y campos, de cuya barbaridad sólo un caso referiré porque es cosa larga

querer decir lo que en esta parte han hecho.

Salió un indio con su familia que eran diez y siete personas a buscar que

comer por los montes, encontráronlos dos indios y cobrando amistad con el

indio estuvieron juntos aquel día y otro lo mataron y algunas indias de cuya

huída se temían con lo cual tuvieron que comer por algunos días y en

adelante iban matando de los que quedaban y comiéndoselos. Los niños

que quedaban (entre los cuales había uno que nos había servido en nuestra

casa) quisieron huir pero los bellacos los mataron a todos y asaron de que

tuvieron por buenos días que comer, y se echa de ver visiblemente la fuerza

de la palabra de Dios y que uno de estos después de haber oído la doctrina

y cuan abominable pecado es matarse y comerse se redujo a buen vivir de

manera que ahora es uno de los que más ayudan el Padre y el más

frecuente en casa. Y no se si repita a V.R. el caso de aquel indio que V.R.

bajó en su balsa el cual con sus dos hijos toparon a un muchacho e

hiriéndole muy mal lo metieron en un montesillo medio degollado aunque a

su parecer lo dejaban muerto para ir a la noche y comérselo pero el niño

como pudo se fue a su casa y el Padre le curó y vive pero quiero dejar esto

porque es, donde luego se murieron, materia muy larga.

Ha tenido esta reducción el mismo trabajo de Portugueses y Tupis que la

reducción de San Xavier y aún mayor. Pero ha sido el Señor servido por

medio de la buena diligencia y ánimo del Padre Cristóbal de Mendoza de

poner miedo a los enemigos de los cuales han alcanzado muy buenas

victorias cogiendo buena cantidad de Tupis y entre ellos uno muy principal y

estimado así de los indios como de los portugueses por su valentía. Hízolos

azotar el Padre y quitándoles buena cantidad de cuñas machetes y otros

pertrechos de guerra enviándolos a sus tierras y he sabido que fue tanta la

grita que a este indio principal dieron en su tierra por los azotes que le dieron

que murió de pena.

Y aunque no han cesado de venir, vienen con mucho recelo y publicando

que vienen a los camperos y no a los hijos de los Padres, y llegándose a las

chácaras de nuestros hijos les avisan que no teman porque ellos vienen a

buscar los bellacos y no a los que tienen doctrina. Este año vino una tropa

de Tupis y dieron en un pueblecillo o caserías de camperos, cogieron todos

los que puedieron y muy ufanos se volvían. Salió el Padre a ellos los cuales

habían consultado antes a un hechicero que traían consigo, (que es cosa

muy usada aún de los mismos Portugueses y los respetan y agazajan como

los hemos visto) el cual les pronosticó un buen suceso y que cogerían

mucha gente. Sólo temía de un padre que había venido del mar les había de

quitar la presa. Al fin volvieron a su rancho con los cautivos en donde tenían

ya cantidad de chicha para celebrar la matanza que habían de hacer de los

viejos e impedidos para caminar con cuyas carnes pretendían hacer un

alegre convite pero aguóseles su alegría con ver frustrados sus intentos con

217

la llegada del Padre cogiólos de repente y juntamente les quitó las armas y

demás pertrechos de guerra y la presa que fueron ciento y sesenta almas.

Llevólas el Padre a su reducción y en el camino adoleció un indio de

ellos, hízolo el Padre llevar en una hamaca pero dentro de muy poco tiempo

fue necesario bautizarle en un arroyo muy en breve murió llevándose

nuestro Señor las premisas de esta pobre gente por medios tan remotos.

Llegados al pueblo los camperos los regalaron bien y el Padre les dio plena

libertad para que se volviesen a su tierra con lo cual quedaron muy

enterados de nuestro proceder. Unos que no tenían prendas en su tierra se

quedaron, otros que las tenían se fueron a traer la gente que había quedado,

con lo cual corrió la fama por aquella tierra y fueron entrando buenas tropas,

unos a quedarse y otros a ver si era verdad lo que se decía con lo cual nos

ha abierto Nuestro Señor la puerta a aquellos campos en donde hay mucha

gente de la cual hemos tenido noticia de la mar y de cómo el Iguazú que sale

al Paraná y el Uruguay están muy cerca, y otro Iguazú que va a desaguar a

la mar y sus principios los tiene junto a los del Iguazú del Paraná por donde

hay mucha gente Guaraní y Guanañas.

Los indios que envió el Padre a su tierra volvieron trayendo sus mujeres e

hijos y entre ellos una vieja que por no poder andar la trajeron en hamaca la

cual y un infante bautizó el Padre y luego murieron.

No quiero dejar de decir el modo con que aquel hechicero que arriba dije

consultó el suceso de los Tupis que hicieron la presa que arriba dije. Puso

una cruz que consigo traía en medio de tres arcos y en la cruz unas

candelillas a la redonda y levantando los ojos al cielo daba voces y

extendiendo los brazos hacía que abarcaba con los brazos en lo cual

consistió la verdad de su profecía ofreciendo buen suceso y aunque el

demonio le dijo la ida del Padre no le dijo los azotes que el Padre les había

de dar que fueron muy buenos si bien él se escapó por haberse ido a una

chácara a coger maíz para el camino de su tierra y así no cayó en manos del

Padre que le diera muy bien el retorno de su profecía. Han intentado los

portugueses deshacer esta reducción porque dicen que allí se vendrán todos

los indios que tienen en San Pablo y porque desean que en toda esta tierra

no haya indio ninguno porque la sed que de ellos tienen es muy grande.

Han venido muchos mensajes al capitán de este pueblo que V.R. bautizó

y se llama Anton Pindobiyú. Han le enviado muchos presente, el último

recibió el pobre sin avisar al Padre y entonces salí yo del Tayaoba por ir a

ayudar al Padre y a consolarme con su vista.

Supe el caso y llamando aparte al indio le afeé el haber tomado cosa

alguna de los portugueses diciéndole que lo que había de haber hecho era

llevarlo al Padre y si el Padre quisiese quemarlo él lo habia de ayudar a

quemar. Dio el pobre sus excusas, y habiendo de bajar el Padre Cristóbal

[de Mendoza] a un pueblo de indios, de los españoles se ofreció a ir con el

Padre para llevarle lo que los portugueses le habían dado y así lo hizo con

edificación de los demás. Cuatro indios muy poco deseosos de su salvación

no querían entrar en la iglesia diciendo que la iglesia no les había de dar de

comer pero el Señor los castigó por medio de los tupis los cuales los

mataron y llevaron a San Pablo a sus mujeres. Otro indio instigado del

demonio se inquietó diciendo que se quería ir a los portugueses y así

empezó a ponerlo en ejecución y así empezó a ponerlo en ejec ución y

218

dando voces por las calles como loco, diciendo que se iba salió del pueblo y

se fue a su chácara para de allí sacar a su mujer y madre pero detúvole la

mano de Nuestro Señor porque luego adoleció y murió muy breve.

A reducido Nuestro Señor estos días en esta reducción a un principal

indio el cual fue muy enemigo del capitán Anton Pindobiyú y cuando

entramos la primera vez hallamos dos indias muy mal heridas la una pasada

por la barriga con dos flechazos la cual bauticé luego y fue el Señor servido

que muy en breve sanó.

Supimos como éste indio había cogido y muerto unos muchachos y

asádolos y llevándolos a su tierra con lo cual crecía cada día las

enemistades y guerras entre esta gente. Este indio campero se enemistó

con los Caciques comarcanos a su pueblo y fue fuerza apartarse de ellos, él

no podía ir hacia el Iguazú porque por allí estaban sus enemigos, ni a los

Guañanas porque lo matarían, ni a nuestro pueblo porque tenía cierta la

muerte por lo pasado. Finalmente acordó de irse a los pueblos de indios que

sirven a la villa y como el no sabía donde habíamos mudado el pueblo,

yendo caminando dio con el pueblo. Salieron a él y preguntándole dónde iba

les dijo (de temor) que iba a ver al Padre pidiendo lo llevase a él. Hiciéronlo

así, acudió mucha gente del pueblo a verle y conociéndole un cacique

ofendido del, le dijo que no temiese, porque los tiempos en que se mataban

habían ya pasado que era en tiempo de su infidelidad y cuando no oían la

palabra de Dios y que ahora no trataban sino de amarse. El buen Anton

Pindobiyú que no estaba poco ofendido del, le habló como si fuera uno de

nosotros, con lo cual se sosegó y quedó en el pueblo. Otros Caciques han

entrado de muy gran fama y muy amigos del gran hechicero Guiraberá.

Tratan de hacer otra reducción y según la gente hay por allí entiendo que ha

de ser fuerza hacer luego dos aunque para la segunda faltara Padre que

para la primera he envidado a llamar al Padre Joseph Domenech y porque

Nuestro Señor nos ha descubierto unas salinas dos días de camino de esta

reducción ha de ser fuerza poner en ellas un pueblo de indios para que haya

recado allí de comida, etc., para poder hacer cantidad para todas las

reducciones. Ha sido esta muy gran ventura y merced de Nuestro Señor

porque el trabajo que cuesta el traerla del Paraguay es muy grande y apenas

llega acá la mitad. Poco antes que V.R. viniera habíamos determinado de

enviar al Paraná grande en busca de unas salinas pero el Señor nos las ha

deparado más cerca y otras hay noticia que estan cerca de la reducción de

los Angeles y como los indios no la saben beneficiar no han hecho caso de

ellas. Aquí entre estos Ybíraiyaras o Gualachos hemos tenido noticia que

hay también salinas al modo de las del Paraguay. Plega al Señor que

acertemos con ellas para bien de toda esta tierra. Yo voy ahora derecho a la

Encarnación con cantidad de cuñas y herramientas para hacer en las salinas

una reducción nueva. Porque los de la Encarnación han pedido, quieren

mudarse allí, y aquí me lo ha pedido Anton Pindobiyú el capitán de aquel

pueblo que ha venido a llevarme pero no conviene deshacer lo hecho. De

esto y lo que diré adelante verá V.R. la necesidad que tenemos de ayuda de

Padres.

Han se empezado a bautizar los adultos este año por tener ya chácaras.

El número de los adultos bautizados son ciento y ochenta. Los infantes son

quinientos y veinte y seis acuden muy bien a la doctrina de todos los días

219

por las tardes con mucho deseo de ser bautizados.

San Pablo

A esta reducción de San Pablo se dio principio por orden de V.R. en el río

de Yniay adonde fui luego que volví de compañar a V.R. hubo muy grandes

dificultades y las ha habido todo este año entero ya que no de Portugueses

hubo la de españoles que dudo cual sea peor y juntamente de indios de

guerra y principalmente de Guiraberá el hechicero de quien V.R. tuvo noticia

por estar el sitio de esta reducción muy pegado a su pueblo. Hallamos por

allí los doscientos indios que habíamos apalabrado en la Encarnación, los

cuales no podían asistir en el pueblo por irla a buscar (su comida) a sus

antiguas chácaras y así fue muy evidente el peligro en que se vio el Padre

Simón [Maseta] porque cada día tenía rebatos y así fue necesario hacer allí

una palizada para defenderse como en el mismo tiempo se hizo en el

Tayaoba. No podré fácilmente decir lo que el Padre padeció allí esperando

cada momento la muerte. Ya se hubo de vagarse del puesto a un pueblo de

los indios de los españoles que le recibieron con muy grande amor si bien

les pesó a los españoles porque estan sicut heri et nudius tertius

principalmente los que siempre han sido émulos de la Compañía que

aunque siempre lo han sido ahora con la asistencia del Padre Pablo

[Benavidez] a los conocido más de cerca, poco son, y de ellos y de lo demás

de la villa me remito al anua que el Padre Joseph [Domenech] o el Padre

Pablo [Benavides] enviaran. Yo solo diré lo que hemos visto por nuestros

ojos. Algunos españoles por congraciarse con sus indios y ganarles la

voluntad para con eso sacar más indios les decían que se fuesen a la

reducción de San Pablo en donde serían doctrinados, algunos lo hicieron y

aunque escribí al Padre que no los creyese el Padre teniendo por cierto que

sus encomenderos gustaban de ello siguiendo lo que V.R. dijo que si los

encomenderos gustasen de que sus indios estuviesen con nosotros que los

admitiésemos.

Corrió la voz de que aquel pueblo se despoblaba. Yo escribí al Padre que

al punto echase de allí todos los indios que viniese de españoles. El Padre lo

hizo al punto, van los españoles al pueblo dicho y hallándolo en pie y la

gente en él hicieron información de que estaba despoblado y quemadas las

casas y que ni aún morteros habían dejado. Juraron algunos españoles esta

tan evidente mentira, alborotóse la villa tocan las cajas, y hacen gente para ir

al remedio porque sus indios o algunos de ellos se habían ido a tornar moros

y apostatado de la fe, en el interín tuve noticia de que venían portugueses a

la Encarnación y así partí luego dejando la reducción de los Angeles, donde

había estado meses había juntando aquella gente, supieron los españoles

de mi ida y luego se partieron hacia el pueblo que decían despoblado.

Cargados de hierros cadenas y cuerdas para espantar llegan al pueblo;

hallando con la gente, las casas en pie y el pueblo limpio, juntáronse los

españoles y trataron de rascar que es frase suya y en romance es hurtar.

Algunos amigos nuestros y celosos de la justicia quisieronse volver corridos

de ver que españoles hubiesen jurado en cosa tan evidente y que quisiesen

220

remediar lo pasado con otra cosa peor inquietándose. Prevalecieron los

mandones y sedientos de sangre humana y así echaron por tierra soldados

que entrasen en las chácaras de nuestros hijos y prendiesen y cautivasen

los que pudiesen y aun que el caudillo principal se ha excusado que no dio

tal orden todos le acusan. Hiciéronle así atando indios e indias de las que

nosotros habíamos reducido en San Pablo extendiendo que el Padre Simón

[Maseta] estaba solo. A esta sazón llegamos a esta reducción el Padre

Joseph [Domenech] y el Padre Francisco Díaz [Taño] y yo que los dos

habíamos de pasar a estos campos. Supe el caso y escribíles una carta con

más modestia que su atrevimiento pedía.Quedaron atónitos de ver que nos

habíamos juntado tan presto cuatro Padres, y mucho más los indios en ver

que sin causa les hacían tal agravio los que los habían de ayudar.

Juntáronse los principales y fueran a nuestra casa diciendo: Padre hasta

ahora no se han atrevido a entrar los españoles por nuestras por nuestras

tierras, ahora vienen confiados en que vosotros estáis aquí en verdad. Y

quedóse aquí diciendo, más callando que si hablaran. Procuramos escusar a

los españoles pero no hubo con qué pudiésemos paliar tan célebre maldad

porque cada momento venían indios quejándose que les habían llevado sus

hijos, sus mujeres, sus cosillas con la mayor rabia y crueldad del mundo y

aun dijeron que habían hecho matar dos indios porque les hablaron un poco

alto. Fue necesario escribirles con un poco de entereza y amenazándoles

del castigo que merecía tal bellaquería.

No se puede creer la pena que recibieron todos luego que supieron

estábamos en la reducción y principalmente el caudillo el cual al punto envió

recoger sus soldados considerando al peligro en que estaba que era en un

arrecife de donde no podían pasar atrás ni adelante y con muy pocos indios

y esos muchachos.

Certifico a V.R. que si por nuestro respecto no fuera que los indios

hubieran hecho un hecho célebre como los que han hecho estos mismos

otras veces porque es gente belicosísima y carnicera. Al punto bajamos los

tres Padres, el Padre Joseph [Domenech] para volver la gente que habían

hurtado y el Padre Francisco [Diaz Taño] y yo para proseguir nuestro viaje.

Supimos que en toda aquella noche el capitán no pudo dormir de pena y que

luego dio libertad a una máquina de gente que tenía cautiva y atada con

cuerdas quedándose con unos poquitos. Llegamos a él y recibímosle en

nuestra balsa y sin tratar del caso proseguimos nuestro viaje; llegamos a su

pueblo de sus indios, en donde tan poco le tratamos nada y el pobre de

verguenza no se atrevía a hablar. Al siguiente día nos envió la gente que

había traído diciendo que por yerro la habían cogido sin su orden y que

como hijos nuestros nos los entregaba. Yo llamé a los españoles

públicamente y les dije que como habían jurado que el pueblo estaba

quemado, etc. estando ahora mejor que nunca estuvo. Los que habían

jurado procuraron excusar su perjuro y los otros lo afearon. Con todo el

capitán notificó a todos que el que tuviese que decir sobre la quema y

despoblación del pueblo pidiese ante él. Dijeron todos a una voz que el

pueblo estaba en pie mejor que nunca la habían visto y que las mismas

casas que habían conocido a años a esas mismas estaban. Con lo cual se

despidieron y el Padre Joseph [Domenech] llevó los cautivos y el Padre

Francisco [Dias Taño] y yo proseguimos sin tratar cosa con los españoles los

221

cuales echando mano del silencio que habíamos tenido temían que nos

queríamos quejar a la audiencia y ya les parecía que venía juez y que los

hacía cuartos. Ha echado el Padre los indios de que había por las chácaras.

De estos españoles a cuyo cargo va los infantes que se han muerto sin

bautismo y los adultos sin confesión. Tiene esta reducción de San Pablo

cuatrocientos indios matriculados y cada día van entrando los de la Comarca

que con muchos. Esta reducción es de indios de Tayaoba los cuales y los de

la reducción de los Angeles sí ayunaban siempre con todos los demás que

aun siguen su antiguo rumbo, cuando se ofrecía alguna maldad; estos

fueron los que la primera y segunda vez que entré al Tayaoba me quisieron

matar y es de singular consuelo verlos ya de lobos hechos ovejas y de

obstáculo que fueron del evangelio se han hecho predicadores de él.

Porque es cosa de muy grande edificación oírles hablar del aprecio que

tienen de las cosas de Dios predicándolas a los que de nuevo vienen a ver y

reconocer dándoles en cara con sus matanzas, sus enemistades, sus

inquietudes, y su comerse.

Han se enviado muchos recados a Guiraberá y a otros caciques pero

está muy obstinado. Espero en Nuestro Señor que le hemos de ganar para

el cielo como a otros peores que vemos hoy en Tayaoba que caminan muy

bien para allá. Esta reducción dos días de la Encarnación, y otros dos de los

Angeles. Ha de ser muy buena reducción porque hay muc ha gente en su

comarca.

Angeles de Tayaoba

Después que se hizo esta reducción dicha de San Pablo se fundó la de

los Angeles del Tayaoba que está por tierra dos días de San Pablo y se

puede ir por río con rodeo de seis u ocho días. Lo que esta reducción ha

costado no se puede decir, si bien, se conocer algo de la fama que esta

gente ha tenido y tiene de belicosa, de las muertes que han hecho en

españoles e indios . La imposibilidad que había de poderlos conquistar por

armas, el recelo que siempre han tenido los españoles no bajen a destruirlos

a cuya causa siempre estaban apercibidos, en la primera entrada que hizo la

Compañía hubo gravísimas dificultades. Mataron siete personas que iban

con el Padre y él salió por unos montes bien maltratado. En la 2º, subió más

arriba y estando poniendo el pueblo acudieron gran cantidad de indios con

ánimo de matar al Padre por la sed que tenían de comerlo y lo hubieran

hecho si la buena diligencia del buen Tayaoba y otros no lo escaparon,

murieron hasta ocho o nueve de ambas partes. Lleváronse la campana que

estaba puesta no tocando a la cruz que quedó entre sus enemigos pero

triunfando de ellos dando esperanzas ciertas de que habíamos de ver a los

mismos que nos querían comer y quitar la vida, en nuestra defensa como

después se vio muy en breve haciendo Nuestro Señor de lapidibus istis filios

abrahami y porque V.R. haga el concepto de los españoles que hay por acá

y de lo poco que nos pueden ayudar aún cuando tuvieran voluntad de ello.

Diré lo que en esta última salida que hice del Tayaoba sucedió.

Salí del conflicto a persuación del buen Tayaoba fuime a un pueblecillo de

paz en donde supe que los españoles esperaban el suceso de mi viaje no

con otro fin de ver si podían rascar algo ut more suo loquor. Supiéronlo,

222

determinase de ir al castigo como ellos decían, y ya lo ponían por obra. Bajé

a verlos y ver si podía estorbarlo. Roguéselo al Teniente muchas veces, y ya

que no pude alcanzarlo echéle dos hombres honrados pero los pobres como

no conocían la gente del Tayaoba y habían visto que un pobre religioso

había entrado juzgaron que más fácil lo harian sus escopetas. Últimamente

le hice un requerimiento por escrito alegando el daño que recibirían los

indios y los españoles por ser pocos y con pocos pertrechos, aunque si yo

hubiera conocido sus cortos ánimos, sin duda hubiera ahorrado de estos

requerimientos. Al fin considerando que teníamos en el paraje adonde ellos

querían llegar (que es el primer pueblecillo de los de guerra) muchos amigos

que habían rcibido varas de fiscales y que estos fiados de que los españoles

eran amigos nuestros habían de acudir a verlos los cuales les habían de

hacer proceso de que me quisieron matar y con esta justificación los habían

de ahorcar del cual se les seguía dos utilidades, la una de las piezas que a

estos habían de quitar, la otra que con esta información satisfacían al

Gobernador y el Capitán ganaba nombre de justiciero. No fue tan fuera de

camino ni discurso que no sucedió a la letra. Los españoles muchos

aborrecían el viaje principalmente los antiguos soldados, porque decían que

en tiempo que había mejores y más soldados y más municiones habían

probado aquella jornada sus padres y siempre salieron muy maltratados, etc.

Pero el Teniente y sus consultores muy engañados tuvieron por cierto una

buena redada de piezas con cuyo engaño aunque el Teniente es cojo y lleno

de dolores se atrevió a ir a ganar las indulgencias de este viaje. Yo con el

discurso que había hecho me determiné de ir con ellos para defender a los

nuestros publicando entre los indios que mi ida era solo por defender a

nuestros hijos y no por ayudar a los españoles, cuyo desconcierto en su

viaje, poco orden y gobierno no se puede decir fácilmente, si bien se colige

del poco ejercicio que han tenido de guerra, sacado un repelón

102

de una

maloca.

Fuimos el Padre Diego de Salazar y yo a esta jornada. Llegamos cerca

de las casas de los indios , los que llevaban los españoles eran al pie de

quinientos, de estos sacados veinte, los demás todos mostraron muy corto

ánimo por que está más diestros en hacer yerba en Maracayú que en tirar

flechas. Aquí hicieron alto y consultaron su negocio determináronse de que

doscientos indios fuese adelante. Estos pedían dos o tres españoles

escopeteros. No se los quisieron dar, allí hubo una confusión y miedo que ya

los que habían mostrado mucho ánimo les faltaba casi todo al fin de rato

arremetieron los indios delanteros. Estaban bebiendo quince o veinte indios

de los bellacos en la casa de un gran hechicero y era la más pegada al

monte por donde los indios nuestros habían entrado. Oído el ruído de la

gente salen los bellacos como unos leones y luego derribaron cuatro de los

nuestros e hirieron a otros todos de los mejores que iban en la jornada. Los

amigos indios nuestros retiráronse, los españoles deteníanse a armar

porque muchos de ellos iban sin ponerse sus armas. La confusión de este

paso es graciosa y dejo muchas circunstancias de decirlas. Como vi que no

podían socorrer a los delanteros hice atirar un arcabuzaso para que los

bellacos sabiendo que iban españoles huyesen. Aprovecho esto de manera

102

Repelón: la porción pequeña que se toma de una cosa, como arrancándola.

223

que luego huyeron sacando toda su chusma, etc. Fueron entrando los indios

y cuatro solos soldados que lo hicieron muy bien de los cuales a uno dieron

dos flechazos el uno le pasó el morrión

103

y el otro una cuera

104

y escupil

aunque la herida fue poca. Ahuyentados los enemigos y ganadas aquellas

casas llegó el capitán y lo demás del ejército tan turbados y medrosos que

aun la palabra no podrán echar de la boca viendo allí tendidos 4 indios.

Otros mal heridos, unos quejándose, otros llorando y otros sin habla.

Acudimos a confesar los indios, y a hacer que los curasen porque dos de

ellos tenían en la barriga un palmo de flechas y apenas se parecía por de

fuera por haberse quebrado la flecha. Quien vio entre los indios de paz

echar retos al capitán y a los demás sus allegados y quien los vió aquí

turbados temblando y tanto que uno de ellos dijo: Señor Capitán vámonos

luego de aquí a nuestras casas (disparate que si lo hicieron les hubiera

costado las vidas a todos sin que escapase uno solo). Procure meterlos por

camino poniéndoles miedo en la huída porque a cada paso los habían de

salir al encuentro y principalmente en muchos malos pasos que en el camino

había en donde era cierto que al pasar por ellos los habían de matar, demás

de que los indios amigos que llevaban habían de huir y meterse por los

montes y ellos en tirándolo un tiro no les habían de dar lugar a tirar otro y a

palos los habían de matar. Al fin dieron traza de hacer un fuerte, dieron

cargo a uno de los mejores soldados que se encargase de un lienzo del

fuerte y por ser por donde desde el monte arrojaban los bellacos algunas

flechas, el soldado se sentó en el suelo con la escopeta al hombro y dijo que

no podía porque le había dado calentura.

Yo no dejé pasar ocasión de estas que no las refiriese a los españoles.

Queriendo hacer la palizada no hubo indio que se menease, ni bastaban

palos, ni reñirles, ni animarlos porque el temor los tenía rendido y así se vio

obligado el Capitán a rogarme que por amor de Dios animase a los indios y

los mandase porque nos iba a todos la vida. Húbelo de hacer así y así se

aderezó el sitio limpiando un buen pedazo para que pudiesen jugar las

armas en él. Acabóse casi aquel día el cerco, pusiéronse los españoles en

sus puestos aparejándose para el siguiente día. Quisiera referir las lástimas

que algunos decían, llorando sus mujeres y sus hijos, otros maldiciendo al

Teniente y a sus consejeros. Llegó el siguiente día, oyéronse al amanecer

muchas bocinas que atronaban los montes , dieron tres buenas rociadas de

flechas; hirieron algunos españoles y muchos indios, crecía el miedo y no

hallaban consejo, considerando que a£n no era el fin de la guerra porque

aún no se había juntado la gente. Tres días nos dieron de batería, y el

tercero muy mala en la cual los españoles mataron algunos indios y ellos

hirieron algunos españoles y muchos indios dando cada día más cuidado en

guarecer los enfermos los cuales se lamentaban que si había algún destrozo

ellos no tenían pies para huir. Los españoles acordaron por último remedio

que si los indios entraban en el fuerte (que sin duda lo hubieran hecho si el

Señor no los cegara) se juntasen y apeñuscasen y se defendiesen con las

103

Morrión: armadura de la parte superior de la cabeza en forma de casco, que suele tener algún

plumero u otro adorno.

104

Cuera: especie de jaquetilla que se usaban los antiguos sobre el jubón o vestidura ajustada que

cubre desde los hombros a la cintura.

224

escopetas y luego viniesen a las espadas. Consideré que las flechas que

nuestros indios les tiraban no servían de más que de darles armas contra

nosotros y así traté con los españoles que desarmásemos a los enemigos

quitándoles las flechas no tirando de acá. No les cuadró dando por razón

que con las flechas ahuyentaban los enemigos. Al fin me determiné de

hacerlo. Junté todos los indios en hilera, orden ndoles que no tirasen flecha

ninguna hasta que yo se lo dijese. Los enemigos tiraron tantas que todo el

patio del fuerte estaba lleno de flechas clavadas en tierra. Cuando cesaron

de tirar les dije que las cogieran y se volvieron a sus puestos. Cogieron gran

cantidad de ellas. De ahí a un poco tiraron otras tantas y por el mismo orden

las cogieron, finalmente sucedió así la tercera vez y a la cuarta arrojaban

palos verdes requemados al fuego que por haberles faltado las flechas

habían allí hecho. Quedaron todos los indios muy proveídos de flechas y los

españoles contentísimos con el suceso rogándome se hiciese así al día

siguiente. Pero no fue necesario porque los indios viéndose desarmados se

fueron a sus tierras. Con esto trataron los españoles de volverse pero temían

el monte en donde sospechaban les habían de hacer celadas. Llegó el día

de la partida, pasaron algunos soldados de la otra banda del río, a guardar el

hato

105

pasamos nosotros los últimos con el capitán el cual me dijo luego

que pasamos a la otra banda, levantando las manos al cielo: A Padre

bendito sea Dios que hemos pasado libres de estos bellacos, pero ahora por

el monte corremos muy gran riesgo, díjele: Señor, ya que vamos huyendo

vayan vuestros maeses con alguna honra. Diga a estos indios que van al

Tayaoba que vuestro maese vuelve por mi respecto porque tenía ánimo de

acabarlos a todos, etc., porque vuestros maeses no pierdan tan claramente

el crédito español. Holgóse sobremanera con el arbitrio y así lo hizo decir a

los indios los cuales vieron muy bien cuan fingido recado era este.

Viera V.R. aquí otra confusión, porque los que habían ido en el viaje

atrás, querían ahora ir delante temiendo las espaldas. Los indios eran menos

porque iban ocupados en llevar en hamacas los heridos.

En esta palizada se nos entraron los indios que arriba dije por cuya causa

yo había ido con los españoles, y dos de ellos habían querido matarme la

primera vez que entré al Tayaoba, y ahora se iban con nosotros habiendo

puesto en cobro sus mujeres e hijos.

Aquella misma noche que salimos del fuerte en el rancho donde durmió la

armada trató el teniente de hacernos una burla que era por la que yo me

prevenía. Trató de ahorcar a estos dos Caciques en el primer pueblo de paz

y hacer su información de como me quisieron matar y de facto señaló los

testigos que habían de jurar haberlo oído públicamente, prometiendo a los

soldados las piezas y gente de estos caciques para con esto colorear su mal

viaje y cobrar algún nombre pues ya lo habían perdido.

Apenas hubo amanecido cuando un devoto debajo de secreto me dijo la

determinación, la cual, sabida, me adelant‚ aunque el Teniente me hab¡a

pedido desde la palizada que por amor de Dios me fuese con ellos, porque si

me adelantaba, se irían conmigo todos los indios.

Adelantéme, llego al pueblo en donde los habían de ahorcar, díjele a los

dos Caciques que el Teniente los quiere ahorcar diciéndoles la causa y que

105

Hato: manada o porción de ganado.

225

se escondan y su gente de manera que ni indio ni español sepan donde

estan y que dentro de dos días vuelvan. Hiciéronlo como cosa que tanto les

importaba. Llega el capitán y lo primero que hizo fue buscar en el pueblo a

los Caciques. No dejó rancho que no buscase, ni indio a quien no

preguntase por ellos, andaba loco en su busca, al fin le dijo un indio que yo

los había llamado y que nunca los había visto más. Va se el Teniente a mi,

sospechando que yo no sabía nada y preguntame por los indios ; díjele que

los había enviado a buscar un pedazo de monte para que rozasen e hiciesen

chácaras. Empezó el pobre a cabecear, y dijo mucho han sabido. No les

respondí palabra ni me dí por entendido en cosa, al punto se fueron los

españoles, y al plazo dicho vinieron los indios; encarguéles que no se

mudasen de allí, sino que sembrasen que Dios nos ayudaría y volveríamos

hacer nuestro pueblo en Tayaoba aun quedando los españoles muy

desengañados en que no tienen fuerzas para no solo hacer castigos como el

Teniente desea pero ni para defenderse y yo muy desengañado de que los

españoles no nos han de ayudar ... cosa, porque ni quieren ni pueden y así

esté V.R. certísimo de que ni contra los Portugueses, ni contra los indios han

de hacer en nuestra ayuda cosa ninguna. Muestran buenos deseos y

descubren malos efectos, dicen buenas palabras y hacen malas obras, y

mostrándose amigos de la Compañía impiden nuestros ministerios y así me

acuerdo muchas veces de lo que V.R. me dijo que con ellos buenas

palabras a su modo y alejarnos de ellos poniendo las Reducciones lejos.

Y los indios no se olvidan de lo que V.R. les dijo en San Xavier y nos

encargó dijésemos a los demás que íbamos reduciendo que eran del Rey y

que el Rey los ampararía como cosa suya. Saco de aquí que nuestra ayuda

es del cielo contra indios, contra españoles y contra los demonios y estos

últimos no fueron tan dañinos si no fueron ayudados de los hombres cuya

envidia, rabia y enemistad que tienen a lo bueno es tanta que me escribió el

Padre Pablo [Benavidez que sabiendo en la villa que estaba yo en peligro de

muerte dijeron algunos: más que lo maten con la maldición y lo acaben ya, y

si no fuere ahora, otro día será pues tan atrevido es, si bien nuestros

verdaderos amigos se consuelan y nos animan con sus cartas ofreciendo

una buena voluntad, y así vuelvo a decir a V.R. mi Padre Provincial que de

los españoles no espere V.R. ayuda alguna porque ni pueden ni quieren los

que tenían alguna mano y para concluir este concepto diré lo que han hecho

con nosotros ahora. Supieron que veníamos a este Tambo y Minas del

Hierro con ropa a buscar cuñas y por ayudarnos el Cabildo subió aquí el

hierro, ha doblado el precio de lo que corría cincuenta años a, y luego me

escribió el Teniente excusándose que lo había hecho por otros respectos, a

cuya causa me he visto obligado a buscar trazas para viarme y enviarme al

Padre Roque [González] tres quintales de cuñas que ahora le llevan.

Volviendo pues a nuestra Tayaoba: entré después de haber venido

algunos españoles amigos a pedirme no entrase porque habían sabido que

había grandes juntas para matarme a cuya causa algunos me llamaban y a

los indios que iban conmigo mingao

106

, teniendo por cierto que nos habían

106

Mingão: menguar, disminuir

226

de comer y por la misma razón algunos padres me escribieron que no

entrase, pero en estas ocasiones hay mayor confianza en Dios mientras

menos pueden las fuerzas de los hombres.

Entré en la octava de nuestro Santo Padre el año pasado de 1627.

Entramos en procesión llevando la imagen de los Siete Arcángeles (a quien

se ha dedicado aquella reducción) en un bastidor de madera. Llevándola el

buen Nicolás Tayaoba y Piraquatiá un famoso Cacique. Hallé muy poca

gente porque unos no se fiaban de nosotros, otros temían a los bellacos que

como ya dos veces nos habían desbaratado entendían lo harían tercera vez.

Halléme dudoso, y principalmente con las cartas de algunos padres que me

rogaban saliese luego por las nuevas que habían tenido de los bellacos,

pero el deseo de emplear bien la vida me hizo perseverar esperando, o morir

o vencer, que de ambas maneras saldría vencedor. Lo que pasó no se

puede brevemente decir.

Al fin fue acudiendo gente y fortaleciéndose el pueblo de manera que ya

estábamos con alguna seguridad. De día y de noche había centinelas, y lo

que nos hizo dudoso el negocio fue no haber allí chácaras y haber un

hambre rabiosa en la cual no quedó cardo silvestre ni cosa semejante a vida

a cuya causa unos iban a rozar para sus chácaras, otros a buscar su

pobre comida y otros acudían a cubrir unas pobres chozas ... ha se ido

multiplicando de manera que a estimación de los Padres que la han visto

tiene ya mil indios y cada día va entrando gente a cuya causa se ha alejado

un poco Guiraberá el hechicero, con la fuerza de la gente bellaca que es

mucha y le teníamos tan cerca que veíamos sus humos. Han entrado cuatro

Caciques de los más dañinos que había en toda la tierra por ser grandes

comedores de carne humana y entre ellos uno que es el peor de todos, el

cual se crió entre los españoles y le abutizaron. Metióse después de grande

con los bellacos e hizo los peores, es indio famoso entre españoles e indios.

Díle vara de fiscal y procedí bien; el modo con Nuestro Señor lo trajo fue

éste: iba este indio con una gran tropa a la yerba que está a las espaldas de

la reducción de los Angeles y porque no podía pasar por esta reducción fue

por el pueblo de Guiraberá, él, entendiendo que iba de guerra y que ya era

nuestro (no siendo así) salióle al encuentro y matóle algunos indios, él se

retiró, y volviendo otra vez se vengó; con esto quedó el paso para la yerba

tapado y así es nos entró por el pueblo habiéndole yo enviado recado que se

viniese, etc., este indio era el que tenía cogido el paso del río de manera

que ni españoles ni indios podían pasar ni se atrevían porque este se los

comía todos, y así hallamos en su pueblo cestos y calabazos llenos de

huesos humanos de los cuales iban haciendo puas para las flechas.

Por medio de estos indios se han reducido otros de la misma harina los

cuales dicen conocer el engaño grande en que estaban pensando que

nosotros veníamos a guerrear e ignorando ellos la doctrina que oyen ahora

de amor, caridad y paz, no acaban de alabar el bien que tienen trabajando

en sus chácaras sin recelo y así bajando yo desde los Angeles río abajo

llegamos a su fortaleza que es un salto donde ha muerto mucha gente y

donde hizo la matanza. Cuando entré la primera vez los indios que yo

llevaba tenían flechas en una mano y con la otra arrastraban las canoas por

tierra. Vino este indio que se llama Thomás Tinjiau con su gente a

ayudarnos; venían todos sin arcos ni flechas, él viendo a los nuestros que

227

se recelaban les dijo: hermanos, ya es este otro tiempo bien podéis dejar las

armas pues veis que yo las he dejado ya contento con tener esta vara que el

Padre me ha dado, y así seguramente podéis ya pasar por aquí que lo que

los españoles no han podido hacer han hecho los Padres con la palabra de

Dios. Allí dormimos aquella noche sin recelo ragalándonos Thomás con

pescado y fruta que había entonces y no hubo indio ni indio que no trajese

algún donecillo. Este indio dejó... lmente su pueblo y está en los Angeles

siendo ahora muy gran defensor nuestro.

Tienen ya mucha comida porque son grandes labradores. Hiciéronnos una

roza en el monte en que hicimos una chácara de la cual ha cogido el Padre

Pedro de Espinosa, que es el que tiene a cargo aquella doctrina, mucha

cantidad de maíz y otras cosas que se sembraron. Será necesario que V.R.

nos ayude con sujetos para esta reducción y las demás que algunas no

puede un Padre resollar

107

en ellas a cuya causa me ha escrito el Padre

Francisco de Ortega que sería bien dividir en dos la reducción San Xavier

porque es imposible poderse entender con tanta gente. No he venido en ello

por los inconvenientes que hay, ha hecho Nuestro Señor grandes castigos

en los que no han querido recibir su palabra matando a muchos por medio

del Mbae, que atrás dije, el cual los aporrea y mata. Un Cacique no quiso ir,

habiéndole enviado a llamar y yendo pescando en una canoa, él sentado y

sus vasallos pescando de repente oyeron que le daban porrazos y él

grandes gritos. Aportaron y lo sacaron a una ranchería medio muerto y aún

me dijeron que había ya espirado pero volvió en sí y vino a los Angeles

donde está ahora. Otro que la primera y segunda vez había deseado

matarme en esta tercera lo quiso cumplir y por ello fue a juntar gente y a

avisar Guiraberá le diese ayuda por lo cual por vía de lo hecho le llevó una

hamaca y consigo cuatro indios o cinco; el Guiraberá los mató y a todos los

comieron por relación falsa o sospecha de que se nos habían ya entregado.

Han ayudado estas muertes de recelarse unos de otros aún de sus muy

amigos y de venírsenos la gente viendo la paz de que gozan nuestros hijos.

El que más daño nos hace es Guiraberá el cual como es tan famoso

hechicero y amigo del diablo aborrece a Dios aunque él dice que es Dios

criador de todas las cosas. Han pedido muchas veces los indios de la

Encarnación, San Pablo y Tayaoba que lo quieren coger y lo defiendo

porque entiendo ha de haber muertes. Algunos Padres lo aprueban, a otros

no les parece; podrá ser que demos un apretón sobre él aunque entiendo

que ha de ser uno de los que m s nos han de ayudar. Caminase ya por tierra

y por el río seguramente desde esta reducción hasta el pueblo de los

españoles.

El río arriba estácuajado de enemigos y por los montes, sierras y arroyos

en donde espero ha de entrar el estandarte de la cruz venciendo a sus

enemigos, desterrando las tinieblas y alumbrando aquella pobre gente ciega,

destruidora de sí misma, que así se comen unos a otros como los peces en

el mar o bestias de la tierra. Hay caciques en faltando la carne hacen matar

uno del pueblo, y Guiraberá los días pasados queriendo aderezar su casa

juntó gente y para darles de comer envió por un Cacique para matarlo. Olió

el poste y acogióse a nuestra reducción de San Pablo, preguntando yo esta

107

Resollar: respirar, dar noticias después de algún tiempo.

228

última vez en Tayaoba por algunos indios que había conocido, con toda la

paz del mundo responden que ya se los comieron. Demás es golosina entre

ellos el comer carne humana y hasta los chiquillos confiesan que es muy

sabrosa, y que a ellos no les cabe más que los pies o manos o huesos y así

criados con esta leche si hacen quasi catuli leonum. Ha se puesto fuerza y

muy buena en afearles este pecado y en que hagan concepto de la otra vida

y de la resurrección de los muertos que la ignorancia de estos misterios les

hacía ser bestias pensando que no había más que vivir y morir como los

brutos sin esperar castigo, ni pena, ni gloria.

Habiendo dos o tres Padres en esta reducción se puede hacer mucho

bien a los indios de los españoles de paso y por vía de misión como lo

hemos hasta aquí, todos los años. Y es el modo con que más le podemos

ayudar sin ocupar Padres con ellos porque nunca el obispo dará estas

doctrinas, ni los españoles vendrán en ello, ni a la Compañía está bien en

tomarlas porque ha sido tanta la disminución que este año ha habido de

indios y ruina de estos pueblos que bajando ahora a la villa no acababa de

maravillarme de ver la disminución y ruina de los pueblos, nacida del fervor

grande con que han los españoles hecho yerba este año pasado y prosiguen

este en que estamos. Soy testigo de vista que el día santo de Pascua de la

Resurrección del año pasado vi españoles en los pueblos de los indios a

sacar mita para Marac ayu con intuito de traer la que había allá uno y dos

años había y ni la primera, ni la segunda, nila tercera que este año han

llevado ha venido si no fueron tres indios lo cuales iban alquilados desde

Maracayú al Paraguay, después de haber echado el bofe

108

y enfermado en

el camino los dejaron y como pudieron se vinieron a sus casas que no fue

poca ventura y bien desamparados y entecados

109

. A un Padre de los

nuestros sucedió que volviendo de la villa donde había ido a consolar al

Padre Pablo [Benavidez y a curarle en una enfermedad que tuvo de pasmo,

le salió un mocetón indio pidiéndole por amor de Dios que lo llevase consigo

y dio la razón: porque su encomendero tenía diez y siete indios en su casa y

todos los llevó a Maracayú donde murieron (y con esta nueva murió de pena

el Cacique) y él de temor no le llevase también pretendía esconderse. Es

cosa lastimosa lo que los indios dicen quejándose de este agravio que les

hacen tan atroz, pues el hacer yerba en Maracayú nunca puede ser sin

pecado, per accidens inseparalabile, porque de fuerza se han de seguir

muertes desastradas sin confesión, hambre ordinaria, agravios infinitos, que

para decirlos era necesario hacer historia a cuya causa los gobernadores

prohibieron la yerba so gravísimas penas, y si hacían yerba en Maracayú era

a escondidas y nunca hasta el gobernador presente, entró cesto de yerba en

el Paraguay, porque la confiscaban toda y se tuvo cuidado siempre por vía

de las justicias de visitar los puertos lejanos de la ciudad en donde a

escondidas se desembarcaban como lo vimos por nuestros ojos, a cuya

causa el oidor don Francisco de Alfaro la prohibió absolutamente y el Rey,

me he informado, concedió a los indios que si quisiesen la fuesen a hacer

sin compulsión ninguna, dejándolo en su albedrío y voluntad los tiempos

sanos que los enfermos absolutamente lo prohíbe. Si bien no se conoce

tiempo seguro de enfermedad en aquel puerto, que vayan los indios de su

108

Bofe: pulmón.

109

Entecados: enfermo, débil, flaco, apocado, tímido.

229

voluntad, es decir que gustan de meterse en el fuego de que es testigo el

deseo que todos tienen de que gobierne Hernandarias porque en su tiempo

no fueron vejados los indios y afligidos, muertos y desollados como lo hemos

visto en estos tiempos de que somos testigos de haberlos visto muertos en

manadas por los montes como unas bestias de que pudiera decir muchas

hojas de escritura de ejemplos. Y hasta ahora han usado los españoles

engañar a los indios diciéndoles que los llevan para hacer sus casas o

chácaras y en llegando al pueblo los llevan río abajo no tomando rancho de

noche en partes de donde se puedan volver o de otras maneras los

engañan. Pero este año ha sido muy a costa de la Compañía y de los que

acá andamos porque les han dicho que nosotros somos causa de que se

haga la yerba y que les aconsejamos que la hagan con lo cual nos han

tomado ojeriza

110

, y aún sucedió no querer ver ni oir a un Padre

sospechando este negocio y ha sido necesario desengañarlos con el orden

que V.R. tan prudentemente nos ha dado, que no confesemos a los que

hicieren yerba ni se compre por los nuestros si no fuere a los expuestos, la

cual doctrina es certísima y todos los Padres la han abrazado.

Pero dejemos cosa tan larga para tomar el camino a los Gualachos,

llegamos a la Villa Rica el Padre Francisco Diaz [Taño] y yo, para consolar al

Padre Pablo [Benavidez, hallámosle tan flaco y consumido que solos los

huesos tenía, porque las cosas de la villa no son para menos y aunque los

Padres de fuerza han de enviar su anua a V.R. por no tocarme a mi, con

todo esto dir‚ algo, agradeciendo a V.R. que por medio del Padre Cristóbal

[de Mendoza de la ........ dio principio aquella residencia que aunque en los

grandes se hará poco fruto por tener dos o tres vicios arraigadísimos, con

todo eso en los niños, mujeres e indios se hace y hará que no se trate de

cobrar el mucho aunque a no poca costa de los Padres, porque reciben

muchas molestias, así de los clérigos como de algunos émulos nuestros que

con capa de amigos disimulan las molestias que nos dan.

La Pascua pasada de resurrección de 1627, poco después de ella predicó

el Padre Pablo [Benavidez presente el vicario y como tiene tantos ajes

111

cualquier cosa le lástima, salió del sermón y fuese a comer, pero como en la

bebida se desmandó, salió furioso por las calles diciendo mil disparates y

que había de dar al Padre de palos, oyeron las voces los vecinos que no fue

poco porque eran tiempos peligrosos y hora de dormir la siesta. Salen a la

calle a detener al Padre pero estaban tan turbadas las cabezas todos que a

cada paso se caían. Adelantóse un principal vecino de los de voz y voto en

cabildo para avisar al Padre e iba tan turbado que fue necesario que el

Padre le detuviese para que no cayese en tierra echando por la boca tan

crueles estocadas que las sentía tanto el Padre que fue necesario rogarlo

que se fuese a dormir, el Señor vicario no acertó con la puerta de la calle,

porque estaba absorto. Y aunque de estos toques ha tenido el Padre

algunos, esto fue terrible por ser el Padre nuevo en la tierra y tan nuevo que

sólo la cuaresma había pasado.

Muchas cosas de estas pudiera referir pero baste remitiéndome a los

Padres, porque mi intento no ha sido sino agradecer a V.R. el beneficio que

ha hecho a aquella tierra no con parecer humano sino con consejo divino

110

Ojeriza: enojo, encono y mala voluntad que se tiene a otro.

111

Ajes: ataque habitual.

230

porque en la ayuda V.R. ha hecho el pueblo muy gran fruto quitando a los

muchachos todos el peten

112

y la yerba que todos bebían y las mujeres de

las cuales muchas comulgan a menudo cuyas comuniones no poco

mordedores ha tenido. Sirve también allí la Compañía de tocar a la queda de

Dios porque es hora ya de rondar la justicia divina y porque al prenderlos

con la muerte no tengan excusa.

Da Nuestro Señor por medio de la Compañía aldabadas

113

, campanadas,

voces y gritos pero no oyen porque están empedernidos. Quisiera enviar a

V.R. muchas cartas que el Padre Pablo [Benevidez] me ha escrito

avisándome de cosas que yo las he palpado para que V.R. se animase m s

a enviarles padres a propósito como lo ha hecho V.R. enviando al Padre

Joseph [Domenech] que lo hará como tan hijo de obediencia y celo de las

almas.

Estando pues en la villa con ánimo de volvernos el Padre Francisco [Díaz

Taño] y yo al Tayaoba para desde allí abrir el camino a estos campos de los

Gualachos y acercarnos más al Iguazú para comunicarnos con nuestros

Padres tuvimos nuevas que del Uruguay venían las viruelas y que los

chequis las tenían y ya empezaban en estos campos y pincipalmente en la

hermita de Nuestra Señora de Copacabana, cuyo cura estaba allí en la villa

el cual oída la nueva dijo que quería irse al Guairá porque temía las viruelas

por no haberlas tenido, y así lo hizo.

A los Padres fue..... que yo viniese luego a ayudarles y el Padre

Francisco [Díaz Taño] se fuese al Tayaoba y así .yo me puse en estos

campos en cinco días a pie por muy mal monte el cual me dejó descalzo de

medias y zapatos y parte de la sotana me llevó con su aspereza .

Visité todos estos pueblos de gualachos. Era lástima verlos todos

tendidos por los suelos, unos boqueando, otros dando voces, otros

quejándose y otros ya difuntos y fue el desorden que tuvieron en lavarse

con el calor de la enfermedad en estos arroyos de minerales que en medio

del veron

114

vienen frigidísimos. Y aquí quiero dar principio a nuestra última

reducción y primera de Gualachos.

Reducción de la Concepción de Nuestra Señora de Guañanos

"...Lo primero que hice en pasando [ en ? ...] estos campos fue buscar

un lengua garaní que supiese bien la gualacha y deparóme Nuestro Señor

un indio tullido el cual era natural del Paraná Pan‚ y antes que nosotros

entásemos en aquel río, vino él a estas partes con ánimo de volverse luego.

Pero el Señor que le quería para maestro nuestro le tulló y así le fue fuerza

quedarse aquí entre esta gente, donde aprendió la lengua muy bien. Con

ayuda de éste hice catecismo breve acomodado al tiempo de peste,

confesionario y después de pasada la fuga hice un antebreve, bauticé

112

Peten: o petera: obtinación y cólera, espiritu de terquedad y rabieta de los niños temosos (tenaz y

porfiado en sostener un capricho).

113

Aldabadas: Aldabada: el golpe que se da con la aldaba sobresalto repentino.

Aldaba: pieza de metal para llamar a las puertas después de cerradas.

114

Veron: Verano (?).

231

muchos infantes de los cuales en breves días fueron cinco a gozar de los

trabajos de su redentor, bauticé también muchos adultos, catequizándole

primero por el intérprete, confieso a V.R. que me cansó el trabajuelo porque

como todo se ha de andar a pie y por campos descubiertos al sol rindióme

algo el trabajo pero no dejé un punto de acudir adonde juzgaba era

necesario, acompañóme siempre el capitán Gerórino MerinoTeniente del

Tambo, que aquí está en las Minas del Hierro, ayudándome con muy gran

voluntad y celo del bien de esta gente.

Llegué a un pueblo donde raramente ha entrado español por ser apartado

y los indios algo fieros, guerreros y valientes. Cuadróme el sitio y mucho más

el Cacique principal el cual tiene cinco hijos todos Caciques con pueblo

aparte cada uno, el cual como supo que yo había puesto al Tayaoba en paz

con sus enemigos y que habían hecho pueblo grande me rogó que si venía a

hacer pueblo, me quedase allí que le juntaría mucha gente porque deseaba

tener paz con Tayaoba cuyo enemigo había sido mucho tiempo hacía.

Parecióme según estas y otras muchas circunstancias, que se serviría

Nuestro Señor de que allí pudiésemos pie, y así, dí la palabra y de volver

después que hubiese corrido la tierra y ayudado a los apestados.

Contáronle los indios como en un pueblo donde yo había echado agua

bendita no había muerto nadie y que en otros que no había hecho aquello

habían muerto muchos. Rogóme lo hiciera así; fui con sobrepelliz y estola

asperjando

115

el pueblo y quiso Nuestro Señor que aunque vinieron las

viruelas no muriese indio varón, que por la falta que les hace en la guerra lo

sienten mucho.

Después que hube acabado con mis Gualachos vinieron por mi los indios

de la hermita de Nuestra Señora. Fui allá en tiempo que empezaba a picar la

peste, confeséles a todos, sanos y enfermos, dí la comunión a muchos que

suelen comulgar, con que se prepararon y cargó la peste de suerte que no

tenían quien les diese de comer y era necesario que yo acudiese a

sacramentarlos y confesarlos y sangrarlos y mis muchachos a buscarles la

comida porque no había quien pudiese ir a las chácaras y fue Nuestro Señor

servido que muriesen muy pocas mujeres preñadas a quien no se podía

sangrar y niños. Cuarenta días estaba aquí antes de cuaresma con singular

consuelo con aquella santa imagen que hace muchos milagros; ha

resucitado muertos, dado vista a ciegos, y salud a enfermos que de estas

partes acuden a encomendarse a esta Señora. Yo como tan enfermo vine

por salud pues es salus infirmorum ayun‚ los 40 días antes de cuaresma y

pudiera decir mucho de la liberalidad de esta Señora, pero diré más callando

que se dijera algo pues el patrocinio de esta soberana Señora con los

pecadores es tan conocido de todos y experimentado de muchos.

Acabada la peste me rogaron que me quedase con ellos pues hacía

muchos años les había dado palabra de volver. Consolélos en su petición

bien imposible de cumplir pero concedíles quedarme la cuaresma en la cual

se volvieron todos a confesar todas las tardes. Se cantó la letanía de

Nuestra Señora teniendo todos velas de cera en las manos. Todos los

viernes acudieron a la disciplina confesándose muy a menudo y noté en

todos una muy particular luz que Dios les daba en cosas muy menudas de

115

Asperjando: rociando

232

sus conciencias, señal de la devoción que tienen a nuestra Señora.

Los Chiquis gentilidad de Gualachos que están entre el río del Piquirí y el

Iguazú supieron de mi venida y vinieron a verme a cierto puesto en donde dí

vara al Cacique diciéndole que llevase mi habla a los demás indios. Fue

contentísimo e hízolo tan bien que en breve volví trayendo consigo a su

padre y una multitud de gente y hubiera venido otra tanta si no les hubiera

sucedido una desgracia y fue que habiendo hecho un puente para pasar el

Piquirí estando en medio de ella alguno se quebró y se ahogó un niño

quedando la mitad de la gente de la otra parte que se volvió a su tierra.

Vinieron cargados de cera, mantas y otras cosas de rescates; díjeles que

si se juntaban cierto número de Caciques que yo tenía noticia, había por allí,

les daría Padres. Fueron tan contentos que he sabido andan con grandísimo

fervor haciendo pueblo en el mismo río Piquirí que sale a la hermita y he

sabido que desde este puesto a la hermita no hay más que tres días por el

río. Y así me ha parecido convenir mucho tomar aquel puesto porque está

del Iguazú pocos días, y de la Concepción dos solos por tierra y entiendo

que se podrá navegar por el río también. Está muy cerca del gran Curitú

Gualacho el cual he sabido viene caminando a vernos.

Sólo se ha ofrecido un estorbo común y es que esta gente gualacha

amiga de españoles desean que estemos en sus pueblos y divididos como

estan no son capaces de reducción. Juntarse no quieren, o no quieren que

aún no hemos venido a concierto porque los españoles les han hablado

enborrachando al Cacique principal diciéndoles que le engañamos en cuanto

le decimos que se esté quedo como hasta aquí, etc., y como ve nos

apartamos de aquí, y no quedamos en su pueblo, hablan mal. Han dicho mil

mentiras compuestas de los españoles que los hemos de llevar a España y

acabarlos de consumir y otras mentiras tan grandes como estas, pero no

extraño nada de esto porque a mucho que oigo cosas semejantes. El buen

Zohe está muy contento y nos recibió la última vez que fuimos a su pueblo

con muy grandes muestras de amor. Abrió los caminos de los montes y por

el campo hizo un ancho camino. Diónos su misma casa habiéndola hecho

cubrir de nuevo y el se salió a una pequeña choza. Buscamos el sitio y fue

su misma chácara la cual ofreció el de muy buena gana. Levantamos crucen

el sitio nuevo la cual adoraron todos los que allí se hallaron. Ahora diré de la

peregrinación del Padre Francisco Díaz [Taño] que la ha hecho como muy

hijo de la Compañía. Llegó al Tayaoba vio a su bueno y antiguo compañero

el Padre Pedro de Espinosa, hallóle contentísimo entre gente que poco

hacía nos deseaba comer; hallóle con comida, porque ha querido Nuestro

Señor darles hartura por la hambre pasada. Salió el Padre del Tayaoba para

estos campos con buena tropa de gente, en el camino topo unos Gualachos

que espiaban como suelen los cuales dieron señal de guerra e hicieron las

señas que suelen hacer. El Padre llevaba dos escopetas. Hizo tirar la una, al

punto dieron a huir los Gualachos. Siguiéronlos algunos de los nuestros pero

fue necesario que el Padre fuese tras ellos para ver si podía ver algunos.

Quiso Nuestro Señor que parándose dos de ellos conocieron que era padre

y como sabían que lo había en Tayaoba se le llegaron bien flacos y

cándidos de hambre. El Padre les dio de comer y sosegó. Estos le guiaron

por aquel monte pero como todos estan enemistados y se matan fácilmente

a pocos pasos dieron en otra celada los cuales trataron de embestirles a los

233

nuestros pero en oyendo la escopeta dieron a huir; finalmente corrió la voz

que el Padre pasaba y le guiaron recelándose de unos y fiándose poco de

otros. Hasta que le sacaron al pueblo del buen Zohe de donde hacía poco

que yo había salido para la hermita como ya dije. Allí supo como yo había

dado esperanzas de darles padres, halló el pueblo todo caído de viruelas,

bautizo a muchos de los cuales principalmente infantes murieron luego; halló

lo mismo que yo en aquel pueblo: buena voluntad, buena gente, buen sitio y

buenas comodidades. Escribí al Padre que fuese al pueblo donde estaba

aquel indio lengua mi maestro para qubbbe aprendies e de él y el Padre con

su buen ingenio se aprovechó tanto que en breve les hacía la doctrina;

tradujo las oraciones, hizo un cantar en su lengua, el cual les causó tanto

gusto que chicos y grandes mañana y tarde acudían por aprenderlo.

Vio el Padre a los Chiquies que allí bajaron, contentóles su bondad que

en estos hacen ventaja a esos otros Gualachos . Tienen todos una lengua y

una sola mujer aunque prestada porque no tienen fijo matrimonio como el

Guaraní y con menos estabilidad porque el Guaraní tiene sujeción en la

mujer para retenerla o despedirla. Pero el Gualacho no, sino la mujer la cual

por cosas muy leves se aparta del marido y se va a otro, y así las dejan

andar a sus quereres porque no las dejen. Cuidan muy poco de sus maridos

(que es lo contrario del Guaraní) no les hacen de comer ni otra cosa que

criar sus hijos y alguna poca de chicha. Es esta gente muy guerrera y

ejercitada en matar principalmente en tiempo de borracheras a que son muy

dados por haberles dado la naturaleza mucha miel por los montes y es sin

duda cierto en habiendo bebidas haber muertes porque allí se refrescan las

pasadas y sin borrachera también se matan matando tanto número de los

contrarios cuantos fueron sus muertos y así nunca deja de haber muertes e

inquietudes.

Los Caciques se visitan aunque haya enemistades, las mujeres también,

pero los vasallos no. Es gente crecida más blanca que el Guaraní, vístense

de ortigas que las benefician y tejen ropa gruesa; los indios muchos andan

desnudos, las mujeres todas andan cubiertas y honestas, tienen poco recato

son muy entremetidas y los maridos las celan poco o nada porque en

enfadándose ellas dejan a los varones. Ellas sí: celan a los maridos, no

tienen más que una mujer, cásanse luego que tienen edad, duermen al

modo de los indios del Perú sobre un poco de paja cubiertos con unas

mantas de ortigas; tienen sus casas redondas y pequeñas, todos son

labradores, su cosecha es maíz, no cuidan de otra cosa y de este comen

poco, su sustento es de piñones; y caza de venados, puercos y antas,

cógenlos a la felcha o en trampas, o cestos muy largos y grandes que

hacen, los cuales los ponen al modo de las nasas

116

en los ríos para coger

camarones. Echan por allí maíz y ceban los puercos monteses y a sus

tiempos acuden a hacer chaco

117

, van huyendo los puercos y métense por

aquellos cestos; acuden luego a las bocas unos y por encima otros con

palos hacen buena presa. Lloran mucho tiempo sus muertos y si es el

Cacique o deudo cercano matan dos o tres o más conforme a la calidad, la

mitad indios y la mitad indias para que en la otra vida le acompañen los

116

Nasas: arte de pesca que consiste en un cilindro de juncos entretejidos con una especie de embudo.

Cesta de boca estrecha que llevan los pescadores.

117

Chaco: cerco que los indios disponen para cazar las vicuñas.

234

varones y las hembras le hagan chicha. Ahora quince años estuve entre esta

gente y murió un hijo de un Cacique, hallé que le estaban llorando, y para el

entierro habían hecho mucho vino y convocado toda la tierra de lo cual

siempre suceden muertes; tenían cinco o seis personas destinadas para

matar y enterrar con el hijo muerto del Cacique lo cual todo fue Nuestro

Señor servido que se estorbó con mi ida a aquel pueblo.

El modo que tienen de enterrar es este: lloran en casa al muerto hasta

que le pueden sufrir por el edor, luego lo sacan al campo pegado al pueblo o

en la chácara de los parientes y allí hacen un zarzo

118

alto del suelo un

estado y en él lo ponen cubierto de paja por encima, con el sol y frío se

enjuga, estando ya seco hacen mucha chicha, limpian aquel lugar y en él

se sientan todos a beber, y otros queman el cuerpo en medio de aquella

plazuela recogen las cenizas y hacen un hoyo y entiérranlas; Hacen encima

una casita muy pequeña redonda, en la cual cabrá persona sentada,

lev ntanse todos y a grandes voces dicen en su lengua: sal, sal; vete, vete,

repitiéndolo muchas veces a grandes gritos con lo cual dicen que sube al

cielo. Cada año limpian aquel lugar sus deudos, y sus Caciques hacen un

montón de tierra sobre la sepultura. No tienen adoración ni ídolos pero

tienen hechiceros que su ciencia no es más que adivinar y decir mentira.

Consultan el oráculo con un calabazo de yerba; hablan con ellos, sóplanle,

regueldan

119

menean los ojos, alzan la cabeza, vuélvenla a una parte y a

otra, pónense atentos y hacen otras ceremonias a este modo. Temen

grandemente el morir y con todo eso se matan borrachos, quiera Nuestro

Señor que todo eso se quite. Por estar el sitio y lugar de nuestra casa tan

limpio me ha parecido poner luego aquí una viña y así la pondremos de tres

mil cepas que ya tengo los sarmiento y he enviado por caña. El Padre

Francisco [Díaz Taño] no se descuidará que es vividor.

Quiero acabar con la venida de Curitu que arriba dije el cual llegó a la

Concepción hará cuatro días, estando yo en este Tambo haciendo este

despacho de ...... escríbeme el Padre que trajo consigo cien indios y muchas

mujeres que es señal que viene de paz y seguro. Ha dicho que hará cuanto

le dijeremos, o hará pueblo en su tierra porque son muchos o se vendrá a

la Concepción, habla maravillosamente.

Han quedado estos señores españoles mudos de ver que aquel campero

haya venido a nuestro llamado y no considera que le llamó y trajo Nuestro

Señor. Muchos Padres hemos menester porque el Señor nos da muchos

hijos, he sabido que del Uruguay se pasan a estos campos muchos

Gualac hos huyendo de una peste muy rigurosa que viene. Yo he

sospechado se huyen de los españoles que el Gobernador ha puesto en las

doctrinas cuyos efectos si no se ha visto hasta ahora ver se han .......

Nuestro Señor nos conserve V.R. con muy entera salud como esta provincia

a menester para que esto va adelante que el haber V.R. abierto la mano es

causa de que veamos tanto fruto y esperamos ver cada día más. De este

Tambo de Guaracibere y minas del Hierro y julio 2 de 1628.

118

Zarzo: tejido de varas, cañas o mimbres que forma una superficie plana.

119

Regueldan: acción o efecto de regoldar o eructar.

235

Indigno siervo de V.R.

Antonio Ruiz [de Montoya]

57. CARTA AO PROVINCIAL PADRE NICOLÁS MASTRILLI DURAN.

Impressão: CORTESÃO MCA 1, p.378.

Edição: Edita-se o texto transcrito por Jaime CORTESÃO com ortografia

atualizada.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai Padre Nicolás

MASTRILLI DURAN.

Data: 1628.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº38 de p.430.

Autores: CORTESÃO MCA 1, p.378.

TEXTO

"Aunque deseo decir a V.R. lo que me sucedió con Guiraberá no podré

explicarlo porque en mi vida he visto hombre más arrogante ni grave, ni más

puntoso en cosas que no es posible que él por sí haya alcanzado, sino que

el demonio se las ha dicho porque hay fama que habla con los demonios y

así lo parece, ha se institulado hasta ahora Dios, sacerdote grande y Capitán

General. Pasó pues la venida de este indio de esta manera, como sintió

pasábamos de San Pablo al Tayaoba, envió dos caciques principales de

paz a pedirme un ornamento para decir misa o por lo menos un misal,

porque lo demás él lo tiene, que es el que me quitaron cuando entré a

Tayaoba, las bestias, y que deseaba verme, que le enviase una ropa buena.

Los mensajeros no se atrevieron a decirme lo primero, lo 2º sí y que le

enviase mis palabras porque deseaba saberlo que yo quería del esto."

236

58. COMENTÁRIO DE UMA CARTA DO PADRE O ANTÔNIO RUIZ DE

MONTOYA EM UMA CARTA DO PADRE SIMÃO MASETA.

Texto: Original na Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro.

Impressão: CORTESÃO MCA 1, p.303.

Edição: Segue a continuação o texto transcrito por Jaime CORTESÃO com

ortografia atualizada.

Destinatário: os Padres Jesuítas das reduções.

Data: 25 de janeiro de 1629.

Bibliografia: STORNI,Montoya, nº39 de p.430.

Autores: CORTESÃO MCA 1, pág. 303.

TEXTO

"...y con las Cartas del Padre Antonio [Ruiz de Montoya] se va

desengañando y la verdad prevalece, mucho más ahora lo quedará con su

presencia juntamente con la del Padre Joseph Cataldino y de los Padres que

asisten en aquellas Reducciones mucha falta nos hace, empero no ha

podido ser menos pues el Señor Gobernador estaba ya trocado y espero se

alcanzará a poner los indios que la Compañía ha reducido en cabeza del

Rey como V.R. dejó dicho a los indios en San Xavier, y lo demás que él

quería según una Carta suya que escribió al Padre Antonio [Ruiz de

Montoya], el Señor lo guíe todo a su mayor gota y provecho de las almas.

Esta Reducción está en un campo circundado de montes , y junto a un alto

en donde se ven los humos de la Reducción de Santo Thomás y de los

Angeles y de la Concepción en la tierra de los guañanas y tiene una linda

vista de campos y monte alrededor, y si esta Reducción se pone en él será

cosa grandiosa. En este campo se podrán criar vacas, ovejas, puercos, etc.,

el Señor se sirva de llevarlo adelante y mis pecados no lo estorben."

59. CARTA PARA O GOVERNADOR DO PARAGUAI.

237

Texto: Cópia Certificado na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro nº 1-29-1-

31.

Impressão: CORTESÃO MCA 1, pág. 305-306.

Edição: Edita-se o texto que transcreve Jaime CORTESÃO, com ortografia

atualizada e solução de abreviações.

Destinatário: O Governador do Paraguai, D. Luis de GRAMAS E XERIA.

Data: Encarnação, 15 de abril de 1629.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº42-43 de p.430,; CARDOZO 1, nº22 de

p.248.

Autores: CORTESÃO MCA 1, pp. 305-306.

TEXTO

COPIA CERTIFICADA DE UNA CARTA ESCRITA POR EL PADRE

ANTONIO RUIZ [DE MONTOYA] AL GOBERNADOR DEL PARAGUAY, D.

LUIS DE CESPEDES Y XERIA EN QUE DA CUENTA DE LOS ESTRAGOS

CAUSADOS POR LA BANDERA DE ANTONIO RAPOSO TAVARES.

" Poco ha que respondí a la de V.S., escrita en Maracayú. Lo que al

presente se ofrece es avisar a V.S. como en el tiempo que estuvimos en el

Pirapó, Antonio Raposo Tavares dio en tres reducciones nuestras y las

asoló, y si en Tayaova no se hubieran hecho fuertes los Padres con la gente

que allí tienen hubieran hecho lo mismo en todo el río de la villa y hubieran

llegado hasta sacar los indios de las mismas casas de los españoles, porque

dicen que tienen licencia para ello. Pues Dios se la ha dado basta.

He procurado recobrar algo de lo perdido y juntamente he enviado tres

Padres a la Villa de San Pablo con orden de que si fuere necesario vayan a

la Corte y aún a Roma, y los Padres lo han tomado con el ánimo que pide

sumejante demanda.

He encargado a los Padres que besen las manos a la Señora Doña

Victoria y que si fuere necesario se vuelva un Padre sirviéndola y la traiga a

nuestras reducciones donde he avisado, la sirvan con todo cuidado.

Muy turbadas he hallado todas estas reducciones y entiendo que si con

maña no les hubiera ganado la voluntad que ellos hubieran hecho muy

graves disparates el cual lo remedie y Dios guarde a V.S. con la prosperidad

que deseo. Encarnación Abril quince de mil seiscientos veintinueve. El

Tayaova se murió volviendo de Loreto en el camino."

De vuestro Capellan Antonio Ruiz de Montoya

238

"Certificamos los que aquí firmamos que este traslado concuerda con su

original que es hecho en la Asunción a los veinticinco dias del mes de junio

de mil seiscientos veinte nueve años.

Diego de Boroa, Marcial de Lorenzana, Antonio Moranta, Diego de Alfaro,

Miguel de Sandoval, Juan de Tapia, Joseph Oregio."

60. CARTA A SEU CONFESSOR PADRE FRANCISCO DÍAZ TAÑO.

Impressão: JARQUE 3, pp.246-247, 252.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo Padre Francisco JARQUE com

ortografia atualizada.

Destinatário: O Padre Francisco DIAZ TAÑO.

Data: 1631 (?).

Bibliogarfía: STORNI, Montoya, nº52 de p.431.

TEXTO

"Ordenóme el Padre Provicial una cosa de mucha pena, y tuve bravas

tentaciones y hube de hacerme violencia grande; y con lindo ánimo me

ofrecí a ello aunque reventase la hiel por los ojos.

Mi Padre, si hubiera de escribir a V.R. lo que hay, no tuviera papel para

todo; y sé que se hiciera cruces, pero no quiero fiar de tinta las gotas de

sangre de mi corazón. Pido a V.R. me encomiende a Nuestro Señor y me

alcance trabajos de cualquier color que sean, que bien sabe Su Majestad dar

los martirios con cuchillo de palo. No es menos el mío, ni tengo que envidiar

el suyo al Padre Roque [González], que con un golpe rindió el alma. Lo que

he padecido sábelo Dios y eso me basta."

61. CARTA AO PROVINCIAL PADRE.

Impressão: CORTESÃO 3, pp.226-227.

239

Edição: Edita-se o texto que transcreve Jaime CORTESÃO com ortografia

atualizada.

Destinatário: O Superior Jesuítico do Provincial do Paraguai Padre Diego

de BOROA.

Data: 1636 (?).

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº59 de p.432.

TEXTO

"...que decía que estaban aguardando por horas al enemigo y que

andaba haciendo daño a las chácaras cercanas y deseándome ya ver con

los Padres y ser participante de sus afliciones y trabajos quise de noche

bajar aquella cuesta y sierra..."

120

62. CARTA PARA O PROVINCIAL SOBRE OS TROPEÇOS PARA O

EVANGELIO POR CAUSA DOS ESPANHÓIS E PORTUGUÊSES.

Impressão: JARQUE 2, pp.276-277.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo Padre Francisco JARQUE com

ortografia atualizada.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai Padre Diego de

BOROA.

Data: 1637 (?)

Autores: JARQUE 2, pp.276-277.

TEXTO

"Aún no habemos resuelto el modo para entrar con la luz del Santo

Evangelio en la provincia de los Chiquis, porque algunos españoles, con

poco temor de Dios, les han hablado contra nosotros, maleando al cacique

120

“Llegando ya a la cercanía de la Natividad, hubo que desembarcar, para hacer el resto del camino

por vía terrestre, pasando por las montañas. Apenas llegados a la cumbre, se me entregó una carta del

Padre Antonio Ruiz [Montoya], avisándome de que un momento al otro se esperaba el ataque del

enemigo.” (Cfr. LEONHARDT, CA 2, 1929:630)

240

principal y diciéndole no nos creyese, que los engañabamos.

Esta es la ayuda de costa que tiene la predicación del Evangelio en estas

regiones en gente que se precia de cristiana.

Sembraron entre los indios mil prodigiosas mentiras, como que los

queríamos reducir y juntar en pueblos para llevarlos a España cautivos, que

mirasen cómo se fiaban de nosotros, que tirábamos a acabarlos y

consumirlos; y otras calumnias semejantes, que yo no extraño, porque ha

muchos años que lo oigo .

No dejaba de lastimar mucho el sincero corazón de aquellos varones

apostólicos, el ver que habiendo en aquellas naciones tan buena disposición

para convertirse a la fe, los españoles por una parte y los portugueses por

otra, fuesen los mayores tropiezos, siendo los más obligados a fomentar su

conversión."

63. CARTA AO PROVINCIAL RESPEITO AS DILIGÊNCIAS COM OS

GUAÑAÑOS E A FIDELIDADE E CORDIALIDADE QUE RECEBIAM

DESTAS CIDADES.

Impressão: JARQUE 2, pp.290-304.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo Padre Francisco JARQUE com

ortografia atualizada e notas.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai Padre Diego de

BOROA.

Data: 1637 (?).

Autores: CORTESÃO MCA 1, p.378.

TEXTO

"Aunque deseo contar a V.R. muy por menor lo que me sucedió con el

famoso hechicero Guiraverá, no será posible reducirlo todo a los angostos

límites de una carta.

En mi vida conocí hombre más grave, más entonado, arrogante y puntoso

en cosas que no es posible que él las haya alcanzado por sí, sino que las ha

aprendido con el magisterio del demonio, porque es voz común y fama

pública que los tiene familiares, y contrata amigablemente con ellos, y lo

parece así. Su altivez ha llegado al extremo de locura a que llegó la de

241

Lucifer, pues hasta ahora se ha arrogado el ser y el nombre de Dios,

sacerdote grande y capitán General de estas ciegas naciones que le

obedecen.

Pasó, pues, la venida de este gran mago de esta manera Como supo que

pasábamos del Tayaoba a San Pablo, me envió dos caciques a principales

de paz a pedirme un ornamento para decir misa, o por lo menos un misal,

que lo demás ya él lo tenía, y fue lo que me robaron la primera vez que entre

en el Tayaoba que deseaba verme, que le enviase una ropa buena.

Los mensajeros no se atrevieron a decirme lo primero; dijéronme lo

segundo, y que le enviase mis palabras, porque deseaba saber lo que yo

quería de él.

Esto dijo, porque como el demonio habla a estos hechiceros en los

cuerpos difuntos, que ellos veneran por dioses, y los llaman así, ha les dado

a entender que los hechiceros insignes de esta era, son los que tienen las

almas de los que ya murieron. En cuya categoría me pone el demonio a mí,

y les dice que yo tengo el alma de un famoso hechicero que floreció en los

siglos pasados y se llamaba Quaracití, que significa sol resplandeciente, y

por esto corre entre ellos que yo soy Tupá Eté, el Dios verdadero.

Este desatino oí ya en el Tayaoba aunque entonces no supe el

fundamento con que lo decían, hasta que después lo averiguó el Padre

Cristóbal de Mendoza.

Enviéle a decir con mis mensajeros que no quería que mis palabras

anduviesen en lenguas de indios vasallos, que viniese en persona a oirlas, y

que tomase ejemplo de todos los demás indios, que como los polluelos se

van tras de su madre, así venían en pos de mí.

Y pues sabía lo que los Gualachos habían hecho nuevamente conmigo,

que los imitase y gozase de un buen día, antes que le viniese alguno malo.

Dí a los embajadores algunas cosillas, con que los despaché muy

contentos. Envié también un cacique principal, cristiano antiguo, y cuando

gentil, bien conocido por la fama de hechicero.

Llegó este al pueblo de Guiraverá y halló que le tenían preparada para su

recibimiento una calle enramada y alfombrado el suelo con varias yerbas.

Entró dando voces, según el uso de aquella gente, diciendo que yo le

enviaba por Guiraverá.

Salió él con mucho entono y gravedad de su casa con una espada en la

mano, y habiendo oído la embajada, dijo:

-Yo no quiero ir; algunos de mis vasallos enviar‚. Y si otro que vos hubiera

venido a llamarme, yo lo matara y me lo comiera.

Al fin mi cacique con buenas razones lo convenció que viniese. Antes de

llegar envió delante más de doce correos, uno después de otro, avisandole

saliesen al encuentro tales y tales caciques que se le enramasen las calles,

que se le tendiese ropa por el suelo, y que a él le enviásemos un ropon

nuevo, con que apareciese en el pueblo, que se juntasen las indias y a coros

cantasen motetes

121

alegres en su recibimiento. Que no había de entrar ni

en nuestra casa ni en la iglesia, sino que le hiciesen una enramada propia

para sola su persona, que en ella le pusiesen su sitial y todo el pavimento

cubierto de paños.

121

Motete: breve composición musical para cantar en las iglesias.

242

Enviéle a decir con un fiscal que tenía que hablarle en nuestra casa, y

que no se recelase de traición alguna. Lo primero con que recibió a mi

mensajero fue con decirle que él era Dios y padre grande, y nosotros Padres

chicos. Y que él no se dejaba ser tan fácilmente, ni de todos, ni caminaba

por sus pies, sino en hombros de indios, porque había criado el cielo y la

tierra, y había repartido todas las varas a los alcaldes y fiscales, y otros

semejantes ridículos desatinos.

En llegando a vista del pueblo, le echó una bendición como lo pudiera

hacer un Pontífice Sumo, antes de hablar palabra, y luego comenzó voz en

cuello su sermón. Su traje y cortejo era este: Venía vestido de dos

camisetas, una larga debajo, negra, sobre ella otra corta y blanca; una

espada desnuda sobre el hombro, en el pecho una plancha que parecía de

oro; las orejas taladradas con dos cañutos de la misma materia; una barba

postiza larga y blanca; rompen el labio de abajo y en él la encajan, hecha de

una resina como ámbar; otras forman de hueso o de otra materia semejante.

Iban delante un cacique sirviendo plaza de camarlengo, con una espada

desnuda, levantada, y luego dos alas demás de cien indios soldados, y él iba

diciendo a voces estos y otros muchos disparates:

-Yo soy vuestro gran padre; mirad que cuidéis de mí como buenos hijos.

Vengo a la fama de estos Padres, no con mal ánimo ni dañado corazón, sino

a ver por mis ojos lo mucho bueno que de ellos me han dicho. Esto me trae

caminando por tierra, que yo no suelo pisarla.

Y remató su plática:

-Vengo a igualar mi ser con el vuestro, teniendo por Padre a los que

vosotros tenéis.

Hizo alto con todo su acompañamiento y enviónos a decir que no habia

de entrar en nuestra casa; porque como están hechos a usar de tantas

traiciones para matarse, temió no le tuviésemos tramada alguna.

Hice poner un toldo de lienzo y debajo de él, dos sillas en las cuales nos

sentamos el Padre Simón Maseta y yo, y enfrente se pusieron muchos

bancos. Y él mandó a sus vasallos y caciques pusiesen sus camisetas

donde él se había de sentar, y otras por tarima de sus pies. Hízose así, y

con la mayor gravedad y autoridad del mundo, se sentó con su espada en la

mano, habiendo prevenido a sus vasallos que ninguno se acercase a él.

Solamente dio puesto a su lado a una india, que decía era su mujer.

Yo hice sentar aparte a los demás caciques. Y aunque había entrado

bufando como un furioso toro, amansóse mucho en presencia nuestra.

Saludámosle y él a nosotros, con las frases y cortesías que ellos usan.

Luego pidió un calabazo de yerba que venía preparando, y es especie de

hechicería, e hizo gestos y ademanes muy feos, como ministro del demonio.

Estuvo tan inquieto, que no me dió lugar para hablarle más que algunas

palabras, con las cuales le despedí y él fue a alojarse en una casa del

pueblo.

Envióme el día siguiente a notificar de nuevo que no había de entrar en

nuestra casa. Respondíle que no quería hacerle esa honra de que entrase

en ella ni me viese la cara; que se fuese luego a su tierra, que a su tiempo

yo iría a traerle a despecho suyo; que sembrase en ella, que yo iría con mi

gente a comer de sus sembrados.

243

Estos son los retos y bravatas

122

que entre ellos usan los que quieren dar

a entender que no temen ni hacen caso de sus enemigos; y que viniese con

cuidado, porque ya tenía sujetos a mi obediencia a los Gualachos, vecinos y

enemigos suyos tan poderosos.

Con estos fieros le humillé su orgullo y realmente le hice temer y alcancé

o que yo pretendía con ellos, porque luego me envió a decir que luego

vendría a verme. Volvíle por respuesta que no quería viniese hasta que yo

resolviese lo que debía hacer, y le diese nuevo aviso.

Yo disimulé, y él vino a la tarde con toda su gente haciendo calle con la

majestad y altivez con que pudiera un emperdor del mundo.

Certifico a V.R. que ni en las comedias ví afectada tal gravedad. Entró en

nuestra casa, y apartado de nosotros hice le aderezasen su asiento.

Teniéndole allí, procuré de nuevo con corteses y modestas razones, darle a

entender lo poco que le temían, y juntamente lo mucho que le amaban, y

que por su amor había puesto a riesgo mi vida.

Oyóme con más sosiego, bebió su yerba e hizo ceremonias semejantes a

las del día antecedente. Despedímoslo contento. Hice después en señal de

fiesta matar dos toros, que todos se holgaron de verlos. No obstante el

ejemplo de su señor, sus vasallos y caciques, por no darle disgusto, se

recataban de entrar en nuestra casa e iglesia.

Procuró el P. Simón [Maseta] introducir a uno a fuerza de halagos;

regalólo mucho, y aquel sirvió de reclamo a los demás, con que ya sin recelo

acudieron todos, y con el agasajo y regalo que el Padre les hizo se

aficionaron de manera que no sabían salir de nuestra casa. Lo cual importó

mucho, porque Guiraverá les había hecho creer mil mentiras de nosotros, y

nos tenían por fantasmas horribles e intratables.

Bien desengañados quedaron y a una voz dijeron que si Guiraverá no

quería ser hijo de los Padres, ellos lo dejarían para venir a serlo. Hízose un

banquete, y aunque venía la gente de su guarda haciendo plaza y

escoltando su persona, temió mucho, porque de los descuidos de convites

semejantes se valen ellos para matarse a traición. Asegurélo y vino y le dice

que comiese, aunque estaba tan mesurado que en todo él no mostró un

semblante de risa, aunque a nosotros nos la causaba grande su afectada

gravedad. Apenas habló palabra, mostrando los demás en las suyas mucho

regocijo. Dijo después que él no se dejaba ver de todos ni admitía

convidados a su mesa.

Cuatro días se detuvo en el pueblo y después de haber dado palabra de

reducirse con toda su gente, vino a despedirse. Presentéle un buen vestido y

otras muchas cosas para su matalotaje

123

Hícele proveer abundamtemente de carne, harina, piñones y maíces.

Quedó notablemente contento, y al partir le dije estas razones con puro celo

de la gloria de Dios, cuyo culto él impíamente pretendía para sí.

-Hijo Guiraverá, en estos días he dicho muchas cosas; ahora, por

despedida te quiero decir pocas y buenas, y quería las estampase en tu

memoria.

122

Bravatas: amenazas para intimidar a otros.

123

Malotaje: la provisión de víveres que se lleva en la embarcación; el conjunto de muchas cosas

diversas y mal ordenadas.

244

Respondió que dijese, que con mucho gusto las oiría.

-Pues sabe que eres indio y hombre como los dem s, y no sé si tan bueno

y virtuoso, que la fama lo contrario publica. Persuádete que has de morir

como todos tus antepasados, y como yo también sé que he de morir, porque

eres hombre amasado del mismo barro y no tienes privilegio que te exente

del tributo común que todos los mortales pagamos a la muerte, y que no

tienes un día seguro de vida. Hombre eres y en muchas cosas te semejas a

las fieras; criatura eres de Dios como yo; este Señor, criador del Universo,

es el que solo es Dios Todopoderoso, de cuya mano recibimos el ser y los

bienes que gozamos.

Lo que importa es que tú lo reconozcas y adores por tal y le des

satisfacción del agravio grande que le has hecho pretendiendo usurparle el

culto y veneración debida a sola su deidad. Y no cumplirás con eso si con

todas tus fuerzas no procuras que lo reconozcan y adoren todos tus

vasallos, que por culpa tuya han vivido hasta aquí engañados y ciegos. No

fies de los demonios que se te mienten amigos; advierte que son traidores y

que cuando más confiado vivas te darán el traspié y contigo en el infierno.

Mira que Dios sufre, pero compensa la tardanza del castigo con su

gravedad.

A este tono proseguí en decirle lo que de repente me iba dictando el

Espíritu Santo. Declaréle brevemente los misterios de la fe y conluí mi

sermón.

El deseo vivo que tengo de que conmigo, que soy sacerdote del

verdadero Dios, te le humilles y lo confieses y tiembles de su justicia y te

aproveches de su misericordia como yo con su gracia lo hago, me sacó de

mi patria, donde pudiera vivir con todo regalo y me hace andar con la vida al

tablero, fatigado, perdido y hambriento por estos espesos montes para que

tú salves tu alma y le pidas perdón de las gravísimas ofensas que en el

discurso de tantos años le has hecho, de haber perseguido a sol y a sombra

su santísima ley, de haber apartado de ella con tus crueldades tantos como

con gusto la hubieran recibido y de la fiera carnicería que has hecho en

amigos y enemigos. Pues tarde o temprano de todo has de dar estrechísima

cuenta en el juicio de Dios. Su Majestad, por quien es, se compadezca de tí

y te alumbre como yo se lo suplico y no cesar‚ de suplicarlo, hasta que te

vea verdadero cristiano y fidelísimo siervo suyo, como lo espero de tu buen

entendimiento, a pesar de tu depravada voluntad, tan ennegrecida en tus

vicios.

Enmudeció el bárbaro a esta carga y peso de razones, y dijo después que

se había holgado mucho de que se las dijese con tanta libertad.

Despidióse de nosotros, y para que fuese más sabroso, quise honrarle

más en la partida; convoqué la gente del pueblo y se alistaron en sus

banderas hasta cuatrocientos flecheros, divididos en solas dos compañías,

cuyos capitanes llevaban arcabuces. Después de haber escaramuzado a

vista de los huéspedes, concurrieron a casa de Guiraverá, que tenía en la

mano la vara que yo le había dado en nombre de Su Majestad, como

también las suyas a sus principales caciques. Sacáronlo de su cuartel

formando dos lucidas hileras las dos campañías, llevando en medio la tropa

de sus indios , capitaneados de sus caciques. Seguían luego otros más

principales, después uno con una espada desnuda y alta en la mano y

245

cerraba el escuadrón Guiraverá con la suya en el hombro con la misma

arrogancia y pasos de hinchado pavón, entre dos caciques los más válidos.

Salimos a verle pasar el Padre Simón Maceta y yo, y el Padre Cristóbal

de Mendoza, que poco antes había llegado de la Encarnación. Y el indio

Guiraverá se llegó a despedir otra vez de nosotros, pero no ya con tanta

altivez, sino con más humanidad y cortesía, dándonos palabra de que presto

volvería a vernos. Con que me dejó notablemente consolado."

64. CARTAS PARA AS REDUÇÕES.

Impressão: JARQUE 3, pp.288-289.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo Padre Francisco JARQUE com

ortografia atualizada.

Destinatário: Os Padres das reduções da Província Jesuítica do Paraguai.

Data: Buenos Aires, 1638.

Bibliografia: STORNI, Montoya, n§69 de p.432.

TEXTO

"...y desde allí antes de partir, escribió a las reducciones diciendo que iba

animado y contento, pues confiaba en Dios y en la reina de los Angeles, que

teniendo nada había de tenerlo todo. Y no le engañó su buen corazón, pues

volvió a las indias con muchas alhajas curiosas para las reducciones, y

otras que perecieron en las inquietudes de Portugal."

65. CARTA AO PROVINCIAL PADRE JUAN DE HORNOS.

Texto: Original na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, I-29-I-80A.

Impressão: CORTESÃO, MCA I, pp.291-293; JARQUE 2, pp.271-272.

Edição: Edita-se o texto que transcreve Jaime CORTESÃO, MCA I, pp. 291-

293.

Destinatário: O Padre Juan de HORNOS.

246

Data: Rio de Janeiro, 25 de janeiro de 1638.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.432,;

Autores: CORTESÃO, MCA I, pp.291-293; JARQUE 2, PP.271-272.

TEXTO

CARTA AL PADRE HORNOS

Padre Juan de Hornos

JHS

"Pax Xpi, etc.

El día de Santa Teresa salimos de Buenos Aires y llegamos a este Río

de Janeiro a once de noviembre, hemos hallado aquí veinte navíos que

saldrán por Abril a media carga de azúcar porque no hay para tantos. Ya

tenemos fletado uno muy bueno. En este colegio nos hacen mucho regalo y

los particulares no hacen muchas caricias y algunos desean ir a esta

Provincia porque por acá no hay que hacer. 300 hombres salieron de San

Pablo para Santa Teresa, gran confusión ha de haber. Ojala que cuando

escribo esta el Señor de luz de lo que se ha de hacer.

Además de esta gente van saliendo por mar mucha gente, con estar el

enemigo por aquí cerca y haber salido de este puerto seis navíos en su

busca y no se sabe que rumbo llevan. Dios lo remedie que bien es

necesario su ayuda.

Todos los Padres de este colegio nos hacen mucha caridad y

principalmente el Padre Rector Francisco Carnero persona de muchas. Aquí

hay quien conoció a V.R. y a los Padres de su tropa.Toda es muy buena

gente. Indios de la sierra hay muchos por aquí. Del Tayaoba está el hijo de

Piraquatiá que era bien chiquillo entonces y ahora está ya hombre. Creo

que lo cobraremos. Otro tenemos ya del Tayaoba; nos han conocido y otros

hay por aquí, querrá el Señor que se negocie su vuelta con graves censuras

del Papa cometidas a este P. Carnero que es hombre estimado por acá.

Hemos hecho diligencias con el Vicario General que todos so pena de

excomunión en toda esta Capitanía declaren los indios e indias cuyos

consortes quedaron por allá para que los entreguen y despareciéndose

podrán casar los que allá hubiere ligados porque no se puede hacer mayor

ni mejor diligencia. Esta carta envié‚ V.R. al Padre Simón [Maseta] para que

sepa que gente hay casada porque antes que salgamos de aquí, dar‚ aviso

de todo con claridad. Nos han avisado amigos que muchos de los que

destruyeron al Tayaoba etc, han muerto desastradamente. Federico de Melo

decía que su linaje podrá en materia de nobleza ponerse hombro con

hombro con Dios y con el Padre Eterno, cara a cara y otras locuras de estas.

Matáronle con tres pelotas en nombre de la Santísima Trinidad, pero no le

vio la cara, porque no fue digno por su soberbia luciferina.

Enterráronlo con su vestido y yendo de ahí a poco a sacar sus huesos no

hallaron más que un zapato. Otro que tuvo preso al Padre Simón [Maseta]

247

en San Pablo murió de la misma manera. Y otros cuya letanía nos han

ofrecido, a ocho o diez o quince patacas

124

andan los indios que ahora

trajeran.

Raposo Tabares viene a poner caña en tierras de doña Victoria para

moler en sus trapiches que tiene dos y va pagando deudas; todos es

hacienda de duendes, envió a decir que nos quería veniar a ver quizas para

obligarnos a que fuésemos a verla. No pienso tal porque ni aún al

Gobernador he ido a ver que es el Sr. Salvador Correa de Sa, que nos ama

mucho. Y yo me he excusado con el y otros que me han venido a ver. Desde

la torre de esta casa se ve toda la ciudad, que es un rincón de un barrio de

mi tierra, a nuestra casa acude muy poca gente porque rehusan subir esta

cuesta que es terrible y así casi no acuden a los sermones, sino cuatro

hombres y otras tantas mujeres.

Matan hombres con espingardas como chinches, cuatro o cinco han

muerto después que aquí llegamos y el día de San Xavier, a la gloria, tiraron

un escopetazo debajo del coro, bajé corriendo por la calle y hallé un hombre

herido en la garganta de un balazo y le salía un chorro de sangre como un

dedo pulgar y con él no le pude tapar hasta que con un lenzuelo y el dedo

dentro detuve la sangre, estuve con él hasta que espiró, sin que hubiese

persona que le llegase y yo persuadiéndoles que le tuviesen y me ayudasen,

etc, no quisieron y era el escribano del pueblo y hombre de cuenta.

Publicóse por estos ingenios y de ahí a cuatrao días trajeron otro muerto

de la misma manera y luego otro y poco hacía mataron desde una ventana a

medio día un bravo Capitán que el Rey había enviado para general de la

flotilla que fue el año pasado con oferta de un abito y una capitanía en la

India. El que le hizo matar había sido aquí zapatero de viejo y está rico y es

ya hidalgo y se pasea y el día de la Concepción estuvo en este colegio

cargando una pistola para matar a un licenciado; violó un muchacho y avisó

al oidor general y le cogieron con la pistola y se pasea y a este tono va

todo.

Al Padre Moraes que estuvo el año pasado cerca de nosotros en la sierra

juntando gente. Le quitaron 300 almas que traía y le arrastraron y

maltrataron.

De una aldea de aquí cerca sacó un portuguesillo unas piezas y las trajo

aquí a vender.

Mire V.R. cual va todo y que remedio tienen allá nuestras reducciones.

Con todo eso, si no lo acaban ahora, todo, espero tendrá remedio por el

rumbo que va guiado el negocio. Como después escribiré, desde la corte y

V.R. lo encomienden a Nuestro Señor.

De la tropa de portugueses que fue al Itatí, no se sabe nada por acá

antes dicen que todos perecieron; de la gente que trajeron el año pasado de

nuestras reducciones de la sierra dejaron muchísimas a orillas del mar en

manos de la muerte y los portugueses escaparon a duras penas, porque

entendieron hallar barcos y comida y nada hallaron. Y así murieron muchos

indios de hambres sin escapar de ellos ninguno.

Han tomado grande osadía los portugueses con que el Padre [Juan B.]

Ferrufino no cuajó nada contra ellos y así les parece que cuanto hacen esta

124

Pataca: antiguo patacan. Pieza de calderilla de dos cuertos. Moneda de plata de peso de una onza y

cortda con tijera.

248

muy santamente hecho. Y los frailes carmelitas son el apoyo de los

portugueses.

El fraile que fue el año pasado a la sierra trajo mucha gente y el Provincial

le mandó partiese con este convento que está pobre y ríense de nosotros,

entiendo que Nuestro Señor ha de castigar toda esta tierra. En Pernanbuco

pagan el pato los portugueses porque los holandeses los afligen y les quitan

sus hijas y haciendas. Y se cuentas cosas de estas muy raras.

Castigo es del Señor, ahora cogieron la mina de oro, los holandeses y los

que la guaradaban los desnudaron, hombres y mujeres y los echaron en una

vala

125

sin comida para que allí se acabasen.

Esta tierra está vendida por los judíos que hay y ricos. 6 navíos salieron

de aquí contra dos y un patajuelo. Encontráronlos y los dejaron volviéndose

con seis hombres muertos y esta mañana vino nueva de Cabo Frío de

nuestra aldea como habían cogido ya un navío nuestro.

El Señor lo remedie. V.R. comunique esto a los Padres y todos tengan

esta por suya y nos encomienden al Señor y V.R. dé mis saludos a todos

nuestros hijos de ese pueblo y de los demás y V.R. me escriba largo de

todo, vale.

Río de Janeiro, enero 25 de 1638

Antonio Ruiz [de Montoya]

66. CARTA PARA UM JESUÍTA.

Impressão: JARQUE 4, pp. 46-47.

Edição: Edita-se o texto que transcrito por Francisco JARQUE com

ortografia atualizada, e explicação de termos velhos.

Destinatário: Um Padre Jesuíta do Paraguai.

Data: Madrid 1640 (?).

Bibliografia: STORNI, Montoya, pp.434.

Autores: JARQUE 4, pp. 46-47.

TEXTO

125

Vala: acequia o cauce de agua sucia en la calle.

249

CARTA A UN JESUITA

"La carta de V.R. recibí con muy grande gusto y no con poca envidia de

ver a V.R. partirse para mi patria. (Llama patria suya a la provincia del

Paraguay, y a las reducciones donde vivió lo mejor de su vida) y quedarme

yo en este destierro. (Destierro llama a Lisboa, a la corte de Madrid y a toda

España, que por desterrado se tenía en ella). No es para mí este ruido,

besamanos, cortesías, perdimiento de tiempo, y sobre todo traer ocupada la

mente en negocios, cuidados y trazas, que pocas veces se logran.

Finalmente, mi Padre, quedo como desterrado, y no hay dia que para mi

consuelo no finja que ya me llevan al navío pero quiere Dios que sean no

más que pensamientos por ahora, para que cuando después vuelva por ella,

estime más el humilde empleo con mis indios , ajeno de embarazos, libre de

emulaciones y cuidados inútiles.

V.R. y sus compañeros gocen tanto bien aunque no hayan de conseguir

más que la conversión de un solo gentil. Que muchas veces parece que el

no convertirlos a montones es no llenar el vacío del deseo. En lo cual

conviene andar al paso de Dios sin pretender echar un pie adelante de lo

que quiere Su Majestad."

67. CARTA AO PADRE PEREIRA.

Impressão: Sumário Histórico espanhol, T. 16, Madrid 1862, p.57-58.

Edição: Edita-se o texto publicado no Sumário Histórico espanhol com

ortografia atualizada e notas.

Destinatário: O Padre [Cristóbal] Pereyra.

Data: Madrid, 16 de novembro de 1640.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº85 de p.434.

TEXTO

" Pax Christi, &c. De nuevo lo que hay es, que S.M. manda que se

vendan todos los oficios de las indias, de que el Consejo de Indias se da por

agraviado y ha replicado a S.M., y el presidente Castrillo se echó a sus pies

250

pidiéndole que exceptuase las Indias; pero no hay remedio, y así a la futura

sucesión de todo andan en competencias. Los inconvenientes que tiene ello

se lo dice.

El P. Cristóbal de Acuña habló a S.M. y presentó un mapa de lo que vió;

ha sido bien recibido, y el Conde está bien informado, y como no saben de

las materias, cualquier razón les satisface. Yo he concebido muy graves

dificultades; la una que 4.000 leguas de navegación en el río Orellana

126

mucho millar de leguas, y número que sobra para bujear

127

toda la América;

veinticinco reinos distintos es mucho número de reinos, si no es que se

cuenten naciones y pueblos, que comunmente son muy limitados; muchas

minas de oro y plata que promete es también mucho, máxime no habiendo

salido del río por tierra, sino navegando siempre de prisa, y no habiendo

visto en las Indias muestra de esto ninguna, ante suma desnudez como los

del Paraguay que todos son cerros y mucha multitud de árboles de cacao,

de cuya madera se servían para los ranchos; y últimamente la fortaleza que

ha hecho en el río contra los enemigos que quisieren conquistar aquello, con

ser la boca del río de ochenta leguas y de tanto fondo, que por todas partes

pueden entrar navíos.

Pero todo esto es poco con lo que hoy me dijo D. Juan de Solórzanou

128

y es que un caballero, D. Fulano de Bohorques, ha hallado en esta misma

conquista un monte de oro en lo superior del río, que el P. Acuña no vió; y

este caballero y los del Consejo lo tienen por ente de razón, y de lo que más

se ríen es que D. Juan de Illicera, presidente de Charcas, lo escribe al

mismo Consejo, cuya carta vi yo en casa de D. Lorenzo Ramírez (de

Prado).

El P. Acuña no imprime nada, porque así se lo han mandado para que no

lo entiendan los holandeses que ya lo tienen corrido, y tienen más noticias

de ello que nadie."

129

126

Orellana, Francisco, Capitán español del siglo XVI, de Trujillo, acompañó a Pizarro al Perú, y fue

el primero que descendió por el río de Id. Que después se llamó Amazonas en 1539. Murió en 1550.

127

Bujear: bojear. rodar medir el circuito de alguna isla o terreno

128

Juan de Zolórzano: caballero del hábito de Santiago, célebre jurisconsulto y escritor de Indias.(Cfr:

Memorial Histórico Español nota (1) p.58)

129

Esta carta, copiada de mano del P. Rafael, tiene al fin una nota del tenor siguiente: "Esta carta

escribió de Madrid el P. Antonio Ruiz [de Montoya] que ha estado en el ParaguayErro! Indicador

não definido. y Perú más de 25 años, y ha nacido all y andado mucho en aquellas partes. No es pues

dudoso la escribiese el P. Antonio Ruiz de Montoya, célebre por sus trabajos en la lengua guaraní

(Vocabulario, Arte y Catecismo) y su Conquista Espiritual del Paraguay que imprimió en Madrid en

este mismo año y en el anterior" (Cfr: Memorial Histórico Español,T.16, p.58 nota (2)).

251

68. CARTA PARA O PROVINCIALErro! Indicador não definido..

Texto: Original trunca no Arquivo Geral da Nação, Buenos Aires, Jesuítas.

Eu documento sem data. É autógrafa do Padre Ruiz de Montoya: quatro

páginas em fólio, e quer dizer que falta, aparentemente, uma página final

onde a data e assinatura apareceriam.

Impressão: HERNANDEZ, Pablo, UM jesuíta missionário do Paraguai e no

Tribunal de Felipe IV, Razão e Fé, nº33, Madrid (1912), pp.71-19; 215-222.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo Padre Pablo HERNANDEZ, com

direito e Fé, 33 (1912), com ortografia atualizada e notas.

Destinatário: Superior da Província Jesuítica do Paraguai Padre Diego de

BOROA.

Data: Madrid, 1640.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº89 de p.434,; FURLONG, Montoya, nº35

de p.133.

TEXTO

"Lo primero que le dije fue como los Portugueses y Holandeses le

querían quitar la mejor pieza de su Real Corona, que era el Perú, sobre que

desde esas regiones había dado voces en estas partes, y por ser tanta la

distancia, no había sido oído; que tres cartas m¡as había en el Consejo en

que había avisado, pero no se trataba de remedio: hasta que el deseo de

haberle, me había obligado a caminar tantas leguas; y con un báculo en la

mano, muriéndome, como Su Majestad veía, había venido a sus Reales pies

a pedir remedio de males tan graves como prometían la perfidia de los

rebeldes, que ya por San Pablo acometían al cerro de Potosí; cuya cercanía,

agravios, muertes de indios, quemas de iglesias, heridas de sacerdotes,

esclavitud de hombre libres, daban voces. Y porque a las mías se diese

crédito, había hecho dos Memoriales impresos, que si Su Majestad se

servía pasar por ellos los ojos, se lastimaría su Real corazón, y movería el

amor de sus vasallos al remedio.

Todo este tiempo, estuve sangrándome y jaropándome

130

. Trece

sangrías me dieron, y proseguían. Yo alegué lo que V.R. me había

ordenado, que no me sangrara; pero aunque me veían tan consumido,

juzgaban convenir matarme a sangrías. Finalmente, llamaron al protomédico

del Rey, como en caso desesperado ya; apartáronse a un rincón a tratar de

acabar de matarme, y movido del deseo que tengo de volverme a esa

provincia les dije: Cúrenme como quisieren, porque no me han de enterrar

130

Jaropándome: tomando jarabes y medicimas.

252

aquí, que he de volver a mi provincia. El protomédico después de haberme

preguntado y hablado de mi enfermedad, se resolvió a que me dejasen y no

me sangrasen ni purgasen.

Con el Conde-Duque, tuve muchas pláticas acerca de los portugueses,

de los indios y de las cosas de esa Provincia.

Propuse al P.Fr. Juan de Vaconcellos, fraile dominico, Inquisidor de la

Suprema Portugal, Provincial de su Religión predicador del Rey, hijo del más

recto juez que ha habido en Lisboa, señor de título, y tiene dos hermanos

títulos; y, sobre todo, santo. Y para pintarlo, digo que es otro P. Diego de

Torres en el celo de indios y negros; tanto, que de estos pretende hacer un

colegio de negritos en Lisboa; para después enviarlos a Angola a

predicar....díjele, que en esto veía que no se había hecho concepto de la

gravedad de este negocio; porque si Fr. Juan era grande, el peso del

negocio era mayor, pues Su Majestad, habiéndose enterado de su gravedad,

les había enviado a decir que él mismo había de ir a su remedio: y que

supuesto esto, el Consejero de más prendas de toda la Corte había de ir al

remedio, o un Cardenal ... en breves días tuve la carta en mi poder, y se la

mostré a él [al Consejero Pereira Pinto] y a otros caballeros portugueses,

que estaban en la misma duda: finalmente, confirmó Su Majestad el parecer

de los Oídores, en que luego se tratase de enviar Obispo que fuese

Inquisidor, a quien se le cometen todos los negocios de los indios, sobre que

despaché ya dos cartas del Rey para el Pontífice, en que le pide erija en

Obispado aquella Abadía: y esta respuesta espero.

Ahora envío otra Cédula a Cartagena pora vías de la Inquisición, como a

Tribunal a quien el Rey ha cometido los negocios de los indios, para que allí

sean castigados por el Tribunal los portugueses que por el río Marañon

llevan indios a vender, como llevan a Buenos Aires negros; y los venden en

la gobernación de Caracas, Venezuela, Islas de la Trinidad, Margarita,

Cumaná, Río de la Hacha, Santa Marta, Isla de Santo Domingo, y en la

misma ciudad de Cartagena, para adonde se despachan por el Santo

Tribunal recados apretadísimos, para que se les dé a todos libertad, y se

impida con graves castigos el llevar indios a dichas u otras partes, etc. Con

que entiendo que se remediar mucho de lo que se hace contra los pobres

indios.

...si convendría imprimir algún Arte, y cual, para facilitar el aprendizaje de

la lengua india. Y resolvió que el Procurador llevase a Castilla el Arte guaraní

y el Breve Catecismo de los misterios de la fe y un Diccionario de la misma

lengua, tan pronto como estuvieran acabados de hacer por algún Padre

entendido, a quien lo había de encargar el Padre Provincial. Y queriendo el

Secretario ponerlos en mi nombre, le dije que los pusiese en nombre del P.

Francisco Díaz [Taño], haciéndome a mí [mismo] agravio, de poder con

ellos volverme a costa del Rey, por haber gastado en las imprentas de los

libros de la lengua más de mil y quinientos pesos; y las Misiones me dieron

mil para mi venida y vuelta y gastos que he hecho en estos negocios.

A los tres meses que estuve en esta Corte, pidió el señor otro tanto y se

vayan matriculan Conde de Castrillo [Presidente del Consejo de Indias

confesor para sus dos hijas y criadas, que tiene muchas, porque la Condesa

no quiere que el P. Juan Vázquez, conocido mucho de V.R. y Padre muy

grave, las confesase. El Padre Rector y Padre Ministro, y el mismo Padre

253

Juan Vázquez, me pidieron acudiese en esto, y puramente por la obediencia

lo acepté. Los sábados acudo a confesarlas y comulgarlas

131

. No me han

impedido esta ocupación ni la impresión a que acuda al negocio principal, de

que es testigo todo este Colegio; y Gerónimo Garavito, y otros conocidos, y

el Gobernador del Paraguay

132

son muy buenos testigos de vista. Antes en

este Colegio se han espantado de que a la sorda, y sin la ayuda de los de

casa, me haya bandeado

133

El señor Don Juan de Palafox, con ser electo y publicado Obispo de la

Puebla de los Angeles, y hasta ahora Oidor de Indias, me pidió escribiese

algo de esa Provincia [del Paraguay]. En casa [en la casa profesa] se leía

entonces el Anua, edificados todos de la materia, pero ofendidos del estilo,

pues como se hizo por el camino, no salió con el estilo que para casa

profesa. Los Padres graves me pidieron que la imprimiese: que fueron, el

Padre Agustín de Castro, predicador famoso del Rey, el cual me dijo que si

se imprimiese tendrían los seglares estima de nuestra Compañía, la cual por

acá se iba perdiendo con el fervor, y que sería bueno dar la impresa al Rey.

El Padre Provincial me lo dijo; el Padre Eusebio [Nieremberg], Padre

Andres de Montoya, Padre Aguado Padre [Luis de la] Palma, y, finalmente,

toda esta casa, así Padres como Hermanos. Y excusándome de mi corto

estilo, me aconsejaron lo encomendase al Padre Eusebio. Diéronme batería

muchos días sobre ello; y hablo verdad, como es razón en lo que digo. El P.

Eusebio se excusó con un Catecismo que hace. Otros dos Padres, que

dicen tienen buen estilo, se excusaron con sus sermones .

Finalmente, yo me excusé con mi enfermedad y poca vista para escribir,

pero ofreciéronme un escribiente pagado, con el cual puse el libro que envio

a V.R., o por mejor decir, dos cuerpos en uno, uno dedicado al Rey, y otro a

mi bien hecho, el Marqués de Monesterio. Pedí licencia al P. Rector de este

Colegio para imprimirlo (si bien el P. Poza trató de imprimirlo sin ella),

porque me gustó muchísimo a que lo imprimiese. El Padre Rector remitió su

examen al Padre Eusebio, Padre Agustín de Castro y Padre Andrés

Montoya, los cuales dieron sus aprobaciones, con que acudí al Ordinario, el

cual dio grata licencia. El Consejo me pidió lic-."

69. CARTA AO PADRE PEREYRA.

131

Comulgarlas: Por este motivo las casas de los Padres se llamaban Parroquias.(Cfr: HERNANDEZ

Pablo, Un Misionero jesuita del Paraguay en la Corte de Felipe IV, en: Razón y Fe, nº33, Madrid,

1912.)

132

En 1640 Don Pedro de LUGO era el Gobernador del ParaguayErro! Indicador não definido.

133

Bandeado: expedido o desempañado en el asunto.

254

Impressão: HERNANDEZ, Pablo, Sumário Histórico espanhol, 16,pp.223-

224.

Edição: Edita-se o texto transcrito no Sumário Histórico espanhol, 16,

pp.223-224, com ortografia atualizada e notas.

Destinatário: O Padre [Cristóbal] Pereyra.

Data: Madrid, 15 de janeiro de 1642.

Bibliografia: STORNI, Montoya, n§94 de p.434.

TEXTO

"Poco ha que murió la marquesa de Povar, de repente y sin confesión;

hacía tres dias que murió su vecina, la de Hinojosa, en seis días; era la más

hermosa de la corte, de 25 años y de ayer acá grande y muy rica: ayer

murió el confesor de la Reina; murió Zambrana, oidor del Consejo real y de

pocos dias a esta parte son cinco los de este Consejo que han muerto.

Habrá cuatro días que están los consejeros del de Indias sin consejo;

murióse allí Mena, el oidor, quedaron espantados los consejeros; salieron

pidiendo confesión aprisa; acudieron frailes de varias religiones y clérigos;

ganóle por la mano un mercenario que medio le absolvió.

Esta noche murió otro, Francisco Pereyra Pinto; sintió que se moría, dio

voces, acudieron los criados; pero cuando llegaron, ya era muerto.

Cuento gracioso.

Un pascuate de un labrador, que en la opinión del vulgo tenía 200.000

ducados, tuvo tres hijas y un hijo varón; el pobre quiso dejar a su hijo toda

su hacienda, y para eso hizo cortar a sus tres hijas hábitos de monjas del

convento que a él le pareció, y la noche antes, bien descuidadas ellas, les

dijo que el d¡a siguiente en amaneciendo estuviesen prontas para ir con él;

cargó con ellas y las metió en un monasterio. Profesan las dos de mala

gana; la otra ratifica sus votos a pocos días. De allí a poco pidió el hijo que

quería ser religioso descalzo, insistió el padre que no lo había de ser; pagó

Dios este buen intento al mozo, porque se lo llevó muy bien dispuesto.

El pobre padre vino de sus haciendas aquí en una albarada

134

, y por

traer poca ropa, con estos frios y nieves, se llenó el vientre de viento y llamó

al P. Castrillo, procurador de esta casa que realmente había sospecha, y le

dijo si le quería dar alguna capilla de la iglesia nueva; pero el otro, ni eso ni

morir se pensaba, deshauciáronle los médicos, y el padre instó en que

hiciese testamento, pero no le dejó nada al P. Castillo, antes le dejó a deber

unos pellejos y cosas de botica, porque este pobre ni un real trajo consigo.

Dejó a su mujer los frutos de sus haciendas por toda su vida, a sus hijas las

mojas dejó por herederas, y declaró que las había metido por fuerza monjas,

134

Albarda: arma ofensiva, especie de lanza.

255

y a cada item del testamento decía que si Dios le daba vida, no pasaba por

aquello, y como no pensaba morirse se tiene por cierto dejó de declarar

donde dejaba su plata, que había entrado en su poder en muchos años."

Madrid y Enero 15 de 1642.

Padre Antonio Ruiz, de la Compañía

135

70. CARTA PARA O IRMÃO DIEGO DE CHAVE.

Texto: Original na Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro, 1-29-1-106.

Impressão: CORTESÃO MCA 2. pp.68-70.

Edição: Edita-se o texto que transcreve Jaime CORTESÃO com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: O Irmão Diego de CHAVE.

Data: Lima, 17 de novembro de 1645.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº108 de p.435,; FURLONG, Montoya,

nº39 de p.135,; CARDOZO 1, nº30 de p.250.

TEXTO

CARTA DEL PADRE ANTONIO RUIZ [DE] MONTOYA AL HERMANO

DIEGO DE CHAVE SOBRE EL MARTIRIO DEL PADRE PEDRO ROMERO

Y DEL HERMANO MATEUS.

"Hermano Diego de[l] Chave.

JHS.

Pax Xpi etc.

Hermano mío amantísimo con notable consuelo recibí y leí su carta que

me escribió desde Panamá, porque me quitó los recelos que tenía de su

poca salud según supe de cartas que se escribieron a otros de este Colegio ,

y escribieron que sin duda se volvería, y aunque me daba pena su poca

135

Siguen a esta carta en el cuaderno de apuntes del P. Pereyra una relación de la muerte del marqu‚s

de Zahara, hijo del duque de Arcos, ocurrida el 26 de Enero de este año de 1642. 2º Capitulaciones

entre Cataluña y Francia que se han mandado imprimir por todas las ciudades y villas del Principado.

3º Copia del papel que en 24 de Diciembre de 1641 el Conde-Duque escribió al señor conde de

Medellín duque de Camiña, y por último el romance intitulado: Consejo de los Gatos. (Cfr: Memorial

Histórico Español, 16 (1862) p.224).

256

salud el pensar le había de volver a ver me daba harto consuelo porque

aunque mis negozuelos me daban cuidado que con su solicitud se

concluirían con todo eso el consuelo de volver a verles los posponía. Al fin le

dio Nuestro Señor salud para emplearla en servicio de la Provincia y espero

en el mismo Señor se la dará muy interna en tan buen empleo.

Los trabajos que el Señor Obispo nos ha dado han sido muy pesados

pero ya con su mudanza se acabaran. Va a Popayan pero entiendo que no

llegará. El Obispo que nos han dado es el más a propósito que poderíamos

escoger y es aquel clérigo que vive junto a las monjas descalzas donde

acudí a decir mi dicho para la beatificación de la madre Gerónima de San

Francisco y el que recibía la información es este Señor Obispo llamado Don

Francisco de Godoy muy amigo de la Compañía y ya con mucho gusto por

ayudarnos y emplearse en servir a Dios convertiendo aquella gente.

Tenemos dos mártires nuevos el Padre Pedro Romero mi connovicio, mi

condiscípulo, mi compañero y mi deudo cercano. Dióle Dios lo que a mi me

ha negado tantas veces por mi indignidad. Matáronle en los Itatines

conquista nueva que empecé antes de ir a España donde hay tres

reducciones y el Padre empezó otra y estando doctrinando la gente vinieron

de la tierra adentro otros gentiles y le mataron cortándole los dedos de las

manos y sacándole la lengua porque predicaba y finalmente le abrieron por

medio y le hicieron pedazos.

El otro fue el Hermano Mateo que yo puse allí de muchas habilidades,

herrero, zapatero, sillero y no había oficio a que no se aplicaba con

perfección. Ayudó a nuestros Padres incansablemente con rara edificación y

al fin le concedió el Señor la corona de Mártir. No han enviado la relación de

su muerte ni del Padre más de lo dicho.

Ahora espero dará gran fruto aquella tierra nueva regada ya con sangre

de estos siervos de Dios. Las demás reducciones perseveran con muchos

aumentos, así me lo escriben y aunque desean mucho verme por allá, deseo

yo más verlos y morir entre ellos porque deseo que mis huesos resuciten en

medio de los suyos, si no es que me cabe dicha, que me coman perro en

demanda de la conversión de Gentiles. A mi Padre Eusebio escribí muy

largo y no he tenido respuesta. No la merezco, pero consolaráme de saber

si ha recibido algunas m¡as.

Al Padre Juan Pastor escribo sobre los mil pasos de la Señora Doña

Juana que no tengo otro cuidado en esta vida, mi hijo no se olvide. La resta

remitiré en libranza.

La Señora Doña Juana me escribe, tiene una cuenta que Fr. Matías dio a

Juana a mi pedimiento de los millones. Estimaré mucho la traiga mi hermano

y sepa si es original y las indulgencias que tiene. Ruégole dé mis saludos a

todos los conocidos, ahora no puedo escribir a nadie porque este aviso va

muy a la sorda y brevísimamente y también dudo de su seguridad y tengo el

brazo derecho lastimado y me hallo p... con los emplastos que me han

puesto. Y así escribo con trabajo porque se me cansa fácilmente. No se

olvide de mi memoria.

Mi santuario de Loreto se quemó todo y harto hicieron en escapar la

santa Imagen. Ando buscando con que vestir sus altares que quedaron

desnudos. Si se hubiere vendido el retablo que quedó en Sevilla traiga todas

y procure un organito pequeño para la reducción de San Ignacio que el de

257

Loreto ya me escribe el Padre Fabian López que viene ahora con el del

Paraguay y sepa lo que costó el uno y el otro para mis cuentas. Y haga buen

procurador de las misiones.

Ormaeche se enfadó y aunque le recibían ya aunque no había aviso de

Roma, no quiso sino irse a Potosí fue dos días con el Padre Refolio que va

por Rector de Potosí. Témole mucho porque su condición es muy

ocasionada, yo le aconsejé‚ se quedase y sirviese a Dios y asegurase su

salvación. Es duro y cabezudo, allá va y lleva consigo sus mañas que ir

acrecentando cada día, y entendió que le ha de suceder algún grave trabajo.

Mi hermano no tengo más de que avisarle. Ruego al Señor me le deje ver

presto y con feliz viaje como lo suplicó a Nuestro Señor en mis sacrificios.

Ruégole no se olvide de este su compañero antiguo en sus oraciones en que

mucho me encomiendo. Lima, noviembre 17 de 1645. Al Hermano Juan su

antiguo amigo dé mis saludos y a todos."

Antonio Ruiz [de Montoya]

71. CARTA AO PADRE PEDRO COMENTALErro! Indicador não definido..

Impressão: FURLONG, Montoya. pp.157-158.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. Guillermo FURLONG com

ortografia atualizada e notas.

Destinatário: O Padre Pedro Comental.

Data: Lima, 16 de dezembro de 1645.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº112 de p.435.

TEXTO

"Padre Pedro Comental

Pax Christi

Dios de V.R. y respuesta de las mías acabo de recibir, la una de

258

septiembre de l644 y otra de enero de l645. Con harta ternura de mi

corazón, y aún de los ojos, las leí, como consuelo oportuno a un desterrado.

Bien conocida tengo su voluntad de V.R. bien libre de lisonjas y así las

estimo a subido precio. Ha me destinado Nuestro Señor para remedio de los

males que V.R. me escribe, de que el Padre Provincial habrá ya avisado, y

me tiene ordenado que no me menee de aquí hasta que se dé fin al

negocio. Ya está en estado que me parece podré salir después de

Cuaresma.

Padre mío, buen Dios tenemos que si permite la llaga dá el remedio.

Ríome de la hambre que V.R. dice padecen mis hijos, mayor la hay en

España y dudo me crean Vuestras reverencias de lo que de ella les diré. Es

cosa increíble, pero soy testigo de vista de las casas de los Duques y

Condes y aún de la del Rey.

Esos [indios] sí son Reyes, y vuestras Reverancias lo son en medio de

esa pobreza; multa habeo vobis dicere quae non potestis portare modo.

Yo mi Padre, dí mi compañero al Padre Juan Pastor, porque el que trajo

no era a propósito y se queda acá, y así soy sólo y con el brazo derecho

impedido. Yo no hago remedios, porque lo dejo a Dios, y, por esta causa, no

escribo a V.R. más largo y lo hago en esta marca de papel por ahorrar

portes que son grandes, y porque mis Padres, como apostólicos misioneros

y estimadores de la pobreza, holgaron de mi cortedad. Los libros de la

Lengua que V.R. pide los daré a V.R. con mucho gusto, que, aunque no

sirvan más que para el negocio de su conquista por cartones serán de

testimonio de mi amor; y fue ventura haber dejado en Madrid la mitad de los

dos mil y cuatrocientos cuerpos que imprimí, porque la otra mitad con todo lo

que tenía, lo envié a Lisboa, donde queda todo sin haber podido sacarlo, y

así vengo de la misma manera que si me hubiesen robado holandeses,

padeciendo las necesidades del que, perdida la não, escapa a nado y

gracias a Dios que escapé con la vida, porque si me cogiera el alzamiento

en Lisboa, sin duda me la quitaron por lo que obré en la Corte contra

portugueses. A la vista oirá V.R. mis tragedias, que son tales que no sé

cómo estoy vivo.

A Tucuyaguarí y a Juan Cumbá, con todos los demás mis hijos, sírvase

V.R. dar mis saludos, y V.R. no se olvide de éste su indigno siervo, en sus

sacrificios y oraciones, en que mucho me encomiendo. Lima, Diciembre 16

de 1645."

Antonio Ruiz [de Montoya]

259

72. CARTA PARA O PROVINCIAL.

Impressão: JARQUE 4, pp.149-150; 152-155; 192-193.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. Francisco JARQUE com ortografia

atualizada.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai Padre Juan

PASTOR.

Data: Lima, 29 de março de 1652.

Bibliografia: STORNI, Montoya, n§124 de pp.435.

TEXTO

"Cuanto a lo que V.R. me pregunta de mi libro, digo, que una persona

muy enamorada de Dios, y deseosa de servirle, me consultó el modo que

tenía de presencia de Dios, que era un perpetuo quebradero de cabeza.

Conocí que iba errada y que todo era perdimiento de tiempo con poco fruto.

Enseñéle otro modo más suave y fácil, y ese es el argumento del libro.

Pidióme esta persona le diese unos ejercicios de oración y devoción para

crecer en virtud.

Díselos y dejélo bien instruído. Rogóme más, que ya que volvía a esa

provincia, le dejase algunos saludables dre, que es mucha. Dí al padre

documentos para el mismo fin.

Hallábame entonces en una chácara bien retirada, donde no faltaba que

hacer en doctrinar a los indios y negros y en decir misa y sacramentar a los

hermanos. Desde aquí se acudió, no sin algún trabajo, a solicitar los

negocios.

Pensé escribir algún pliego de papel de estos puntos; pero hallándome

con la pluma en la mano y con el espíritu delante del Santísimo Sacramento

de la iglesia del Callao, que dista de la chácara dos leguas, pidiendo a

Nuestro Señor luz para acertar, se me ofrecieron algunos opúsculos,

enderezados a entablar su divina presencia, no ya fundada en fuerza de

imaginación o consideraciones, sino en un acto de viva fe.

A este librito llamé Silex del divino amor, dedicado a la imcomprensible

Majestad de Dios Trino y Uno, criador del Universo.

Proseguí y acabé la obrilla con algún provecho mío; pero como yo soy la

misma ignorancia en abstracto y concreto, antes de entragarla a la persona

que me la pidió, la dí al P. Francisco de Contreras, y otros maestros de

Teología, para que con toda llaneza me dijesen su sentir y enmendasen los

yerros que había en ella.

260

Dijéronme que en todo caso tratase de darla a la estampa, que sería muy

fructuosa para los que tratan almas. Instóme mucho el P. Contreras, y se

ofreció alcanzar la licencia de nuestro Padre general sin la cual ningún libro

en la Compañía puede salir a luz.

Repliquéle que no tenía con que hacer la costa.

-Conste V.R., dijo, que Dios es rico, y le dará con que.

Fuime a mi celda confuso, porque ni primer ofrecimiento había tenido de

que fuese obra digna de salir a tanta luz.

Estándolo tratando con Nuestro Señor entró en mi celda el criado de un

clérigo santo que aquí vive, diciendo que su amo me enviaba aquellos dos

mil pesos para la impresión de aquel libro, y que daría más si más fuese

necesario.

Quedé maravillado, porque de esta materia solamente había hablado

hasta entonces con la persona para quien lo escribí, con el Padre Francisco

de Contreras y P. Francisco de Soria, catedrático de prima.

El primero escribió sobre la licencia a nuestro Padre luego muestra de su

furor por mi general, y respondió que acá se mirase, y que si pareciese bien

la daba con mucho gusto. Aquí no se puede imprimir por las láminas que se

han de hacer. Algunas personas se han aprovechado de los traslados. Uno

se remitió a Sevilla y la plata para el gasto de la impresión. Con que he

respondido y satisfecho a la carta de V.R."

Mi Padre Provincial,V.R. no tenma, que el Señor está con nosotros.

Quoniam a dextrix est mihi ne commocear. Tengo certísimas esperanzas de

que habemos de salir con gloriosa victoria, porque como Dios es verdad

esencialmente, fuerza es que para volver por sí, vuelva por ella.

El día en que tuve con el señor virrey aquella conferencia que escribí en

otra, vuelto de palacio me acogí a decir misa. En la epístola se me inquietó

el espíritu, y abstraída la mente ví esa provincia santa muy en lo íntimo del

corazón de Dios.

Seamos nosotros los que debemos y dejemos obrar a Su Majestad, que

él nos sacará libres de estas tempestades, muévalas quien quisiere, aunque

conjure contra nosotros todo el poder del mundo y del infierno."

73. CARTA AO PROVINCIAL PADRE.

Impressão: JARQUE 4, pp.139-141.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. Francisco JARQUE com ortografia

atualizada.

Destinatário: O Superior da Província Jesuitica do Paraguai Padre Juan

PASTOR.

Data: Lima, 1652.

261

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº127 de p.436.

TEXTO

"Hé le respondido siempre que Dios me llamó para esa provincia, y que

por ningún interés temporal ni espiritual lo dejar‚ por mi voluntad; porque no

quiero que me diga Dios lo que a nuestro padre Adan: Adam ubi es? Que si

mis superiores me lo mandan obedecer‚ a Dios y tendré esperanza de buen

suceso; pero por mi gusto nunca lo esperar‚ bueno.

Díceme que escribió a nuestro Padre General y que ahora escribe a V.R.

A quien suplico considere que aunque a esa provincia le estará muy bien

descartarse de un sujeto tan inútil como yo, Dios me llevó a ella con

significaciones muy ciertas de su voluntad. Y aunque mi capacidad no se

estire a más que a servir en una cocina, podré suplir la falta de un hermano;

y en ese puesto estaré más contento que si me hiciesen señor de cuanto

Dios ha criado. Porque ahí tendré de mi parte al Criador, tanto más

seguramente cuanto tuviere apartado el corazón de las criaturas, de las

cuales cuando más han pretendido encandilarme con sus resplandores, más

he huído a la luz y claridad del desengaño.

Llégase a esto que este señor obispo ha casado una sobrina suya con un

sobrino mío, que es el que más le aplaude los intentos que tiene de llevarme

consigo. Y si en la mocedad hice tantas diligencisa para huir de mí mismo,

no será bien que en la vejez quiera unir conmigo la carne ya cortada, cuyos

inconvenientes son innumerables, y a mi me basta uno sólo, que es la

pérdida de la paz interior, por solo verse uno libre de los deudos, es bien huir

del mundo.

Aquí me veo rodeado de parientes en Arequipa y Cuzco, y aunque tienen

que comer, si me tienen por acá querrán comer más a costa de mi quietud. Y

así deseo verme allende de esos ríos, donde se mojen las cartas y mi

memoria no se inficione. Y si V.R. con la plenitud de su potestad no me

manda lo contrario, ir‚ prosiguiendo mi camino a esa provincia que amo y

estimo como madre, y ni Rey ni Roque me sacarán de este centro."

74. CARTA AO PADRE DIEGO DE BOROAErro! Indicador não definido..

Impressão: JARQUE 4, pp. 141-142.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. Francisco JARQUE com ortografia

atualizada.

Destinatário: O Padre Diego de BOROA.

Data: Lima, 1652.

262

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº128 de p.436.

TEXTO

"Certifico a V.R. que con verguenza acudo a palacio y tribunales, a

palacio y tribunales, aunque hallo en todos demasía en los agasajos y

favores, todos me hacen muchas honras, pero como no las he menester ni

las apetezco, me enfadan. Y así le dije al señor Virrey estos días que uno

tras otro fue necesario hablarle acerca de las reducciones, que muy

violentamente entraba en palacio.

Preguntóme:

-¿Por qué?

Respondíle:

"Señor excelentísimo, tan bien parece un religioso en su celda como un

prícipe en su trono haciendo justicia; y aquel parece muy mal en los palacios

y casas de los señores, cuando a empellones no lo mete en ellos la mayor

gloria de dios o la caridad y celo del bien común.

Edificóse y díjome que todos los días quisiera que le fuese a ver; y que si

no se lo estorbaran sus ocupaciones, muchas veces viniera a buscarme en

mi celda.

Mucho deseo, Padre mío, un buen retiro, donde pueda servir en algo a la

religión, sin tantos embarazos; y por horas espero el orden del Padre

Provincial para volverme a esa mi provincia."

75. CARTA AO PROVINCIAL PADRE JUAN PASTOR.

Impressão: JARQUE 4, pp.209-210.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. Francisco JARQUE com ortografia

atualizada.

Destinatário: O Superior da Província Jesuítica do Paraguai Padre Juan

PASTOR.

Data: Lima, 1652.

TEXTO

"Cuanto a las cosas que V.R. dice tengo por allá, digo, mi Padre, que yo

no tengo en esta vida cosa alguna, porque deseo vivir no en lugar; y donde;

263

no hay lugar no hay cosas que lo ocupen, y así la obediencia es dueña de

todo, porque el cuidado que tengo es del ajustamiento de mis cuentas con

Dios, de donde sale el aborrecimiento que tengo al dinero., Y quisiera estar

donde sembrara coles para mi sustento, por no ver en mi poder dineros para

comprarlas."

76. CARTA AO PADRE DIEGO DE BOROA.

Impressão: JARQUE 4, pp.216-217.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo Padre Francisco JARQUE com

ortografia atualizada.

Destinatário: O Padre Diego de Boroa.

Data: Lima, 1652.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº129 de p.436.

TEXTO

"Cuanto a mi ida a Europa, digo que soy un escarabajo, pero quisiera que

mis superiores me entendiesen que yo ni tengo ni jamás he tenido, desde

que entré en la Compañía, propia voluntad, Y que después que estoy en

ella, nunca he buscado: Quae mea sunté antes he inclinado siempre a

abrazar con toda mi estimación lo que otros desprecian, y me ha ido muy

bien. Ni quiero ir a España ni volver a esa mi provincia, ni quedar en Lima,

porque me hallo con la disposición de un jumento, que a cualquiera que le

tira del cabestro sigue. Yo no vivo en lugar, sino en quien no lo ocupa,

llenándolo todo con su inmensidad porque lo que busco lo hallaré, así en el

palacio del rey como en la cocina del colegio de Santa Fé .

Con esta disposición de mi ánimo he pasado tan penosos viajes y

temples tan opuestos a mi salud, con tanto consuelo, que los días me han

parecido cortos, las jornadas breves y el comer de veinticuatro en

veinticuatro horas un pedazo de pan y que solo he tenido por mucho regalo.

Lo que mi afecto con todas sus ansias desea es servir en una cocina,

olvidado de los hombres y sin correspondencias del mundo; y si esto no

consigo, llévolo con toda resignación de mi voluntad, porque todo se

endereza a cumplir la de Dios y a servir a esa santa provincia."

264

77. CARTA A UM JESUÍTA.

Impressão: JARQUE 4. p.p.145-146.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo Padre Francisco JARQUE com

ortografia atualizada.

Destinatário: Um sacerdote que o Padre Antônio comunicava muito e

estimava por sua grande virtude.

Data: 1652 (?).

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº131 de p.436.

TEXTO

"Su papel que v.m. recibí con harto consuelo, y me huelgo v.m. lo tenga

en su alma que no puede haber otro más apetecible. Yo nunca me olvido de

v.m. en mis sacrificios y oraciones. Y en el punto de la mudanza digo que

v.m. no lo haga por ningún caso, que le importa mucho no hacerla. Esto le

digo en nombre de Nuestro Señor."

78. CARTA PARA O P. O JUAN DE HORNOS.

Impressão: JARQUE 2, pp.271-272.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo Padre Francisco JARQUE com

ortografia atualizada.

Destinatário: O Padre Juan de HORNOS.

Data: 1652 (?).

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº133 de p.436.

TEXTO

"¡Ah, padre mío! quien se derritiese todo en el amor de Cristo ya que las

espinas de su sacratísima cabeza las fijase todas en su corazón, y con las

gotas de su preciosa sangre hermosease su alma, y con íntima atención

265

cuidase de solo esto y no se mezclase en otras cosas que arrebatan y

divierten el pensamiento y privan al alma de estos divinos abrazos, & per

consequens, de una vida celestial y divina. ¡Oh, Dios de mi corazón, si como

lo conozco lo apeteciera y como lo apetezco lo gozara, y como lo gozo

perseverara en este sumo bien!"

79. CARTA AO PADRE DIEGO DE BOROAErro! Indicador não definido..

Impressão: JARQUE 4, pp.131-132.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. Francisco JARQUE com ortografia

atualizada.

Destinatário: O Padre Diego de BOROA.

Data: Lima, 1649 (?).

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº121 de p.435.

TEXTO

"¿Ad quid haec? ¿A mí por ventura? ¨Quién no conocerá que no? A esa

provincia, a esos siervos del Señor, al consuelo de esos trabajos tan sin

medida, encamina el remedio Su Majestad, bien que se vale de la piedra en

mano de un pastorcillo y de una vara seca en la de Moisen. Veo que si el

padre de las Misericordias y Dios de toda consolación no me hubiera dado

tanto cabimiento con estos señores, estuviera ya esa provincia deshecha y

desterrada de todo Paraguay, porque en solos dos días intermedios de

correo a correo se negoció, lo que para conseguir requería meses enteros y

mucho dinero.

Y lo más es, que sin haber exhibido papel auténtico de nuestra parte, más

que los que contrarios enviaron con ellos mismos informé de nuestra justicia.

Y de este informe resultaron los despachos que van tan favorables.

Esto ha causado no pequeña admiración a los domésticos.

Así lo acostumbra hacer Nuestro Señor: Mortifica y vivifica, y así lo ha

hecho en esta ocasión, con que los émulos de la Compañía quedaron bien

humillados, ya que no arrepentidos de lo que ciegos de furor hicieron."

266

O próximo Capítulo V inclue os documentos escritos pelo P. Montoya,

transcritos ao castelhano com atualiçâo dos términos antigos, sistematizados

como Memoriais: elhes constituían presentaçoes per ante o Rey com

assuntos de muita importancia, os cuais seríam considerados pelo monarca

y pelo Conselho Supremo das Indias. Foron pres entados pesoalmente pelo

P. Montoya ao Rey Felipe IV com copias impresas com a finalidade de ser

distribuídas a os miembros da Junta que trataría o assunto. Documentos Nº

79 al 89.

267

__________________

CAPÍTULO V

268

MEMORIAIS

80. MEMORIAL AO REI.

DENÚNCIA OS ATAQUES DO PORTUGUÊSES E REQUERE A

LIBERDADE DOS ÍNDIOS.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus, Roma. ARSI,

Paraq. 11 133-134v.

Impressão:

Edição: O texto original de ARSI é publicado com ortografia atualizada e

notas explicativas de termos antigos.

Destinatário: O Rei da Espanha.

Data: 1639.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº75 de p.432,; CARDOZO I, pág. 244 nº1;

FURLONG, Montoya, nº27 de p.109.

Autores: LECLERC, Nº1867,; URIARTE 3, pág. 374, Nº4309,; MORAES 2,

pp. 79-81; PASTELLS 2, pág. 77,; MEDINA VI, Nº 6843,; SOMMERVOGELL

VII, pág. 320.

TEXTO

MEMORIAL AL REY

136

"Señor.

ANTONIO Ruiz de Montoya de la Compañía de Jesús, y su Procurador

General de la Provincia del Paraguay, dice: Que estando prohibido por

cédulas y órdenes Reales, so graves penas, que los Portugueses del Brasil

no puedan entrar en la dicha Provincia, por muchos inconvenientes que de

ello resultan, y en particular por las invasiones, que hacen, cautivando y

136

Según Efraín CARDOZO, este Memorial consta de 2 ffsn., sl.sa. único ejemplar conocido en el

Museo Británico. El primero en mencionarlo y describirlo fue Leclerc, quien yerra suponiéndo lo

impreso entre 1610 y 1620. Medina lo ubica en 1639, año de publicación de las primeras obras. En

este Memorial el Padre Ruiz de Montoya denuncia los ataques portugueses contra las misiones del

Guayr y dice presentar un mapa de la tierra donde figura la demarcación de límites. (Cfr: CARDOZO

1, p.244 nº1)

Los bibliógrafos, al parecer, no consultaron el texto de este Memorial que se encuentra en el Archivo

General de la Compañía de Jesús, por esto tal vez, Backer no se atreve a atribuir su autoría al Padre

Montoya.

269

llevándose los indios, para venderlos, y servirse de ellos, en los ingenios de

azúcar, por serles de más comodidad, que los esclavos, dádose en dichas

cédulas libertad a todos los indios, que así se hubiesen llevado, los vecinos

de San Pablo (lugar de señorío del dicho Brasil) y de San Vicente, y otros

confinantes con la dicha Provincia: pospuesto el temor de Dios, y en

contravención de los dichos mandatos Reales, no solamente han continuado

y continúan haciendo entradas, cautivando los indios infieles que hallaban en

los montes, como antes hacían, pero se han atrevido, de algunos años a

esta parte, a entrar con hostilidad, y mano armada (llevando armados

consigo muchos indios de dicho Brasil, que llaman Tupis) en las reducciones

de los indios cristianos del dicho Paraguay (que por medio de la Doctrina

Evangélica en muchos años, y con inmensos trabajos de los religiosos, y en

particular de los de la Compañía se habían poblado) llevándos e los pueblos

enteros: a que este suplicante, con muy pocos compañeros, los habían

agregado, de treinta años a esta parte, que entraron a reducirlos, a nuestra

santa Fe, recibiéndola con mucho afecto, y haciéndose cada día muchos

progresos en la virtud, aprendiendo oficios, para vivir en comunidad,

dándose a la música e instrumentos musicales, con que se celebraban las

misas con mucho culto y decencia en ese tiempo formaron trece poblaciones

de más de mil y de dos mil vecinos, que pasados los diez años de su

reducción, vinieran a pagar a V.M. el tributo, según su Real mandato. Y que

el principal autor de estos daños ha sido, y es, Antonio Raposo de Tavares,

vecino de la villa de San Pablo, que usurpando el título de Capitán, con

ejército formado, entró por las dichas reducciones en forma de guerra,

matando indios, sin perdonar las mujeres, ni los niños, con fin de hacerse

formidable de aquella desnuda gente, para que fácilmente se le entregasen,

y poderlos llevar a ceder sus tierras, quemando y profanando los templos,

arrastrando las vestiduras sacerdotales, derramando los santos Oleos y

haciendo otras mil atrocidades, publicando contras los Sacerdotes de la

Compañía, que eran foragidos, y que, por no caber en el mundo, se iban a

las tierras, y que era falsa la doctrina que enseñaban, y la suya, de ellos,

buena, convidndoles a que pudiesen tener las mujeres, que quisiesen, con

otras muchas abominaciones. Con los cuales medios y violencia destruyó las

once reducciones, que eran muy lucidas, desterrando de ellas el Santísimo

Sacramento, llevando a sus moradores cautivos, y a sus caudillos

aherrojados

137

, con colleras

138

, y cadenas, quedando solamente las otras

dos reducciones, que se pudieron en este tiempo mudar a parte segura. Con

lo cual quedaron asoladas tres Provincias de indios y tres ciudades de

españoles, que eran Xerez, Ciudad Real y Villa Rica, debelándolas

139

hostilmente, llevándose consigo parte de los españoles y un clérigo, que

actualmente era Cura.

Y habiéndose hecho información de los dichos excesos y enviado los

Padres de la Compañía de Jesús de aquella Provincia, uno de ellos a

representarlo a V.M. para que mandase poner el remedio conveniente que

con santo celo, indignado de ello, mandó se hiciese junta particular, que

137

Aherrojados: con prisiones de hierro, oprimidos, subyugados.

138

Colleras: collar de cuero que se pone a caballerías y bueyes.

139

Debelándolas: rindiéndolas con las armas.

270

hasta ahora no ha tenido efecto, y con la dilación, el dicho Antonio Raposo

[Tavares] ha continuado sus excesos, con nuevo atrevimiento: pues por

Setiembre de 1636, alzando bandera y voz de Capitán, salió de la dicha villa

de San Pablo con 150 arcabuceros y 1500 indios de su facción y entró por la

jurisdicción del Puerto de Buenos Aires (que es la demarcación de Castilla) y

con mano armada y al son de cajas y orden de guerra, llegó a la, el día de

San Francisco Javier, con ánimo de coger la gente descuidada, con la

celebración de aquel día, que con el aviso que tuvieron se habían recogido

en una empalizada, cerrando dentro la Iglesia, que la comenzaron a

cañonear, ultrajando de palabra a los religiosos, diciendo: matemos estos

perros Jesuítas, y así hirieron tres, de cuatro que había y habiendo tirado

más de cuatraocientos arcabuzazos, a uno que hacía mucha defensa (como

lo observaron los dichos agresores) solamente le hirieron en un brazo y

habiendo durado la pelea cosa de seis horas, defendiéndose los indios con

flechas y dos hermanos con sus escopetas, estando las mujeres y niños en

la Iglesia rezando las oraciones, pidiendo a Dios misericordia, procurando

los contrarios pegar fuego con flechas, que aunque las iban apagando, vino

últimamente a prenderse, lo que obligó a los cercados a abrir la palizada,

huyendo del incendio, pensando hallar menos daño en los hombres, pero no

les valió, porque acudiendo los contrarios al portillo, iban pasando a cuchillo

los que iban saliendo, sin perdonar las mujeres, ni los niños, que muchos de

los pechos de sus madres volaron al cielo: prendieron a los religiosos,

poniéndoles guardas y de industria al resistero

140

del sol, en medio de los

leños encendidos de la Iglesia ya quemada, tratándoles muy afrentosamente

y arrancándole niños que estaban asidos de sus cíngulos

141

para ampararse

de ellos, robándoles sus pobres halajas. Mataron 400 vacas, que tenían para

sustento de aquellas poblaciones, despedazaron los ornamentos y

derribaron el Altar mayor, en que aquel día se había celebrado misa y le

hicieron lugar inmundo a la misma Sacristía y después invadieron la

reducción de San Cristóbal en día del Nacimiento de Nuestro Señor

(procurando cogerlos en semejantes días, por hallarlos más desapercibidos)

y lo mismo hicieron en la reducción de Santa Ana, ejecutando en los pobres

indios, crueldades inauditas y convidándoles por otra parte con diabólicos

halagos, poniéndoles mujeres delante en presencia de los mismos religiosos

y finalmente recogieron de las dichas tres reducciones y de otras partes que

estaban para reducirse más de 40 almas en un corral empalizado y

habiéndolos contado, los repartieron entre los soldados, según la calidad de

cada uno y entre todos echaron derrama

142

, para la parte que había de

caber, a un religioso de cierta Orden que iba por cura de ellos, le cupieron

500 personas que llevó a su convento y asimismo dieron a un clérigo que iba

en su compañía buena cantidad de indios y con el mal tratamiento y

enceramiento, enfermó mucha gente y no pudiéndola llevar, les pegaron

fuego, en la misma empalizada y casas pajizas

143

que tenían y aunque

algunos enfermos procuraban escapar de las llamas, no les daban lugar

los indios tupis y así se quemaron vivos que el suplicante ayudó a enterrar,

140

Resistero: calor causado por la reverberación del sol, y el lugar en que se percibe.

141

Cíngulo: cordon que sirve para ceñirse el sacerdote el alba.

142

Derrama: repartimiento de una contribución, temporal o extraordinaria.

143

Pajizas: hechas o cubiertas de pajas.

271

porque se halló en aquella ocasión y viniendo a Río de Janeiro esperando

embarcación para España, vió entrar muchos barcos cargados de dichos

indios a vender y entre otras mercaderías que recibían eran barriles de

pólvora, previniéndose siempre de armas y quitándolas de la defensa de

aquella costa, para ir a cautivar los dichos indios, en que han puesto toda su

granjería y así salen cada año ha hacer las dichas correrías y no han de

parar hasta haber totalmente destruído aquella cristiandad, instigados del

demonio y hay aviso que este año ha vuelto otra vez a ejecutar las mismas

crueldades y traer más indios cautivos.

De los cuales, dichos excesos, se han seguido y siguen otros muchos y

graves daños, en deservicio

144

de Nuestro Señor y de V.M. y destrucción de

aquella provincia, el uno (que es el más grave), el descrédito de las cosas de

nuesta santa Fe, entre los indios, tiernos en ella, por verse cautivar, juntos

en comunidad, en mucho más número y con más facilidad después que los

religiosos los redujeron a poblaciones, que cuando andaban divididos por los

montes , pues esta última vez se han llevado, en pocos meses, más de

cuarenta mil personas, que no lo pudieran hacer, ni el diezmo, en mucho

más tiempo, cuando hacían las malocas por los montes, que los indios lo

podrán atribuir a estratagema nuestra, y el ver que los dichos vecinos de

San Pablo, llamándose cristianos, hagan los dichos insultos e

inhumanidades, de que podrán sentir mal del nombre cristianos, teniendo

por falsa la enseñanza que les hacen, como los mismos agresores lo dicen y

más con las profanaciones y sacrilegios que les han visto cometeré

mostrándose en sus acciones unos herejes y otros indios con mucha

adversión al cristianismo.

El otro daño, el haberse perdido los tributos que los indios habían de dar

a V.M. pasados los 10 años, desde el día de su bautismo, por los tratos de

diferentes géneros, que comenzaban a tener, sin que hubiera necesidad de

pagarse de las cajas de Buenos Aires y Potosí los gastos que hacen el

Obispo y Gobernador del Paraguay como ahora se pagan, pues de las

dichas provincias se sacará todo bastantemente.

Y otro daño (que es de ponderar) que como dicho lugar de San Pablo es

de señorío y gran parte de él está poblado de los bandidos y malhechores

de todo el Brasil y que muchos de ellos son cristianos nuevos, se han hecho

indómitos, sin conocer a la divina y humana Majestad, mostrándose

sospechosos en la Fé, en su proceder y en la comunicación con los herejes

de Holanda y que se puede temer les den entrada y abran el dicho camino

para las provincias del Perú con manifiesto peligro de ellas: mayormente

después que los dichos rebeldes han hecho pie en el dicho brasil.

El otro, que por el dicho camino que han abierto los de San Pablo,

muchos de ellos se han ido a vivir a Tucumán y a la Asunción, lugares del

dicho Paraguay, viviendo otros en Lima y en el Potosí y se puede temer

lleguen a la dicha villa, porque hay aviso del Gobernador del Paraguay, en

que dice, que los vecinos de San Pablo estaban 80 leguas de la nación

Chiriguana, con la cual si se confederasen (que lo podrán hacer fácilmente,

atrayéndoles con halagos y libertad de conciencias) ser fácil con su

intervención el apoderarse los holandeses de aquel reino todo lo cual

144

Deservicio: Deservicio: culpa que se comete contra alguno a quien hay obligación de servir.

272

requiere breve y eficaz remedio y el suplicante, habiéndose caminado más

de 1500 leguas, viene a postrarse a los pies de V.M. y a representar los

dichos daños y para demostración de lo que tiene referido trae un mapa que

ha hecho de toda aquella tierra y con éste presenta las informaciones que

hizo el dicho Gobernador del Paraguay y otras que se hicieron en Río de

Janeiro, en lengua portuguesa, por donde consta la verdad de su relación y

de muchas singularidades que agravan los dichos delitos, como fue cortarles

los brazos a los indios, para herirles con ellos otras muchas inhumanidades

excecrables.

Suplica humildemente a V.M. mande le junten con los demás papeles que

están presentados y que la Junta con vista de todo, trate de su remedio, sin

que se dilate más, y se tome la resolución más conveniente y porque se han

traído cantidad de dichos indios a la ciudad de Lisboa y vendidos, siendo

libres, se sirva de mandárseles dé libertad, y que lo mismo se haga con los

demás que se han vendido y están en el Río de Janeiro, San Pablo, San

Vicente y otras partes.

En cumplimiento de lo que está mandado por cédulas Reales: Que en ello

los religiosos, que cuidan de la doctrina de aquellos indios y en particular los

de la Compañía y los mismos indios, en cuyo nombre también viene el

suplicante, recibirán particular merced."

81. MEMORIAL AO REI.

DENÚNCIA AS OFENSAS DOS PORTUGUÊSES DE SÃO PAULO E

REQUERE A LIBERDADE DOS ÍNDIOS.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesús.Roma. ARSI.

Paraq. 11, 135-141.

Edição: O texto original é publicado com ortografia atualizada e notas

explicativas de termos antigos.

Destinatário: O Rei da Espanha.

Data: Madrid, 1639 (?).

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº76 de p.433,; CARDOZO 1, pág. 244

nº2; FURLONG, Montoya, nº26 de p.108.

Autores: MORAES 2, 81-82,; LECLERC, Nº 1350,; SOMMERVOGEL VII,

pág. 320,; MEDINA VI, Nº 6844,; URIARTE, Nº 963,; STREIT II, Nº 1672.

TEXTO

273

MEMORIAL AL REY

145

"Háceme mandado, que así como representé a su Majestad y señores del

Real Consejo, en un memorial impreso los agravios enormes que los vecinos

de la villa de San Pablo y demás villas de la Costa del Brasil han hecho y al

presente hacen a los Indios Cristianos e infieles de las Provincias del

Paraguay y Río de la Plata representé también los remedios eficaces a tan

encancerada llaga (que si es digno de llorar, que a ojos de su Majestad le

quiten sus vasallos, los despedacen y maten, no sé que sufrimiento o

paciencia bastará a sufrir el disimulo con que no poco a poco, sino con

apresurada prisa le ponen en balanza un Reino como el del Perú, caso que

más conviene con todo silencio y brazo armado de la potencia de su

Majestad remediarlos, que hablar de él, no sea que abramos con nuestras

voces los oídos de los que tan atentamente tienen clavados los ojos en las

felices glorias de tan gran Monarca, en que la envidia con rabioso despecho

pretende hacer presa.

Entre los Padres más graves de la Provincia del Paraguay de la

Compañía de Jesús, convocados en Congregación General, se trató muy de

propósito el buscar remedios a estos males y de los que dieron en aquella

Provincia y de los que nos comunicaron Padres muy doctos y celosos de la

justicia en la Provincia del Brasil (donde está todo el mal) y otras personas

seculares, hemos colegido y sacado los siguientes, dando su aprobación a

ellos nuestra experiencia de 30 años y encuentros que con armas hemos

tenido por la defensa de aquella tierra de su Majestad y de nuestas ovejas,

con intento de impedir el paso y camino que han abierto para Potosí.

Dos géneros de medios se han juzgado por necesarios, unos que salgan

al encuentro al daño y los repriman otros que curen y sanen los males ya

hechos y libren a los inocentes de la muerte contínua en que viven en un

perpetuo cautiverio, siendo libres por todo derecho y nacimiento natural. Los

que parecen ser convenientes a reprimir estos daños, son los siguientes:

1º. El primero, es, que su Majestad se sirva mandar se guarde y ejecute la

ley que habla en razón de la libertad de los Indios, en que se declara que

ningún Indio, aunque sea infiel, no puede ser cautivo, no forzado a

esclavitud, por ningún género, ni modo, ni ser privado del dominio natural

que tiene de sus bienes, hijos y mujer, declarando deber ser tenidos por

libres en el mismo grado que los demás vasallos de su Majestad. La cual

dicha ley se hizo en Lisboa a 10 de Septiembre de 1611 y se promulgó en la

Cancillería de aquella ciudad a 13 de Octubre del dicho año, conforme lo

disponen las órdenes de aquel Reino, libro 1, título 2, capítulo 8 que ordena,

que las leyes de aquel Reino se publiquen por el Canciller mayor de la dicha

Cancillería y publicada allí obligue en todo el Reino, como enseña Cabedo

1.part. decif. 184, núm. 8.

Y los señores Reyes antiguos, que reinan ya en el Cielo tuvieron

145

También Leclerc es el primero en mencionar este impreso, más raro que el anterior, pues no figura

en el Museo Británico. Seguramente tiene relación con el anterior, pero no se ofrece ningún detalle de

su contenido, salvo lo que se infiere del encabezamiento transcripto. Los demás bibliógrafos no hacen

sino copiar a Leclerc. (Cfr: CARDOZO 1, p.244)

De lo expuesto se deduce que ninguno de los bibliógrafos consultó el texto de este Memorial cuyo

original se encuentra en el Archivo General de la Compañía de Jesús en Roma.

274

particularísimo cuidado desde los primeros descubrimientos de las Indias,

así Occidentales como Orientales, de la plena libertad de los naturales y así

el invictísimo Emperador Carlos Quinto y el señor don Felipe Segundo y el

señor Rey don Sebastian hicieron particulares leyes en esta razón, que notó

el Padre Doctor Hernando Rebello en la cuestión 23 de promisionibus,

Senonationibus, sec. 5 y otros. Y el santo Rey Felipe Tercero, año de 1605

en Agosto, siendo Secretario Hernando de Matos, promulgó ley, en que

prohíbe el cautiverio de los Indios, aunque sean cautivos en guerra justa, y

manda, que a los que así fueren tenidos por esclavos, se les diese plena

libertad y esto consta por la Consulta que el Consejo de Portugal hizo por

este dicho tiempo y en los años de 1607, 1608, 1609, despachó su Majestad

cédulas apretadísimas en razón de la dicha libertad de los Indios y apenas

ha habido año en que su Majestad no las haya renovado. Y entrándose en el

Oriente tras el Evangelio este pestilente estorbo e infamia del mismo

Evangelio, de cautivar Chinos y Japoneses y venderlos, salió su Majestad a

la defensa, dándoles plena libertad el año de 1602 y el de 1603 volvió a

renovar estos sus Reales mandatos, de suerte, que no está la dificultad de

este negocio en descuido de los señores Reyes y Reales Consejos, que

santísimamente han ocurrido a estos males, sino en la malicia de los

Gobernadores y jueces que ciegos con el interés sustentan el día de hoy

esta maldad.

Y así se juzga por conveniente que debe su Majestad agravar las penas

en esta razón, las cuales deben ser practicables, como que se entienda

haber incurrido en pena de caso mayor y culpa lesa Majestad, inhabilidad

para oficio y beneficio, así esclesiástico, como secular de suerte que

cualquier persona de cualquier estado y condición que sea, que fuere al

Sertón y cautivare, vendiere, comprare, diere, presentare, cambiare, trajere o

tuviere en cualquier manera que sea Indios o Indias, muchachos o

muchachas de las dichas Provincias del Paraguay o Chiriguanas que

pertenecen al Potosí (de cuyos confines y términos han ya cautivado) o de la

Provincia del Río de la Plata, Biaza, Tape, Laguna de los Patos o de la

jurisdicción y distrito del Brasil y de sus términos y confines, no pueda ser

electo para oficio, ni beneficio alguno de la república, ni pueda ser

consultado para él, ni digno de merced alguna, antes sea tenido por extraño

de estos Reinos, sin que le valga alegar posesión o prescripción, compra o

sentencia como lo declara la dicha ley y enseña el derecho que decide que

no hay prescripción contra la libertad: leg. última. Cod. longi temporis

prescritio. Que pro libertate leg. usucapionem, ff. de usucapione, Sed

aliquando, instit. codem. título, ¦ lege 6, n£m. 29, part. 3, & docet Molina tom.

2, de institia tractat. 2, disputat. 79, column. 471, liber homo. Por ser contra

el derecho natural, & habetut C. flagitia 32 q. 7.

Para lo cual ayudará mucho mandar, que los que vinieren a pretender

oficios y mercedes o hubieren de ser elegidos para algún oficio de la

República, traiga información de como no es de los comprendidos en estos

delitos y el que fuere electo, consultado o admitido al dicho oficio, beneficio o

merced, sin la dicha información, se entienda ser la dicha elección nula y de

ningún valor, ni efecto la merced que se le hubiere hecho y sea privado

luego de ella, ipso facto que fuere denunciado y el denunciador tenga

derecho a pretenderla, teniendo las partes necesarias, demás de que el tal

275

sea castigado con graves penas, como transgresor de los Reales mandatos.

Y las dichas informaciones de abono se hagan de oficio y con citación del

Fiscal de su Majestad y cerradas y selladas se envien a esta Corte. Y para

que se dé principio a esto, convendra que su Majestad haga justa

demostración castigando los delicuentes y los caudillos principales con

mayor demostración y rigor y a los jueces a quien se ha cometido el remedio

y han disimulado por sus intereses y parte que han tenido en los cautiverios

de los dichos Indios, desterrando perpetuamente a algunos de la villa de San

Pablo, para que el rigor del castigo ponga escarmiento.

2º. El segundo medio es, que su Majestad se sirva de mandar, se pida a

su Santidad, por medio de su Embajador, confirme las Bulas que en esta

razón tienen despachadas sus antecesores Paulo III y Clemente Octavo, en

las cuales se declara, no poder ser cautivos los Indios, ni privados de sus

bienes, mujeres e hijos, aunque sean infieles, so graves penas contenidas

en las dichas Bulas, reservada la absolución a la Santa Sede Apostólica,

como lo repara Manuel Rodríguez en sus cuestiones regulares, tom.2 quest.

99, art. 4 en donde de paso se note lo que notó este autor: Cirea quam

concessionem nibil venit notandum, sed plorandum cum oculis nostris tot

mellia Indorum devastata, corumque terras propijs dominus privatas

cernamus,& Equod plus adlacbrimas compellit est, quod becsacta sant a

Christianish Regnum Christi publicantibus contra voluntatem Pape, & Regun

Hipaniarum, las cuales Bulas trae doctísimamente el Doctor don Juan de

Solórzano en el tomo que hizo de Indiarum jure lib 2.c.8. n§ 79. & lib.3.c.7.

n§ 55.vers. Quod vt melius, remitiendo Su Majestad la ejecución a la

persona que fuere servido para que tenga este punto su efecto.

3º. El tercero es, que su Majestad mande se declare ser caso de

Inquisición el que tratamos y como tal conozca de aquel santo Tribunal,

enviando o nombrando desde luego en aquellas partes persona de toda

satisfacción, celosa del servicio de Dios y de su Majestad, que proceda

contra culpados (con cuya aprobación pasen las informaciones de

pretensiones que vinieren a esta Corte, de que se hizo mención en el primer

remedio) que para declararlo por caso de Inquisición hay razones muy claras

y evidentes y constan de las informaciones que hemos presentado, como

son. Desacreditar la Fe entre los fieles, o infieles. Estorbar la predicación del

Santo Evangelio, diciendo mal de los Predicadores y Religiosos que lo

predican. Persuadir a los Indios que no los crean. Tratarlos mal con palabras

y con manos violentas, hiriéndolos, dándoles de mojicones y empellones,

prendiéndolos en casas particulares, poniéndoles guardas, sin permitirles

entrar en sus Colegios, despojándolos de sus halajas, Breviarios, libros y

demás cosas, quemar las Iglesias, los Altares y las imágenes, haciendo

pedazos otras, romper y despedazar las Pilas del Bautismo, arrojar por el

suelo los santos Oleos, arrastrar los ornamentos, llevándolos en despojo.

Saquear las Iglesias. Cautivar la gente que a ellas se había acogido, cautivar

los Sacristanes y Cantores que servían a la Iglesia: haciendo de estos

asaltos y robos de propósito en días de Fiestas más principales, como el

Corpus, Natividad y otros muy celebres, metiendo en colleras, y cadenas los

presos, llevándolos a vender, siendo Cristianos. Hacer adorar un Idolo que

tenían los Gentiles, colocándolo en lugar público, para con este medio y a

voz del demonio, que por él hablaba juntar gente ( de que nosotros

276

quemamos cuatro, que eran cuerpos de Indios que habían sido en vida

famosos en el trato con el demonio). Obligar a que se casen dos veces a los

Indios Cristianos, sabiendo viven sus consortes, obligándolos a ello con

amenazas. Apartando los casados, deshaciendo los matrimonios, contra el

derecho divino. Hacer lugar de inmundicias los Altares, Sacristías e Iglesias,

en que aquel mismo dia se había celebrado el sacrosanto misterio del Altar,

y esto en presencia de casi innumerables Indios Cristianos e infieles,

desterrando este divino sacramento de sus Iglesias y casas.

Decir que no han menester obras para salvarse, sino que les basta ser

bautizados. Que aunque le pese a Dios se han de salvar. Que si les quitan el

cautivar Indios e ir al Sertón, han de renegar del ser de Cristianos y de los

Oleos que habían recibido. Haber dicho uno de ellos, que en materia de

linaje no tenía igual en la tierra y que en el cielo se podía poner barba a

barba con el Padre Eterno.

No consentir que los Religiosos prediquen, ni bauticen a los infieles,

aunque esten para morir. No consentir que entren a sus tierras a Predicar,

saliéndoles al camino y robandoles lo que llevaban, consintiendo que entren

otros cualquiera a cautivarlos y traerlos para vender.

Hacer banquetes generales de carnes en el tiempo de Cuaresma y

semana santa, comiendo gallinas, patos, puercos, poniendo nombre de

Taburon a la ternera y de Dorado al pavo y de sardina a la perdiz y pollos, y

contraponiendo su secta a la Predicación Evangélica. Ofrecer a los Indios

(que hemos criado con pureza y castidad) Indias para que se amanceben

con ellas, incitándolos a que vean su hermosura, dándoles a escoger entre

muchas.

Poner nombres del testamento viejo a los Indios, como Adán, Eva, Abacú,

Daniel y otros.

Hacer suertes y sortilegios con Misas para saber si les conviene ir al

Sertón o si les sucederá bien, interviniendo en ello Clérigos y Religiosos, los

cuales además de irles acompañando en sus malocas, les van diciendo

Misas por los caminos, no teniendo licencia para ello y con infinitos pecados

mortales, pues van a su cuenta los suyos y los comunes de todos.

Y uno de los que últimamente fueron estaba excomulgado, por haber

dejado sin licencia el Curato que tenía en la Villa Rica y haber sido llamado

con censuras de su Prelado y todos los dichos Clérigos y Religiosos ser

irregulares, por ser cooperadores y cómplices de estos delitos, muertes y

crueldades, entrando en la partición de los robos y de los Indios cautivos y

los venden, compran y enajenan sin ningún escrúpulo, teniéndolo por

granjería y lo peor es que en el fuero interior y exterior, tienen, publican y

enseñan que estas maldades no son materia de confesión, aconsejando que

no se confiesen de ellas.

Por lo cual muchas personas temerosas de Dios han dicho y lo testifican

con juramento (como consta de los papeles que hemos presentado) que se

temen hay en aquella tierra, doctrina oculta contra la Fe de Cisma o herejía y

confirma esto lo que la voz constante pública, que en el Río de Janeiro hay

muchos Indios judaizantes y esto que hemos dicho sólo pertenece al punto

que se trata de estas entradas y robos de Indios.

Que en otras materias muy graves que pertenecen al Santo Tribunal hay

mucho en que poner la mano. A cuya causa no quieren recibir Comisarios

277

del Santo Tribunal, como es notorio.

Y así conviene que este nuestro caso se le adjudique y conozca de él.

Este medio tenemos por tanto más eficaz, cuanto menos depende de los

Gobernadores y justicias seculares, las cuales comunmente por sus

intereses propios y de sus deudos, amigos y paniaguados

146

, atropellan con

las leyes de su Majestad y ayudan a chupar la sangre del libre e inocente

Indio, como uno secular que dejamos en el Río de Janeiro, que hace muy

poco fue enviado a la villa de San Pablo a hacer averiguación de estos

males que proponemos y preguntando al delicuente que piezas traía

respondía: que 200, pues señor con cincuenta cruzados de penitencia que

v.m. me dé, ego te absuelvo. Y esto lo vimos publicar por un santo y recto

juez. Pero convendrá que su Majestad y Real Consejo mande con

determinación a los Gobernadores y justicias, asistan y den todo favor al

dicho Comisario, poniéndolos muy graves penas, como son de privación de

oficio y otras, si no lo hicieren.

4º. El cuarto medio es, que el Gobernador de Río de Janeiro tenga

jurisdicción sobre las villas del Sur, San Pablo, San Vicente y las demás de

toda aquella costa, al modo y de la manera que el Gobernador General de

todo el Estado la tiene sobre todo el Brasil, porque como el dicho

Gobernador de Río de Janeiro tiene allí 600 soldados de presidio, pueda así

por su persona acudir al remedio y ejecución de dicha ley, como ayudando al

Obispo y Comisario que su Majestad enviare, lo cual no puede hacer por no

extenderse su jurisdicción a aquellas partes del sur y aún en donde es

Gobernador, no puede ejecutar sentencia alguna, conforme las leyes de

aquel Reino, sino que se remite al dicho Gobernador General su ejecución y

esto es causa que muchos delitos se queden sin castigo, como vimos por

nuestros ojos, que en seis meses que allí estuvimos mataron 23 hombres a

arcabuzazos y otras muertes y uno en nuestra presencia en la misma Iglesia

de la Compañía de Jesús el día de San Francisco Javier, estando cantando

con celebridad la Misa y preso el delicuente y confesada públicamente la

culpa, se quedó sin pena y ya para salir de la cárcel, por falta de potestad en

el Gobernador. Y así convendrá que el dicho Gobernador tenga plena

jurisdicción en todas las dichas villas.

5º. El quinto medio es, que Su Majestad mande que la administración

del Río de Janeiro sea Obispado, enviando persona celosa y de toda

satisfacción, porque como del Prelado que hoy es, hay recurso a la Bahía y

apelaciones al Obispo que interponen a cualquier mandato del Prelado, se

baraja el remedio y padece la justicia en muchas cosas el cual Obispo que

se nombrare, como pastor y Padre de todas aquellas almas, velar sobre los

medios que juzgare conducir a este fin que se pretende y dará su ayuda a

los demás Tribunales y jueces y es necesario que tenga poder de Nuncio

Apostólico para que pueda reprimir los Religiosos que causan estos males.

6º. El sexto que así el Obispo, como el Comisario del Santo Oficio y

Gobernador de Rio de Janeiro, cada uno por su parte y según lo que le toca,

con penas pecuniarias, pérdida de navíos, barcas y demás embarcaciones y

lo que en ellas trajeren y otras penas, prohíban a los barqueros y pasajeros

de ir al Sertón a Los Patos y demás puertos cuales quiera que sean a traer

146

Paniaguados: el allegado a una casa que está favorecido del dueño de ella.

278

Indios, con cualquier pretexto que sea, aunque aleguen que los mismos

Indios los llaman a que vayan a rescatar Indios, por herramientas que han

menester, que estos rescates han introducido, que el que más fuerza tiene

venda al flaco y que no se puede defender maldad digna de castigo.

7º. El septimo, que Su Majestad mande, que ni el Santo Oficio, ni otros

Tribunales destierren al Brasil o Río de Janeiro judío ni delincuente alguno,

que comunmente los destierran a aquellas partes, de que se ha poblado la

villa de San Pablo, que era de 400 hombres y hoy es de 1.500 y de ellos de

30 años a esta parte hemos visto pasar al Perú mucho número de ellos y

algunos en hábito de Religiosos, los cuales han alterado los ánimos en

aquellas partes, poniendo en riesgo las Indias Occidentales, y con porfía han

deseado quitarlas a la Corona de Castilla y darlas al rebelde Holandés.

Estos son los medios que parece conducen a atajar con eficacia los

daños que se desean remediar. Los que pertenecen al remedio de lo ya

hecho son los siguientes:

1º.- El primero, que se dé libertad a todos los dichos Indios varones,

mujeres, niños, muchachos y muchachas, juntando padres a hijos, maridos a

mujeres, enviándolos a sus naturales. (Así lo mandó el Santo Rey Felipe

Tercero que está en gloria el año de [1]608 al Virrey de la India, que

investigase que Indios había esclavos y que los pusiese en plena libertad y

que los vistiese a costa de los que los habían cuativado o traído y los

volviese libres a sus tierras. Y que lo mismo hiciesen los Gobernadores en

sus partidos) este daño notó muy de cerca el Licenciado Andrés de León en

su memorial que imprimió para Su Majestad, de la visita que hizo en el

puerto de Buenos Aires, fol. 12, n£m.27 y dice así: "Más no puedo dejar de

alzar la voz contra la inhumanidad que usan los vecinos de San Pablo en los

Indios que arrastran de sus reducciones de estos distritos para esclavitud

pesada en sus labores." Y porque enviarlos por tierra desde el Brasil, es

imposible casi, por la longitud del camino, por donde es fuerza padezcan

otros tantos trabajos como pasaron viniendo cautivos, que su Majestad

mande que a costa de los culpados se lleven por el puerto de Buenos Aires

en las embarcaciones que se hallaren en Río de Janeiro, que es viaje de 15

a 20 días y aveces no es más de diez o doce que puestos allí, ofrece el

Padre Provincial de aquella Provincia, el Padre Diego de Boroa de vender

los cálices y ornamentos de su Provincia para ponerlos en sus pueblos y

lugares de donde fueron sacados y yo en nombres de la Provincia lo ofrezco.

Y en este punto se debe advertir. Que no se admitan escusas, no digo de

los poseedores, sino de los mismos Indios, los cuales amenazados y

engañados por todas las vías, dirán que estan libres y que en sus tierras

eran esclavos y otras cosas de este género y aunque digan que renuncian a

su libertad, porque esta libertad no mira tanto a los particulares como al bien

común y crédito de la Fe y del Santo Evangelio, para quitar el impedimento

que en su promulgación se ha puesto en estos cautiverios y porque los

infieles que han quedado en sus tierras vean que lo hecho fue por ser los

agresores malos Cristianos y que han sido castigados por orden y mandato

de su Majestad y restituídos a su libertad y tierras los cuativos. Quia pactis

privatorum ius commune laedi non potest, st de pactis. y por esta causa, non

potest, non potest quis recusare libertarem sibi ablaram: leg. sinal. Cod. de

testament. manumiss. Como, nique proprio consensu se redigere in

279

servitutem. Leg. liberos,Cod. de libert, caus, por ser la libertad cosa pública,

y no privada; leg. si quis rogatus 53. st. de fideicominis. libert. y lo ense¤a el

Doctor BarbozaErro! Indicador não definido. tom.2, leg.alia, cap.

eleganter, ff. de soluto matrimonio. Y es necesaria esta advertencia por lo

que sucedió estando en el Rio de Janeiro, que haciendo cierto exhortatorio a

un juez, para que pusiese en libertad a un niño de estos cautivos y tenía su

padre vivo en su tierra, le atemorizaron de suerte que dijo estaba muy

contento y que no quería ir a su padre, ni a su patria.

2º.- El segundo medio es, que el Comisario del Santo Oficio, a quien se

cometiere este negocio, habiendo publicado y declarado al pueblo la

gravedad del delito y como el Santo Tribunal conoce de él, señale t‚rmino

competente para que todos los que tuviesen Indios contra el tenor de la ley

que dijimos, los exhiba dentro del término so pena de excomunión mayor

ipso facto incurrenda: la cual comprenda a los que lo supieren y no

denunciaren y otras penas que juzgare. Y los que fueren entregando, se

vayan enviando a sus naturales, al modo que se ha dicho.

3º.- El tercero es, que Su Majestad mande sean multados y castigados

los Gobernadores y demas justicias de aquellas partes que se hallaren haber

sido culpados en este delito, o por descuido, omisión o neglicencia, o

simulación, habiendo tenido orden de Su Majestad para hacer informaci¢n y

devasa

147

todos los años sobre el cautiverio de los Indios, como en sus

Regimientos se les encarga y no ha habido ninguno hasta ahora que haya

cumplido con esta obligación, sólo Francisco de Acosta Barrios, con gran

peligro de su vida hizo las informaciones que hemos presentado, siendo

proveedor de la Real hacienda y juez de comisión de este caso.

4º.- El cuarto medio es, que porque hay en dicho pueblo de San Pablo y

otros de aquellas Capitanías y en Río de Janeiro y su jurisdicción muchos

Indios cautivos que ya no tienen parientes en sus tierras, ni viven sus

Caciques, ni en ellas han quedado pueblos, de su gente ha quedado a quien

poderse agregar, porque toda la han traído, consumido y acabado los

vecinos de aquellas Capitanías, que con ellos se cumpla lo que su Majestad

manda en dicha ley. Que se pongan en las reducciones y pueblos o aldeas

que ya estan formadas en dichas partes, para que allí vivan con los demás

en doctrina y policía, y con libertad de hombres libres, de donde podrán

acudir a servir a quien se lo pagaré, sin que se permita que los

Gobernadores, no otras personas, ni justicias se sirvan de ellos sin pagarles

justamente su trabajo.

5º.- El quinto y último, y del que depende la ejecución y cumplimiento y

buen asiento de todo lo dicho y de cerrar el paso al Perú (que es muy llano)

es, que de acá se cambie persona de toda satisfacción, celosa del servicio

de Dios y de su Majestad, grave, y que en aquellas partes tenga nombre de

recto y de grande autoridad y si tuviere alguna práctica de aquella tierra ser

mejor. El cual no sólo lleve papeles, cédulas y comisiones (que de estas son

infinitas las que se hallan en los archivos) sino también lleve fuerza y mano,

en la forma que los señores del Real Consejo juzgaren y sino lleva esta

mano y es de estas condiciones, juzgo que no conviene intentar los

remedios, porque entiendo se empeorará el negocio y si la lleva, ser fácil el

147

Devasa: de devalar: mar, separarse del rumbo

280

remedio de los males dichos y de otros de muy grave importancia que los

tiempos nos van descubriendo.

Y como de los papeles que hemos presentado consta, que en algunos

lugares reciben las cédulas de su Majestad al son de campanas, a que se

juntan todo el pueblo con sus armas, mosquetes y mechas encendidas y va

el Secretario leyendo la cédula y el Cabildo pregunta al pueblo: Que les

parece a Vs. mercedes de esto y si no les conviene, dicen que el pueblo no

puede cumplirlo, se entiende harán lo mismo ahora. Y a tal persona que

fuere al modo dicho, podrá ayudar al Comisario del santo Oficio y al Obispo

y defenderlos del rigor del pueblo. Que aunque los más son pequeños, San

Pablo se dice comunmente tendrá mil quinientos soldados hechos y muy

bien ejercitados y nosotros hemos visto en campo más de seiscientos

soldados armados y con muy lucidas armas, curtidos a la descalzes, lluvias,

necesidades y trabajos llevando consigo cinco y seis mil tupis y entretenerse

por los montes y campos en estas presas, dos, cuatro, ocho y diez años: y

tal vez ha sucedido hallar ya a sus mujeres casadas y con hijos y ellos llevar

los que engendraron por los montes ya hechos mochileros.

Con esto se consiguen dos cosas. La una, el descargo de la conciencia

de su Majestad, librando tanta gente libre de un imcomportable cautiverio,

volviéndolos a sus tierras. La otra, que con esto se asegura la Monarquía del

Perú, que con tanto conato procuran enemigos de Cristo entregarla a los

rebeldes y por ser tierra contigua al Brasil y al Perú y haber camino abierto,

es muy fácil entrar derechamente a la villa Imperial de Potosí, de cuyos

confines han sacado ya los vecinos de San Pablo, Indios cautivos, y del cual

camino diremos, como testigo de vista y haremos clara demostración.

Esto es lo que juzgamos en el Señor y nos parece conduce a lo que se

nos ha preguntado y porque para tratar la verdad en materia tan importante,

ha sido necesario, que así en nuestro primer memorial impreso, como en

este, digamos de algunas personas cosas graves, decimos y protestamos,

que nuestro intento no ha sido, ni es que se proceda a muerte, ni efusión de

sangre, sino sinceramente decir la verdad y así lo protestamos, pedimos y

suplicamos a todas las personas y justicias a quien tocare la ejecución de lo

que su Majestad y su Real Consejo de Indias mandare."

ANTONIO RUIZ DE MONTOYA.

82. RESUMO DO MEMORIAL PRÉVIO.

281

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus, Roma, ARSI,

Paraq. 11, pp.143-144.

Edição: O texto original de ARSI é publicado com ortografia atualizada e

notas.

Impressão:

Destinatário: O Rei da Espanha, Felipe IV.

Data: Madrid, 1639 (?).

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº77 de p.433,; FURLONG, Montoya,

p.109.

Autores: FURLONG, Montoya, pp. 61-63; JARQUE 3, pp.350-353.

TEXTO

MEMORIAL AL REY

"Señor.

Los remedios que pueden ocurrir a los males que el Padre Antonio Ruiz

de Montoya de la Compañía de Jesús propuso en su Memorial impreso,

contra los vecinos de San Pablo, son los siguientes:

1. QUE V. Majestad mande se guarde la ley que se hizo en Lisboa a 10 de

Setiembre de 1611. La cual manda, que ningún indio pueda ser esclavo,

agravando las penas.

2. QUE se pida a Su Santidad confirme las Bulas de Paulo III y Clemente

VIII, que dicen, que ningún indio pueda ser esclavo, agravando asimismo las

penas.

3. QUE V. Majestad mande, que el cautivar indios sea caso de Inquisición,

por las causas que decimos en nuestro memorial largo, y que luego se envíe

y nombre Comisario.

4. QUE el Gobernador del Río de Janeiro tenga jurisdicción sobre las villas

del Sur, San Pablo, San Vicente, y al modo que el Gobernador general,

porque hoy no tiene jurisdicción m s de para remitir las causas a la Bahía, y

así perece la justicia.

5. QUE V. Majestad mande, que la administración espiritual que hoy es,

sea Obispado, con poderes de Nuncio Apostólico, para que reprima a los

Religiosos que causan tan graves males.

6. QUE el Obispo, Comisario, y Gobernador, cada uno por lo que le toca,

con graves penas prohíban las embarcaciones que van a cautivar indios.

282

7. QUE de aquí adelante no se destierren indios, u otros delincuentes al

Brasil, que comunmente los destierran allá, y como es tierra contigua con el

Perú y hay caminos muy trillados, han pasado muchos, de que de 30 años a

esta parte somos testigos. Los cuales con porfía tratan de entregar a quellas

Indias a los rebeldes.

8. QUE V. Majestad mande se dé plena libertad a todos los indios , varones

y mujeres, que padecen horrible cautiverio, y que se envien por Buenos

Aires, que es viaje de 15 a 20 días, a costa de los que los tienen, que

puestos allí, ofrezco en nombre de mi Provincia, de ponerlos en sus mismas

tierras, aunque se vendan los cálices y ornamentos.

9. QUE el Obispo y Comisario, con excomuniones obliguen a manifestar

los indios, y que esta excomunión obligue a los que no denunciaren de otros,

no denunciando ellos.

l0. QUE sean castigados todos los culpados, y las justicias que han

consentido estas maldades, porque con esto se desagravie el Santo

Evangelio, que ha sido infamado entre los gentiles y cristianos recién

convertidos.

11. QUE los indios que se hallaren no tener en sus tierras pueblos,

deudos, ni a quien allegarse, se pongan en las aldeas de indios que estan en

el Río de Janeiro.

12. El último, y de que depende el buen asiento de todo es, que V.M. envíe

persona grave, y celosa del servicio de Dios y de V.M. con mano armada de

gente, que ayude al Obispo y al Comisario, por que en aquellas villas,

parece no conocen a V.M. por sus cédulas, que reciben con mosquetes y

mechas encendidas, y nunca las ejecutan.

De todo lo cual se conseguirán dos cosas. La libertad de tantos hombres,

que en sus mismas tierras que Dios les dio, los cautivan, venden y compran.

La otra, que V.M. asegurará la Monarquía del Perú, que con tanto conato

procuran entregarla a los rebeldes, y ya el camino está abierto desde San

Pablo a los confines y contornos de Potosí, de donde han llevado ya indios

cautivos.

Y protesto que mi intento no es muerte de alguno, ni efusión de sangre."

83. MEMORIAL APRESENTADO NA CORTE DA ESPANHA.

SOLICITA QUE SE VISITEM AS REDUÇÕES, SEJA AVALIADO SEU

TRIBUTO, E ENVIADOS OS SACERDOTES PARA A CONVERSÃO DE

ITATINES E CHIRIGUANOS.

283

Texto: Cópia de um autógrafo de desenho na Biblioteca Nacional do Rio de

Janeiro, Coleção De Angelis, I-29-1-91.

Impressão: CORTESÃO 1, pp.430-433.

Edição: Edita-se o texto que transcreve Jaime CORTESÃO com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: O Real conselho de Cidade de Espanha.

Data: Madrid, 1639.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.433 nº 80; CARDOZO 1, pág. 249 nº 28;

FURLONG, Montoya, p.107 nº 26.

Autores: CORTESÃO 1, pp.430-433.

TEXTO

COPIA DE UN MEMORIAL PRESENTADO POR ANTONIO RUIZ DE

MONTOYA EN LA CORTE DE ESPAÑA EN QUE EXPONE LAS

RAZONES QUE LLEVARON A LOS PAULISTAS A ATACAR LAS

REDUCCIONES Y CIUDADES DEL GUAIRÁ Y A ÉL A DEFENDERLAS

CON MANO ARMADA. PIDE SE VISITEN LAS REDUCCIONES DE LOS

INDIOS Y SE LES PONGA TRIBUTO.

148

"Señor

Antonio Ruiz de Montoya Procurador en esta corte de la Provincia del

Paraguay de la Compañía de Jesús y en nombre y con poder de los indios

de las dichas Provincias y de la del Río de la Plata dice que la Compañía de

Jesús a costa de inmensos trabajos y de cinco mártires sacerdotes ha

conquistado algunas Provincias de infieles de que tiene hoy en las dichas

Provincias veinticinco poblaciones de indios, son once que en la Provincia de

Guairá le destruyeron y llevaron cautivos los vecinos de San Pablo en la

costa del Brasil, destruyendo así mismo tres ciudades de españoles que

fueron Ciudad Real, Villa Rica y Xeres. Y de trece reducciones que este

suplicante había hecho, solo dos pudo escapar que hicieron número de diez

mil almas las cuales el suplicante bajó con inmenso trabajo y costa ( y con

licencia de la Real Audiencia de las Charcas como consta de los papeles

que se han presentado) en setecientas embarcaciones que llaman balsas, al

148

Además de lo que se resume en el epígrafe, en el memorial se pide que se envíen sacerdotes para la

conversión de los Itatines y Chiriguanos a fin de atajar el paso de los portugueses hacia Potosí. La

copia trae una nota al P. Provincial, autógrafa de Ruiz de Montoya, que dice:"este es el borrador del

memorial que presenté al Señor Don Juan Palafox y Sr. Don Juan de Solorzano con el amor que nos

tienen que es muy grande".(Cfr: CARDOZO 1, p.250)

284

Río de la Plata donde al presente están muy bien sementados y en muy

buenos puestos, y con aumentos conocidos.

Y por parte de los autores de los dichos agresores se hizo falsa relación

en esta corte diciendo que estos dichos indios los había el suplicante

consumido y muerto. Procurando con esto paliar sus delitos tan graves como

son haber consumido las dichas once reducciones, vendiendo los indios y

matándolos, quemando las iglesias y desterrando de ellas al Santísimo

Sacramento y haciendo las abominaciones que constan por informaciones

auténticas. Demás de lo cual han cometido otro delito de abrir camino y paso

a la villa Imperial de Potosí como también consta [en] las dichas

informaciones y cartas del Presidente de los Charcas don Juan de Lizarazu y

de los Obispos y gobernadores y avisos que de ello ha dado el Conde de

Chinchón Virrey del Perú lo cual así mismo han pretendido paliar falsamente

con descrédito de los predicadores evangélicos y del mismo evangelio

diciendo que por haber la Compañía de Jesús convertido aquella gentilidad y

fundado aquellos pueblos habia abierto el dicho camino, lo cual, se ve

claramente ser falso y ajeno de verdad. Porque estando las dichas tres

ciudades fundadas por mandato y orden de los Señores Reyes pasados

hace cien años y estar derecho de la dicha villa de San Pablo con la villa

Imperial de Potosí destruyeron las dichas ciudades a fuerza de armas y

juntamente las dichas once reducciones que estaban en contorno de las

dichas tres ciudades, además de las cuales destruyeron siete pueblos de

indios que estaban encomendados a las dichas ciudades solo con ánimo de

limpiar el dicho camino para pasar libremente al Perú (como se har

demostración muy clara por un mapa que el suplicante trae de toda aquella

tierra) y este suplicante les salió al camino para estorbarles el paso con tres

mil indios flecheros y por llevar los dichos agresores cien mil tupís, gente

bárbara y feroz, e ir tres banderas

149

de escuadra con tres capitanes que

hacían al pie de Doscientos mosqueteros no pudo este suplicante impedirles

el paso antes le fue fuerza retirarse con muerte de muchos indios y tres

padres mal heridos con que los dichos agresores cons iguieron su intento de

despejar y limpiar aquel camino de españoles e indios para que no hubiese

quien diese aviso a la ciudad de la Asunción que sola ha quedado de aquel

Gobierno del Paraguay. Y porque constase que aquellas dichas dos

poblaciones que el suplicante escapó, estaban conservadas y aumentadas,

ofreció los tributos de los dichos pueblos para S. Majestad a Martín de

Ledesma Valderrama que entonces era sustituto de Gobernador en la dicha

ciudad por don Luis de Cespedes y Xería, que por las dichas causas de

destrucción de los dichos pueblos fue llevado perso a la audiencia de los

chácarachas y privado del gobierno con otras graves penas que le pusieron,

el cual dicho Martín de Ledesma no quiso aceptar los dichos tributos.

Y porque otros pueblos de estos que ha reducido la Compañía han ya

149

Era la Bandera –como decimos en nuestra tesis doctoral, intitulada “las Bandeiras”- Un capitulo

adulterado de la Historia del Brasil- la organización militar y táctica, que los ejércitos nacionales

modernos llevaban, copiadas de la legión romana y de la falange macedónica. De ellos la copiaron los

particulares para realizar sus entradas y cabalgadas, en la península Ibérica; para expulsar y esclavizar

a los moros, en Africa y, en América, concret amente en el Brasil, para esclavizar a los indios. La

institución bélica es pues la Entrada, siendo la bandera su organización militar y tactita. (Cfr: TORMO

SANZ Y BLANCO, 1989:205,206).

285

cumplido los diez años y por parte de la Compañía se ha requerido a los

Gobernadores los visiten y no lo han querido hacer como consta de la visita

que don Andrés de León Garavito hizo en el puerto de Buenos Aires (que

por ser el número de los indios al pie de quince mil será considerable el

tributo por poco que se les ponga).

A Vuestra Alteza pide y suplica se visiten las dichas reducciones y se

tasen los indios que ya hubieren cumplido los diez años para que los

oficiales reales cobren y reciban los dichos tributos, señalándoles un

moderado tributo conforme a su pobreza y de las cosas que tienen en que lo

puedan pagar.

Otro sí, pide que atento a que es de gran servicio de Dios y descargo de

la conciencia de V. Alteza la conversión de los Itatines y Chiriguanas que

confinan con Potosí y por la parte del Paraguay tiene ya la Compañía dos

reducciones hace ocho años con solos tres sujetos y por falta de ellos no se

ha pasado adelante y será conveniente que antes que los vecinos de San

Pablo los ganen y reduzcan (como lo van haciendo) a su devoción, se ganen

al servicio de Su Majestad para que aquel paso esté seguro, y, se dé aviso

de cualquier suceso al gobernador del Paraguay, como este año pasado lo

hicieron los dichos Padres avisando a don Pedro de Lugo y Navarra

Gobernador que al presente es en el Paraguay, como pasaba hacia Potosí

una compañía de soldados a que acudió el dicho gobernador ayudado de las

dichas dos reducciones de cuyo suceso no sabemos aún cosa cierta.

Pide y suplica a V.Alteza mande se le den algunos sujetos para la dicha

comquista pues es de tanta importancia al servicio de Dios Nuestro Señor y

de V. Alteza y de que depende en gran parte el seguro de aquel paso junto

con los demás remedios que en sus memoriales a propuesto, porque el

número de diez y ocho Padres que se han concedido a aquella Provincia es

muy poco por haber muerto en el cultivo de los dichos indios veintiocho

sacerdotes por los muchos y grandes trabajos que all padecen."

"JHS

Padre Provincial, éste es el borrador del memorial que presenté a Su

Majestad obligado de las calumnias que nos ponen y de que me avisó el

Señor D Juan Palafox y Sr. D. Juan de Solorzano con el amor que nos

tienen que es muy grande y juzgado por muy importante y el Padre Crespo

que así se haga, deseo muchísimo que el alguacil mayor que llevó don

Andrés de León a ese puerto y tiene cédula de futura sucesión de Tesorero

o contador de esa ciudad y quiere ir en mi compañía a esa ciudad se le

cometa la visita de nuestras reducciones y tasa de esa gente que como tiene

el espíritu de D. Andrés [de León] espero lo hará muy a gusto y la tasa

conforme a la pobreza de esos pobres porque si se comete al Gobernador

temo mal suceso. Entiendo lo alcanzaré."

286

84. MEMORIAL AO REI.

INFORMA RESPEITO AOS DANOS PRODUZIDOS PELOS

PORTUGUÊSES E SUPLICA O REMÉDIO PARA EVITA-LOS.

Texto: Cópia autógrafa na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Coleção

De Angelis, I-29-1-103.

Impressão: CORTESÃO MCA 3, pp.295-297.

Edição: Edita-se o texto transcrito através de Hélio o VIANNA com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: O Rei da Espanha, Felipe IV.

Data: Madrid 1639.

Bibliografia: STORNI, Montoya, pág. 433 nº 81.

TEXTO

MEMORIAL AL REY

150

"Señor

El Padre Antonio Ruiz de Montoya Procurador General de la Compañía

de Jesús de las Provincias del Paraguay, Río de la Plata y Tucumán y de las

Misiones y Doctrinas de la dicha Compañía tiene de los indios de las dichas

provincias, digo: Que constando a V, Majestad de las invasiones que los

moradores de la costa del Río de Janeiro y Espíritu Santo y en particular de

las Villas de San Paulo han hecho en las dichas provincias a traer cautivos y

vender los indios de ellas cometiendo las atrocidades que son notorias y

abriendo la puerta a los enemigos holandeses del Brasil a entrar en el Perú,

V. Majestad Dios le guarde, mandó hacer Junta sobre este negocio la cual

con tan gran celo y aciertos, como de tan buenos ministros se esperó

siempre, consultó a V, Majestad lo que convenía hacer de que ando

procurando los despachos para llevarlos a las dichas provincias.

Y por cuanto después de esto así en la flota, que ahora llegó del Río de

Janeiro como por vía del Perú, ha venido aviso de otra nueva invasión que

los dichos delincuentes han hecho a continuar la asolación de las dichas

reducciones de Indios cristianos y dádoles batalla para esto, en la cual

mataron entre los demás a un religioso de la Compañía de los que doctrinan

los dichos indios e hirieron otro de tal manera que murió de las heridas y de

las dichas invasiones se siguen también las dañosas consecuencias que

demás de ser notorias avisa por la carta que de nuevo presentó del

150

Copia de la petición del Padre Antonio Ruiz de Montoya de la Compañía de Jesús hecha a S.M.

informándole de los daños y perjuicios que padecen los indios de las reducciones del Paraná y

Uruguay en las invasiones que hacen continuamente los portugueses del Brasil suplicando el remedio

para evitar tantas hostilidades.

287

Presidente de las Charcas.

Y lo que es más de ponderar y digno de más castigo es que yendo el

Corregidor a quien allá llaman Oidor, por nombre Francisco Tabera de

Neiva, a la visita que llaman Correción de la dicha villa de San Pablo,

adonde está la mayor parte de los dichos indios tan injustamente cautivos y

traídos del Paraguay, en lugar de ponerlos en libertad como por su oficio y

regimiento era obligado, no sólo los dejó en cautiverio y esclavitud, pero

como de tales esclavos venían barcos cargados a vender al Río de Janeiro,

fuera de los que también vinieron para la hacienda que tiene, y aun pasaron

otros a Lisboa y no digo del dinero que dándoselo al dicho Corregidor los

dichos de San Pablo los dejaba con los dichos indios hechos esclavos a que

V. Majestad por sus leyes da por libres de todos los cuales excesos y en

particular de este tengo informado en la Junta, y era público en aquellas

partes y de todos los dichos insultos de unos y de otros y hasta de los

eclesiásticos, demás de ser tan notorios estan presentados tantos papeles e

informaciones auténticas.

Y ahora se ha dicho que algunos de los dichos delincuentes han pedido

perdón al Virrey del Brasil ofreciéndose a venir a servir en la guerra de

Pernambuco, los cuales a trueque de pasar dos años en que no vayan a

continuar con las dichas entradas que cada día hacen, estarán mejor en la

dicha guerra y aún en las cárceles de Lisboa como se ha mandado por V.

Majestad que sean traídos.

1. Pido y suplico a V. Majestad que Dios guarde que, atento a lo

referido y en particular a lo nuevamente sucedido, que V. Majestad

sesirva mandar que caso que se haya dado el dicho perdón que eso no

perjudique al derecho de las partes ni terceros como lo es en primer

lugar mi dicha Provincia de la Compañía, cuyos religiosos han muerto,

herido y gravísimamente maltratado y cuyas iglesias han destruído,

robado y profanado con tan enormes sacrilegios, ni tan poco perjudique

al darse libertad a los dichos indios, dejándolos en poder de quien tan

injustamente los tienen, sino que como V. Majestad ha mandado se me

entreguen o a mi o a los religiosos de la Compañía que los pidieren para

llevarlos a sus tierras y reducciones y a los casados a sus mujeres e

hijos, pues además de esto ser justicia y obligación de conciencia, aún

para lo temporal, buen suceso de la dicha guerra del Brasil, es

necesario lo que aquí pido, por cuanto es notorio que los indios del

dicho Brasil, viéndose en la ciudad de la Praiva maltratados de los

portugueses y que las justicias que los debían de amparar antes lo

consentían, ayudaron a los holandeses a ganar la dicha plaza y que

entre los que V. Majestad manda traer presos, sea el dicho que fue

Corregidor que allá llaman Oidor Francisco Taveira de Neiva, asi por

ser causa de tantos males e injustos cautiverios dejando como es

notorio que dejo a los dichos indios en poder de los que tan atrozmente

los cautivaron, trajeron y vendieron , como ya en la Junta cuando se

presentaron los papeles yo informé, y con lo cual se animaron los sobre

dichos delincuentes a volver ahora de nuevo a cometer los mismos

insultos y muertes de religiosos, y así mismo porque mandando V,

Majestad ahora que el Gobernador y el Oidor que sucedió al dicho

288

Tabera, en cuanto llega el Obispo acudan a esto prometiéndoles hacer

merced si lo hicieren o castigo si en ello faltaren, aún para este

particular efecto es necesario hacerse las dichas demostraciones de

castigo o a lo menos de ser traídos presos el dicho Tavera que no pidió

el dicho perdón y los m s que van nombrados que no le hubieren

pedido, fuera de ser justo por tantas razones no dársele o a lo menos

cuando no sean castigados que sean traídos fuera de aquella tierra.

Y todo lo que aquí pido es con protestación de que no pretendo pena de

muerte, ni mutilación de miembro, ni efusión de sangre, sino solamente mi

justicia y de la dicha mi provincia y religiosos, y de los dichos indios y su

libertad, a los cuales yo con mis compañeros he reducido y convertido a

nuestra santa fe católica y quedo descargado ante Dios Nuestro Señor y

ante V. Majestad y sus tan buenos y celosos ministros como lo son los de la

dicha Junta con esta diligencia, porque la importancia de la materia es cual

se ve y aún mucho más y como avisan no menos que un Presidente de las

Charcas y es notoria y que por mucho y muchas demostraciones que en

razón de esto se hagan ser poco y recibir‚ Justicia y Merced."

151

85. MEMORIAL DE AO REI.

FAZ UM RELATO DOS DANOS PRODUZIDOS PELOS PORTUGUÊSES E

PEDE AUTORIZAÇÃO DE FORMA QUE NAS REDUÇÕES POSSAM TER

ARMAS DE FOGO PARA DEFESA.

Texto: Cópia autógrafa na Biblioteca Nacional de Rio de Janeiro, Coleção

De Angelis, I-29-1-104.

Impressão: CORTESÃO MCA 1, pp.433-434.

Destinatário: O Rei de Espanha Felipe IV.

Data: Madrid, 1640.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.434 nº 88; CARDOZO 1, p.250 nº 29;

FURLONG, Montoya, p.110 nº 28.

Autores: CORTESÃO MCA 1, pp.433-434; VIANNA 4, pp.394-395.

TEXTO

151

En la parte superior de la 2da. y 4ta. páginas hay un impreso a máquina con las siguientes

leyendas: “Sello quarto, 10 mrs. Año de 1638”. “Sello quarto, año de mil e seiscientos e trinta y

nuebe.”

289

COPIA DE LA PETICION DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA A

SU MAJESTAD, RELATANDO LOS ESTRAGOS DE LOS INDIOS

INFIELES Y DE LOS PAULISTAS EN LAS REDUCCIONES DE LA

COMPAÑÍA DE JESÚS Y PIDIENDOLE LICENCIA PARA QUE LAS

DICHAS REDUCCIONES PUEDAN TENER ARMAS DE FUEGO Y ASI

DEFENDERSE DE LAS INVASIONES DE LOS PAULISTAS.

152

"Señor

Antonio Ruiz de Montoya de la Compañía de Jesús, Procurador de la

Provincia del Paraguay en nombre de dicha provincia y reducciones y con

tanto trabajo y gasto de la Real hacienda tiene la Compañía de Jesús,

fundadas en dicha provincia dice que las dichas reducciones de algunos

años a esta parte han recibido mucho daño y menoscabo por la mucha

mortandad que ha habido en ellas así de los indios infieles a quienes estan

vecinos como en las invasiones que los vecinos de San Pablo han hecho

cautivando muchos indios y matando otros, y algunos religiosos de la dicha

compañía por querer ampararlos y defenderlos, lo cual es todo contra la

promulgación del Santo evangelio y enseñanza de los ya convertidos, pues

resulta el llevarlos cautivos así los dichos indios gentiles, como los vecinos

de San Pablo para venderlos en el Brasil para los ingenios de azúcar a cuya

causa va todo en gran disminución por estar las dichas reducciones más de

cien leguas de la ciudad de Asunción cabeza de la gobernación del

Paraguay de donde es imposible el tener ningún socorro para su defensa

como consta del hecho pues en las invasiones que dichos vecinos de San

Pablo [hicieron] no han sido socorridos y ayudados a cuya causa los dichos

vecinos de San Pablo han cautivado y llevado por esclavos muchos indios y

reducciones enteras, como consta por los recaudos que V.M. se sirvió

mandar despachar para la recuperación de dichos pueblos, los cuales es

imposible se puedan en adelante guardar y defender sin defensa de armas

así de fuego como las demás que usan y ejercen los vasallos de V.M. para

defender sus Reales Tierras y vasallos, que de otro modo ser imposible,

caso que los vecinos de San Pablo vuelvan a infestar aquellas reducciones.

Por lo cual:

A V.M. pide y suplica se sirva de hacerle merced de mandar dar licencia

para que las dichas reducciones tengan las armas de fuego necesarias para

defenderse de las dichas invasiones que hacen dichos vecinos de San Pablo

tan en daño de los dichos indios y sus reducciones pues si no hay con que

defenderlas quedaran todas desiertas como lo estan muc has que eran las

mejores que había en aquellas provincias que en ello recibirán merced."

152

Esta copia está escrita en papel sellado en el valor de 12 maravedíes y con la fecha impresa de

1640, y la siguiente cláusula: “Para pobres de solemnidad, dos maravedíes. Año de 1640. Sello quarto

año de mil y seiscientos y cuarenta.”

290

86. MEMORIAL AO REI.

INFORMA SOBRE A NÃO EXECUÇÃO DAS ORDENS REAIS POR

CAUSA DAS REBELIÕES DE PORTUGAL.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus, Roma, ARSI FG

845/85 pp.48-48vta.

Destinatário: O Rei da Espanha, Felipe IV.

Data: Madrid 1640 (?).

Bibliografia: STORNI, Montoya, pp.434 nº 91.

TEXTO

MEMORIAL AL REY

"Antonio Ruiz de Montoya, Procurador General de la Provincia del

Paraguay y Procurador General de los indios de las dichas Provincias, dice:

Que continuando los servicios de sus antepasados, que hicieron a V.M. en

tierra firme, y en el Perú, que por historias públicas consta, ha treinta años

que se ocupa en la Provincia del Paraguay, en reducir a la obediencia de la

Iglesia, y de V. Majestad, grande suma de indios infieles, de que él, y sus

compañeros formaron a costa de inmensos trabajos y de su sangre muchas

villas y porque algunas de ellas fueron hostilmente invadidas de los

Portugueses de la costa del Brasil, ocurrió con los dichos poderes a los pies

de V.M. por el remedio.

Y habiéndosele mandado representase los medios que podían ponerse a

semejantes delitos, lo hizo en un memorial impreso: los cuales mandó V.M.

se pusiesen en ejecución, de que por el Consejo de Portugal se

despacharon cédulas y cartas particulares para los Gobernadores del Brasil,

y principalmente para don Jorge Mascareñas, Virrey de dichas Provincias.

Y porque con las nuevas rebeliones y novedades de Portugal (de que

todos los vasallos de V.M. esperamos glorioso fin) se ha impedido la

ejecuci¢n de dichas órdenes, que la pedían muy presta, de más de que con

justa razón se pueden temer las mismas novedades de portugueses, contra

las dichas Provincias del Paraguay y Río de la Plata; así por ser cercanos

los unos a los otros, como porque en las dichas Provincias hay muchos

portugueses avecindados, ha juzgado por conveniente hacer un mucho

servicio a V. Majestad proponiendo algunas cosas importantes para la

seguridad de aquellas Provincias, que ya hoy son frontera de enemigos tan

declarados, y tan vecinos por allí del Perú, que con facilidad podrán

acometerle, así por mar, por el puerto de Buenos Aires, como por tierra por

la ciudad de la Asunción, cabeza del Paraguay, y por las reducciones y

poblaciones de indios, que quedan referidas, para que rconocidas sus

proposiciones, por la junta que V. Majestad se ha servido concederle para

solo este fin, proponga a V.M. lo que juzgare ser más de su Real servicio."

291

87. MEMORIAL DE AO REI.

REFERE O PROCEDIMENTO IRREGULAR DO GOVERNADOR E

REFUTA AS ACUSAÇÕES CONTRA OS MISSIONÁRIOS.

Texto: I. Arquivo Geral das Índias, Nº 74-3-31.

II.Trelles, Revista da Biblioteca pública de Buenos Aires, III, Buenos

Aires 1881,

215-252.

Impressão: HERNANDEZ, Organização Social 2, pp.620-639.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. HERNANDEZ com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: O Rei da Espanha.

Data: 1643.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.435, Nº100,; FURLONG, Montoya, p.134,

Nº37.

Autores: HERNANDEZ 2, pp.620-639; PASTELLS 2, p.77; MEDINA 6, Nº

6845,; STREIT 11, Nº 17, p.23.

TEXTO

MEMORIAL AL REY

153

"SEÑOR

1. ANTONIO RUIZ DE MONTOYA, de la Compañía de Jesús,

Procurador de la provincia del Paraguay y Río de la Plata, dice:

Que don Pedro de Lugo, caballero de la orden de Santiago, fue proveído

por Gobernador del Paraguay, sólo a fin de que atendiese a reprimir y

castigar los portugueses, que hasta hoy infestan aquellas provincias,

habiéndose reconocido en él en esta Corte gran virtud, que fue suplemento a

los años y experiencia. Porque para tomar aquel gobierno, dejó el manteo y

sotana de estudiante. Procedió en su gobierno ajustadamente. El cual,

además del orden general sobredicho, recibió orden particular de V.M. para

que efectivmente castigase dichos portugueses, en tiempo en que iban

153

"Trelles prueba que se escribió en 1642 ya que en el mismo texto se lee: "Dentro de dos años se

rebeló Portugal y ya ha cuatro que el suplicante asiste a esta Corte". Si llegó a Madrid en 1638, los

cuatro años se cumplían en 1642. (Cfr: FURLONG, Montoya, p.134, Nº37.)

292

entrando por aquellas tierras quinientos, con dos mil indios tupís, a acabar

de destruir el residuo de reducciones hechas por los religiosos de la

Compañía de Jesús: los cuales, habiéndolos negado el socorro que pidieron

al Gobernador de Buenos Aires (a quien competía darlo, por ser su

jurisdicción), lo pidieron al dicho D. Pedro de Lugo: a que acudió

prontamente, saliendocon setenta españoles. Y para ser ayudado de los

indios, les prestó siete mosquetes, que entregó al hermano Antonio Bernal,

religioso de la Compañía, que, seglar, por su mucho valor, ocupo muy

honrosos puestos en la guerra de Chile; el cual salió con los indios,

acompañando al mismo Gobernador. Puestos ya a media legua del

enemigo, y reconocida su ventaja, no quiso pasar adelante el Gobernador;

antes hubo pareceres de retirarse. (Hace mención la carta para S.M. del

Cabildo ecco. de la Asunción) Determinóse el hermano Antonio Bernal a

acometer al enemigo; matóle un buen número, e hizo presa en diez y siete;

los demás desbaratados, se acogieron a los montes, por cuyas espesuras

perecieron; y consta de personas que ha poco que vinieron de Brasil a esta

Corte que solos trinta volvieron a sus tierras.

2. Los diez y siete cautivos entregaron los indios al Gobernador; el cual,

atemorizado por la novedad del suceso que nunca imaginó, por no haberse

visto en otro, y temiendo que en venganza volvería todo Portugal a destruir

la tierra, reprendió severamente a los indios, condenando en esta acción a

los religiosos, que en tan justa defensa habían ayudado; dio libertad a los

presos; regalólos y llevólos consigo a su gobierno, en donde se pasearon

libres. Requirióse al Gobernador por parte de los indios que los castigase o

los remitiese a la Audiencia de los Charcas, que ya prevenida con sus

Provisiones Reales, había mandado que con rigor fuesen ejemplarmente

castigados semejantes delincuentes. Hízosele notoria una Cédula de V.M.

despachada a los Gobernadores de aquellas provincias en que V.M. dice

estas palabras: "Me ha parecido ordenaros y mandaros (como lo hago),

procuréis por todas las vías posibles haber a las manos y castigar con

grandes demostraciones los delicuentes y personas que se ocupan y

entienden en las dichas crueldades y otras cualesquiera, con que se

perturba la paz y quietud de la república, y por el consiguiente cesa la

propagación del Evangelio; haciendo para la mejor ejecución de lo que se

desea todas las diligencias que convengan, sin perdonar ninguna, de suerte

que se consiga lo que se pretende; sobre que os encargo la conciencia, etc."

[Real Cédula de 12 de Setiembre de 1628]. ¨A quién, Señor, por pusilánime

que fuera, nomovieran palabras tan demostrativas del Real y cristianísimo

celo de V.M., en ocasión tan nacida a hacer un acto celoso de justicia, o por

lo menos de obediencia a tan ajustado precepto? A todo esto cerró los

oídos, abriendo los ojos al despojo dedos mil almas que el enemigo había

cautivado, para ponerlos en perpetua esclavitud, como hacen a los negros

de Angola. Esta presa repartió entre sus soldados, premiando su poco nimo

con ella, cargando de denuestos los indios que la ganaron. Cinco de los

delincuentes hicieron fuga; y entre ellos uno que dio la muerte con un

mosquetazo al P. Diego de Alfaro, de la Compañía, Comisario del Santo

Oficio y Superior de aquellas reducciones.

Pretende el Gobernador por disculparse, que se quiten las armas a los

indios y las doctrinas a la Compañía.

293

3. Apretado el Gobernador con los requerimientos dichos, trató de

anticipar su defensa con informes e informaciones para V.M. y Real Consejo

de Indias, en que según corrió allá voz, reprueba con aparentes razones el

manejo de armas de los indios, que poco antes efectivamente había

aprobado, entregándoselas en sus manos; sacando por ilación que aquellos

alborotos y muertes de portugueses, los han ocasionado los religiosos de la

Compañía; y quizá lo confirmar con la destrucción que los portugueses

hicieron de tres ciudades, de cuatro que formaban la provincia y gobierno; a

cuyas calumnias satisface el venerable Cabildo Sede vacante de la ciudad

de la Asunción, en una carta escrita a V.M., de cuyo traslado auténtico, que

de allá se remitió, hace presentación el suplicante; la cual, cuanto más se

libra de pasiones, tanto más acredita sus verdades. Y la acción misma de

haber rechazado a los rebeldes portugueses, queda muy calificada con las

palabras referidas de la Real Cédula que apoyan el servicio que dichos

religiosos hicieron a V.M.

5. Y si la remisión del Gobernador hubiera prevalecido, quedaban los

portugueses con más fuerza para proseguir su intento de apoderarse de la

ciudad de la Asunción, de donde con suma facilidad se apoderarían de los

ríos Paraná y Paraguay; y navegando por ellos, se harían señores de toda

la tierra y mar, desde Buenos Aires a Lisboa y Holanda; y trajinarían azúcar

y otros frutos de aquella fértil tierra; y con cascabeles , cuentas, alfileres y

otras cosillas, ganarían (que lo saben hacer) infinidad de gentiles que

habitan aquellas extendidas tierras, con que se harían inexpugnables, e irían

abriendo camino fácil al Perú Y si estos lances reconoció el Gobernador, no

se debe juzgar por acción fiel a V.M., quitar las armas a los que con tanto

valor rechazan al enemigo. Si no lo reconoció, podrá se excusar con la poca

experiencia, falta que en los que gobiernan no es pequeña. Las

conveniencias de estas armas tienen el suplicante propuesto a V.M., y

respondió a sus objeciones en el Consejo Real de Indias, en el de Guerra,

en dos Juntas particulares y en el Consejo de Estado; cuya ejecución tiene

V.M. remitida al Virrey del Perú.

6. Consultando el Gobernador con los émulos de la Compañía el remedio

para que cesen los alborotos de los portugueses, hallan por conveniente se

quiten aquellas Doctrinas a los que con su sangre las han fabricado, o que

por lo menos se haga estanco de ellas, para que se den a los religiosos de

otras órdenes que más baja hicieren en la limosna que V.M. da a los Curas;

porque habrá religiosos que sin tanto gasto como V.M. hace con la

Compañía, con sola la natural sustentación las servirán (así lo dicen).

Cuanto a lo primero, véase lo que el Gobernador hizo, y lo que los indios

animados de los religiosos hicieron, y queda referido en el n.1 y 2, donde

consta quien fue leal vasallo de V.M., ejecutor de sus Reales mandamientos,

y de ahí se sacará si merecen dichos religiosos ser privados de dichas

Doctrinas. Cuanto a lo segundo, hicieron mal la cuenta; y así piden mucho

m s de lo que V.M. da a la Compañía. Y pruébase así. Da V.M. la limosna

para diez reducciones a menos de cuatrocientos pesos corrientes a cada

una. Tiene hoy la Compañía, sin las que han destruído los portugueses,

veinticinco; y en ellas tiene empleados cincuenta sacerdotes, sin otros

religiosos legos de que se ayudan. Repartida esta limosna entre los

cincuenta sujetos, cabe a cada uno a menos de sesenta pesos; los cuales,

294

es claro que no bastan a la natural sustentación, pues da V.M. en otras

partes y a otros religiosos a setecientos, a mil y a mil y quinientos pesos a

cada uno. Además que este dinero se ha empleado en hierro y

herramientas, que se dan gratis a los indios para sus labranzas; en

anzuelos, cuentas y alfileres para atraer a la fe a los gentiles, y en

ornamentos para el culto divino; y para esto se va reservando parte de esta

limosna, para que los procuradores que vienen a esta Corte, lleven de acá lo

referido más barato, en mayor cantidad y mejor. Así lo ha ejecutado el

suplicante, haciendo aquí ornamentos varios, imágenes de bulto y pincel, en

buen número, instrumentos músicos para las iglesias, órganos, cosa allá

nunca vista de aquella gente; con que se espera que a su novedad se

convertirán a nuestra santa fe muchos gentiles, como se ha hecho con la

música eclesiástica; y ayudados de limosnas, imprimió en esta Corte tres

libros de aquella generalísima lengua, muy importantes para aprenderla,

para predicar y para que los indios aprendan la Doctrina cristiana y

juntamente el idioma castellano, como tiene mandado V.M.; de que sacó mil

y cuatrocientos cuerpos, que ya encuadernados tiene para llevar a su

provincia. Y afirma con toda verdad que ni un hilo de ropa ha comprado, ni

tiene ya con qué, para el vestuario de los Padres, que es el título con que se

da y recibe esta limosna. Conténtanse los Padres con vestirse de lienzo de

algodón, cosa vil, que con barro y ciertas hojas se tiñe con facilidad, y con la

misma se destiñe.

Acusaciones contra los Misioneros: Cargos

Hallá el Gobernador y sus secuaces para apoyo del destierro y

privaciones de Doctrinas que desean, graves delitos contra dichos religiosos;

de que sin asco han hecho, siendo laicos, cabeza de procesos criminales,

con denunciaciones en forma, como consta de los papeles que exhibe el

suplicante; y se reducen a nueve: 1 Que tienen oculto un gran de que se

aprovechan.- 2 Que ponen mal a los españoles con los indios.- 3 Que no

quieren que los Obispos visiten sus Doctrinas.- 4 Que no quieren que los

Gobernadores visiten.- 5 Que tratan y contratan.- 6 Que no quieren que los

indios sirvan a los españoles.- 7 Que los indios que ha convertido la

Compañía a la Iglesia, ha sido por armas.- 8 Que dan armas de fuego a los

indios.- 9 Que despueblan las reducciones de indios sin licencia de V.M.

154

A éstos se reducen los pecados y crímenes de dichos religiosos. Y aunque

cada punto pedía respuesta muy lata por haber materia, ser fuerza ceñir

este Memorial.

1. El tesoro

. El primer fingido crimen es que el suplicante, como quien ha penetrado

tanto por aquellas tierras, en busca de gentiles, halló un tesoro muy grande

de oro, que tiene escondido. Y según el suplicante vio en una carta de un

154

P.Miguel de Ampuero en su requerimiento; presentado al Consejo Real de Indias. El dicho Padre

en otra petición contra Gavilán presentada al Consejo de Indias (Cfr: HERNANDEZ, Organización

Social 2, p.623, cita (1)).

295

religioso poco afecto a la Compañía, escrita a D. Pedro Esteban Dávila,

Gobernador de Buenos Aires, afirma que el suplicante, enviaba de noche a

sacarlo con indios muy confidentes, y de secreto; y que por no tener donde

poner tanto oro, lo echaba en un aposento, y de este oro se aprovechaba

toda la Religión.- A esta antigua calumnia respondió el suplicante en un libro

que imprimió en esta Corte, convenciendo la falsedad de invención tan ajena

de toda verdad. Y el Gobernador don Pedro Esteban Dávila, habiendo dado

aviso con toda aseveración de este tesoro escondido, ya bien desengañado,

volvió a escribir a V.M. que había sido falsa invención de los émulos de la

Compañía, como consta de su carta, que el suplicante imprimió en su libro.

La eficacia de este Gobernador fue tanta en la averiguación de este caso,

que enviaba un Alcalde ordinario al desembarcadero a visitar las alhajas y

aún los ornamentos de los Padres que iban a su gobierno; molestia que

llevaron con sufrimiento, sin saber entonces el fin. ¨Vio por ventura alguno de

los delatores algún grano de oro en indio? Cien años ha y más que es

habitada aquella tierra; y hasta hoy no se ha visto cosa semejante, y mucho

menos es de creer que tienen oro que por una planchela vieja de latón o de

cobre trocarían un hijo; porque estiman ponerse por ornato en el pecho

alguna cosa de estas. Otras muchas razones se dejan que convencen. Pero

si ya no basta la simple afirmación, dice el suplicante que por la reverencia

que debe al venerabilísimo Sacramento del Altar, que como sacerdote

(aunque indigno) ofrece da día, jura con toda la solemnidad necesaria, que

es invención de gente de depravada intención. Dieron por testigo de esto a

Pedro de Alvarado Bracamonte

155

que perdido por aquellos campos, dio en

unas reducciones de la Compañía, el cual en una declaración jurídica que el

suplicante presentó, declara haber sido falsa imposición ésta y otra que le

ahijaron; declara el buen tratamiento que le hicieron los Padres y los indios

(porque corrió voz que le habían muerto), declara la cristiandad de los indios,

la limpieza, ornato y música de las iglesias; declara cuán lejos están los

Padres de servirse de los indios, declara que no se les vió escopetas

(porque aún no las había prestado D. Pedro de Lugo); declara otras cosas

imputadas de émulos, a que se remite el suplicante.

2. Poner mal los españoles con los indios

. La segunda calumnia es que los religiosos ponen mal a los españoles

con los indios; y traen en prueba la guerra que hay viva en la provincia del

Calchaquí, haciéndolos causadores de ella. Y pudieran traer la historia de

los indios Guaycurús, que han sido inconquistables; de quienes hace

mención la carta de la Sede vacante del Paraguay, punto muy reparable. La

historia de Calchaquí conviene explicarla, porque ha muchos años que se

empezó, y muchos de los émulos, por ser entonces de poca edad, no saben

la historia, que pasó así. La provincia de Calchaquí fue inconquistable, por

las tierras tan agrias, que para su habitación escogió aquel gentío. Acudían a

155

Declaración de Pedro de Alvarado, que se presentó en el Consejo de Indias (Cfr:

HERNANDEZ, Organización Social 2, p.623, cita (2)).

296

los valles cuando y como querían a servir a los españoles, llevados de algún

interés, como lo hacen cuando se les antoja los Guaycurús en el Paraguay.

Entró por estas montañas el apostólico varón Padre Juan Darío con un

compañero, que fueron los primeros que echaron la hoz a aquella mies,

reduciéndola a poblaciones. De toda aquella gente fabricaron cinco.

Aprendieron con incansable porfía su lengua, en que les predicaron,

enseñaron y bautizaron. Del trabajo e inusitadas comidas y crecidas edad,

estuvo este fervoroso varón para rendir la vida. Acudieron luego los

españoles por el servicio personal. (Juzgan, Señ or, algunos, que en

recibiendo el gentil el agua del bautismo, es ya oveja que se ha de dejar

desollar aunque le pese, y que el cura ha de cerrar los ojos; y si reprende o

habla, él saldrá mordido). Persuadieron los PP. a los indios que acudiesen al

servicio de los españoles. Ibaseles cada día aumentando el detestable

servicio personal (no se disputa aquí si se debía), con ausencias largas de

sus mujeres e hijos, y pérdida de sus labranzas. Los españoles frecuentaban

los pueblos, a título de que cualquier desmán de los indios había de cargar

sobre los pobres Curas. Tratarles de que hay Cédulas de los señores Reyes,

y Ordenanzas cofirmadas de D. Francisco de Toledo, que prohíben estas

entradas, era sacrilegio y crimen para tratar de la expulsión de los Curas.

Creció la libertad hasta la impudicia contra las mujeres e hijas de los indios,

que ya atosigados, zaherían a los PP. que por su causa tenían tan pesado

yugo, y que el de Dios era insufrible; pues gentiles, vivieron con desahogo y

libertad; y ya cristianos, experimentaban una intolerable servidumbre. Por

otra parte los españoles, mostrándose ofendidos, se quejaban de los

Padres, diciendo que se alzaban con sus indios; y asi trataron de que los

religiosos dejasen aquellos pueblos. Así se ejecutó con harto sentimiento de

los indios, que declararon bien sus lágrimas y llantos. Los españoles,

juzgando por de ovejas aquel rebaño, ya sin pastor subieron a la sierra.

Halláronlos tan fieros tigres , que algunos quedaron muertos a sus manos, y

otros escaparon apenas con las vidas. Encarnizados los indios, bajaron a los

valles, asolaron con rabiosa furia la ciudad de Londres; mataron los

españoles, los negros, los indios, las mujeres y niños que pudieron haber a

las manos, sin perdonar a cosa viviente. Ni perdonaron las viñas; abrasaron

las mieses, robaron cuantiosos números de hacienda de las casas, ropa de

los obrajes, sin dejar en las estancias cabeza de ganado. Salieron

desvergonzadamente ufanos con los afortunados sucesos a campo con los

españoles varias veces, saliendo vencedores; impidieron el paso del Puerto

de Buenos Aires al Perú, con que causaron muchos daños. Proveyó de

socorro la Audiencia de los Charcas con soldados, y sesenta y dos mil pesos

corrientes de la Real Hacienda de V.M. y por cabo a D. Antonio de Ulloa,

que a la sazón hacía oficio de Fiscal. El cual, aunque hizo su esfuerzo para

alcanzar el remedio, no consiguió nada. El escarmiento hace que los

españoles deseen con insistencia que estos indios se recojan de paz, y

vivan y gocen de ella a su antiguo modo. El Presidente D. Juan de Lizarazu,

buscando medios para esta pacificación, le parece único que la Compañía

vuelva a recoger de nuevo esta gente, y así lo ha propuesto. Donde se

concluye claramente cuan poco ajustados andan a la verdad los que ahijan

esta guerra a la Compañía. Mejor dijeran que la ruina que se ve hoy, y

miserable consumo de noventa mil indios, que ha treinta años, poco más,

297

que matriculados se reconocieron sirviendo a los españoles, ya hoy

reducidos a mil, les ha inducido a buscar el logro de su conservación.

. La misma calumnia pudieran haber puesto en el suceso de la nación

Guaycurús, que son cuatrocientos indios, que habitan las tierras fronterizas

del Paraguay que divide el río; y confinan con la nación Itatí, que son de la

jurisdicción del Perú. Esta nación no la han podido sujetar los españoles;

antes aquellos tienen a estos muy amedrentados, por ser sumamente

belicosos, haciéndoles continuos daños, robándoles los ganados,

destruyéndoles sus labores y sementeras, llevándose hurtadas las mujeres,

y entre ellas una hermana del más insigne Gobernador que tuvo aquella

tierra, que fue Hernandarias de Saavedra. El cual invitó a la Compañía se

encargase de domesticar aquella gente; en que fundó la paz de aquella

república, ofreciendo en nombre de V.M. cuatrocientos pesos para el

sustento de dos religiosos. Ejecutóse así. Entraron dos Padres por aquellas

tierras de tan bestiales indios, que sin hacer sementeras, sembrar ni recoger

cosas, andan vagando por aquellos campos, llevando consigo unos pellejos

que les sirven de casas, y arman a las orillas de las lagunas para

sustentarse de pescado y caza. Hay por toda aquella tierra para cada hora

del día su especie de mosquitos, y para la noche otras. Esta gente trataron

estos religiosos de reducir. Las incomodidades, trabajos y necesidades que

padecieron, no puede la imaginación llegar a imaginarlo. No fue más fácil de

vencer la contradicción de los indios, que, recelosos de los españoles,

concebían descrédito de los Padres. A cuya perseverancia vencidos ya los

indios se redujeron a población casi a vista de la ciudad, el río en medio.

Cesaron los robos de caballos, destrucciones de estancias, ruinas de

sementeras; abrieron puerta a que los españoles entrasen seguros por sus

tierras a recoger el ganado vacuno de que abunda aquella tierra. Con esta

paz cesaron centinelas; dormían con seguridad los españoles; iban sin los

pasados recelos a sus labranzas; quedaban seguras en ellas sus mujeres.

Duró este sociego y paz todo el tiempo que a los religiosos les fue permitido

estar entre los indios, con harto fruto de los hijos y gente moza; que los ya

de edad, envejecidos en su modo de vivir antiguo, dábales en rostro la

virtud. Hicieron los PP. arte de la lengua, para facilitar su estudio; escribieron

la Doctrina cristiana, compusieron sermones, con que corría la fe con

próspero suceso. Llegó un Prelado a aquella iglesia, ignorando los trabajos

pasados que habían causado aquellos indios a la república. Vio sólo la paz

presente; puso los ojos en los cuatrocientos pesos.

Sirva de confirmación de esta verdad el caso siguiente: La ciudad de la

Concepción del Río Bermejo era una, quizá la más florida, de más comercio

y expectación de aumentos que hubo en aquellas provincias, por la

abundancia de algodón, cera, lienzos, cáñamo y otras cosas, que traían

mucho número de marchantes. Tenían allí V.M. una muy lucida población de

indios, que daba a la Real Hacienda numerosas entradas de dinero en

obrajes; y al paso que se iba acrecentando el comercio, se iba acrecentando

el trabajo de los indios de este pueblo y otros, que estaban a cargo de sus

encomenderos, todos doctrinados por varios sacerdotes. Rendidos ya

totalmente los indios al trabajo, intentaron sacudir el yugo de sus hombros.

Convocaron los indios gentiles sus vecinos; y dando de repente en los

españoles, mataron algunos, y uno o dos sacerdotes. A otros pusieron una

298

rueca para que hilasen, ejercicio en que decían haberlos molestado.

Apoderándose de la ciudad y haciendas, haciendo gran destrozo. La gente

española se recogió toda a un convento de religiosos, donde guarecieron

sus vidas, zahiriéndoles los indios con los agravios que publicaban haber

recibido de ellos. El único remedio fue huir; porque las ciudades vecinas

recelaban en sí el mismo daño, y así no pudieron socorrerlos. Salieron

huyendo y lastimosamente; las mujeres y niños a pie descalzo por aquellos

campos, necesitados del abrigo y del sustento, quedando sus enemigos

ricos de despojos. A quien cegó con providencia el cielo para que no los

siguiesen, que les hubiera sido fácil despojarlos también de las vidas. Con

este afán llegaron a la ciudad de San Juan de Vera [de las Siete Corrientes],

donde el suplicante los vio, bien lastimado de verlos ayer tan prósperos, y ya

tan miserables que pedían limosna. El Gobernador del Puerto envió dos

veces ente en buen número al castigo de os delincuentes y reedificación de

la ciudad; pero ni lo uno ni lo otro tuvo efecto. Antes volvieron huyendo los

soldados, dejando a los enemigos ochocientos caballos, con que se

fortalecieron y quedó toda aquella tierra perdida. Pregúntese si se halló aquí

alguno de la Compañía? ¿Si tenía a su cargo alguna Doctrina? ¿Si en la

ciudad tenía algún colegio? ¿Si tuvo alguna vez alguno de ellos trato o

conversación con aquellos indios, para poderse presumir que, por haber

puesto mal a los españoles con los indios se rebelaron? No causan, Señor,

aquellos alborotos religiosos que por su instituto profesan evitarlos.

Amplíese más este punto. A los Césares pretendieron conquistar los

españoles. Entraron con grandioso aparato por sus tierras. Pero

escarmentados en los indios de Chile sus vecinos, no quisieron recibir el

yugo; y no hubo allí religioso de la Compañía que les hablase mal, e

indujese a no recibir a los que pretendían conquistarles. Y así despidieron

los españoles de sus tierras, los cuales usando de cordura, dejaron la

empresa como imposible. A la provincia del Chaco entraron también

conquistadores. Dejáronlos vivir los indios en sus tierras todo el tiempo que

no experimentaron pesadumbres. Pero viendo sus tierras penetradas,

trasegadas

156

sus haciendas, apetecidas sus hijas y mujeres; se juntaron en

tan grande número, que reconocido por el gobernador de aquella conquista,

dando una gran palmada dijo: Vive el cielo que de esta vez pongo en

España doce mil ducados de renta. Entendiendo mal que los indios venían a

darle la paz. Cuando llegando a supresencia los embajadores, le dijeron que

ya había diez años que estaba en sus tierras; que tratase de salir de ellas, y

dejarlos gozar de su libertad. Y aunque el gobernador, mostrando esfuerzo,

les mostró mucha pólvora y balas, valióle poco la estratagema. Porque

aquella noche le cogieron los indios todos los ganados, caballos y mulas;

conque les fue fuerza hacer su retirada a pie. Y no hubo entre los indios

religioso alguno de la Compañía, a cuya persuasión pudiesen hacer este

desacato. El pueblo de los indios Chanás que estos años se levantó, y

desvergonzadamente negó la obediencia a los españoles, que tantos años

había conservado y ya libre del yugo, por sus tierras les hacía daños, no se

levantó porponer mal con ellos a los españoles los religiosos de la

Compañía; porque nunca esos los doctrinaron, sino otros religiosos.

156

Trasegadas: Trasegar: Trastornar, revolver

299

3. Visitas de los Obispos

La tercera calumnia es que no quieren los de la Compañía que los

Obispos visiten sus Doctrinas.= Esto es sin fundamento. Porque el Obispado

del Paraguay ha sido desgraciado en sus Obispos, porque casi siempre vive

viuda aquella iglesia. Don Lorenzo de Grado estuvo allí tan poco, que

apenas tuvo lugar de visitar sus arrabales. Siguióle Dr. Fr. Tomás de Torres;

y apenas puso allí el pie, cuando fue fuerza acudir al concilio que se convocó

en los Charcas; y no volvió más, porque se quedó, y murió electo Obispo de

Tucumán. Después de; otra vacante, fue D. Cristóbal de Aresti, el cual

llamado de los religiosos, y aún importunado, por el escrúpulo de tener tanta

gente en sus reducciones por confirmar, fue luego a visitar las Doctrinas de

su jurisdicción. De cuya Visita dio cuenta por sus cartas al Real Consejo de

Indias, en que escribe con honorificencia los trabajos de los religiosos; cuan

bien doctrinadas tenían sus ovejas, la música en la celebración de las misas

y culto divino; aseo, limpieza de los templos . Luego que el suplicante bajó de

la Provincia de Tayaoba al Paraná con once mil almas sacadas de las uñas

de los portugueses, volvió el dicho Obispo a hacer su Visita a estos indios

advenedizos, y a los ya antiguos habitadores de aquella tierra. Celebró su

Visita, con justos sentimientos de ver aquella iglesia perseguida y acosada

de los portugueses. No tuvo más para otra Visita, porque fue promovido al

Obispado de Buenos Aires; y desde entonces esta vacante aquella silla;

porque a Fr. Bernardino de Cárdenas, Obispo electo años ha de aquella

iglesia, el año pasado le fueron las Bulas. A don Fr. Cristóbal de Aresti, ya

en su Obispado de Buenos Aires, es testigo el suplicante se le pidió varias

veces fuese a visitar las reducciones de su jurisdicción; y el suplicante le

instó algunas veces a ello; los mismos indios bajaron al Puerto con sus

embarcaciones a llenarlo (para obligarle); de que se excusó por los peligros

del río, por su mucha edad y poca salud. En lo que se funda la calumnia es

en el siguiente caso que pasó así. Tomó la Compañía dos puestos en los

indios Itatines, fronterizos a tierra del Perú, para ir ganando aquella inmensa

gentilidad al gremio de la Iglesia y servicio y devoción de V.M. Pusieronse

allí tres socerdotes. Corrió la voz entre los gentiles ; y entre los que acudieron

a la novedad, fue una nación ferocísima llama Payaguá, crueles enemigos

de los españoles, en quienes han ejecutado atroces muertes, cautivando

sacerdotes, sirviéndose de ellos desnudos con bárbara inhumanidda; con

que se han hecho terror de toda aquella tierra, sin ser posible sujetarlos por

las armas; y aún se desesperaba poderlos domesticar por el Evangelio; tanta

fue siempre su barbaridad y dureza. Estos reconocieron en el religioso trato

de los Padres que debían ser otra especie de hombres; viendo la enseñanza

de los indios, frecuentes sermones y doctrinas, se aficionaron a la virtud, que

aún a las bestias rinde. Comunican ya mucho a aquellos Padres (aunque los

dos rindieron ya las vidas en lo más florido de la edad a manos de trabajos;

para suplir esta falta dejó un religioso la cátedra de Artes que leía, prueba

del concepto que hace la Compañía de la conversión de los gentiles). Estos

Payaguás, han pedido a los Padres que quieren ser cristianos y reducirse a

pueblos, deseosos de que sus hijos gocen de la enseñanza que los demás

habitadores de aquellos pueblos. Pidieron los religiosos y su Provincial al

300

Obispo fuese a confirmar los ya cristianos: deseó hacerlo; pero es testigo el

suplicante que no hubo clérigo ni secular que quisiese acompañarle de

miedo de los Payaguás. El P. Justo Mansilla (a cuyo religioso trato y de sus

compañeros se habían rendido aquellos bárbaros) pidió con instancia varias

veces al Obispo esta Visita, asegurándole su vida y las de todos los que le

acompañasen; y aún se obligó a que los mismos indios de quien tanto temor

tenían, los llevarían y volverían con toda seguridad. Lo cual se echó a

engaño, interpretando que dificultad tan grande la minoraba la Compañía

con traza de que no dando crédito a ella, cesase la Visita. Mal infirieron: y

antes se saca la consecuencia clara que no impiden los de la Compañía las

visitas de los Obispos, pues con tanto ahinco procuraron esta, y

consiguieron las otras antes dichas.

4. Visita de los Gobernadores

Dice la cuarta calumnia que los religiosos no dejan que los Gobernadores

vayan a visitar los indios.= No es creíble, Señor, que Gobernadores en las

Indias, y tan lejos de V.M., sean tan humildes, que se dejen sujetar de unos

pobres religiosos, y tan sujetos a cualquiera señal de los mandatos de V.M. y

sus ministros, principalmente siendo ya cosa bien conocida que los

Gobernadores, mientras más se apartan de la soberana grandeza de V.M.,

en cuya presencia son invisibles, van aumentando más su estimación: en

tanto grado y con tanta soberanía, que cualquiera simple proposición a sus

órdenes, aunque no sean ajustadas, se reputa por resistencia a la justicia. Y

si hubiesen sucedido algunos agravios, quitándoles a los indios sus

embarcaciones, haciéndoselas llevar muchas leguas a ellos mismos,

costeándose ellos mismos su sustento, sin que el Gobernador les gratificase

ni el trabajo de llevarlas, ni el precio de ellas, que les quitan para sus

intereses: no se puede decir que es resistencia el avisarle de este agravio, ni

del mal ejemplo que se sigue de él: ni del impedimento que estas acciones y

otras peores, ponen al Evangelio; ni por esto ha de decir el Gobernador que

le vedan la visita de su distrito. Poder tiene el sacerdote para reprender los

vicios: y a ningún Gobernador se ha hecho con descortesía. Algunos, si, la

han afectado con los sacerdotes. Que vayan visitado las veces que hayan

querido, es infalible verdad. El Gobernador Hernando Arias visitó a S.

Ignacio e Itapúa, luego que se fundaron por la Compañía: y en su gobierno

no se fundaron otras. Manuel de Frías, don Luis de Céspedes, las visitaron

sin contradicción: y siendo este llevado preso a Chuquisaca y privado del

gobierno, envió la Audiencia de Charcas otro en su lugar, Martín de

Valderrama El cual, lo primero a que atendió fue a empadronar los indios: a

que el suplicante se halló y trabajó en sosesgarlos, por los agravios que

recibieron de los soldados que llevó consigo (que siempre son en buen

número), por que no había ni mujer, ni hija, ni cosa segura a su apetito: y es

testigo el suplicante que por haberle dado éstos y otros avisos importantes al

desempeño de la conciencia de V.M. y de la suya, convocó de secreto los

caciques en su casa, y les persuadió a que le pidiesen en público que

echase de allí aquellos Padres, e hizo otras diligencias bien opuestas a su

oficio.. Estas escandalosas acciones encendieron más a los indios el amor

de sus Padre, confesando deberles todo el ser que tenían de cristianos. A

301

este Gobernador siguió don Pedro de Lugo: y con haber poco que se había

hecho el padrón, lo volvió a hacer, sin contradicción de nadie, antes con

mucho aplauso y fiesta que le hicieron: y sin replicar los indios a los agravios

que reciben, y gastos excesivos a su pobreza, con tanto acompañamiento de

soldados que llevan consigo los Gobernadores. Todo lo cual consta por las

Visitas que hicieron y padrones. Luego, falso es decir que los religiosos no

quieren que visiten los Gobernadores. Los Gobernadores dichos lo han sido

del Paraguay. Los del Puerto de Buenos Aires nunca los han visitado,

porque nunca han sido de aquel puerto: y rara vez alguno ha visitado las

poblaciones de españoles de su gobierno.

5. Tratos y contratos

La quinta calumnia es que los Padres tienen tratos y contratos y con esto

tienen ocupados los indios.= Sea testigo de la falsedd de esto la Majestad de

aquel Señor que es Juez de vivos y muertos, a cuyo tribunal fuerza [sic] la

pasión que lo ha inventado. Sea testigo entre otros que presentará el

suplicante si se le mandare, D. Lorenzo Hurtado de Mendoza, Obispo electo

del Río Janeiro, persona que ha habitado el Occidente muchos años. El cual,

movido de la extrema necesidad de dichos religiosos que con mucha razón

se pueden llamar apóstoles de aquella gentilidad, les juntó socorros de

limosnas, siendo administrador en los Chicas. Y avecinándose más, siendo

Prelado en la jurisdicción del Río Janeiro, vio algunas veces los dichos

religiosos caminar a pie muchas leguas en busca de los indios, descalzos,

rotos, sin llevar otro ajuar o repuesto que que una hamaca o red para dormir,

sustentándose con raíces de mandioca: tan flacos, tan descoloridos y

acabados, que más parecían retratos de la muerte que hombres vivos. Mal

dice tanta pobreza con el interés de contratos que publican émulos, si bien lo

que su malicia finge, aprueba la verdad. Cómpranles los Padres a los indios

la voluntad a precio de trabajos para que se reduzcan, a cosa de continuos

desvelos para doctrinarlos y hacerlos tan doctos como son en la doctrina:

con ajustarse hombres tan letrados a la pequeñez de sus ingenios: con

perseverancia en sufrirlos y sobrellevarlos. Con esto los rescatan del

gentilismo para hacerlos esclavos del demonio, hijos libres de Dios. Será

bien, Señor, que sean examinados testigos: y pregúnteseles ¿qué casas

habitan estos religiosos? Son una pobres chozas pajizas. ¿Qué ajuar

poseen? El Breviario y Manual para bautizar y administrar Sacramentos.

¿Qué sustento tienen? Raíces de mandioca, habas, legumbres: y es testigo

la Majestad de Dios, que en pueblos de gentiles se pasaban veinticuatro

horas en que el suplicante y sus compañeros, ni aún raíces comían, por no

pedirlas a los indios, recatando el serles cargosos, trabajando con ellos todo

el día, en catequizar, predicar, bautizar, confesar, y curar sus almas y

cuerpos: a cuyos trabajos rindió el alma en manos del suplicante, el P.

Martín de Urtazum, nobilísimo navarro, que renunció, por morir en los brazos

de tan apostólica pobreza: la cual al suplicante y sus compañeros tuvo ya a

pique de entregarlos a la muerte. A la misma rindió al P. Diego Ferrer, y P.

Nicolás Ignacio esta pobreza, y otros muy lucidos sujetos, a quien no la

edad, porque eran mozos, sino la misma miseria de dormir sobre un poco de

paja o algun pellejo, los arrebató. Averígüese, Señor, esta verdad: sáquese

302

en limpio. ¿Quién sirve a V.M. con verás? ¿Quién le reduce vasallos a costa

de su vida? ¿Quién le ofrece los tributos, ajenos de intereses propios?

¿Quien le defiende sus tierras sin estipendio? ¿Quién le busca soldados

indios que las amparen? Cuantas veces, encontrándose el suplicante con

tropas de protugueses, fue maltratado de ellos, y puesto ya para ser

peloteado con sus arcabuces , no por otro delito que defender las tierras de

V.M. y sus vasallos indios, sin otro interés que el amor tan debido a V.M.: y

por confesar el debido vasallaje que se le debe, negándolo ellos, y afirmando

tener su rey. De quedos años antes del alzamiento de Portugal, puesto el

suplicante a los Reales pies de V.M. las primera vez, dijo estas palabras:

Señor, desde aquellas remotas provincias he dado voces con cartas a esta

Corte, manifestando los intentos de los portugueses, y por la distancia que

hay de tantas leguas no he sido oído: y así vengo a los reales pies de V.M. a

pedir el remedio de los males gravísimos que justamente se temen.

Pretenden Señor, quitar a V.M., la mejor pieza de la Corona que son las

Indias.

Dentro de dos años se rebeló Portugal, y ha cuatro que el suplicante asiste

en esta Corte, con hartos sufrimientos, sin otro interés que hacer servicios a

V.M. Averígüese, Señor, y sépase quien apoya las acciones portuguesas,

quien contradice las armas de fuego que el suplicante ha pedido con

instancia para los indios (ya £nico remedio, como se ve en el n.1 y 2),para lo

cual ha ofrecido el suplicante que la limosna que V.M. da a los religiosos se

emplee en eso. Y si fuere necesario, tiene ofrecido en sus memoriales

vender los ornamentos de las casas de su provincia, para el mismo fin, con

deseo de que toda aquella tierra conserve la lealtad a V.M., pues de ella

depende el conservarse en la fe católica. Y conocidos quien son claramente,

se conocer que son los inventores de estas calumnias.

Averiguada ya, Señor, no la pobreza que oprime a los religiosos, sino la

miseria y desnudez con que sirven a Dios y a V.M.: averígüese el tesón y

cuidado con que aprenden en todas las Indias las varias lenguas que hay,

con tanta perfección que les parecen nativas. Todos cuantos sujetos hay

allá y V.M. con su Real liberalidad envía, aprenden las lenguas: y hay

sujetos que saben dos y tres de indios: y en partes donde hay frecuencia de

negros, como en Buenos Aires, Córdoba y otras partes, hay lenguas de

negros: de que han hecho artes y libros, para que se vaya conservando este

santo arbitrio: con que se ganan muchas almas de negros: que, si son

ladinos se confiesan más claramente y sin empacho; si bozales, se

averiguan sus bautismos, se catequizan y saben la doctrina, en que se han

hecho muy grandes servicios a Dios. Y para que conste de esta verdad, hay

órdenes de los PP. Generales, que inviolablemente se guardan, que ningún

sacerdote de la Compañía haga su solemne profesión, aunque sea aptísimo

para ella, si no supiere alguna lengua de indios o negros. Y el suplicante ha

impreso los libros que en el número 5 dice, haciendo fundir caracteres

diversos para diversas pronunciaciones. Y no se atribuir a inmodestia el

referir estos servicios, cuando no se atiende al interés y premio, sino a

satisfacer a calumnias, que una religión ofendida a los Reales ojos de V.M.,

tan benemérita de su Real servicio, acosada de calumnias (que vestidas de

religioso traje pretenden arrebatarle el crédito), haga reseña de servicios,

usando de violencia en reprimir lo que en descrédito de sus émulos pudiera

303

lícitamente publicar.

6. Servicio de los españoles

17. La sexta calumnia es que los religiosos no quieren que los indios

sirvan a los españoles en servicio personal.= Esta queja, Señor, no es ya

contra la Compañía, sino contra V.M., contra los señores Reyes sus

progenitores, contra sus Reales Cédulas, contra Ordenanzas de Visitadores

Reales, que son casi infinitas, ya ellos les son muy notorias, en las cuales

expresamente manda V.M. se quite el servicio personal, descargando su

Real conciencia con las de los Obispos y Gobernadores: mandando

asimismo que, pagando los indios el tributo que se les impusiere, vivan libres

en sus pueblos, como los demás vasallos de V.M. Con que está respondido

a este punto. Y cuanto al tributo, los indios que la Compañía ha reducido,

nunca han sido tasados. Porque cuando Don Francisco de Alfaro, Oidor que

fue de los Charcas, con mandato de V.M., visitó aquellas provincias, no

habían entrado dichos Padres a la espiritual conquista de dichos indios. Y

habiendo ya pasado los diez años que V.M. concede libres de tributo a los

convertidos a nuestra santa fe desde su conversión: siendo D. Pedro de

Lugo Gobernador, le hizo notorio por parte de la Compañía el P. Diego de

Alfaro, rector del colegio de la Asunción, como habían ya cumplido algunos

los diez años, pidiéndole diese orden que pagasen el debido tributo a V.M., y

el dicho Gobernador respondió que no le pertenecía a él eso, sinó al

Visitador que V.M. enviase a la Visita y tasa de dichos indios. Y pues el

Gobernador se excusó con tan justa causa, de que ningún cuerdo le

pondrá culpa; mucho menos la pondrá él a los religiosos, a quienes sólo

incumbe buscarlos por los montes, reducirlos a pueblos, enseñarles nuestra

santa ley, bautizarlos y conservarlos en ella, y tenerlos expuestos a la Real

voluntad de V.M., a quien reconocen por su señor. Pero que de todo punto

se deshaga esta calumnia, consta de Memoriales, y de quince veces que el

suplicante, en espacio de cuatro años que asiste en esta Corte, entre otrs

cosas ha pedido a V.M., que se nombre Visitador (¿y Comisario?) que los

visite y tase. Y mostrándose V.M. tan señor de aquellas Indias cuanto

desinteresado de ellas, en tres años no ha querido responder a este punto,

hasta que, instando el suplicante se tasen y tributen: pidiendo que con estos

tributos sean gratificados algunos vecinos, hijos de conquistadores, teniendo

atención a sus servicios: V.M. se ha servido de remitir la Visita al Obispo y

Gobernador, añadiendo con su real benignidad que los indios, los ya

convertidos, como los que se convirtieren, no paguen tributo alguno en

veinte años. Con lo cual parece que queda deshecha esta calumnia.

7. Conquista por armas

18. La séptima, que los dichos religiosos conquistan los indios por

armas.= No dejará de dudar ya aquí alguno que tan atentos reparos en

ajenas acciones, dejen de llevar algún interesado fin o de desdoro

157

ajeno,

157

Desdoro: Deslustre, mancilla en la reputación o fama.

304

o de interés propio. Léanse las historias de los religiosos que en aquella

provincia han padecido martirio: léanse las informaciones que por orden del

Ordinario se han hecho: y se verá claramente que sin ayuda de español

alguno, se entraron por aquellas tierras de gentiles, llevando por armas una

cruces en las manos, que juntamente sirven de báculos. Y si después de

haber experimentado agravios de los gentiles, poca fe en su palabra de

recibir pacíficmente a los predicadores del Evangelio, llevan indios amigos

que los defiendan: ¿quien dudará que eso sea muy lícito? Si absolutamente

dicen que los religiosos hacen guerra a los indios, para forzarlos a recibir

nuestra santa fe, es intolerable ignorancia o sobrada malicia juzgar que

aquellos religiosos ignoran el modo que Cristo nuestro Señor dejó a sus

Apóstoles de predicar e introducir su Evngelio (Suar. de Fid. tract. 1 disp. 18

sect. 1 n.10. Id. disp. 18 De Bell. sect. 5. nn. 7 et 8 Maior, in 2. dist. 44. q. 2.).

Si alguna apariencia tiene esta calumnia, fúndase en que habiendo el

suplicante varias veces solo y sin armas, con solos quince indios amigos,

acometido a la grandiosa provincia de Tayaoba (que fue el mayor cacique

que se vio en aquella región, inexpugnable por las fragosas sierras,

arrebatados ríos, montañas muy espesas) a hacer rostro, con la verdad del

Evangelio, al mentiroso culto con que el demonio se hacía adorar en huesos

secos de indios, que en vida fueron sus discípulos y en muerte los hacía

honrar por dioses en templos que les fabricaban los gentiles, donde

colocados acud¡an a sus falsas adoraciones y sacrificios, pidiendo a tan

mentidos dioses el remedio de sus necesidades: donde en guerras se

mataban y comían tan frecuentemente, que discurriendo por aquellas partes

el suplicante, topando ollas grandes de carne ya cocida, juzgando ser de

javalís, comió alguna vez, y sus compañeros, carne humana: hallando

después los pies, manos y cabeza de hombres: donde finalmente era

imposible que las armas abriesen camino a sujetarlos, como el suceso

mostró algunas veces. A esta provincia acometió con el Evangelio varias

veces con peligro de la vida, de que fue repelido, escapando por muy

espesos montes con pérdida del ornamento portátil, su único ajuar, sin que

correspondiese a tan justo y repetido deseo buen suceso alguno. Buscó

prestadas cinco escopetas, y con veinte indios amigos volvió a aquella

leonera. Fabricó con toda diligencia en un descollado campo, que señoreaba

gran parte de aquellas tierras, un fuerte de madera a la usanza de la tierra.

Fabricó dentro casas pajizas, y un largo galpón, para ostentación de

fuerza.Al silencio de la noche hacía disparar a compás las escopetas; y en

buen número de tiros, que resonaban por aquellos campos y montes.

Entraron en cuidado con esta estratagema los gentiles, juzgando había en

el fuerte grandes prevenciones, y fuerza inexpugnable. Juntáronse como

número de tres mil flecheros, que acudieron a reconocer el fuerte; y

atemorizados con la apariencia, se retiraron. Ya por curiosidad de ver al

suplicante, acudieron particulares caciques, que los recibía en la puerta, por

no hacer patente su poca fuerza. Estos convencidos con fuertes y amorosos

razones, y algunas cortas dúvidas de anzuelos y cuentas, dieron oídos a que

el fin de esta estratagema y prevenciones no pretendían más que su salud

eterna por medio del santo Evangelio. Conocido este intento, dieron en

acudir muy grandes tropas de hombres mujeres y niños llevando su pobre

ajuar para poblar allí, dejando sus quebradas, sus cuevas, y sus escondidos

305

alojamientos; con que en muy breve tiempo se fundó una lucida villa de mil

vecinos. A cuya emulación, sin ser necesario repetir estratagemas, venían

de las interiores provincias a pedir que en ellas se fundasen semejantes

poblaciones. Y así se hicieron algunas más numerosas, de a dos mil y tres

mil vecinos. Este fundamento tiene esta calumnia; de que librara al caso

cualquier juez desnudo de pasiones. Y si la ceguedad de los émulos no les

privara de la razón, bien pudieran reparar en tan heróico acto de caridad, en

la terrible hambre que se padeció en aquelá: pues el sustento de muchos

d¡as fueron yerbas silvestres, y raicillas aún no usadas por las bestias. En el

alojamiento tan pobre, que las camas eran un poco de paja, en un bien

riguroso invierno. En los recelos contínuos de perder la vida; pues si el cielo

no les hubiera cegado a los gentiles, treinta solos bastaban para quitársela.

En el premio que la fe podía esperar en tierras tan remotas, tan sin testigos.

Y no es pequeña providencia del cielo el permiso de esta acusación, para

que estas verdades, que ocultas quedaban ya en las manos del olvido, las

libre de él tan justa defensa.

8. Armas de fuego a los indios

Hacen mucha fuerza diciendo que la ocmpañía comete grave caso en dar

armas de fuego a los indios, que es la total ruina de aquella tierra; sobre que

se han actuado papeles.= La proposición en parte es falsa. Porque si bien la

Compañía ha procurado que las dé el que puede, porque con verdad juzga

el único remedio para asistir a los rebeldes; el Gobernador D. Pedro de Lugo

se las dio: y nadie condenará el hecho, sino la facilidad en concederlas para

resistir al enemigo y la inconstancia con que, felizmente resistido, condena

su misma acción de haberlas dado, exagerando el caso con decir que los

indios tienen fraguas en que se forjan escopetas y se labran armas.- A esta

calumnia está en parte respondido en el número 1 y 2; pero será necesario

añadir algo en éste. De la lealtad a V.M. de los portugueses de S. Pablo,

siempre se dudó. De sus intentos de conquistar el Perú, consta por los

papeles auténticos y cartas de la Audiencia de los Charcas, y de otras

personas celosas del servicio de V.M., por las cuales consta haber llegado al

paso de Santa Cruz de la Sierra, tierra ya vecina a Potosí. Que la villa de S.

Pablo y otras circunvecinas echen cuatro o cinco compañías de

cuatrocientos y quinientos hombres mosqueteros con cuatro mil y mías

indios flecheros, gente muy belicosa y bestial, es cierto; porque el suplicante

y otros religiosos sus compañeros los han visto varias veces por aquellos

campos marchar con mucho orden de guerra, en que están muy ejercitados;

y tanto en andar a pie y descalzos, que, como pudieran andar por las calles

de esta Corte, caminan por aquellas tierras, montes y valles, sin ningún

estorbo, trescientas y cuatrocientas leguas; sin que jamás les falte la comida,

porque saben coger el tiempo en que los piñones están sazonados y los

parajes donde han de hacer provisión; saben las poblaciones de los gentiles,

de cuyas labranzas se sustentan y previenen para adelante. La miel silvetre

es mucha, y la diligencia de los Tupís en buscarla es rara. Con que caminan

con regalo. Y así ha sucedido a estos portugueses estar tantos años

ausentes de sus casas, que juzgados ya por muertos a manos de los indios,

se casaron sus mujeres; y volviendo vivos, hallaron ajenos hijos, llevando

306

ellos los que en las indias gentiles procrearon. La resistencia a esta gente

se refunde en sola la ciudad de la Asunción, que sola ella y otros pocos

españoles, residuo de tres ciudades, que los portugueses destruyeron,

forman un Obispado y un gobierno. Los españoles que incluye este gobierno

se duda si pasan de cuatrocientos; y cuando de estos haya trescientos; y

cuando se estos haya trescientos que puedan manejar armas, será mucho.

Son muy buenos tiradores de escopetas, pero nada ejercitados en caminos;

porque son buenos jinetes, y a pie no dan un paso. El ocio y paz con que

han vivido, atendiendo sólo a defenderse de los indios guaycurús y

payaguás, y el agasajo y regalo de sus casas, les es impedimento para

discurrir por pantanos, breñas y montañas en busca del enemigo; y el ser

éste tan pujante, como ya se ha dicho, hace temeridad acometerle o

seguirle, cuando es imposible con tan corto número de soldados hacerle

resistencia. Y si cunado reputados estos portugueses por vasallos de V.M.

se hacía este discurso para la seguridad de aquella tierra, ahora que tan

libremente ya han hecho plaza de sus dañados designios, ¿qué juicio se

hará en tan apretado caso que obliga a buscar remedio o entregar la tierra?

De la lealtad de los vasallos de V.M. en aquel gobierno; no hay lugar a duda,

porque primero ofrecerán sus cuellos al cuchillo, que macular

158

su lealtad,

heredada de la noble sangre de sus progenitores. Que por este fin perezcan,

ningún útil se halla al servicio de V.M., principalmente pudiendo darmedio en

la seguridad de sus vidas y de aquella tierra, sirviéndose V.M. de sus

vasallos indios armándolos con instrumentos de fuego, que sus armas

antiguas de flechas, garrotes, piedras y otras ningún daño pueden hacer al

enemigo. Si de su valor se duda, ya se vio en el n. 1 y 2 cuan bien se

manifiestan. Si de su lealtad, que es el reparo común, no parece hay duda,

porque gente que con tantas veras abrazó nuestra fe Católica,

conservándose en ella tantos años con tan gran firmeza, que hasta hoy se

ha visto alguno que haya apostatado, antes han muerto algunos a manos de

sus mismos parientes gentiles, en confirmación de la ley que recibieron. Y no

pocas veces ha sucedido que, entendiendo el precepto divino de no matar a

la letra, pudiendo ellos matar muchas veces a sus enemigos, portugueses.

se dejaron antes cautivar y haceer esclavos, y padecer división de sus

mujeres e hijos, pérdida de sus haciendas, destierro de sus patrias, por no

quebrantar (así lo pensaban) el quinto precepto del Decálogo. Afírmalo así el

suplicante como testigo de vista, y experiencia que tiene de casi treinta años.

Y no es menor argumento de esta fidelidad, que ofreciendo los portugueses

a estos indios cristianos libertad de conciencia, y permiso libre de vivir al

modo que vivieron en su gentilidad, con multiplicidad de mujeres (así dejan

vivir a los Tupís de que se sirven), y los demás vicios que a la deshonestidd

acompañan; a que por este medio se les entreguen, y concibiendo horror a

un bautismo, un matrimonio, y a una sola mujer, desamparen nuestra fe y

aborrezcan a los religiosos, que con yugo suave los unen a su Criador

(consta de los papeles que se presentaron en la Junta): siempre han huído

de tan perniciosos enemigos, por conservar la ley que recibieron. Prueba es

esta,Señor, de gran lealtad a Dios: y quien al Rey del cielo muestra esta

fineza, no hay duda que la guarde al de la tierra. No ha sido el menor motivo

158

Macular: Mácula: mancha, engaño, trampa. Lo que deslustra o desdora la reputación.

307

para reducirse a pueblos la noticia que tienen de la grandeza de V.M., su

justicia, su benignidad y el amparo que da a los que se amparan de su Real

nombre. Y es tan asentada verdad ésta, que a sola esta voz de un

Gobernador: El Rey me envía; se humillan, rinden y sujetan de manera, que

cualquier agravio que éste les haga lo llevan en paciencia; y ni aún a pensar

mal contra los Gobernadores se atreven, aunque los desuellen, por

veneración sola del que los envía. Véanse las historias, y ellas digan si

algunos indios se rebelaron e hicieron daño a los españoles antes de haber

sufrido de éstos insufribles agravios. En el Tucumán noventa mil indios que

se entregaron a los españoles perecieron en treinta años a sus manos; y

unos pocos que habitan aquellos campos, libres de este yugo, se conservan

hoy, y aún se aumentan. Y en las demás provincias se puede hacer el

mismo cómputo; pues casi no hay parte o lugar de toda la América donde no

están dando testimonios de esa verdad las poblaciones de indios

deshechas, consumidas sus vecindades, acabadas sus familias, y muchos

pueblos y lugares que, habiendo sido muy numerosos pocos años ha, están

hoy tan despoblados y destruídos, que apenas ha quedado en los paredones

y ruinas de sus casas rastro de lo que fueron. Todo el Perú prueba esta

verdad; y muy en particular el Reino de Chile, donde en toda la tierra de paz

que poseen los españoles, sirviéndose de los indios, apenas han quedado

muy pocos; y los que sacudieron el yugo de su pesada servidumbre, sin

embargo de lo que les ha consumido la guerra, que han sustentado más de

cuarenta y cinco años, se han conservado y aumentado en tanto número,

que según consta de la relación que envió a V.M. el año pasado el marqués

de Baides, Gobernador y Capitán general de aquel Reino, pasan de cien mil

los que dan la paz, fuera de otros, muchos que en la tierra más adentro aún

no la han dado. Y ninguno huye de la sujeción y amor que deben a V.M.,

sino del pernicioso tratamiento con que los consumen. Y dado caso que la

voluntad de los indios flaquease contra los españoles hoy no necesitan de

escopetas sino sólo de convocarse solos los cristianos, que son en muy

buen número. Y si solos cuatrocientos guaycurús gentiles tienen a raya a los

españoles, y aún si quisieran los hubieran ya consumido y muerto; que

harían si se juntasen cristianos y gentiles? Y dado caso que necesitasen o

quisiesen usar delos mosquetes, les es imposible: como muy bien advierte el

Cabildo ecco. del Paraguay en su carta, y el Padre Miguel de Ampuero,

Rector de la Asunción, en sus escritos, de que de todo se hace

presentación. Y el suplicante también tiene hecho informe a cinco Tribunales

que ha sido remitido. Porque totalmente faltan los materiales para fabricar la

pólvora; y plomo no [le] hay en toda aquella tierra. Esto está ya confirmado

en el Reino de Chile; donde los indios han cogido buena cantidad de

escopetas; y hasta hoy se ha visto usar de alguna de ellas, con tener

consigo cautivos españoles y mestizos, que saben hacer pólvora, por no

tener la materia de su fábrica. Y la experiencia enseña que los indios leales

defienden las tierras de V.M. con estas armas. En el Puerto del Callao de

Lima las usan contra los holandeses y otros enemigos, en donde sirven dos

compañías de indios con capitanes y oficiales de la misma nación. En Trigo

pampa, provincias de Tomina, en Pilaya, en Paspaya, fronteras de infieles,

usan de estas armas los indios en defensa de los españoles contra sus

mismos naturales, de que se ven muy bien defendidos los españoles, sin

308

que se haya experimentado abuso en el uso de ellas. De donde

evidentemente se siguen algunas conclusiones. La primera que la Compañía

no dio las armas. La segunda, que el Gobernador las dio. La tercera, que

hizo bien en darlas. La cuarta, que hace mal en contradecirlas. La quinta,

que en todo caso conviene que V.M. mande se les den, o el Virrey del Perú,

a quien V.M. lo tiene remitido.

El tener una ciudad o villa una fragua, no es delito; antes la improvidencia

de no tenerla fuera falta, como cosa tan necesaria para la vida humana; sino

es que, como obligaron los españoles otros tiempos a los indios gentiles a

que de ciento y más leguas acudiesen a aderezar sus cuchillejos y

herramientas a sus pueblos, para detenerlos con esto muchos meses y aún

años en su servicio, se intentó ahora esto en gente ya cristiana, que de su

voluntad se han entregado por vasallos de V.M. Fuera esto muy reprensible.

En cuatro pueblos de veinte y cinco que tiene hechos la Compañía, hay

cuatro fraguas, en trecho acomodado para que acudan a aderezar sus

herramientas. Pero convendrá advertir que los inventores de esta calumnia

dan a entender que estas fraguas son al modo de las de Vizcaya: porque

oficina donde se fabrican armas (como ellos dicen) de fuerza ha de ser muy

cumplida.- Estas que ellos llaman fraguas, no contienen m s que unos fuelles

pequeños, dos martillos y dos tenazas en una chozuela bien corta, donde

apenas se pueden aderezar las herramientas sin las cuales es imposible

labrar la tierra. Y no se diga que en habiendo fragua ha de haber tanto

hierro, que se puedan fabricar armas. En toda aquella tierra del Paraguay, ni

en el Brasil, ni en el Perú, hay minas de este metal. Y si en las ciudades

despobladas por los portugueses se halló alguna, está ya hoy esa mina en

poder de los portugueses. Supuesto pues, que no hay hierro en las Indias, y

que el que va de acá a all es muy caro, y que al Paraguay pasa muy poco

por pasar casi todo al Potosí; y que los indios son tan pobres, que el que

puede acaudalar un hacha para su labranza, es rico, ¿dónde está la fábrica

de estas escopetas, que éstos émulos fingen? Y caso negado que la

hubiese, ¿era pequeño servicio a V.M., que ahora se labrasen allí muchas

armas, y que por allí hallase el portugués rebelde resistencia al pertinaz

intento que tiene de pasar al Perú? Repítase, Señor, el caso referido en el

n£m. 1 y 2, que con siete escopetas que dio D. Pedro de Lugo, vencieron los

indios vasallos de V.M., quinientos portugueses bien armados, y les quitaron

por despojo dos mil indios cautivos que llevaba. ¿Qué hicieran, Señor, si

tuvieran dos mil mosquetes? ¿Si se vieran honrados de V.M. y amparados

por semejante servicio? Cierre este párrafo una conjetura: que el que trata

de quitar las armas a aquellos indios, fieles vasallos de V.M., da indicios de

amistad con los portugueses, y de neutral en la deba obediencia y amor a

V.M..

9. Despoblar reducciones

La nona calumnia es que la Compañía despuebla las reducciones sin

licencia, y esconde los indios de los españoles.= El fundamento de esta

calumnia es que, habiendo los portugueses asaltado tres ciudades de

españoles (de que consta en el Real Consejo de Indias) y llevádose consigo

parte de los españoles y casi todos los indios sujetos a dichas ciudades:

309

intentaron también llevarse los pueblos que la Compañía tenía y había

fundado. Defensa no la había a tan insolente enemigo; y así era fuerza

retirar los dichos pueblos. La licencia para este retiro se había de pedir a la

Real Audiencia de Chuquisaca: ésta distaba setecientas leguas; el enemigo

estaba ya casi a vista de los pueblos. Y así el suplicante y sus compañeros

se determinaron a recoger la más gente que pudieron, y retirarse con ella,

que fueron en número de once mil almas; y por varios caminos y desiertos,

montes y ríos, los bajaron al río Paraná, jurisdicción del Paraguay, en donde

algunos distaban doscientas o trescientas leguas, y hoy no distan más que

cuarenta o cincuenta leguas: en donde han sido visitados y empadronados

dos veces por dos Gobernadores que ha habido después que bajaron de tan

lejanas tierras, que por serlo tanto, pretendían los portugueses ser de su

jurisdicción. La Audiencia de Chuquisaca, a quien se dio aviso de todo,

aprobó la dicha mudanza, y la estimó por servicio hecho a V.M. muy

calificado, y tal que cualquier Gobernador que la hubiera ejecutado, con sólo

este servicio, viniera a esta Corte a pedir mercedes a V.M. Ocultólo la

Compañía con esperar las del cielo, hasta hoy, que la razón le obliga a

amparar acción tan noble, cuanto ultrajada de la emulación. Y quitada ésta,

se verá claro el servicio que a V.M. se ha hecho. Porque si estos indios los

hubieran llevado los portugueses, hoy estuvieran con ellos fortificando sus

fronteras, tuvieron ayuda y guía en ellos para las entradas que pretenden al

Perú, fueran finalmente amigos de los enemigos de V.M., que sólo haberlos

conservado en esta devoción, es estimable servicio. Pero adelántase más;

pues hoy están con muy gran voluntad ofreciendo tributos y juntamente sus

personas e industria para la defensa de aquella tierra, sin estipendio ni

esperanza de otro premio que el real agrado y servicio de V.M. De todo lo

cual consta la falsedad de esta calumnia.

Para prueba del intento de este Memorial, hace presentación el suplicante

de un exhortatorio que el P. Miguel de Ampuero, Rector del Colegio de la

Asunción, hizo al Gobernador D. Pedro de Lugo, en razón de la

conveniencia que había de no prohibir las armas a los indios después de

haber obrado tan felizmente con ellas. Otro del dicho rector al Cabildo contra

Francisco Rivas Gavilán, sobre la denunciación criminal que hizo en el

juzgado laico contra los religiosos que defendieron las tierras de V.M. contra

sus rebeldes enemigos. Una petición del dicho Rector al Cabildo, en que

contradice la dicha denunciación criminal: por donde aparece no haberle

querido dar tralado de dicha querella. Otro exhortatorio del mismo al dicho

Cabildo, por donde consta la malicia con que buscaban firmas de vecinos,

solicitándolas por caminos torcidos, para autorizar sus informes e

informaciones contra la Compañía, en razón de las armas que pretenden

contra los rebeldes portugueses. Un requerimiento del P. Francisco Clavijo,

protector de los indios, digno de que V.M. lo vea, porque por él consta la

invasión de los portugueses, el destrozo que de ellos hicieron los indios, y la

remisión del Gobernador. Una carta de la Sede vacante del Paraguay en que

sin pasión informa de la verdad del caso. Un testimonio del escribano del

Cabildo, en que da fe que el Gobernadoro todo caído de viruelas, bautizno le

quiso dar los papeles, para que no diese tralado de ellos, con ánimo de que

sólo los suyos pareciesen en esta Corte, y vese clara la malicia del dicho

Gobernador en que dichos papeles vienen autorizados por el Provincial de la

310

Compañía, y no escribano real

Las reducciones que la Compañía tiene son poblaciones que desde sus

principios fabricaron sus hijos, reduciendo aquellas gentes bárbaras que

imitando a las bestias, vivían por los riscos, valles y quebradas; sacándolos

de aquí a poblaciones que de ellos se han hecho, donde los sacerdotes que

los juntan, siendo por sus prendas y talentos merecedores de puestos,

pálpitos y cátedras, se han sabido ajustar a tanta pequeñez, que, dejando

aparte la diligencia con que los doctrinan para la vida eterna, aún para la

temporal les han enseñado todos los oficios que forman una república:

sastres, carpinteros, herreros, con los demás oficios: y no ha sido menos útil

el de labrar la tierra con arados; cuyos instrumentos y su uso se lo han

enseñado los mismos religiosos con la práctica, con que sustentan sus

familias con abundancia. El aseo y limpieza de los templos suple su pobreza.

La música e instrumentos con que se celebran los divinos oficios remedan

mucho a los de Europa. Y si en la devoción ya justa debida excede,

atribúyese a los auxilios con que Dios fomenta aquella nueva planta, siendo

instrumentos de este bien los sujetos que V.M. con tanta liberalidad envía a

costa de sus reales tesoros. Este fruto tan brevemente referido, trata el

Gobernador y mal afectos hombres, que cese. El fin es para que los indios

sean siempre bestias, para que sin quejarse sufran los trabajos con que los

afligen, de que los Reyes pasados y V.M., advertidos, han enviado casi

infinitas Cédulas en su remedio. El medio es el reparo que hacen en el gasto

que V.M. hace con los religiosos Curas: sin atención a que la liberalidad con

que de las Indias envía Dios a V.M. tan grandes tesoros, es por la franqueza

con que V.M. los emplea en su servicio, repartiendo de los tesoros de las

Indias ricas del Perú con los pobres del Paraguay y aún sin reparo de que

quizá cesando aquellos gastos, cesen aquellos emolumentos.

Y aunque el Gobernador proponga que sin este gasto habrá quien se

encargue de estas Doctrinas con el sustento natural que dicen, no es posible

que sin grave detrimento de su honor se atreva alguno al cultivo de mies que

no sembró. Y si sin interés se ofrece a ello, es cierto que su sustento ha de

salir de los mismos indios, con que se les acrecerá nueva carga, y no la

menos grave. Si por trabajar en servicio de la Iglesia, aquellas regiones

están llenas de gentiles en que podrán ejercitar sus fervorosos deseos,

como este año pasado hicieron dos de la Compañía, que despedazados a

manos de gentiles acabaron gloriosamente. El año de treinta y uno, con

ocasión de un Informe de ministros celosos del servicio de V.M., se trató de

que la Compañía tomase algunas Doctrinas que se pretendían quitar, a que

en ninguna manera asintió su modestia. Pero ya que el arbitrio del

Gobernador y Cabildo seglar del Paraguay es que se ponga estanco

159

Doctrinas, a rebaja de la limosna que V.M. da, se haya de admitir: se debe,

Señor, advertir, que la conquista de aquellos indios costó a la Compañía diez

y seis hijos sacerdotes de aventajados talentos, que han muerto los siete de

ellos con atroces muertes a manos de gentiles, en odio de nuestra santa Fe:

otro a escopetazos de portugueses, cuya muerte ha calificado la Universidad

de Salamanca y la de Alcalá, y otros particulares maestros, por martirio. Y

aunque los demás no murieron al rigor del cuchillo, pasaron de esta vida por

159

Estanco: embargo o prohibición del curso y venta libre de alguna cosa. Depósito, archivo.

311

grandísimo trabajos, desterrados de sus deudos y de sus patrias en tierras

tan remotas; además para buscar cincuenta sacerdotes lenguas, será

menester esperar algunos años que la aprendan, cuya dificultad aprende

sólo el que con suficiencia ha aprendido alguna.

Ultimamente pide y suplica a V.M. que en caso que haya de haber

mudanza o postura en las dichas Doctrinas, el suplicante en nombre de su

provincia las toma por el tanto que otro bajare. Y si V.M. se sirviere de quitar

desde luego el estipendio, con toda sumisión acepta el mandato de V.M.,

que toda su provincia está muy sujeta y obediente, y servirá de valde las

dichas Doctrinas: porque hijos engendrados con tanto dolor, cualquiera

interés es poco para su rescate. Otro sí, pide y suplica a V.M. se sirva

mandar que el Consejo Real de Indias mande hacer información de todos los

puntos que contiene este Memorial. Y si fuere necesario para mayor

satisfacción de las verdades que representa, se remita este Memorial al

Virrey del Perú y a la Audiencia de los Charcas: para que por él como por

interrogatorio, sean examinados los testigos: Que en ello recibirá merced

etc."

88. MEMORIAL AO VICE-REI DO PERU.

REQUERE E IMPLORA SE DE ARMAS DE FOGO ÀS REDUÇÕES

DEVIDO Á PERIGOSA SITUAÇÃO CAUSADA PELOS BANDEIRANTES.

Texto: I. Original I. no Arquivo Geral de Índia, 76-3-8-PARA.

II. Cópia no Arquivo Geral da Nação Argentina, Buenos Aires,

Arquivo,

Companhia de Jesus, Reais Identificações, Nº 12.

III. Cópia mais completa na Coleção Gondra da Universidade de

Texas, Austin,

E.U.A., fica este documento baixo o Nº657, Gondra-Casteñeda,

1952.

Impressão: PASTELLS 2, pp.108-111.

Edição: Edita-se o texto que transcreve PASTELLS, com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: O Vice-rei do Peru

Data: Lima, 8 de novembro de 1644.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº106 de p.435,; FURLONG, Montoya,

p.135, Nº38.

312

Autores: PASTELLS 2, pp.108-111; HERNANDEZ 1, pp.526-528; VIANNA

3, p.434-437.

TEXTO

MEMORIAL AL VIRREY

"Antonio Ruiz de Montoya, Procurador General de la Compañía de Jesús

de la Provincia del Paraguay, en que dice que él y sus compañeros fundaron

muchas poblaciones de indios infieles, reduciéndolos a pueblo a costa de la

sangre que derramaron siete compañeros suyos, con atroces martirios que

les dieron los gentiles; y estando pacificados y adoctrinados, fueron

invadidos por los portugueses del Brasil, casi sin resistencia de los indios,

por no tener otras armas que flechas de cañuelas; y deshicieron en la

Provincia de Guairá, Obispado del Paraguay, 11 reducciones de 700, de 800

y de 1000 indios. Y en la Provincia del Tape, jurisdicción de Buenos Aires,

destruyendo otras tantas; descuartizando indios con alfanjes y machetes,

pasando mucha cantidad de infantes a cuchillo en los mismos pechos de sus

madres; dando con otros en las puertas y árboles, e hiriendo malamente a

dos religiosos que tenían a cargo aquellas iglesias; quemaron los templos,

desterrando de ellos el Venerabilísimo Sacramento del altar; y para mayor

mofa de nuestra sagrada a religión, las sacristías y los mismos altares,

donde por muchos años se había celebrado el sacrificio de la misa,

destinaron para lugar de sus inmundicias corporales; haciendo y cometiendo

otros delitos tan enormes, que dieron claro testimonio de ser judíos herejes.

Y habiendo acudido, en nombre de su provincia, a los pies de S.A. con

informaciones jurídicas, que puso en sus Reales manos, con cartas del Sr.

D. Juan de Lizarazu, Presidente entonces de los Charcas, y de los Sres.

Obispos y Gobernadores, que apretadamente pedían el remedio, cautelando

los inconvenientes que hoy se experimentan; y visto y examinados estos

papeles por una Junta particular, que para el caso se señaló: erigió S.M.

para el remedio un nuevo Obispado y una Inquisición en la ciudad de Río de

Janeiro, en el Brasil, de donde emanaban todos estos daños y mandó

ejecutar todos los medios que él propuso, con otros que a la dicha Junta

pareció añadir, ordenándolo en largos capítulos de una carta de S.M.; y

mandó despachar al Sr. D. Jorge Macareñas, que entonces era Virrey del

Brasil, la ejecución de todo.

Y estando ya el nuevo Sr. Obispo e Inquisidor en Lisboa para hacer viaje a

su iglesia y poner en ejecución las órdenes y mandatos reales; y él de

partida para la dicha ciudad, para ir acompañando el dicho señor Obispo,

para que con su autoridad y la del Sr. Virrey se le entregasen todos los

indios que dichos portugueses habían llevado cautivos; sucedió la rebelión y

alzamiento de Portugal, con que no tuvieron efecto dichas órdenes. A cuya

causa volvió (el P. Ruiz de Montoya) a la Corte y a los pies de S.M., que

mandó se diesen arbitrios para el remedio. Uno de ellos, y el más eficaz fue,

que S.M. mandase se diesen armas de fuego a los indios, que la Compañía

había escapado de tan pernicioso enemigo, ya declarado; y pusiese

presidios de los mismos indios, que en 25 poblaciones tenían y hacían una

313

buena provincia; los cuales era necesaario usasen de dichas armas, así para

su defensa como para poder impedir el paso a los enemigos, que ya con el

nuevo alzamiento pretendían conquistar toda la provincia del Paraguay, y

por allí bajar al puerto de Buenos Aires; lo cual habían ya empezado a hacer

en tiempo que se reputarían por vasallos de V.M., seis años antes del

alzamiento, destruyendo la provincia de Guairá; en que asolaron tres

ciudades españolas, Ciudad Real, la ciudad de Jerez y Villa Rica, de donde

se llevaron muchos pueblos de indios que servían a las dichas ciudades y

gran parte de los vecinos, quellevaron por trofeo, dejando toda aquella

latísima Sierra yerma, quedó reducido con la pérdida de dichas tres ciudades

a solo la ciudad de la Asunción y un lugar pequeño en que se juntaron

algunos vecinos de las cuidades destruídas, cuyo número no llegaría a 500 y

de esos, muchos inútiles para la guerra y no pocos de ellos portugueses.

La cual proposición, vista y examinada por una Junta particular y por la de

guerra de Estado, se sirvió S.M. de remitirla a su excelencia para que en

esta razón se ejecutase lo que más conviniese a su Real servicio, la cual

tiene su excelencia en su poder.

Y habiendo vuelto dichos portugueses, en número de 500, con 200 indios

tupís, contra dichas reducciones, y visto por el Gobernador del Paraguay la

poca o ninguna defensa que tenían, les dio algunas escopetas y con otras

pocas que en tan corta Sierra pudieron hallar los Padres, se pusieron en

defensa, acaudillándolos el Hermano Antón Bernal, religioso de la

Compañía, que en Chile, siendo soldado, ocupó con su valor muy honros os

puestos, y otros religiosos legos que pusieron sus vidas a tan conocidos

riesgos; mataron 14 portugueses y prendieron 10, que llevaron al

gobernador, quitándoles cerca de 2000 gentiles, que ya habían cautivado

para llevar a vender al Brasil; y con esto, en la Corte se dijo que de 500

portugueses no habían escapado con vida más que 30; porque,

atemorizados, se acogieron a los montes, donde perecieron; de que D.

Pedro Esteban Dávila, caballero del Orden de Santiago, Gobernador que fue

del puerto de Buenos Aires, llevaba relación a S.M. en que claramente

consta de este suceso y utilidades de estas armas; y se ha experimentado

en otras ocasiones en que volvieron dichos portugeses y principalmente en

la última entrada que hicieron a la venganza de sus malos sucesos pasados,

en que les mataron los indios 60 y puestos los demás en huída; no les

siguieron al alcance por haberles faltado munición, y les quitaron todos los

indios que traían en su ayuda; de que S.M. teni‚ndose por bien servido, les

concedió que en diez años no pagasen tributo ni sirvan: con que están muy

favorecidos y deseosos de acudir a su Real servicio.

Y teniendo aviso de los religiosos de aquella provincia, que dichos

portugueses venían con ánimo de apoderarse de la ciudad de la Asunción,

confiados de hallar en ella gente de su nación que los ayudasen, donde no

se duda se haríban señores de toda la tierra y de la de Tucumán, donde

están recogidos los portugueses de aquellas provincias:

A Su Excelencia pide y suplica se sirva de ver este negocio con la atención

que pide su gravedad, de que depende el logro y quietud de estos reinos y

de mandarle dar las armas necesarias para resistir a 2000 portugueses y a

2000 tupíes, que también muchos manejan armas de fuego; y mande que

por ahora, vista la apretura y falta de ellas, por haber Su Excelencia

314

socorrido tantos presidios y armado tantos soldados; se le den 500 cañones,

70 botijas de pólvora y otros tantos quintales de plomo o lo que Su

Excelencia fuere servido, para que por Santiago de Chile pueda pasar a

ladicha provincia, si no es que sea de menos costa, que en Jujuy se dé el

plomo y en Tucumán la pólvora y así mismo que los Oficiales Reales le den

el avío necesario para ponerlo en el Paraguay, que en ello serán servidas

ambas Majestades.

ANTONIO RUIZ [DE MONTOYA]

160

89. MEMORIAL DE AO VICE-REI DO PERU.

URGE PARA O VICE-REI A REMESSA DE ARMAS PARA O PARAGUAI.

Texto: I. Arquivo Geral de Índia, 76-3-8-A.

II. arquivo Geral da Nação Argentina, Buenos Aires, Arquivo Reais

Identificações,

Nº14. 65. Gondra Castañeda, 1952, Nº 661.

Impressão: HERNANDEZ 1, pp.531-532.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. Pablo HERNANDEZ com

ortografia atualizada e notas.

Destinatário: O Vice-rei do Peru D. Josef de CÁCERES E ULLOA.

Data: 1646.

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.435, Nº100,; FURLONG, Montoya, p.136,

Nº41.

Autores: HERNANDEZ 1, pp.531-532; PASTELLS 2, pp.111-112.

TEXTO

MEMORIAL AL VIRREY

161

160

“Sigue la Real Cédula, fecha en Zaragoza a 25 de Noviembre de 1642, en razón de que si conforme

al estado de las cosas no hay inconvenientes en permitir que los indios se ejerciten en las armas y que

las haya en sus reducciones; antes, si su excelencia reconociese puede ser de la importancia que se

representa por el Padre Ruiz de Montoya; disponga lo mejor, así para la conservación y aumento de

aquellas provincias como para la defensa de ellas; poniendo las que se requiere en las del Paraguay,

para evitar la entrada de los portugueses, que tan dañosos son para los indios, y aplicndo el remedio

que convenga para que no padezcan opresión y sean siempre amparados. Sigue el Decreto para que

dicho Memorial pase al informe del Gobernador D. Pedro de Lugo Navarra; el informe de éste, dado

en la ciudad de los Reyes, 24 de noviembre de 1644, y el acuerdo general de Hacienda de 23 de marzo

de 1645, otorgando la petición en la forma que lo suplicaron a S.M. en la Real Cédula

presentada.”(Cfr: PASTELLS 2, 1912:108-111).

161

"...en la Colección Gronda de la Universidad de Texas, Austin EE.UU. se guarda una copia más

completa del documento bajo el título: Petición para que a los indios de las misiones jesuíticas se

permita el manejo de armas para la defensa contra los Portugueses, Lima, noviembre 8, 1644,

315

"EXCELENTISIMO SR.: EL P. ANTONIO RUIZ DE MONTOYA, de la

Compañía de Jesús y Procurador general de la del Paraguay, Dice: que V.E.

con parecer del Acuerdo general de Hacienda de veinte y tres Marzo del año

pasado de seiscientos y cuarenta y cinco, fue servido de ordenar se dé hasta

ciento y cincuenta bocas de fuego, setenta botijas de pólvora y setenta

quintales de plomo, para que se lleve a las provincias del Paraguay, y para

la defensa de aquellos indios, quetan afligidos se hallan de los portugueses

del Brasil. Y porque de la detenci¢n de este despacho puede resultar a

dichos indios muy gran perjuicio, por hallarse indefensos como es notorio, y

correr riesgo sus personas y sus vidas:

A V.E. PIDE y suplica que en conformidad de lo resuelto en el dicho

Acuerdo general, se sirva de mandar despachar provisión para que de la

sala de armas de esta ciudad, o del puerto del Callao, se saquen las bocas

de fuego que a V.E. pareciere, y que se embarquen en un navío que de

próximo está de partida para el puerto de Arica, juntamente con las setenta

botijas de pólvora; y que vaya registrado y consignado a poder de los

Oficiales Reales del dicho puerto de Arica, para que, recibido que lo hayan,

remitan las dichas bocas de fuego en los cajones que se hicieren para ellas;

y que la pólvora la despachen en la forma que lo quelo hicieron en la ocasión

que V.E. fue servido de remitir estos géneros para el socorro de Buenos

Aires; y que guarden el mismo orden para lo tocante a las dichas bocas de

fuego y pólvora, fletándolo a costa dela Real Hacienda, hasta que se

entregue a los Oficiales reales de Potosí; y ellos hagan lo mismo hasta

ponerlo en las Reducciones de la Compañía de Jesús del Paraguay.

Y OTRO SI suplica a V.E. se sirva de despachar provisión para que en la

ciudad de la Plata se saquen las bocas de fuego que faltaren de entregar en

cumplimiento de las ciento y cincuenta que se han de dar, de las que por

cuenta de S.M. están en la dicha ciudad, y que los Oficiales de Potosí las

despachen con las demás bocas de fuego referidas; y que asimismo los

Oficiales de la villa de Oruro remitan a los de Potosí los setenta quintales de

plomo que están mandados dar, para que todo se remita en la forma referia

a poder de los dichos Padres de la Compañía, como está mandado por el

dicho Acuerdo.

EN LO CUAL HARA V.E. muy gran servicio a Dios nuestro Señor y a S.M.,

y el suplicante recibir la merced que espera de la grandeza de V.E."

ANTONIO RUIZ DE MONTOYA

procente del Archivo General de Indias: 76-3-8-A (Gondra-Castañeda, Calendar of the Manuel

Gondra Manuscripts, México 1952, n. 657). El contenido está implícito en el título, transcripto en

segundo lugar. Que por el puerto de Lima o Santiago de Chile se envíen las bocas de fuego, pólvora y

plomo a las Reducciones, para que éstas puedan defenderse de los asaltos de los paulistas, y mediante

este documento se sabe que en noviembre de l644 Ruiz de Montoya se encontraba en Lima, de regreso

de su misión a España" (Cfr: FURLONG, Montoya, pp.136-137, Nº41).

316

90. MEMORIAL AO VICE-REI DO PERU

Impressão: TRELLES Manuel Ricardo, Anexa à Memória sobre a questão

dos Limites entre a República Argentina e o Paraguai, Publicação Oficial.

Buenos Aires, Imprênta do Comércio da Prata, Victoria 87, 1867. pp.30-34.

Edição: Edita-se o texto que transcreve Manuel TRELLES com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: O Vice-rei do Peru, Conta de SALVATIERRA.

Data: Lima, antes de 16 de março de 1649.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº117 de p.435,; FURLONG, Montoya,

nº43 de p.137,; CARDOZO 1, nº5 de p.245.

Autores: PASTELLS 2, pp. 201-202.

TEXTO

MEMORIAL AL VIRREY

"Excelentísimo Señor. El Padre Antonio Ruiz de Montoya de la Compañía

de Jesús, Rector del Colegio de la Asunción y Procurador General de la

Provincia del Paraguay como consta del poder que tiene presentado en el

real acuerdo dice: Que su religión redujo en dicha provincia al evangelio y

obediencia de Su Majestad, con muerte de nueve sacerdotes, que

padecieron glorioso martirio, veinte y cuatro poblaciones de gentiles, que

derramados y sin pueblos vivían en las Provincias del Uruguay, Tape y Río

Paraná, y en la Provincia del Itatí hizo tres poblaciones así mismo de

gentiles, confinantes a la Provincia de Santa Cruz de la Sierra, que hoy

doctrinan en paz más de cincuenta sacerdotes de la misma Compañía de

Jesús, los cuales indios han tenido de algunos años a esta parte reñidos

encuentros con los rebeldes portugueses, que con pertinacia hasta hoy

intentan la conquista de aquellas tierras, para hacer pie en este Perú de los

cuales han conseguido insignes victorias, matando mucho número de ellos y

ahuyentándolos de nuestros confines, en muchas ocasiones, varias veces

han salido auxiliando a los españoles a la pacificación de la tierra contra

317

otros indios rebeldes, con toda fidelidad y logro de victorias que han

alcanzado y todo a su costa, sin haber tenido socorro alguno, antes han

comprado de su hacienda más de seiscientas bocas de fuego y municiones,

a cuyo valor se debe no estar aquella tierra en poder de dichos rebeldes

portugueses, de los cuales se tienen frecuentes avisos de la prevención que

hacen para volver a sujetar la tierra a cuya causa viven dichos indios con

vigilante ejercicio de las armas, como es notorio y consta de las

certificaciones que presenta, de todo lo cual siendo Su Majestad informado y

dándose por bien servido, se sirvió mandar despachar la cédula que

presenta, en que manda se le haga merced por vía de gratificación y por

que a dichos indios no se les ha puesto hasta hoy tributo alguno teniendo Su

Majestad atención a que habiédose resistido en su gentilidad contra la fe y

obediencia de Su Majestad, por el horror que tuvieron a las vejaciones y

malos tratamientos que recibían comunmente los indios de los españoles en

este reino, se redujeron fiados en la palabra que en nombre de Su Majestad

se les dio de que no serían encomendados ni se les impondría el yugo

intolerable del servicio personal, lo cual a instancia del suplicante se sirvió

Su Majestad confirmar por una su real cédula y porque si a dichos indios se

les pusiera tributo y mitas sobrecargándolos al peso que hoy tienen de

mantener la guerra contra los rebeldes, podrían temerse irremediables

daños teniendo sobre si cobradores y esactores que con impiedad los

molesten en tiempo que por su fidelidad y servicios debían ser premidados,

con que se les podría dar ocasión de novedades y podría ser se

confederasen con el rebelde portugués, su confinante, que solicita su

amistad con promesas e intereses, de que resultarían muy graves

inquietudes a todo este reino, y notable deservicio a Su Majestad, de que

hace advertencia el suplicante, porque si en algún tiempo sucediese algún

disturbio no se impute a descuido o inadvertencia de su religión, en el real

servicio a Vuestra Excelencia pido y suplico se sirva mandar, en ejecución

de la real cédula de que hace presentación, se sirva declarar los dichos

indios por vasallos de Su Majestad y pertenecientes a su Real Corona, pues

a sus reales espensas y su real mandato fueron conquistados por s¢lo el

evangelio y doctrinados hasta hoy.

Y así mismo por presidarios de aquel presidio, a quien el Señor Marqués de

Mansera, antecesor de Vuestra Excelencia, en virtud de una real cédula que

a petición del suplicante se sirvió Su Majestad mandar despacharles, ha

socorrido con armas de fuego y municiones, con que están hoy más

animados a proseguir en el real servicio, y así mismo se sirva Vuestra

Excelencia de declararlos por libres de tributos y mitas en conformidad de la

dicha real cédula con que animados, puedan proseguir en el servicio que

actualmente estan haciendo a Su Majestad y no será mucha esta merced

pues hay muchos y notables ejemplares: en el Reino de Chile tiene Su

Majestad Compañía de soldados indios, que no solo no pagan tributos ni

mitas, como es público, antes Su Majestad, les da jornales de soldados

como a los españoles en la ciudad del Cuzco viven así mismo libres de

tributo y mitas los indios Cañares, en premio de haberse mostrado leales en

la primera conquista de estos reinos; en el Reino de Tierra firme ha dado

libertad y excensión de tributos y mitas aquella Real Audiencia a los indios

318

de la Provincias de Guaiví Darien, solo por haberse convertido a la fe, y Su

Majestad con su real liberalidad les da doctrina a sus reales espensas, y en

el reino de Chile el Señor Marquéz de Mansera dio en su real nombre el

mismo privilegio al cacique Manqui ante a sus hijos y vasallos, por haber

dado la paz y sujetándose a la corona y si dichos indios por las dichas

razones han sido y son premiados, con muchas más razón merecen serlo

los de dichas Provincias del Paraná y Tape, ItatinesErro! Indicador não

definido., pues demás de haber dado paso al evangelio y vasallaje a Su

Majestad. Le estan actualmente sirviendo con su hacienda y vida en defensa

de sus reinos y hacen los Señores Reyes esta merced dice el Doctor Don

Juan de Solorsano (DE JURE INDIARUM) que está en uso et cadem de

causa dize solent tributare mitis indis ant moderatius taxariquia justa allios

barbaros et infidelissivi et nobis habitant et fines nostros juacara et armis

defendunt (Juan Sator tom.2 de Jure Indiarum guber. L1, cap. 19,n.71); y

cuando demás del servicio que hoy están haciendo a Su Majestad en

defender la tierra, dichos indos, pareciera convenir ponerles algún tributo en

reconocimiento del debido vasallaje, atendiendo a su pobreza y falta de oro y

plata, que no lo hay, y no lo es conocida en aquella tierra, se les podría

poner de tributo un peso de ocho reales en cada un año, a cada un indio, de

los que conforme a su ordenanzas reales deban pagar tributo y no en

especie de sus cosechas que son bien cortas, por evitar inconvenientes que

podrán causar los cobradores y los acarreos y gastos que es fuerza hacer

con las dichas especies y frutos de la tierra, que es fuerza trasnportarlos

más de doscientas leguas al puerto de Buenos Aires o a la gobernación del

Tucumán, para que tengan algún valor, con que correrá por cuenta de los

indios la pérdida o ganancia y se evitarán cuentas y supercherías con los

cobradores, y para que éste nuevo tributo se entable en paz y sin riesgo de

alborotos, parece convendrá que pues, está a cargo de los Oficiales Reales

de Buenos Aires cobrar las haciendas reales y la cobranza de este tributo les

compete está también a su cargo del Tesorero y Contador o de cualquiera

de ellos hacer los padrones y visita de dichos indios y recibir dichos tributos

en reales, y no esté a cargo de los gobernadores, porque estos atendiendo a

sus intereses y al limitado tiempo de su gobierno, no se paran en molestar

los indios con que podrá ser procuren arrojar de si este yugo como gente

nueva y que hasta ahora no se le ha puesto, de que será Su Majestad muy

bien servido, antes se sirva Vuestra Excelencia prohibirles a dichos

Gobernadores al ocuparlos en sus trajines y ganancias mandando que, con

el dicho tributo y cargo defender la tierra queden dichos indios libres de todo

género de mita, pues Su Majestad los tiene ya reservados del servicio

personal por una nueva y especial cédula que se sirvió mandar despachar a

petición del suplicante, y así mismo convendrá encargar mucho a los dichos

Oficiales Reales la blandura y tiento con que se deben ir entablando estos

tributos por los gravísimos inconvenientes que se deben cautelar, por ser

materia odiosa y en gente nueva no habituada a yugo, todo lo cual propone

el suplicante con atención al real servicio y pide y suplica a Vuestra

Excelencia se sirva de mandar ejecutar lo que fuera de mayor gloria de Dios

y servicio de Su Majestad.

319

ANTONIO RUIZ DE MONTOYA

Como parte final deste trabalho apresentamos a Conclusâo: que contem

uma análise técnica sobre o conteúdo dos documentos, os aspectos

específicos que mencionam os textos, dados etnográficos e os fundamentos

de seu argumentos.

Finalmente, como complemento e auxiliar, incluimos alguns Apéndices; três

índices para melhor compreensâo e facilidade na cons ulta dos documentos.

Eles sâo:

I.- Documentos em orden cronógica: permite comparar os

dieferentes documentos com a data da sua redaçâo.-

II.- Carta do Geral da Companhia de Jesús ao Padre Antonio Ruiz

de Montoya: sâo cartas remetidas pelo General da Companhia de Jesús,

que fazem referência a outras cartas enviadas ao General. Referem -se,

também acontecimentos das reduçôes.

III.- Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Chile y Tucumán,

de la Compañía de Jesús. (T.1: 1609-1614; T.2: 1615-1637)

IV.- Indice geográfico, onomástico e por matéria: contém os

nomes correspondentes aos acidentes geográficos, cidades, países e

regiôes; ás personalidades e aos utensílios, ventimentas, festas religiosas,

etc. Serâo uma referência para facilitar a localizaçâo dos temas contidos nos

textos transcritos neste trabalho.

320

____________

CONCLUSÃO

“A etnohistória, ou mais precisamente a

321

etnohistória guarani näo é simplesmente uma

história que trata do indio guarani. Näo é o

guarani na história, nem o guarani da história,

mas sim a hsitória do guarani enquanto que é

este, quem sabe seus tempos e os entende.”

(Melià, 1999:2)

O trabalho que aquí apresentamos, importou un esforço de coleta e

sistematizaçäo de uma variada gama de documentos escritos pelo Padre

Antonio Ruiz de Montoya Missionário da Companhia de Jesus entre os anos

de 1606 e 1652, Montoya acompanhou a fundaçäo dos primeiros

aldeamentos jesuitico-guaranis na regiäo do Paraguai, bem como o

descontentamento dos colonos espanhóis que, por este expediente, viam-se

privados da mäo-de-obra servil destes índios. Presenciou, também, as razias

dos bandeirantes vindos de Säo Paulo em busca de escravos junto aos

indios reduzidos.

Como Superior da Companhia na regiäo, ele foi lider espiritual da

açäo pastoral dos jesuítas entre a populaçäo das cidades e vilas

espanholas. Montoya testemunhou, portanto, alguns dos mais significativos

processos históricos ligados ao colonialismo espanhol na regiâo platina do

século XVII, e escreveu sobre eles. Ao recolher estes documentos, organizá-

los, transcrevê-los de sua linguagem do século XVII para o castlhano

corrente hoje – além de incluir notas de esclarecimento- pretendemos ter

aportado uma percela de contribuçâo para a tarefa de escrever-se e/ou

reescrever-se a história destas regiôes do Império Colonial Espanhol.

Sem dúvida, os testos que compôem uma parte significativa destes

volumes, constituem -se em subsidio para aqueles que recorrem aos

documentos escritos no intento de aprofumdar ou esclarecer elementos

envolvidos nesta história. Isto seja considerando as relaçôes dos

missionários com a Monarquía e demais autoridades –civis e eclesiásticas-,

com a sociedade colonial, ou com as populaçôes nativas junto as quais

desemvolviam especial atividades apostólica. No que se refere a este último

322

aspecto, as experiências vividas pelo religioso, seu envolvimento intenso e

continuado con os guaraní, seu empenho em entender e dominar sua língua

e em defendé-los de alguns dos aspectos mais perniciosos do colonialismo –

o serviço encomendado ou a escravidâo- foram circunstâncias que

qualificam os dados que ressaltam do conjunto de sua produçâo escrita.

Desta forma, abrigam elementos e informaçôes preciosas para aqueles que

esforçam-se por investigar a história colonial e contribuir na elaboraçâo de

umaetno-história guarani.

Consideramos de fato, que a posiçâo que desde década de 70 tem se

fortalecido no reconhecimento da independência cultural e, por vezes, até da

autonomia política das culturas distintas da ocidental, tornam oportuno e

mesmo fundamentla o estudo da etnohistória. Ela nâo apenas considera

como sujeitos da história, grupos até pouco tempo dela marginalizados,

como pode ajudar a redimensionar temas e facetas da própria história

colonial tal como a conhecemos atualmente.

A partir desta perspectiva, entende-se a importância do conhecimento

etnográfico destas culturas. Isto nâo apenas no momento de seu

descobrimento e primeiros contatos, mas também de como elas viveram e

se desemvolveram através do tempo, a fim de melhor compreender suas

reaçôes e relaçôes frente ao conquistador e á colonizaçâo. Tais

procedimentos devem ser considerados como parte integral do esforço de

reconstruçâo da história indígena americana e revisâo da prória história da

América.

Como bem assinala Meliá, a história indígena americana, ou

simplesmente a história americana, foi por muito tempo tratada como pré-

hitória, nâo somente por carecer de documentaçâo escrita, senâo também

porque estaria destinada a desaparecer na sua substituiçâo pelos fatos e

institucioçôes coloniais (Melià, 1991:16). Esta posiçâo etnocêntrica que

predominuo nos trabalhos históricos até poucas décadas, deve e está sendo

suplantada, a partir da intervençâo de uma corrente de historiadores,

323

arqueólogos e antropólogos, que se tem posicionados criticamente a este

respeito. Nâ o raras vezes, dados apontados por documentos como os que

apresentamos neste trabalho, sâo de grande relevância para esta tarefa.

Desde esta nova visâo, se analisa, por um lado, o carácter

fragmentário das evidências da cultura material produzida pelos

arqueólogos, pois que ela corresponde apenas aos vestígios que puderam

perdurar através do tempo. Por outro, evidencia-se a necessidade de

complementar esta informaçâo com aquelas provenientes de outras

disciplinas, que aportan datos signficativos para reconstruir os modos de

vida desesgrupos. Apesar das limitaçôes da coumentaÇâo arqueológica,

contudo, reconhece-se que ela apresentainformaçôes valiosas sobre

aspectos demográficos, regras de residência, padroês de assentamento e

organizaçâo sócio econômica, trazendo á luz dados sobre certos

comportamentos, muitas vezes mais precisos que os baseados aènas na

memória e no registro de informantes ou de observadores europeus da

época. No entanto, todo este conjunto, e mais aqueles elementos que

resultam do trabalho da antropología junto aos remanescentes atuais destes

grupos, enriquece.se na medida em que eles sâo cotejados com os dados

pertinentes aos textos que resultam da produçâo dos europeus. Textos que,

certamente, merecem e necessitam uma leitura que leve em consideraçâo

ás condiçôes particulares em que foram produzidos.

Entendemos que, como afirmou Scatamacchia Mineiro (l988) em

Conferéncia apresentada num Encontro de Etno.historiadores:

“Esta última posición es considerada actualmente como

representante de una apertura dentro del proceso

analógico, pues con ese tratamiento pueden ser

utilizados un número mayor de documentos escritos,

sin restringir su uso sólo a áreas que permitan

identificar directamente sus categorías y hechos con

sitios arqueológicos o complejos cerámicos. Con la

analogía general la utilización de documentación

etnohistórica puede aplicarse en el desarrollo de

324

modelos teóricos y en la formulación de hipótesis”.

(Scatamacchia Mineiro, 1988:130. In: Encuentros de

Etnohistoriadores. Serie Mundo: Cinco Siglos Nº 1.

Universidad de Chile, 1988)

As investigaçôes para o estudo da história americana a partir deste

critério, confirman que as culturas indígenas nâo començaram a transformar-

se como resultado da chegada dos primeiros europeos; daí a importância de

conhecer-se como elas eram antes de haverem sido alteradas, direta ou

indiretamente, pelo contato. Muitas vezes, informaçôes como as contidas em

registros como os que aquí apresentamos, sâo essenciais.

Julgamos pois, que a partir deste enfoque, o processo de repensar a

história indígena americana, em particular a dos guarani, recebe um aporte

fundamental no conteúdo dos documentos aqui transcritos. A etno-história e

a arqueologia, apesar de suas técnicas especiais para coletar e analisar os

dados, com metodologias específicas e abarcando muitas vezes diferentes

períodos, se referem em última instância, à história do mesmo índio, antes e

depois do contato com os europeus.

A história indígena americana, é uma só. Començou com a chegada

do homen à América, abancando por tanto, uma extensâo de tempo muito

mais ampla do que aquela referida pela documentaçào escrita. Mas ela, sem

dúvida, será enriquecida se esta documentaçào for apreciada. Da mesma

forma, mesmo a história colonial, pode ganhar novos contornos se

considerar as especificidades das populaçôes submetidas pela expansâo

européia. Os dados arqueológicos e etno-históricos sâo, pois, excelentes

fontes que devam ser consideradas igualmente na reconstruçâo da história

americana.

É claro, diz Trigger,

“...que las culturas indígenas no comenzaron a

cambiar como un resultado del arribo de los primeros

europeos. Por el contrario el cambio ha sido

característico de las culturas nativas en todas partes

del hemisferio occidental desde la llegada del hombre

325

hace más de 20.000 años. Resulta vital entender no

sólo la etnografía de las sociedades indígenas en el

momento del contacto europeo sino también cómo

estas sociedades se desarrollaron internamente y

respondieron a los cambios en otras sociedades

nativas, si queremos comprender sus reacciones

iniciales al contacto europeo.”(TRIGGER,1982:44)

Afirma também o autor:

“Para lograr esto los hallazgos de la arqueología

prehistórica deben ser tratados como una parte integral

de la historia americana nativa, que debe comenzar, no

como lo hace convencionalmente la historia, en el

momento de contacto europeo o ligeramente antes,

sino con la penetración de los primeros nativos en el

hemisferio occidental. Tratar el estudio de la prehistoria

como una parte integral de la historia nativa también

ayudará a esta última a liberarse de algunos de los

prejuicios etnocéntricos que inevitablemente resultan

de confiar excesivamente en fuentes documentales

euroamericanas.”(TRIGGER, 1982:44)

Confirmamos desta forma, nossa opiniâo acerca de que a

metodología etno-histórica tem um importante papel a cumprir, nâo apenas

no que diz respeito à história nativa, mas também para o conjunto das

ciências sociais em geral. E ainda, que os documentos aqui compilados e

sistematizados sâo fonte privilegiada para tanto.

Análise técnica dos documentos

Uma missão de jesuitas entre os Guaranís do Paraguai, sul do Brasil

e nordeste de Argentina foi o começo de uma história singular.: aquela

envolvida na reduçâo dos índios destes territorios através de sua “conquista

espiritual”. A redução tanto como instrumento de penetração do Estado

colonial, quanto como missão religiosa foi, sem dúvida, o método mais

apropriado para tanto, pelo menos junto aos índios desta etnia.

A entrada dos jesuitas em território indígena para “cristianizar

326

humanizando”, como expressavam os próprios missionários, realizou-se

com distinto ritmo e de acordo com as particularidade de cada grupo. Um

dos principais promotores destas reduções foi o Padre Antonio Ruiz de

Montoya, quem expresa com clareza o significado desta nova forma de

assentamentos:

“Llamamos reducciones a los pueblos de indios

que viviendo a su antigua usanza en montes,

sierras y valles, en escondidos arroyos, en tres,

cuatro o seis casas solas, separadas a leguas,

dos, tres y más, unos de otros, los redujo la

diligencia de los Padres a poblaciones grandes y

a vida política y humana, a beneficiar algodón con

que se vistan.” (MONTOYA, 1639: 29)

O processo de encontro, os primeiros contatos, a análise que uns

faziam dos otros para interpretar reacções e preferências, assim como os

conflitos desencadeados pelo avanço de cda projeto de ocupaçäo, säo

instâncias que – a partir de procedimentos metodológicos adequados –

podem ser avaliadas através desta documentaçäo.

Se bem que estes documentos já tem sido estudados e analizados

por historiadores, apenas recentemente eles passaram a ser transcritos,

ordenados e sistematizados para sua melhor interpretação. Sua importância

aparece nos temas tratados pelo Padre Montoya, alguns inerentes à tarefa

evangelizadora, outros reveladores de varios otros aspectos fundamentais

da época. Os elementos que posibilitam a eficácia do análise importan em

ter claro algumas questôes:

¿Por qué escrevía o Padre Montoya?

Montoya parece, em alguns casos, movido por uma necessidade

urgente de informar, embasar, ordenar, assesorar, esclarecer ou bem

defender certos pontos de vista. Todos os textos que recolhemos säo

327

directos no que se refere a sua finalidade; säo precissos e objetivos.

Ele não escreve cartas privadas, de cunho pessoal. Todas suas

missivas têm um motivo geral, amplo e comunitario, que trascende o pessoal

e inclusive os próprios círculos da Companhia de Jesús, para extrapolar en

direçâo aos diversos ámbitos sociais, políticos e religiosos da época e do

seu meio.

Seus escritos evidenciam um profundo conhecimento do lugar

ocupado pela missão, assim como as possibilidades quanto a sua expansão;

evidenciam também a compreensão da problemática regional como

consequência direta da política colonial vigente. Muitas vezes demonstram,

também, uma acurada compreensäo de aspectos importantes da cultura dos

índios. Ele foi, ainda, um Intérprete sagaz da mentalidade dos

encomendeiros e funcionários reais, dos interesses dos paulistas, dos

objetivos de sua Ordem, bem como de seu destino de missionário. Soube

refletir, umas vezes mais, outras menos, tais diferências de psicología, em

cada um de seu escritos.

Os destinatarios

Confirmando o que expressamos no ponto anterior, os textos de

Montoya estão dirigidos a:

a) O Padre General da Companhia de Jesús: documentos Nº 6; 25; 31;

48.

b) Os Padres Superiores da Companhia de Jesús: Torres Bollo, Oñate,

Vázquez Trujillo, Juan Pastor, segundo a época em questâo: Documentos

Nº 1 a 5; 8; 10; 12; 14 y 15; 18 a 10; 24; 26 y 27; 29 y 30; 34 a 56; 60 a 62;

67; 71; 72 y 74.

c) Os Padres seus companheros de ordem: documentos Nº 7; 9; 13; 16 y

17; 21 a 23; 33; 57; 59; 63 a 66; 68 a 70; 73; 75 a 78.

328

d) O Rei de Espanha: documento Nº 32; 79 a 81; 83 a 86.

e) El Real Consejo de Espanha: documento Nº 82.

f) O Governador do Paraguai: documento Nº 58.

g) O Cabildo de Cidade Real: documento Nº 28.

h) O Vice-rei do Perú: documentos Nº 87 a 89.

Independentemente da função que ocasionalmente exercía como

missionário, Superior da missão ou Procurador, seus escritos têm a mesma

ênfase de alerta e denúncia das injustiças cometidas contra os índios. Suas

alegaçôes mostram-se coerentes, assim como suas propostas de soluções

aos problemas que aponta.

Ratificação dos fatos

Numerosos aspectos que perfazem a situaçâo colonial das áreas

onde actuou, teriam se perdido caso nâo existissem muitos dos textos que

escreveu. Sua ausência empobreceria, de outro lado, a perspectiva sobre

certos acontecimentos ou situaçôes que testemunha. Inclusive na sua

própria biografía havería, entâo, lacunas irrecuperáveis.

Assim por exemplo no que se refere aos informes sobre o despertar

de sua vocação, sobre a situação de injustiça dos indígenas no Guairá,

sobre a estratégia das autoridades civis quanto a ocupaçâo da mâo de obra

indígena, bem como a opiniâo de outros adres sobre esse aspecto. Também

sobre os primeiros enconros dos missionários com caciques e xamâs, sobre

as caraterísticas do terreno, assim como da fauna e flora do lugar. Estâo

também presentes nos documentos, dados sobre sua experiência junto à

corte espanhola, sobre os objetivos e justificativas de suas obras escritas e,

ainda, sobre os inconvenientes e detalhes para a publicaçâo. Estes sâo,

entre outros, alguns dos assuntos que se revelarão em seus escritos.

Complemento e esclarecimentos de outros escritos

329

Por um lado os documentos incluidos nesta coleçâo permitem

completar e iluminar varios temas que forman parte das “obras” publicadas

pelo Padre Montoya. Por outro, permiten reinterpretar alguns pontos

confusos. Muitos destes escritos, por seu caráter mais informal, acabam

sendo bastante detalhados e penetrantes.

Não é nossa intenção analisá-los neste trabalho, mas nâo podemos

deixar de refletir acerca da imcompletude do conhecimento que teríamos da

“conquista espiritual” se contássemos apenas con o libro de mesmo nombre

como única referência escrita.Assi também, de questionarmo-nos sbore o

quanto e em que sentido esta obra .”Conquista Espiritual hecha por los

Religiosos de la Compañía de Jesús en las Provincias del Paraguay,

Paraná, Uruguay y TapeErro! Indicador não definido.” – é uma

reelaboraçâo e porta como que duas memórias , a inmediata e uma segunda

memoria.

Neste trabalho resgatamos, mediante os textos, uma informação de

primeira mão, com o ímpetu que geravam os própios acontecimientos, e com

o detalhe que permite o contato direto com os fatos; em outros casos esta

informaçâo pode surgir mediante o relato dos protagonistas, algumas vezes

os própios índios.

Os Índices que se incluem nos anexos de este trabalho constiuem

um marco referencial. Não são só pontos a ter presentes, se não o nó da

temática contida nos textos.

Pelo índice onomástico podemos atentar para aspectos origiais em

sua correspondência. Nela estão presentes os guaraní como etnia.

Numerosos caciques aparecem neste particular; sem dúvida, os de maior

prestigio em cada comunidade: Tajáova é mencionado 38 vezes, Pindoviyú

en 20 oportunidades, Guiraberá também em 20 y Piraquatia em 6, entre os

mais nomeados.

330

El índice geográfico nos proporciona informação de primeira linha em

quanto à fundação de reduções, os caminhos que levavan aos lugares mais

adecuados, os acidentes geográficos que em cierta maneira convertem o

Padre Montoya em um homem que fez uma geografía direta desde o

Paraná Panema até os ríos Uruguai y Paraguai. Já no índice por matéria, se

oferece um quadro nâo só do que se veria no mundo colonial, como também

no mundo indígena e mais precisamente em sua cultura.

Entendemos, assim, que este nosso trabalho, aparentemente

mecânico, há de ser muito útil para facilitar a investigação e o estudo dos

pesquisadores interesados. É um cuadro geral o que Montoya percebe e

descreve com todos os elementos e circunstâncias que marcaram uma

época de singular importância em nossa história regional. Não se fecha

sobre sí mesmo, senão que projeta sua figura fora de sua grandeza própria

já conhecida e a faz irradiar sobre seu tempo e o origen das missões.

Antônio Ruiz de Montoya, apesar de todos os obstáculos que

enfrentou, sem enfatizar seus atos, se manifesta um humilde servidor da

causa inaciana, em costante busca da dignidade como sentido ético da vida,

e da autenticidade como expresão cabal de seus sentimientos:“... y mire

V.R. que en ésta va la honra de esta Provincia, porque qué dirán los

seglares de ella, sino que pues yo soy superior...” (Documento Nº 38 do

trabalho).

ASPECTOS ESPECÍFICOS

331

Na documentação referente à instalação da Província Jesuítica do

Paraguai, encontramos importantes elementos para a análise dos aspectos

socio-econômicos e políticos que os Padres da Companhia promoveram

nesta região. Os objetivos que orientaram a empresa do P. Diuego de Torres

Bollo, assim como a dos Padres Marcial de Lorenzana, José Cataldini,

Simón Maceta, Antonio Ruiz de Montoya, Roque González de Santa Cruz,

Pedro Romero entre outros , surgían de um projeto integrador que buscava

adaptar-se às circunstâncias particulares do Paraguai e do Guairá, assim

como às políticas do contexto americano em sua peculiar situação de

colônias.

Para os jesuitas, a missão por redução é um projeto global que

pretende cristianizar humanizando, como o expresa Bartomeu Melià :

“Con uma mentalidade, sem duvida, muito etnocêntrica,

os jesuitas julgam que os índios têm que “humanizar-

se” em vários aspectos de seu modo de ser; no final

das contas, os índios têm que deixar seu modo de ser

antigo e passar para o novo. Têm que deixar sua

nedez, suas pinturas corporais a até seus adornos de

plumas para vestirem-se, têm que deixar a

antropofagia, este “vicio de comer carne humana”;

porém nâo precisam deixar de ser guerreiros e de lutar

contra inimigos como os bandeirantes paulistas; devem

sair de suas casas, dispersas e isoladas, e juntar-se

em povoados, onde cda familia habitará em uma casa

particular; podem continuara caçando, pescando e

coletando frutas e mel silvestre, porém se dedicarâo,

de un modo mais intenso do que o faziam antes, aos

campos de cultivo, onde plantarâo o de sempre: milho,

mandioca, amendoim, cabaças e abóboras, feiôes ...

Devem terminar os grandes convites nos quais se

bebia a chicha o Kaguï, ocasiôes de viciantes

bebedeiras, porém continuará havendo grandes e

abundantes comidas, motivadas por bodas e festas

civis ou religiosas. Os cantos e danças rituais

tradicionais cederâo lugar a espetaculares

repñresentaçoes teatrais e vistosas coreografias de

“ballet” ao gosto europeu...” (MELIÀ, 1989:24)

Se os guaranís estavam na barbárie, como pensaban os europeos do

332

século XVII e muitos que ainda hoje, a redução foi uma demonstração de

que os índios tinham a capacidade e inteligência para responder favoravel e

positivamente as demandas que se lhe apresentavam. Neste sentido, a

redução é uma realização histórica interessante, que têm mais do que

imponentes ruinas barrocas para para mostrar e para ser lembrado.

A redução também significou uma substitução do modo de ser do

guaraní. Isto não apenas porque anunciava uma nova fé, senão porque

determinava a entrada destas sociedades tribais em um Estado cujo sistema

rejeitava dois aspectos essenciais da vida indígena: a reciprocidade e a

solidariedade.

O plano dos missionários jesuitas no entanto, embora negasse

aspectos importantes do “modo de ser” dos índios, se diferenciaba de outras

experiências evangelizadoras por ciertos aspectos. Assim o foi, tanto pelo

principio de austeridade que orientava todas as acções, como pela busca da

defesa do indígena e sua cultura, pelo menos naqueles aspectos que nâo

agrediam directamente aos ditames da moral e da religiâp cristâ:

“Efetivamente: o indio que ingresaba nas reduçóes

jesuíticas estava livre do serviço pessoal ao espanhol,

um serviço que tantas mortes havia provocado pelos

maus tratos que lhes eram infligidos. Os jesuitas, ao

convidar os indios a reduzir-se, prometiam-lhes que se

veriam livres do tâo temido serviço pessoal. Para

cumprir sua promessa, que consideravam un ato de

mera justiça, apelaram as leis da Coroa espanhola que

declaravam livre o indio: porém, sobretudo, criaram as

condiçôes de uma economia autonoma e independente

em relaçâo aos vicinhos espanhois do Paraguay.”

(MELIÀ, 1989: 27)

Particular era também o cuidado dos jesuítas em buscar organizar

todos os aspectos da vida nos povados, desde a eleição do lugar adecuado

e a construcção das casas até as práticas da religião. Da mes forma, na

promoção do desenvolvimento econômico, a partir da disposição e

conhecimento dos índios, aproveitando a complementariedade da técnicas e

333

ferramentas (europeía e americana). Ou ainda, na busca de soluçôes para

os obstáculos que impossibilitavam o avanço do projeto missionário e as

diversas alternativas para satisfazer as necesidades dos índios.

O Padre Antonio Ruiz de Montoya também se preocupou por difundir

os acontecimientos do Guairá. Tem diante de si, e a relata, uma realidade

palpavel, evidente, sinistra, que a população indígena deve suportar. Trata-

se especialmente da açâo permanente e dominante dos encomendeiros das

cidades espanholas (Asunción, Villa Rica,Ciudad Real o Jerez) e os

portugueses de São Pablo.

“Fue creciendo la libertad de los del Brasil por falta que

hubo de castigo. Y desde el año 1628 hasta este

tiempo no han cesado de develar a cristianos de estas

provincias y llevarlos cautivos a las suyas y venderlos

para esclavos como lo hacen los moros con los

cristianos en la plaza de Argel.” (Doc Nº 19)

A complexa e significativa obra da Companhia de Jesús em América

ficou registrada nos informes que, pela mesma organização da Ordem, eram

minusciosamente elaborados e remitidos a Roma. Sua leitura nos permite,

entâo, conhecer e avaliar a atividade individual e coletiva da Companhia, as

façanhas e proezas de homens que, impulsionados por uma capacidade

maior de ardor e energia, resultaram mártires, ou bem executaram uma açâo

evangelizadora de grande projeçâo.

Numerosos jesuítas sobressaíram-se em terras americanas. O Padre

Antonio Ruiz de Montoya, entre eles, mostrou notável entusiasmo e zelo

apostólico, enfrentando con intrepidez os obstáculos que se lhe

apresentavam. Absolutamente convencido dos princípios que orientavam

sua vocaçâo, foi irreversível em seua princípios, constante em sua luta,

incansável na tarefa evangelizadora, animador de projetos e decidido

estrategista fren às situaçô mais diversas. O trabalho missionário constituiu-

se na raçâo de sua existência e na força que o mobilizaria, além mar, na

vontade de melhorar a situaçâo de injustiça e exploraçâo dos índios.

334

Os textos aqui transcritos nos permitem ter acceso à gênese das

obras de Montyoya, além derevelar a intensidade de suas conmunicaçOes e

a freqüência de seus reclamos. O caráter de relaçôes circunstanciadas,

escritas durante os acontecimentos ou pouco depois, dâo um fundo de maior

realismo para a compreensâo dos fatos, diferente ao estilo de narraçâo

descritiva que conserva a “Conuista Espiritual”.Sua lectura nos permite,

então, conhecer e avaliar a atividade individual e grupal de seus membros,

as fazanhas e proezas dos que impulsados por uma capacidade maior de

ardor e energía, resultaram mártires ou bem, executaram uma ação

evangelizadora de grande projeção.

A riqueza na informação relacionada com acontecimientos de

relevância durante a época de seu trabalho missionário, admitem uma

primeira sistematizaçâo que considera as temáticas incluídas em seus

escritos.

Temas relevantes da época:

Neste aspecto os documentos do Padre Montoya nos permiten

confrontar os acontecimientos de caráter político, social, religioso,

econômico ou cultural que aparecem na documentação da época, a partir da

perspectiva dos membros da ordem e de seus próprios objetivos.

Acontecimientos que, por sua trascendência, figuram en diversas

documentaçôes da época, são, por ejemplo:

- a venda de negros em Venezuela, Ilhas de Trinidad, Margarita,

Cumaná, Río da Hacha, Santa Marta, Santo Domingo e a mesma

Cartagena, por os portugueses;

- a morte dos ouvidores do Real Conselho: Zambrana, Mena y

Francisco Pereira Pinto;

- o levantamento de Portual;

335

- a destruição das cidades de espanhóis como Xerez, Ciudad Real y

Villa Rica por os bandeirantes de Raposo Tavares;

- Os caminhos que abríam os paulistas em direção Potosí, Lima,

Tucumán y Asunção;

A venda de índios em Río de Janeiro para Lisboa;

- A entrada dos holandeses em direção do Perú.

Esta informação é mais detalhada e completa nos documentos Nº 64 a

70; 80; 82; 83 y 89.

b) Referências al Pay Zumé ou Sâo Tomé:

Em diversas oportunidades os índios mencionaram o conocimeno que

tinham recebido de seus antepassados a respeito da presença de Sâo

Tomé nestas regiões. Tais notícias aparecem nos documentos Nº 3; 13; 49;

e 56; a Conquista Espiritual le dedicou cinco capítulos (XXI a XXVI) a este

asunto.

c) Ação dos Governadores:

A intervenção dos governadores nos acontecimientos do Guairá se

mencionam como um elemento mais do contexto político. Por vezes elas

evidenciam os interesses particulares e as decições tomadas segundo

interesses pessoais, fora da política da coroa para estas terras. Vejam -se,

sobre esto, os documentos Nº 4; 5; 26; 27; 30; 32; 83; y 86 onde Montoya

denúncia o informa sobre estes fatos.

d) Obstáculos para o avance missionário:

Entre os temas que maior ênfase recebem de Montoya, estão todos

aqueles que impidem ou pretendem obstaculizar o trabalho missionário, a

gestão dos religiosas ou a obra evangelizadora em toda sua dimensão.

336

Assim encontramos importantes resenhas sobre tais aspectos nos

documentos Nº 11; 12; 14; 15; 19 a 21; 27; 29; 30; 32; 61; 79 e 80.

e) Destrucção e traslado das reduções:

Na história das reduçôes da Província Jesuítica do Paraguae o capítulo

mais dramático é constituído pelos ataques dos bandeirantes, asolando e

destruindo povoados, em alguns casos os de mais recente fundação. A

magnitude destes acontecimientos estão referidas com realismo, indignação

e dor nos documentos Nº2; 20; 27; 29; 30; 32; 56; 79 e 80.

f) Acções para a defesa:

As diversas atividades organizadas para enfrentar as invasões dos

bandeirantes constituíram uma espécie de frontera em movimento,

demonstrando o domínio dos indígenas da geografía do lugar e a

creatividade e especialização para resolver os obstáculos que surgían ante o

avanço paulista. Seu relato aparece nos documentos Nº 33; 56; 58 e 60.

g) Resultados da ação evangelizadora:

Descrevem-se em alguns textos as metas alcanzadas nas reduções e

a disposição dos indígenas frente às ceremonias cristãs. Esta transformaçâo

nos costumes se faz mais elocuênte nos documentos Nº 35; 36; 41; 46 e 56.

h) Propostas de soluções formuladas ao Rei:

Em quanto se intensificam as invasões paulistas, acentua-se o drama

guairenho. A decisão da Congregação reunida em Córdoba, de enviar ao

Padre Montoya como Procurador ante as autoridades da metrópole, agudiza

seu intelecto e comstitui o argumento do questionamento que formula às

autoridades reais e virreinais até o fin de sua vida.

337

É o documento Nº 81 que expresa as medidas que se devían aplicar

para solucionar os males das investidas dos bandeirantes; nos documentos

Nº 84 e 88 formulam-se pedidos para o uso de armas nas reduções em

defesa das mesmas. Sobre o nâo cumprimento das órdens reais ele faz a

representação que transcrevemos nos documentos Nº 85 e 86 onde refuta,

com uma extensa e fundamentada argumentaçâo, as acusações contra a

Companhia.

Os temas que acabamos de enunciar constituíram a problemática

que acompanhou o desenvolvimento do trabalho jesuítico americano nesta

regiâo. Territorios estes nos quais os guarani atemdíam à convocaçâo dos

padres e se concentravam nos povoados que se foram criando. Mas

também, territorios em que, por otra parte, a procura de mão de obra

orientada por os paulistas, desbaratava a expansão em direção leste, e

destruia as metas alcanzadas no Guairá, Uruguai e Tape.

DADOS ETNOGRÁFICOS

Marshall D. Sahlins em obra dedicada ao estudo das sociedades

tribales (1972), examina -a partir da doutrina científica social clásica- a

divisão de todas as culturas em três partes: tecnologia, organização social e

ideología; consideramdo que a tecnología juntamente con as relações

sociales de producção são aspectos decisivos para a compreensão das

sociedades. Ainda que concordemos com esta posiçâo, a nálise dos

documentos aqui arrollados, permite inferir os elementos culturais

enunciados por Sahlins como fundamentais. A amplitude e o valor da

informação que resgatamos destes textos nos levaram a enunciar uma

clasificação maior de elementos.

a) O hábitat

338

As referências às questões relacionadas com o habitat das regiões

que recorría em particular no Guairá são mencionadas com mais detalles

nos Doc. Nº 5; 12; 13; 14; 19; 20; 26; 28;.......

Algumas destas referências são:

“... para que me trajesen por los pueblos de los gualachos que

estaban más cercanos a los de los Ángeles, pero no les hallamos en sus

pueblos por estar comiendo piñones ...” (Doc. Nº 5)

162

“ ... luego se mudaron los gualuchos del lugar donde solían estar

haciendo sus casas y pueblo junto a los yerbales del Tayaoba...”(Doc. Nº5)

“... y comenzó a recoger la gente, no en el lugar que había estado

antes donde los portugueses lo habían destruido, sino en otro más cómodo y

a propósito para nuestra habitación y comunicación con las demás

reducciones...”(Doc. Nº5)

“Las casas son redondas a manera de hornos, duermen en el suelo

sobre paja cubiertos con unas mantas grandes que hacen de malvas, el

fuego tienen en medio de la casa y todos se acuestan a la redonda con los

pies hacia el fuego...”(Doc. Nº 5)

“Prosiguiendo mi viaje llegué a un pueblo pequeño de hasta sesenta

vecinos y me recibieron con mucho amor ... Llamábase este pueblo

Ytacurú...” (Doc Nº 12))

“Porque eran caminos de ocho horas para muy alentados remeros, y

estos dos viejos de ochenta años lo habían hecho en dos...” (Doc Nº. 12))

“Vimos, mis compañeros y yo un camino que no tenía ocho palmos de

ancho, en cuyo espacio nace una yerba muy menuda ... y que comúnmente

le llaman el camino de Santo Tomé ...” (Doc. Nº 13)

“Marcharon los Tayaobas con el silencio y tinieblas de la noche por

sierras tan ásperas y montuosas, tan llenas de hondables arroyos...” (Doc.

Nº 14)

162

Os documentos foram publicados por Carlos Leonhardt s.J. em “Cartas Anuas de la Provincia del

Paraguay, Chile y Tucumán, de la Compañía de Jesús” (Vol.1) (1609-1614); (Vol.2)(1615-1637),

Buenos Aires, Talleres S.A. Casa Jacobo Peuser. (Documentos para la Historia Argentina , Tomos

XIX-XX. Iglesia).

339

“...cuando tuvimos aviso que los españoles del Guairá nos

aguardaban en un paso estrecho y peligroso, que hace el famoso salto del

Paraná en cuya ribera habían fabricado un fuerte de madera para

impedirnos el paso y cautivarnos la gente...” (Doc. Nº 20)

“Ocupamos el fuerte que dejaron ellos, donde fue forzoso arrimar las

balsas y canoas porque allí es el río innavegable, porque en aquel salto se

despeña entre riscos y peñascos y forma tan horribles remolinos que hace

feredad sólo el mirarlos.” (Doc. Nº 20)

“... y caminé desde el salto del Guairá adonde se deja el río para

caminar por tierra, hasta Maracayú, tardé ocho días de continuas aguas y

pantanos... “ (Doc. Nº 36)

“... allí tomó el Padre lengua del Iguazú y se ofrecieron los indios a

llevarle con mucha facilidad a él porque está cerca....” (Doc. Nº 45)

“... allí cerca están los indios que llaman camperos y los que bajaron

de Tibagiva y las provincias de Chanes y los Camping y los Pates y otras

provincias que confinan con el Iguazú...” (Doc. Nº 45)

“... hallamos algún rastro del que habían dejado los que enviamos

delante en las varas de los árboles que tronchan los indios en señal de su

viaje según está más o menos fresca la quiebra, se conoce cuanto hace ya

que pasaron por allí...” (Doc. Nº48)

“Está situado en un campo que ya desde aquel puesto empieza la

nación de los que llamamos camperos, porque habitan los campos, aunque

ellos no quieren tener tal nombre, porque se tienen más nobles que éstos y

su antigua nobleza la tienen puesta en ser naturales de los ríos de fama.” (

Doc. Nº 49)

A condução e orientaçâo pelos territórios a missionar -ou a conquistar

no caso dos espanhóis - foi realizada sempre pelos únicos conhecedores dos

caminhos e perigos: os índios.

b) Organização socio-cultural

Os dados que nos informan sobre diferentes aspectos que perfazem os

costumes e o cotidiano dos indígenas, são relevados diretamente e

enunciados pelo impacto que produzem ante o interlocutor de uma cultura

diferente. Era muito importante o conhecimento de tais elementos culturais

no momento dos primeiros contatos, para as diferentes associações e

340

estudos sobre estas culturas.

“Los indios andan vestidos en el pueblo, pero yendo a cazar van

desnudos...”(Doc. Nº 5)

“Son estos indios muy guerreros....” (Doc. Nº 5)

“Era de ver por toda aquella playa ocupados tantos en fabricar balsas,

que son dos canoas o maderos grandes cavados como barcas sobre los

cuales forman una casilla bien cubierta ... “ (Doc. Nº 20)

“Fabricaronse en breve tiempo setecientas balsas sin muchas otras

canoas sueltas....” (Doc. Nº 20)

“... los indios están tan mudados en sus costumbres que, contándome

un cacicuelo que mal había huido antes que nosotros estuviésemos entre

ellos...” (Doc. Nº 35)

“Los indios, que en estos ríos estan escondidos por miedo de los

españoles son muchos, haciendo en medio de los montes y espesuras unas

poblaciones muy grandes...” (Doc. Nº 35)

“Son muy buenos labradores y la tierra muy fértil...” (Doc. Nº 49)

“... llegado a su poder un indio mozo Gualacho de nación, que había

sido cautivado en guerra de los Tayaovas, fue vendido por un cuchillo...”

(Doc. Nº 49)

“... tocaron sus bocinas y tambores y tenían levantados arcos triunfales

junto a la iglesia...” (Doc. Nº 50)

As informações assim proporcionadas manifestam o dominio de todos

os elementos -particularmente aqueles escencias- para a sobrevivência,

como as boas águas, as propriedades das plantas, as diversas ervas, frutos

e animais comestíveis. Manifestam igualmente, o conhecimento dos efeitos

medicinais passíveis de serem obtidos de productos do meio.

Na realidade tribal, as combinações sociais e políticas estão implícitas

na producção. Estas formas de produção são calificadas de “domésticas” ou

“familiares”. Neste sentido, para Sahlins (1972:120)

341

“La familia es en relación con la economía tribal lo

que la casa solariega fue con respecto a la economía

europea del medioevo, o la corporación industrial en

relación con el capitalismo moderno: cada una de ellas

es la institución central de producción de su época.”

(SAHLINS,1972:120)

Os guarani, como outras culturas indigenas americanas tinham um

modo de producção comumal. Isto significando, o trabalho conjunto que

realizavam as unidades domésticas nas parcelas que a comunidade lhes

tinha dado em usufructo, sendo que também realizavam atividades

comumais onde a producção era coletiva; ademais colaboravam com outras

familias através de um sistema cooperativo de trabalho. Dados em

confirmaçâo desta realidade, aparecem na documentaçâo: “...los cuales con

su gran celo y solicitud han puesto aquella reducción muy buena haciendo

nuestra casa e Iglesia muy capaz que con haber en esta reducción tanta

gente, toda cabe en ella, trabajando en lo espiritual sin cansarse y en lo

temporal de manera que puede competir con las antiguas, tienen ya vacas,

cabras y ovejas y se da todo muy bien, es tierra muy fértil y con el cuidado

de los Padre dentro de pocos años habrá mucha abundancia de todo, han

plantado una buena viña y cañaveral y hecho una buena huerta con que

tendrán mucho regalo. El ganado comienza ya a parir con que tienen ya

leche y manteca y hacen quesos.” (Doc. Nº 5) “….haciendo en medio de los

montes y espesuras, una poblaciones muy grandes. Los caciques sólo han

salido con unos pocos indios a vernos….”(Doc. Nº 35)

Esta organização se sustentava na posessão comum da terra, a

“madre terra” que provinha de seus antepassados e que constitúi, até a

atualidade, o grande tema de debate das comunidades indígenas.

“En estas sociedades reciprocidad y redistribución no

eran antagónicas como en las sociedades de clases,

sino que se practicaba una real ayuda mutua, una

reciprocidad muy concreta. La redistribución no era un

acto paternalista y “justo”, ... otorgado por la gracia de

342

un poder gobernante “comprensivo”, sino el resultado

de un acuerdo conjunto e igualitario de los miembros...”

(VITALE, 1992:87)

c) Sistema de parentesco:

O sistema de parentesco merece um profundo tratamento, que

considere diversas orientações, en nível tanto social, como econômico e

político como o sugerem algumas frases de estos textos:

“Son estos indios de estatura alta y por la mayor parte blancos,

viven en pueblecitos cada cacique de por sí, los cuales

ordinariamente tienen hasta cien vasallos...” (Doc. Nº 5)

“... Salió un indio con su familia que eran diez y siete personas

a buscar que comer por los montes...” (Doc Nº 56)

“Está en esta reducción un Cacique muy temido de los indios

por ser valientes y tener nombre de hechicero...” (Doc. Nº 56)

A relaçâo com os “principias” de cada aldeia é outro dos temas que

surge dos textos do P. Montoya, aspecto este que deve ser estudado com

maior profundidade. O projeto jesuítico encontrou neles um aporte

fundamental na conversâo dos naturais e um vínculo substancial para

concretizar os assentamentos, construir aos provoados e organizar o

trabalho comunitário. Encontramos aí “caciques” como Tayaoba na

Reudcción de los Ángeles, Guiraberá na de Jesús María, vários “principais”

na de Concepción de gualachos de diversas linguas guarani, e outros na de

San Javier cujos nomes nâo puderam fixar-se.

O encontro, os primeiros contatos, a análise que uns e outros se

faziam para conhecer reaçôes e preferências, é uma instância que permite

inferir a açâo dos missionários nestas terras e também os conflictos

derivados pelo avanço de c da projeto de ocupaçâo.

A poligâmia, outro tema encontrável na documentaçâo, não pode ser

estudada desde uma perspectiva “ocidental e cristã”, senão a partir da

343

perspectiva de um povo que, através desta práctica, aumentava a

capacidade de produçâo das unidades domésticas, provendo-as do número

necessário de mulheres para plantar, cuidar cuidar das tarefas da casa,

assim como do fogo, além de trazer ao mundo uma importante

descendência. Fazia também, aliados, aspecto importante se considerarmos

que o “pa’í” ou chefe de uma grande família, chamava os homens para a

guerra, quando ela era necessária ou inevitável.

Nâo podemos, portanto, neste caso, realizar afirmaçôwa com una

visâo ocidental ou européia sobre se as mulheres tinham categoria de

esposas legítimas ou mancebas. Paralelamente, temos que matizar as

apreiaçôes dos religiosos sobre esta prática, considerando as

cinrcunstâncias en que o fazem.

O “pa’í” , é a figura familiar por excelencia do guarani; tem prestigio

religioso, é potencializador de muita poduçâo, pode – a partir dela-

establecer “convites”, eventualmente com muitas mulheres que servem nas

festas. É uma figura social que se torna religiosa e política. Os espanhóis o

confundiram com a figura dos chefes de províncias, tais como os

encontrados entre os taino nas Antilhas, e dinominaram aos “pa’í” de

“caciques”.

Esta conceição é a base de uma estructura social que requere

fortalecimiento numérico e laços familiares, para consolidar la economía,

acrescentar forças na guerra, no asentamento de povos e na ajuda mútua en

calamidades.

Explica Marshall Sahlins , da siguiente forma, una familia extensa:

“... equipa a su masa de mano de obra,

comparativamente numerosa, para actividades

diversificadas y extensas como las que con frecuencia

lleva consigo la economía neolítica. Está en

condiciones de entregarse simultáneamente a un

conjunto complejo de tareas: pastoreo, diversos

cultivos agrícolas, caza, recolección, por no hablar ya

344

del cuidado de los niños y otras ocupaciones

domésticas (como la alfarería). Una familia extensa

puede mostrarse especialmente útil durante los

“periodos saturados” de trabajo, cuando se necesitan

muchas manos para clarificar la selva, efectuar la

recolección o apacentar el ganado. Una familia

extensa, y no es ésta una de sus menores virtudes,

puede desplegarse por una vasta superficie para

explotar diferentes oportunidades locales: algunos de

sus miembros pueden ser destacados por largos

periodos con la misión de cuidar de huertos apartados

y de rebaños trasladados a los pasturajes, mientras

otros “se limitan a trabajar en las inmediaciones de la

casa”. En estos diversos aspectos económicos, una

familia numerosa parecería gozar de ventaja sobre

grupos nucleares más pequeños.”(SAHLINS, 1972:101-

102)

Sob este enfoque, a familia extensa parece gozar de vantagem frente

aos pequenos grupos, porque fortalece o complexo econômico e faz possivel

participar sem inconveniêntes em trabalhos diversificados como a recoleção,

a limpieza da selva ou a construcção de casas. Alguns membros podem ser

destacados em lugares apartados para explotar determinada producção

emquanto outros desenvolvem tarefas explorando bastas superfícies ou

bem, nas imediações da casa. Neste caso a familia “é uma pequenha

chefatura dentro da chefatura” uma vez que insere-se em uma organização

social maior.

O poderío de um cacique depende do número de “vasallos”

163

que

arregimenta. A fidelidade, então, como elemento substancial deste

parentesco, era vital para o sustento da ordem social e política. E a

confecçâo de alianças a través dos casamentos era um de seus esteios.

a) Psicología social

Significativas são as referências que faz o Padre Montoya sobre as

caraterísticas éticas do guaraní, em particular sobre o “bom coração”, a

163

Termo que os espanhóis utilizabam para identificar os seguidores de determinada liderança

indígena.

345

actitude de “dar” como ação de agradar, de receber bem, de manifestar

complascência e boa disposição, que são sem dúvida qualidades esenciais

ao ser guaraní, que ainda perdura nos descendentes ou nos que viven nas

zonas rurais, e por isso mantém vivas costumes e tradições .

“... Hechóse esto de ver en el trato y acogida que hacen estos

indios a los gualachos... pero como unos muy grandes amigos se

tratan todos ellos, viniendo los gualachos al Tayaoba y éstos

yendo a la tierra y pueblo de los gualachos...” (Doc. Nº 5)

“... habiendo ido unos indios de los Ángeles en estas ocasiones

a buscar yerba los encontraron y hablaron dándose sus donecillos

de una parte y de otra en señal de amor y paz y con ellos se

vinieron...” (Doc.Nº 5)

“... y llegamos al pueblo, donde se renovó mi dolor, porque

salieron a recibirnos todos, hombres y mujeres, niños y viejos,

llorando nuestro trabajo.” (Doc. Nº 12)

“Los indios, que en estos ríos están escondidos por miedo de

los españoles son muchos...” (Doc. Nº 35)

“... no consentían por ningún caso que los tres caciques nos

hablasen a solas...” (Doc. Nº 50)

O guaraní geralmente recibeu bem aos missionários. O

enfrentamiento que provocou a ação por mudar seu “jeito de ser”, é outro

capítulo desta história que supera os límites do presente trabalho.

As expressões de ternura do Padre Montoya em suas cartas

demonstram o amor real que teve para este povo e sua lealdade com a

situação que históricamente tocava viver aos guarani e aos missionários é

um dos aspectos mais ricos, porque é o que explica e justifica tantos

sacrifícios que surgen de seus escritos, porque é o que explica e justifica

tantos sacrificios que surgem de seus relatos.

O amor que despertou era muito grande e nas cartas se manifiesta

com evidência. Assim como sua declarada compreensão do mundo guaraní

sem deixar ao lado su vondade de “conversão” e sem negar, claro está, seu

346

pertencimento a um momento histórico determinado.

b) Crenças

A idéia de grupo e a força comunitária, como fundamento cultural do

guarani, se sustenta nas crenças e ritos tribais. Com frecuência se faz

referência às crenças dos guarani, mas lamentavelmente, fora de seu

contexto cultural, dando lugar às mais diversas interpretações e a um

manusséio ideológico de dados parciales. Certas passagens de Montoya

ajudam a entender com mais acuidade o universo destas crenças e ritos.

“... y me contaron una cosa notable, y es que ellos no querían

reducirse sino estarse en sus pueblos por causa de dos ídolos

que tienen allá...” (Doc.Nº 5)

“Tienen conocimiento de Dios y que es criador de todas las cosas

y que está en el cielo pero con esto tienen otras cosas bárbaras...”

(Doc. Nº 5)

“Todas estas vieron clara y distintamente que de la Iglesia vieja....

salían tres personas vestidas de un rico y celestial ropaje, blanco

como los ampos de la nieve... sus rostros parecían tres soles...”

(Doc. Nº 8)

“Creo que si V.R. viera estas reducciones y como se acude en

ellas al culto divino, y el fervor de los indios se olvidará de Juli,...”

(p.122)

“...las preñadas ayunan ellas y sus maridos no comiendo carne

algunos días con el cual ayuno nacerá bien la criatura...” (Doc, Nº

56)

Na mitología guaraní é possível estudar aquele que talvez seja o

capítulo mais relevante desta etnia: sua religião. Una religiâo sem dogmas e

sem ídolos, una religiâo profundamente espiritual,e que revela-se, muitas

vezes, no conflicto colonial. Este, ao desconhecer os seus valores, acaba

por producir um enfrentamiento que transparece dos textos mencionados.

Outros componentes do complexo ritual, como a utilizaçâo de erva

mate, por exemplo, também estâo presentes. Este consumo, condenado

347

pelos primeiros missionários por su relaçâo com prácticas e rituais

xamanísticos, encontrou em Montoya un observador meticuloso, que chegou

a preceb er os verdadeiros efeitos que produzia: “...les alienta el trabajo(...)

púrgales el estómago y despierta los sentidos (...).o es la misma yerba de la

china llamada cha, que quita el sueño (...) porque en la lengua de los

naturales se llama caa.” (Montoya, 1639:66)

Nas cartas, as referências sobre a erva sâo citaçôes relativas aos

efeitos que ela produzia, como elemento muito cobiçado e motivo de

trabalho compulsório en Maracayú: “por ser apetecible aquel puesto y tener

allí el yerbal...” (Doc. Nº5) “Maracayú y su infrnal yerbal....” (Doc. Nº 26) “...

unos indios de paz que habían ido a a hacer yerba”. (Doc. Nº 56) “…hacer

yerba en Maracayú”.. (Doc. Nº 56).

Ademais abundan os relatos que incluem a erva como fonte de

inspiraçâo dos xamâs, aspecto que dentro da consmovisâo guarani era

considerado central e prioritário “...suelen ellos decir esto dice la yerba...”

(Doc. Nº 5) “... y diciendo que la yerba lo hhabía dicho, les riño (el Padre)

porque hablaban al demonio por medio de la yerba...” (Doc. Nº 5)”

…consultan el oráculo con un calabazo de yerba…” (Doc. Nº 56).

c) Ritos funerarios e antropofágicos

Sâo freqüentes as expressôes do P. Montoya que se referem a firmeza

con que os indios defendiam elementos de suas tradiçôes: “...así por ser

muchos como por sus costumbres de comer y matar hombres aunque en

esta parte se ha visto la fuerza del evangelio que bastará a desarraigar tan

antiguos y arraigados vicios….” (MCA I:262)

Ou, como nas passagens abaixo:

“...Aunque le sirvió muy bien algunos años se le antojó un día

comérselo y convocando a los indios vecinos, haciendo una general

borrachera, el mismo amo puesto de fiesta muy emplumado, dio al pobre

348

indio con una macana en la cabeza e hizo a los convidados con él un

solemne banquete…” (LEONHARDT, CA II:328)

“… El mismo Guiraverá mató oa Ararundí con sus manos y se lo

comió…”(CA II:348).

“…Este indio era el que tenía cogido el paso del río de manera que ni

españoles ni indios podían pasar ni se atrevían porque éste se los comía a

todos. Así hallamos en su pueblo cestos y calabazos llenos de huesos

humanos de los cuales iban haciendo unas para las flechas….” (MCA I: 288)

d) Xamâs

O bom “orador”, o “feiticeiro”, segundo os padres, centraliza as

sociedades tribais em torno a sua sabiduría; o “arandú”

164

é o idéial da tribo,

daí seu poder de convocatoria e o respeito que recebía. Os xamâs

encabeçaram as principais rebeliões contra os missionários e sua prédica de

uma religião diferente; guiaram as grandes peregrinações em busca da

“Terra sem Mal” e forão fundamentalmente “memoria” de um povo que vivía

com um profundo respeito a seus antepasados, cujo “modo de ser”,

entendíam, estavam obrigados a resguardar e reviver.

“Hay entre estos indio algunos ministros del demonio, que llamamos

hechiceros y suelen ser los muy viejos. Son chupadores y curadores y

hablan con el demonio por medio de la yerba, y les dicen cosas ausentes...”

(Doc. Nº 5)

“Hallábanse aquellos valles y sierras poblados de infinitos hechiceros,

llenos de mil errores y supersticiones, que aborrecían peregrinas religiones,

predicando la suya por cierta y verdadera...” (Doc. Nº 12)

“... pero no fue la causa, sino dos hechiceros hijos del mismo demonio

que se hacen dioses criadores de todas las cosas...” (Doc. Nº 53)

“... que decía había de quemar vivo a todos los Payes, que son los

hechiceros, porque eran burladores.... “ (Doc Nº 53)

“...me cogieron una imagen de Nuestra Señora de pincel, el hechicero la

rasgó con sus manos, porque hacen burla e que adoremos cosas pintadas...

(Doc. Nº 53)

“El que más daño nos hace es Guiraberá el cual como es tan famoso

164

Arandú: sabio.

349

hechicero y amigo del diablo aborrece a Dios aunque él dice que es dios

criador de todas las cosas....” (Doc. Nº 56)

Desta maneira a religião é o caminho pelo quál se expressa

movimentos de contataçâo, que não é uma reação únicamente religiosa,

mais bem, cultural. Os xamâs ou pajés, os “profetas” guaranís que

resguardavam a sobrevivência do “modo de ser” antigo, se mantiveram

firmes em seus principios, consolidando com sua prédica e atitude, a

resistência anti-colonial. Os caciques pelo contrário, com uma visão mais

política, tal vez, permitirame, se prestaram à penetração colonial, em

especial ao avance missionário.

FUNDAMENTOS DE SEUS ARGUMENTOS

O Padre Antonio Ruiz de Montoya entre as mil frases que difundiu,

para fazer compreender a injustiça, o manejo mercantilista e cruel das

pessoas e os recursos americanos, expresou o seguinte :

“Muestran buenos deseos y descubren malos efectos, dicen

buenas palabras y hacen malas obras, y mostrándose amigos de

la Compañía impiden nuestro ministerio, y así me acuerdo

muchas veces de lo que V.R. me dijo que con ellos buenas

palabras a su modo y alejarnos de ellos poniendo las reducciones

lejos....” (Doc. Nº 56)

Também a ação dos portugueses não foi alheia a sua observaçâo e

ele assinala os detalhes de seus artifícios em alguns de seus

textos:“...Como los portugueses, para asegurarlos mejor, les dijesen iban a

enseñarles la palabra de Dios, los indios con extraña sencillez les traían

difuntos, para que los restituy esen a la vida, porque así (decían) lo hizo el

Pay Zumé....” (Doc. Nº 3)

Sobre a indiferença das autoridades denuncia:“…“Prosiguieron ambos

su viaje a Ciudad Real donde por fin hallaron al General Don Antonio (de

Añasco), y cuando imaginaban hallar en su persona el reparo de los males, y

que haría justicia, pasó todo al contrario...” (Doc Nº 4)

350

A manipulação dos índios, inclusive dos reducidos evidencía o tipo de

relação que imperava:“Esta reducción aunque los Portugueses se llevaron

toda la gente que había reducido el Padre Simón Maceta como hemos dicho

arriba...” (Doc. Nº 5) Já as conseqüências de tais atitudes seríam evidentes:

“... que ahora andan esparcidos por causa del hambre tan universal que hay

en toda esta tierra causada por estos Portugueses que no han dejado

trabajar a los indios con sus inquietudes y maldades.” (Doc Nº 5)

Os expedientes para desmerecer a ação dos missionários, justificar

suas feito e enganar aos índios são muito claros para o jesuíta:

“Mirad los pobretones que tenéis en vuestras tierras (por los

padres) que por no tener que comer y no morir de hambre, o no

trabajar en las suyas, vienen a engañarnos con estos embustes e

hipocresías .... Por eso venimos a desterraros de toda esta región,

que esta tierra es nuestra y no del rey de Castilla...” (Doc. Nº14)

“En la despoblación de tan gran provincia, causado por los del

Brasil, en que salieron de sus aires naturales, más de doce mil

almas, pocos días antes de esta salid, que fue de horrendos

trabajos,....” (Doc. Nº 20)

“Ayudó mucho a esta mudanza un requerimiento de la justicia

de la Ciudad Real de Guairá nos había hecho, pidiéndonos

mudásemos aquella gente, porque ellos no nos podían favorecer

contra enemigo tan poderoso.” (Doc. Nº 20)

“Llegaron los Mamalucos y dichas reducciones halláronlas

desiertas, embistieron contra las puertas de los templos, y como

hallaron resistencia y dificultad en abrirlas por estar bien

trancadas, las hicieron pedazos, sin respeto, cuando no a que

eran de la casa de Dios, siguiera a su labor y artificiosa

hermosura.” (Doc. Nº20)

“... dice como había de venir aquella misma gente de la milicia

de Satanás sobre las provincias del Uruguay a dar los mismos

asaltos que había dado a los del Guairá, y que saldrían también

huyendo de aquella los pobres indios por no poderse defender,

como habían salido de ésta y entonces se vería si defender, como

habían salido de ésta y entonces se vería si había sido la retirada

imprudente, o cuerda y forzosa.” (Doc. Nº 20)

“... más desde que D. Luis de Céspedes y Xería, que se casó

351

en Río de Janeiro y entró por la vía de San Pablo acompañado de

muchos de ellos, los favoreció y ayudó; han destruido ya sus

reducciones: primero, las cuatro de San Miguel, San Antonio,

Jesús María y la Encarnación y ahora, en marzo próximo pasado,

las de San Francisco Javier y San José y amenazan las demás

sin dejar una sola.” (Doc Nº 27)

“... porque dicho Gobernador vino con pensamiento de enviar al

Brasil a su ingenio 3.000 indios y así se lo dijo a los Padres del

Colegio de San Pablo, y estos 3.000 no se podían sacar sin que

los portugueses diesen en las reducciones de los Padres y de

ellos cogiesen para el Gobernador su parte.” (Doc. Nº27)

A ação dos índios junto aos Padres, colaborando na tarefa

missionária, evidenciando a outra fase desta história; o Padre Montoya nos

relata em varios momentos:

“Tuvo principio esta reducción con este indio después de haber

vuelto de las reducciones de Nuestra Señora [de Loreto] y San

Ignacio, adonde le había enviado para que viese aquél los

pueblos y de vuelta lo vestí y lo envié a que hablase a la gente

que había quedado y luego fuese a los Ángeles a llevar un Padre

a su tierra para dar principio a la reducción, lo cual hizo con gran

gusto y diligencia, y sabiendo que ya había llegado a los Ángeles,

fue luego allá para llevar al Padre y así fue con él el Padre Ignacio

Martínez fervoroso misionero, ...” (Doc Nº 5)

“Fue el Padre con este Guiraberá y comenzó a recoger gente,

no en el lugar que había estado antes donde los Portugueses la

habían destruido....” (Doc. Nº 5)

“... llegaron los nuevos de la destrucción de San Pablo y así el

Padre con gran acierto luego recogió a la gente y se fue a la

reducción de los Ángeles para que allí ayudándose los Padres y

los indios pudiesen socorrerse mejor los unos a los otros.” (Doc.

Nº 5)

“Quedé admirado de su lealtad, y más de la providencia divina.

Porque eran como de ocho h oras para muy alentados remeros, y

estos dos viejos de ochenta años lo habían hecho en menos de

dos....” (Doc. Nº 12)

“... y llegaron al pueblo donde se renovó mi dolor, porque

salieron a recibirnos todos, hombres y mujeres, niños y viejos,

llorando nuestro trabajo.” (Doc. Nº 5)

352

“... nos dieron aviso de la venida del enemigo, con que los

indios trataron de mudarse y dejar sus tierras por salvar la libertad

y las vidas.” (Doc Nº 20)

A pesar de que o presente é um trabalho de compilaçâo, ele nos

permite ditinguir aum série de carterísticas própias da obra deste

missionário:

a) O Padre Antonio Ruiz de Montoya foi um intérprete qualificado da

realidade que vivenciou no Paraguai colonial e procurador

entusiasta dos indios.

b) Os dados etnográficos que destaca sâo elementos substanciais

para o estudo da cultura guarani.

c) Seu trabalho nâo se limitou ao nível estritamente missionário,

abrangeu tambiém uma açâo de compreensâo de múltiplos

elememtos culturais do índio, como seu idioma, por exemplo.

d) A obra lingüística que realizou foi uma contribuiçâo particularmente

significativa para a sobrevivência do idioma guarani.

e) A fervorosa defesa dos índios, expressa através dos memoriais que

redigiu, davam uma resposta para a realidade histórica, e era outra

manifestaçâo de seu ardor apostólico.

Com este trabalho intentamos aportar dados concretos e significativos

para o análise e reconstrucção de um período da história de América Latina

no espacio geográfico do Guairá. Entendemos que é prioritário incorporar-se

a esta história, povos que por diversas razões han sido excluidos ou

marginalizados. As circunstâncias econômicas, políticas, sociais, religiosas e

culturais que se observan nos documentos do tempos dos primeiros

contatos, confirman as tendências actuais de poder e controle sobre tais

grupos e sociedades.

É freqüente na atualidade observar que não se respeita que cada étnia

tenha direito a autogestão, à autodeterminação e ao autodesenvolvimento

353

de sua identidade cultural e lingüística. São expulsados de suas terras, não

é valoraliza sua producção agrícola ou artesanal.

“El estado burgués aspira a que los indios dejen de ser

indios y se integren incondicionalmente a la sociedad

nacional. Muchos partidos sedicentemente de izquierda

preconizan planes similares de incorporar a las

comunidades indígenas a la economía nacional

capitalista. No sólo son “desarrollistas” los burgueses

sino también los reformistas. Ambos practican el

paternalismo y la llamada “cogestión” y “participación”,

que implican en definitiva la disolución de la comunidad

étnica cultural.” (VITALE, 1992: 266)

Hoje os indígenas constituem o problema das “minorías nacionales”

quando em numerosos países com os mestiços, constituem a maioría da

população (como em Mesoamérica e na região andina). Estes povos deben

ter seu lugar na história, o qual contribua para o reconhecimento não só de

sua identidade e dignidades, como também de suas terras e autonomía

cultural.

Os recursos para este estudo podem advir da tradição oral, muito

ampla, não só quando conta o pasado, mais igualmente no pasado

registrado na língua, os mitos, que se constróem históricamente. Eles são

história pelo que dizem, são história por seus símbolos, são história pelas

camadas ou estratos de conteúdo neles depositados. Mas também da leitura

adequada e crítica de documentos que testemunham os primeiros contatos

entre as sociedades indígenas e a colonial, como é o caso de certos escritos

de Montoya.

A experiência antropológica e analógica nos demonstra que a vida do

guaraní continúa sendo muito parecida à dos tempos primeiros, com facetas

e comportamentos tradicionais: danças rituais, atitudes frente às

tempestades, as enfermedades, diante da morte, das palavras inspiradas

dos xamâs. “Aún vencido, el Índio es protagonista de la historia actual”.

(MELIÀ ,1989: apuntes de clase).

354

A dificuldade para conhecer nosso passado se apresenta porque os

povos “outros ” têm uma relação praticamente discontínua conosco. A

história do guaraní, é bem diferente da história que fala do guaraní o mesmo

do guaraní da história. A história colonial e guaraní são paralelas, embora

com numerosos pontos que as ligam, entre sí. A história guaraní não se

ajusta aos Impérios Coloniales ou aos Estados Nacionais em que ela sse

desenvolve. Somente uma verdadeira etnohistória pode dar conta da história

guaraní como tal.

Dizíamos na Introduçâo, que o objetivo deste trabalho é oferecer

documentos para a História de América, até mesmo como contribuçâo para

a história regional; história esta que debe ser investigada, estudada e

difundida na busca e no fortalecimento da identidade e da unidade latino-

americana. A identidade latino americana com consciência colectiva, se

reflete em várias formas de auto-afirmaçâo e ruptura. Esta identidade que

nâo se desenvolve apenas como mecanismo de defesa ante as formsa de

colonialismo, mas como uma forma de auto-afirmaçâo na busca de uma

sociedade alternativa.

ANTONIO RUIZ DE MONTOYA nos leguo um importante caudal

documental, além de obras literarias e históricas que assinalam o caminho e

a orientaçâo da Historia que nós, latino-americanos, temos que escrever.

355

___________

APENDICE I

DOCUMENTOS ORDENADOS CRONOLOGICAMENTE *

1606 INGRESO A LA COMPAÑIA DE JESUS, ACTA DEL LIBRO DEL

NOVICIADO. Los Reyes, 22 de Noviembre de 1606.

STORNI, Montoya, p.428. (24)

1611 GRACIAS RECIBIDAS DE NUESTRO SEÑOR POR

INTERCESION DE LA SANTISIMA VIRGEN. DESPERTAR

DE SU VOCACION. Córdoba, 1610.FURLONG, Montoya,

p. l59- 170.(1)

1611 CARTA AL PROVINCIAL PADRE DIEGO DE TORRES BOLLO.

20 de Noviembre de 1611. LOZANO 2, p.324. (44)

1612 CARTA AL PROVINCIAL PADRE DIEGO DE TORRES BOLLO.

66. LEONHARDT, CA I, pp.179-181. (45)

1613 CARTA AL PROVINCIAL PADRE DIEGO DE TORRES BOLLO.

Santiago de Chile, Febrero de 1613. LEONHARDT CA I,

pp.182-184. (46)

356

1613 CARTA AL PROVINCIAL PADRE DIEGO DE TORRES BOLLO.

6 de Agosto 1613. LOZANO 2, p.623. (47)

1613 REFERENCIA DE UNA CARTA AL PROVINCIAL PADRE DIEGO

DE TORRES BOLLO. 8 de Agosto de 1613. LOZANO 2, p.400. (48)

1614 REFERENCIA DE UNA CARTA AL PROVINCIAL PADRE DIEGO

DE TORRES BOLLO. C¢rdoba, 8 de Abril de 1614.

LEONHARDT, CA I, p.339; CORTESÃO MCA 1, pp.243-244. (49)

1614 REFERENCIA DE UNA CARTA AL PROVINCIAL PADRE DIEGO

DE TORRES BOLLO. Asunción, 20 de Mayo de 1614.

LOZANO 2, p.727.(50)

1614 VISITA DE UN ECLESIASTICO. (Referencia).1614.

LOZANO 2, 734. (2)

1615 REFERENCIA DE UNA CARTA DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE

MONTOYA EN LA CARTA ANUA DEL PROVINCIAL PADRE

DIEGO DE TORRES BOLLO. 12 de Junio de 1615.

LEONHARDT, CA I, pp. 452-454. (51)

1615 CARTA AL PROVINCIAL PADRE PEDRO DE OÑATE. 1615(?).

LEONHARDT CA 2, p. 97. (52)

* Notamos em ( ) o número con o qual o documento e apresentado no trabalho.

1616 CARTA AL PROVINCIAL PADRE PEDRO DE OÑATE. Reducción

de Loreto 9 de Octubre de [1616]. LEONHARDT, CA II, p.156. (53)

1620 CARTA AL PROVINCIAL PADRE PEDRO DE OÑATE. Córdoba,

17 de Febrero de 1620. LEONHARDT, CA II, p.206. (54)

1620 CARTA AL PROVINCIAL PADRE PEDRO DE OÑATE. Córdoba,

17 de Febrero de 1620. LEONHARDT CA II, p.207-208. (55)

1622(?) LOS SUCESOS DEL GUAIRA (1610-1622).

(Referencia). 1622 (?).LOZANO 2, 358. (4)

1622(?) DEDICACION DEL TEMPLO DE NUESTRA SEÑORA DE LORETO.

1622 (?). JARQUE 1, pp.313-315. (8)

1622(?) SOBRE EL CASO DE UNA APARICION. 1622 (?).

JARQUE 1, pp.315-316. (9)

1626 REFERENCIA DE CARTAS AL PROVINCIAL PADRE NICOLAS

MASTRILLI DURAN. Córdoba 12 de Noviembre de 1626.

LEONHARDT CA II, pp. 300; 317. (56)

1626 CARTA AL PROVINCIAL PADRE NICOLAS MASTRILLI DURAN.

357

Córdoba 12 de Noviembre de 1626.

LEONHARDT CA II, p. 67. (57)

1626 CARTA AL PROVINCIAL PADRE NICOLAS MASTRILLI DURAN.

Córdoba 12 de Noviembre de 1626.

LEONHARDT CA 2, 68. 322-323. (58)

1617(?)AVISO SOBRE LA LLEGADA DE LOS NATURALES

CAPITANEADOS POR LOS HECHICEROS.FUNDACION DE LA

REDUCCION DE SAN FRANCISCO XAVIER. 1627 (?).

JARQUE 2, pp.67-71. (10)

1627(?) DIFICULTADES PLANTEADAS DURANTE EL SUEÑO. 1627?.

JARQUE 2, pp.72-73. (11)

1627(?) PRIMERA JORNADA TRAGICA PARA LA CONVERSION DEL

CACIQUE TAYAOBA. 1627 (?).

JARQUE 2, pp.77-87. (12)

1628(?) SOBRE LAS HUELLAS DEL GLORIOSO APOSTOL SANTO

TOMAS. 1628

JARQUE 2, pp.93-94. (13)

1628(?) INFORMACION SOBRE LA REFRIEGA CON LOS MAMELUCOS.

JARQUE 3, pp.47-52. (14)

1628(?) DIFICULTADES DEL P. ANTONIO RUIZ DE MONTOYA Y EL P.

CRISTOBAL DE MENDOZA, CON LOS HECHICEROS. 1628 (?).

JARQUE 3, 77-82. (15)

1628 CARTA AL PROVINCIAL PADRE NICOLAS MASTRILLI DURAN.

Córdoba, 12 de Noviembre de 1628.

LEONHARDT CA 2, pp.324-328. (59)

1628 CARTA AL PROVINCIAL PADRE NICOLAS MASTRILLI DURAN.

Córdoba, 12 de Noviembre de 1628.

LEONHARDT CA 2, pp.330-335. (60)

1628 CARTA AL PROVINCIAL PADRE NICOLAS MASTRILLI DURAN.

Córdoba, 12 de Noviembre de 1628.

LEONHARDT CA 2, pp.335-336. (61)

1628 CARTA AL PROVINCIAL PADRE NICOLAS MASTRILLI DURAN.

Córdoba, 12 de Noviembre de 1628.

LEONHARDT CA 2, pp.338-339. (62)

1628 CARTA AL PROVINCIAL PADRE NICOLAS MASTRILLI DURAN.

Córdoba 12 de Noviembre de 1628.

LEONHARDT CA 2, pp.340-345. (63)

358

1628 CARTA AL PROVINCIAL PADRE NICOLAS MASTRILLI DURAN.

Córdoba, 12 de Noviembre de 1628.

LEONHARDT CA 2, pp.345-351. (64)

1628 CARTA AL PROVINCIAL PADRE NICOLAS MASTRILLI DURAN.

Córdoba 12 de Noviembre de 1628.

LEONHARDT CA 2, p.352. (65)

1628 CARTA ANUA DE LA MISION DEL GUAYRA. Tambo de

Guaracibere y minas del Hierro, Julio 2 de 1628.

CORTESÃO MCA 1, pp. 259-298. (66)

1628 CARTA AL PROVINCIAL PADRE NICOLAS MASTRILLI DURAN.

CORTESÃO MCA 1, p.378.(67)

1629 REFERENCIA DE UNA CARTA DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE

MONTOYA EN UNA CARTA DEL PADRE SIMON MASETA.

25 de enero de 1629.

CORTESÃO MCA 1, p.303. (68)

1629 CARTA AL GOBERNADOR DEL PARAGUAY. Encarnación

15 de Abril de 1629.

CORTESÃO MCA 1, p. 305-306.(69)

1629(?) INSTRUCCION A LOS MISIONEROS DE SAN JAVIER, SOBRE

EL TRATO AL HECHICERO GUIRAVERA. 1629(?).

JARQUE 3, p.118. (17)

1630 CERTIFICACION SOBRE EL RAZONAMIENTO DE LOS INDIOS,

POR LOS EXCESOS EN LOS YERBALES DE MARACAYU.

Puesto del Salto del Guairá, 15 y 17 de Agosto de 1630.

CORTESÃO, MCA I, p.357 360-361. (26)

1630 ESTADO DE LAS REDUCCIONES DE LOS ANGELES, JESUS

MARIA Y CONCEPCION DE GUALACHOS. 1630.

CORTESÃO, MCA I, 342-351. (5)

1631(?) CARTA A SU CONFESOR EL PADRE FRANCISCO DIAZ TAÑO.

JARQUE 3, pp.246-247, 252. (70)

1631 DECLARACION JURADA SOBRE LOS ATROPELLOS DE LOS

PORTUGUESES DE SAN PABLO EN LAS REDUCCIONES

DEL GUAIRA. Río del Paraná, 28 de Abril de 1631.

PASTELLS 1, 457-462. (27)

1631 RESPUESTA A LOS CABILDANTES DE CIUDAD REAL PARA

TRASLADAR A LOS INDIOS REDUCIDOS. Nuestra Señora de

Loreto, 14 de Agosto 1631.

359

CORTESÃO, MCA I, 365-366. (28)

1631(?) TRASLADO DE LAS REDUCCIONES DE LORETO Y SAN

IGNACIO. 1631 (?).

JARQUE 3, pp.201- (20)

1632 CONVERSION Y BAUTISMO DE UN HECHICERO. 1632.

JARQUE 3, pp.102-104. (16)

1632 DECLARACION DEL PADRE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA ANTE

EL ALCALDE ORDINARIO DE LA CIUDAD DE CORDOBA,

SOBRE EL RETIRO DE LAS REDUCCIONES DEL GUAIRA.

Córdoba, 22 de Enero de 1632.

CORTESÃO I, pp.380-382. (29)

1632 INFORMACION HECHA POR EL PADRE ANTONIO RUIZ DE

MONTOYA SUPERIOR DE LA MISION, SOBRE SI LOS INDIOS

DEL GUAIRA TENIAN ARMAS DE FUEGO , ETC.

San Ignacio, Loreto, 17 y 18 de Setiembre 1632.

CORTESÃO MCA 1, pp.425-430. (30)

1632(?) PADECIMIENTOS EN LOS TRABAJOS APOSTOLICOS. l632(?).

JARQUE 3, p.184. (18)

1632(?) ASALTO DE LOS PAULISTA E INCENDIO DE LA IGLESIA.

1632 (?).

JARQUE 3, pp.165-167. (19)

1635(?) ADVERTENCIA SOBRE LA LLEGADA DE LOS PAULISTAS.

Es un billete sin fecha (1635 ?).

JARQUE 3, pp.262-263. (21)

1636(?) AVISO PARA PREDICAR EL SERMON. 1636(?).

JARQUE 3, p.301. (22)

1636(?) AGRADECIMIENTO AL PADRE [CRISTOBAL] PORTEL. 1636(?).

JARQUE 3, pp.300-301. (23)

1636(?) DEL ENCUENTRO CON UN ALMA PREDESTINADA PARA SU

CONVERSION. 1636(?).

JARQUE 3, pp.326-327. (24)

1636(?) CARTA AL PADRE PROVINCIAL. 1636 (?).

CORTESÃO 3, pp.226-227. (61)

1637(?) CARTA AL PROVINCIAL SOBRE LOS TROPIEZOS PARA LA

EVANGELIZACION POR CAUSA DE ESPAÑOLES Y

PORTUGUESES.

JARQUE 2, pp.276-277. (62)

360

1637(?) CARTA AL PROVINCIAL SOBRE LAS DILIGENCIAS CON LOS

GUAÑAÑOS Y LA FIDELIDAD Y CORDIALIDAD QUE RECIBIAN

DE ESTOS PUEBLOS. 1637 (?).

JARQUE 2, pp.290-304.(63)

1637 VIDA Y MUERTE EJEMPLAR DEL PADRE PEDRO DE ESPINOSA.

Cordoba, antes del 15 de Agosto de 1637.

LEONHARDT, CA 2, p.752-759. (6)

1637 ORDENES QUE HIZO LA DEPUTACION PARA EL GOBIERNO DE

LAS REDUCCIONES. Córdoba 1º Agosto 1637.

ARSI FG 1486-3-2. (31)

1638 CARTAS A LAS REDUCCIONES.

Buenos Aires, 1638.

JARQUE 3, pp.288-289. (64)

1638 CARTA AL PADRE JUAN DE HORNOS.

RIo de Janeiro, 25 de Enero de 1638.

CORTESÃO, MCA I, pp.291-293. (65)

1639(?) MEMORIAL AL REY. DENUNCIA LOS AGRAVIOS DE LOS

PORTUGUESES DE SAN PABLO Y PIDE LA LIBERTAD DE LOS

INDIOS.

Madrid, 1639 (?).

ARSI. Paraq. 11, 135-141. (80)

1639 MEMORIAL AL REY. DENUNCIA LOS AGRAVIOS DE LOS

PORTUGUESES DE SAN PABLO Y PIDE LA LIBERTAD DE LOS

INDIOS. Madrid, 1639 (?).

ARSI. Paraq. 11, 135-141. (81)

1639(?) RESUMEN DEL MEMORIAL ANTERIOR.

Madrid, 1639 (?).

ARSI, Paraq. 11, pp.143-144. (82)

1639 MEMORIAL PRESENTADO EN LA CORTE DE ESPAÑA.

SOLICITA SE VISITEN LAS REDUCCIONES, SE TASE SU

TRIBUTO Y SE ENVIEN SACERDOTES PARA LA CONVERSION

DE ITATINES Y CHIRIGUANOS.

Madrid, 1639.

CORTESÃO 1, pp.430-433. (83)

1640 MEMORIAL AL REY. INFORMA SOBRE LOS DAÑOS

PRODUCIDOS POR LOS PORTUGUESES Y SUPLICA EL

REMEDIO PARA EVITARLOS.

Madrid 1639.

CORTESÃO MCA 3, pp.295-297. (84)

361

1640 MEMORIAL AL REY. RELATA LOS DAÑOS PRODUCIDOS POR

LOS PORTUGUESES Y PIDE LICENCIA PARA QUE EN LAS

REDUCCIONES PUEDAN TENER ARMAS DE FUEGO PARA LA

DEFENSA.

Madrid, 1640.

CORTESÃO MCA 1, pp.433-434. (85)

1640(?) MEMORIAL AL REY.

Madrid 1640 (?).

ARSI FG 845/85 pp.48-48vta. (86)

1640(?) CARTA A UN JESUITA.

Madrid 1640 (?).

JARQUE 4, pp. 46-47. (66)

1641 CARTA AL PADRE PEREYRA.

Madrid, noviembre 16 de 1641.

Memorial Histórico Español, T. 16, Madrid 1862, p.57-58. (67)

1641 CARTA AL PROVINCIAL.

Madrid, 1640.

Razón y Fe, n º 33. Madrid (1912), pp.71-19; 215-222. (68)

1642(?) CASO DE UNA ENDEMONIADA, ACCION DEL PADRE ANTONIO

RUIZ DE MONTOYA.

Madrid, 1642?

JARQUE 4, 49-109. (7)

1642 CARTA AL PADRE PEREYRA.

Madrid, Enero 15 de 1642.

Memorial Histórico Español, 16,pp.223-224. (69)

1645 CARTA AL HERMANO DIEGO DE CHAVE.

Lima, 17 de noviembre de 1645.

CORTESÃO MCA 2. pp.68-70. (70)

1645 CARTA AL PADRE PEDRO COMENTAL.

Lima, Diciembre 16 de 1645.

FURLONG, Montoya. pp.157-158. (71)

1649 MEMORIAL AL VIRREY DEL PERU.

Lima, antes del 16 de Marzo de 1649.

TRELLES, Anexo, pp.30-34. (90)

1649(?)CARTA AL PADRE DIEGO DE BOROA.

Lima, 1649 (?).

JARQUE 4, pp.131-132. (79)

1652 CARTA AL PADRE PROVINCIAL.

362

Lima, 29 de Marzo de 1652.

JARQUE 4, pp.149-150; 152-155; 192-193. (72)

1652 CARTA AL PADRE PROVINCIAL.

Lima, 1652.

JARQUE 4, pp.139-141. (73)

1652 CARTA AL PADRE DIEGO DE BOROA.

Lima, 1652.

JARQUE 4, 141-142. (74)

1652 CARTA AL PROVINCIAL PADRE JUAN PASTOR .

Lima, 1652.

JARQUE 4, pp. 209-210. (75)

1652 CARTA AL PADRE DIEGO DE BOROA.

Lima, 1652.

JARQUE 4, pp.216-217. (76)

1652(?)CARTA A UN JESUITA. 1652(?).

JARQUE 4. p.p.145-146.(77)

1652(?)CARTA AL P. JUAN DE HORNOS. 1652 (?).

JARQUE 2, pp.271-272. (78)

363

_____________

APENDICE II

CARTAS DO GERAL DA COMPANHIA DE JESUS AO PAI

ANTONIO RUIZ DE MONTOYA.

Neste Apéndice inclue-se as cartas do Geral da Companhia. Elhas

transmiten conceitos das cartas que o Pai MONTOYA, a sua vez, remitem-

las ao Geral. Algumas som transcripciones textuais.

Elhas dam uma visâo do tipo da relaçâo que existía entre ambos.

Confirmam ainda nossa afirmaçâo, aquelha constante correspondência

epistolar com seus superiores.

Tambem advertimos o desejo de informar a maior autoridade da

Companhía o tropeços do seus missionarios em estas regiones e os

beneficios espirituais para a fe católica.

364

1. CARTA DO GENERAL DA COMPANHIA DE JESÚS.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companha de Jesús, Roma. Paraq. 1

26.

Impressão: O documento é inédito, só é conhecido graças a referências

dos autores que comentam..

Edição: é editado o texto transcrito pelo P. STORNI com ortografía

atualizada.

Destinatário: O irmão Antonio Ruiz [de Montoya].

Fecha: Roma, 28 de Febrero de 1612.

Bibliografía: STORNI, Montoya, p.428 nº3.

TEXTO

"Su carta, escrita en noviembre de 1.610, se ha recibido y consuelo de

365

saber que el Señor le haya hecho merced de llamarle a la Compañía con tan

fervorosos deseos de emplearse en ayudar a los indios. Y pues para acertar

en todo es necesario dejarse guiar de los superiores, que como ministros de

Dios verán lo que fuese más conveniente, no hay sino estar resignado y

como religioso atender a obedecer con perfección, que a su tiem po se le

conceder lo de acudir a esos naturales, con mayor provecho espiritual de

sus almas y merecimiento suyo. El Señor le conserve muy en su gracia y dé

su santa bendición que deseo, etc. Roma 28 de febrero 1.612".

2. CARTA DO GENERAL DA COMPANHIA DE JESUS.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia, Roma, Paraq., 2 9.

Impressão: O documento é inédito, só é conhecido graças a referências

dos autores que comentam.

Edição: Parte do documento transcrito é comentado pelo P. STORNI com

ortografia atualizada e notas.

Destinatário: O Padre Antônio RUIZ DE MONTOYA.

Data: Roma, 10 de Julio 1623.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº20 de p.429.

TEXTO

"La de V.R. de 5 de Abril de 1622 e recibido, en que me avisa como el P.

Provincial le había encargado el cuidado y gobierno de los sujetos que

trabajan en esa misión y juntamente me dice el buen empleo que tienen y la

disposición que hay para ganar muchas almas para Dios. Confío de la

mucha religión y santo celo de V.R. y de los demás que están en su

compañía que no perdonar n a trabajo que se ofrezca en orden a conseguir

tan alto fin mostrando en esto como en otras cosas que son hijos verdaderos

de la Compañía. El Señor les comunique a todos su abundante gracia y

guarde a V.R., en cuyos santos, etc. Roma 10 Julio 1623. "

3. CARTA DO GENERAL DA COMPANHIA DE JESUS.

366

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus, Roma. Paraq. 2

31v-32.

Impressão: O documento é inédito, só é conhecido graças a referências

dos autores que comentam.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. Storni com ortografia atualizada.

Destinatário: O Padre Antônio Ruiz de Montoya.

Data: Roma, 15 de janeiro de 1625.

Bibliografia: Storni, Montoya, nº21 de p.429.

TEXTO

"De particular consuelo y edificación me ha sido la de V.R. de 20 de

septiembre de 1622, en que me da cuenta de los fervorosos deseos que

Nuestro Señor le de emplearse siempre en ayudar a la salvación de los

indios y me pie que se los cumpla, encargado al P. Provincial que le ocupe

siempre en este ministerio, que es de tanta gloria de Nuestro Señor. Ahora

se lo escribo y encomiendo que coopere y ayude en cuanto pudiere al santo

celo que V.R. tiene del bien espiritual de esos pobres naturales y que dé

traza como se impriman el arte y vocabulario de la lengua que V.R. ha

hecho, para que se puedan ayudar los demás Padres de tan buen trabajo.

Padre m¡o, V.R. prosiga y lleve adelante el empleo de indios, ayud ndolos

con la caridad, aplicaci¢n y ejemplo que hasta aquí, que el Señor ser muy

liberal en remunerarle tan buenos trabajos y en todo lo que se ofreciere de

su consuelo puede estar muy cierto que le acudir‚ con amor y entrañas de

padre. La Divina Majestad comunique a V. R. su abundante gracia y le

guarde como deseo. En sus santos, etc. Roma 15 enero 1625".

4. CARTA DO GENERAL DA COMPANHIA DE JESUS.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus, Roma, Paraq. 2

50.

Impressão: O documento é inédito, só é conhecido graças a referências

dos autores que comentam.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. STORNI com ortografia

atualizada.

Destinatário: O Padre Antônio Ruiz de Montoya.

367

Data: Roma, 10 de agosto de 1627.

Bibliografia: STORNI, Montoya, pág. 430 nº26.

TEXTO

"Mucho tiempo hacía que no tenía carta de V.R., cuando recibí la de 6 de

junio del año pasado [1.626], en que me da cuenta de esas reducciones y

cuan gloriosamente trabajan los Padres que en ellas están, de que me ha

consolado y edificado mucho, y doy a Nuestro Señor infinitas gracias que por

medio de los hijos de la Compañía trae tantas almas al gremio de su Iglesia,

sacándolas del miserable estado en que por tantos años han vivido.

Agradezco mucho a V.R. lo bien que de su parte ayuda a cosa de tanto

servicio de la Divina Majestad, de quien recibir V.R. colmado premio de tan

buenos trabajos. Muy confiado estoy de su grande religión y santo celo que

proseguir con la aplicación y ejemplo que hasta aquí, en cuanto se ofreciere

de su consuelo de V.R. lo acudir‚ con la puntualidad y gusto que debo y

merece V.R., en cuyos santos, etc. Roma 10 agosto 1627".

5. CARTA DO GENERAL DA COMPANHIA DE JESUS.

Texto: O original no Arquivo Geral da Companhia, Roma. Paraq. 2 65.

Impressão: O documento é inédito, só é conhecido graças a referências

dos autores que comentam

Edição: O texto é publicado indexado pelo P. STORNI, com ortografia

atualizada e notas.

Destinatário: O Padre Antônio RUIZ DE MONTOYA.

Data: Roma, 6 de novembro de 1630.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº40-41 de p.430.

TEXTO

"Mucho tiempo hacía que no tenía carta de V.R., cuando recibí la de 6 de

junio del año pasado, en que me da cuenta de esas reducciones y cuan

gloriosamente trabajan los Padres que en ellas están, de que me he

consolado y edificado mucho, y doy a Nuestro Señor infinitas gracias gracias

que por medio de los hijos de la Compañía trae tantas almas al gremio de su

368

Iglesia, sacándolas del miserable estado en que por tantos años han vivido.

Agradezco mucho a V.R. lo bien que de su parte ayuda a cosa de tanto

servicio de la Divina Majestad, de quien recibirá V.R. colmado premio de tan

buenos trabajos. Muy confiado estoy de su grande religión y santo celo que

proseguir con la aplicación y ejemplo de hasta aquí, en cuanto se ofreciere

de su consuelo de V.R. la acudir‚ con la puntualidad y gusto que debo y

merece V.R., en cuyos santos, etc. Roma 10 de Agosto 1627."

6. CARTA DO GENERAL DA COMPANHIA DE JESUS.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus, Roma. Paraq. 2

78.

Impressão: O documento é inédito, só é conhecido graças a referências

dos autores que comentam.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. STORNI com ortografia

atualizada.

Destinatário: O Padre Antônio Ruiz de Montoya.

Data: Roma, janeiro de 1633.

Bibliografia: STORNI, Montoya, pág. 431 nº48.

TEXTO

"Varios afectos me ha causado la de V.R. de septiembre de 1630, de pena

con el destrozo y trabajo que vino por aquellas cinco reducciones con la

entrada de los portugueses de la villa de San Pablo de gozo con la entrada a

los indios guañanas, de que se espera tanto fruto. Pido a Nuestro Señor

lleve muy adelante esto para su mayor gloria y quiete aquello para confusión

del dem onio. A V.R. le estoy muy agradecido por lo mucho que trabaja en

tan alto ministerio y tan propio de la Compañía, con que para sí y para ella

gana mucho. Ruego a Nuestro Señor dé a V.R. sus colmados dones. En los

Santos, etc. Roma enero 1633".

7. CARTA DO GENERAL DO COMPANHIA DE JESUS.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus, Roma. Paraq. 2

93-93v.

369

Impressão: O documento é inédito, só é conhecido graças a referências

dos autores que comentam

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. Storni com ortografia atualizada.

Destinatário: O Padre Antônio Ruiz de Montoya.

Data: Roma, 30 de novembro de 1634.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº54-55 de p.431.

TEXTO

"Dos de febrero y abril de 1.632 ha recibido de V.R. y con no pequeño

consuelo por ver el celo que muestra, así de nuestro mayor bien y

observancia, como de la salvación de esta nueva cristiandad tan afligida con

trabajos. Yo he sentido los que han padecido esos pobres indios con ocasión

de los que los han perseguido y de la mudanza que se hizo de aquellas

reducciones, que me informan que la mayor parte murió en el camino de

hambre y de otras calamidades. Seguro estoy que los que fueron de este

parecer entenderían que acertaban y que era necesario tal resolución por

evitar mayores males, pero algunos quisieran que se hubieran mejor notado

y prevenido las cosas. Ya lo pasado no tiene remedio para lo futuro

convendrá irse más despacio ... Roma 30 noviembre 1.634".

8. CART A DO GENERAL DA COMPANHIA DE JESUS.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus. Roma, Paraq. 2

115.

Impressão: O documento é inédito, só conhece isto a ele para referências

fora as que os autores que comentam isto levaram.

Edição: O transccripto de texto é publicado pelo P. Storni com ortografia

atualizada.

Destinatário: O Padre Antônio Ruiz de Montoya.

Data: Roma, 20 1636 de janeiro,

Bibliografia: STORNI, Montoya, p.431 nº 57.

TEXTO

370

"Siempre que V.R. me quisiere escribir, lo puede hacer con seguridad de

que estimo su persona y cartas con el debido aprecio, como la que de

presente he recibido de diciembre de 1.633, y con la humildad que habla de

sí me deja con igual consuelo y edificación. Los puntos que en ella toca son

muy propios de su santo celo y prudencia y dignos de remedio ... Muy

agradecido estoy a lo mucho y bien que V.R. trabaja en esas reducciones

con tanto fruto de las almas y gloria de Nuestro Señor. P gueselo Su

Majestad, como se lo suplico y esos Padres que le ayudan, a quienes dará

mis cordiales saludos. En los santos sacrificios, etc., Roma 20 enero 1.636.¯

9. CARTA DO GENERAL DA COMPANHIA DE JESUS.

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus, Roma, Paraq. 2

116.

Impressão: O documento é inédito, só é conhecido graçad a referências

que os autores comentam.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. STORNI com ortografia

atualizada.

Destinatário: O Padre Antônio Ruiz de Montoya.

Data: Roma, 1º de novembro de 1636.

Bibliografia: STORNI, Montoya, nº58 de p.432.

TEXTO

"Hame sido de particular gozo que el P. Provincial gobierne con tanta

satisfacción. Espero que cada día se experimentarán nuevos efectos de su

gobierno. Las dificultades que V.R. representa en la de setiembre de 1.634

en razón de acudir de comunidad a las reducciones con la limosna de su

Majestad se vencerán con el favor de Nuestro Señor, persuadidos que es

gloria suya, bien de la observancia religiosa y que se ha de practicar así, no

hay sino ayudar a ello. Singular caso es el que V.R. refiere de aquella india

Dios la tenga gozando de sí y guarde a V.R. Y le pague lo que trabaja con

tanta edificación en esa viña, etc. Roma 1º noviembre 1.636".

10. CARTA DO GENERAL DA COMPANHIA DE JESUS.

371

Texto: Original no Arquivo Geral da Companhia de Jesus, Roma. Paraq. 2

132.

Impressão: O documento é inédito, só é conhecido graças a referências

dos autores que comentam.

Edição: Edita-se o texto transcrito pelo P. STORNI com ortografia

atualizada.

Destinatário: O Padre Antônio Ruiz de Montoya.

Data: Roma, 30 de outubro de 1638.

Bibliografia: STORNI, Montoya, pág. 432 nº 62.

TEXTO

"Con gran pena he leído la de V.R. de junio del año pasado por el estrago

que me refiere han hecho nuevamente los portugueses de San Pablo en

algunas de las reducciones, alcanzando parte de la desgracia a tres de los

nuestros. Muy lastimado me deja el caso, y no sólo con compasión, sino con

vivos deseos del remedio. De mi parte le procuro, holgar‚ mucho ayudar a él

y que de la de esa provincia y V.R. se solicite eficaz. Hágalo Dios como se lo

suplico y guarde a V.R., en cuyos, etc. Roma 30 Octubre 1.638".

372

______________

APENDICE III

CARTAS ANUAS DE LA PROVINCIA DEL PARAGUAY, CHILE Y

TUCUMAN, DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS. (T. 1: 1609-1614; T. 2: 1615-

1637)

Com advertencia de Emilio Ravignani e introducción del P. Carlos Leonhardt.

Buenos Aires, Talleres S.A. Casa Jacobo Peuser, 1927-1929 (Documentos

para la historia Argentina, Tomos XIX y XX Iglesia).

PRIMERA CARTA Relativa a lo acaecido en la provincia, por el P. Diego de

CA I: 3-39 Torres Bollo, en Córdoba, el 17 de Mayo de 1609.

SEGUNDA CARTA Relativa a lo acaecidoB en el añ o 1609 por el P. Diego

CA I: 41-82 de Torres Bollo, el 6 de Junio de 1610.

TERCERA CARTA Relativa a lo acaecido en el año 1610 por el P. Diego

373

CA I: 84-141 de Torres Bollo, el 5 de Abril de 1611.

CUARTA CARTA Relativa a lo acaecido en el año 1612, por el P. Diego

CA I: 145-259 de Torres Bollo, en Santiago de Chile, Febrero de 1613.

QUINTA CARTA Relativa al año 1613 del P. Diego de Torres Bollo, en

CA I: 264-433 Córdoba, el 8 de Abril de 1614.

SEXTA CARTA Relativa al año 1614 del P. Diego de Torres Bollo, en

CA I: 438-478 Córdoba, el 12 de Junio de 1615.

APENDICE Relativa al año 1611 del P. Diego de Torres Bollo, en

CA I: 482-544 Santiago de Chile el 10 de Mayo de 1612.

OCTAVA CARTA Relativa al año 1615, con el suplemento de la anua

CA II: 3-60 de 1614 del P. Pedro de Oñate, 1616.

NOVENA CARTA Relativa al año 1616, del P. Pedro de O¤ate.(Carece de.

CA II: 63-107 fecha y firma Es de puño y letra del P. Oñate).

DECIMA CARTA Relativa al año 1617, del P. Pedro de Oñate, en Córdoba,

CA II: 109-163 el 22 de Abril de 1618.

DECIMO PRIMERA CARTA Relativa a los años 1618 y 1619 del P. Pedro

CA II: 164-222 de Oñate, en Córdoba, el 17 de Febrero de

1620.

DECIMO SEGUNDA CARTA Relativa a los años 1626 y 1627 del P.

CA II: 223-377 Nicolás Mastrilli Durán, en Córdoba, el 12 de

Noviembre de 1626. Con el Apéndice que

refiere el martirio del P.Roque González

y sus compañeros muertos en el Caaró.

DECIMO TERCERA CARTA Relativa a los años 1628-1631 del P.

CA II: 385-435 Francisco Vazquez Trujillo. (Carece de fecha

y mención de lugar).

DECIMO CUARTA CARTA Relativa a los años 1635-1637, del P. Diego

374

CA II: 439-768 de Boroa, en Córdoba del Tucumán, el 13

de Agosto de 1637.

375

______________

APENDICE IV

INDICE ONOMASTICO

Abacú .............................................273

Adán ...............................................273

An a de Vargas................................132

Andrés de León Gavarito ......275, 281,

282

Andres Fernandez..........................146

139, 141, 144, 145, 146

Anton Pindobiyú.............................214

Antonio Moranta.............................234

Antonio Pedrozo.............................136

Antonio Raposo de Tavares o

Tabares ......................................266

136,136, 234

Bernardino de Cárdenas...........299

Bonilla poeta .................................... 84

Claudio Ruyer ................................147

Conde de Castrillo .........................249

Conde de Monterrey........................ 64

Cristóbal Ruiz...........................18, 132

Curitú.......................................228,231

376

D. Juan de Lyzaraso ......................153

D. Juan de Palacios .......................153

D. Luis de Céspedes Xería...........137,

145,134,135,281

D. Mendo de la Cueba y Venavides

....................................................153

D. Nicolás Nnenguirú....................152

Diego de Alfaro.......................152, 234

Diego de Boroa 32, 34, 151, 234, 259,

275

Doña Victoria..........................139, 234

Eva..................................................273

Felipe Romero................................138

Francisco Benitez...........................138

Francisco de Godoy .......................252

Francisco Pereyra Pinto.................251

Francisco Rendón..........................136

Francisco Riveros Escribano.........138

Fulano de Bohorques, ....................247

General Don Antonio de Añasco..74

Gerónima de San Francisco ..........252

Guiraberá..77, 78, 215, 217, 222, 224,

232, 340, 346, 349194, 195,

196237, 238, 240, 241, 345

Hermano Mateo..............................253

Hernando Tinoco............................144

Joseph Oregio................................234

JorgeMareñas...... .....................306

Juan Cumbá ...................................255

Juan de Alvear ...............................144

Juan de Illicera ...............................247

Juan de Solorzano .................280, 282

247

Juan de Tapia.................................234

Juan de Palafox........................34, 249

280, 282

Juan Rodriguez Alcalde.................143

Justo Mansilla ........136, 139, 142, 297

Laureano Sobrino ..........................150

Licenciado Trejo ......................24, 165

Lorenzo Ramírez (de Prado). .......247

Luis Berger.....................................194

Maese de Campo García Moreno

...................................................141

Manuel Prieto...........................29, 141

Manuel Rodríguez .........................271

Marcial de Lorenzana ............234, 329

Martín de Ledesma ........................281

Martín de Ledesma Valderrama ....281

Miguel de Ampuero147, 291, 304, 306

Miguel de Sandoval .......................234

Nicolás Tayaova ............187, 190, 192

P. Castrillo......................................251

P. Cristóbal de Acuña....................246

P. Cristóbal de Mendoza......118, 135,

211

P. Cristóbal Portel,.........................128

P. Diego de Alfaro..........152, 289, 300

P. Diego de Salazar,......................200

P. Esteban Páez, ...........................132

Francisco Clavijo...................303

P. Jose Cataldino...........................109

P. José Domenech ................136, 140

P. Juan Bautista Ferrufino.............147

P. Pedro de Mola...........................136

P. Provincial Francisco Vázquez

Trujillo.........................................137

Pablo Tayaoba.........................77, 205

Padre Comisario Diego González,

...................................................165

Padre Juan Vázquez....................249

Padre Juan B. Ferrufino ................244

Padre Juan Salonio .........................81

Padre Manuel Nóbrega .................186

Padre Nicolás Orlandino................186

Padre Agustín de Castro..34, 35, 249,

250

377

Padre Cataldino..........................72, 74

Padre Cristóbal de Mendoza ........178,

182,185,186,200, 213,214,237, 241

Padre Diego de Salazar.. 78,174, 200,

219

Padre Diego de Torres .....................67

Padre Eusebio................. 35, 250, 253

Padre Fabian López.......................253

Padre Francisco Díaz Taño,

42,76,78,116,147,175,178,184,187,

201,207,216,223, 225,226,

227,229,231

Padre Francisco de Ortega....201, 223

Padre Francisco Vazquez Trujillo ....85

Padre Gonzalo Suárez.....................64

Padre José Cataldino.....................142

Padre José Domenech...........,170,187

200,209, 216, 217

Padre Joseph Cataldino.................233

Padre Juan Baseo..................169, 170

Padre Juan Domínguez...................64

Padre Juan Pastor .................253, 254

Padre Juan Suarez........................200

Padre Lorenzana............................162

Padre Moraes.................................244

Padre Nicolás Ernacio......................75

Padre Pablo [Benavidez........209, 215,

216, 222, 225, 226

Padre Pedro de Espinosa ..........56,75,

77,83,84,87,116,126,185,191,197,

212, 223, 229

Padre Pedro de Molas ...................187

Padre Pedro Romero.....................252

Padre Procurador ...........................150

Padre Provincial Diego de Torres,

...............................................72,165

Padre Roque González..........222, 235

Padre Simón Maceta o Mazeta o

Masseta72,77,78,115,116,119,136,

139,142,175,76,166,177,193,

201,215,216,239,241,243, 347

Padre Suárez...................................65

Padre José Cataldino ....................166

Pay Zumé .........................................73

Pedro de Lugo y Nabarra ..............152

282

Pereira Pinto ..........................248, 332

Pindoviyú .......181, 182, 183, 186, 327

Piraquatia .......190, 191, 192, 194, 327

222, 243

Raposo Tabares ............................243

Resquín.................................... 24, 165

Rey Felipe ..............136, 262, 270, 275

Rey Felipe Tercero ........................270

Salvador Bernal Alguacil ...............143

Salvador Correa de Sa ..................243

Santo Sumé ...................................179

Santo Thomé ...................................73

Simón Mazeta................166, 177, 193

Tayaoba o Tayaova o Taiaova ...3, 28,

51, 56, 76, 77, 85, 116, 124, 203,

214, 215, 217, 218, 221, 222, 224,

226, 227, 229, 232, 237, 243,191,

296, 301, 336, 340, 343,176, 183,

184, 186, 188, 189, 190, 191, 192,

193, 197, 198, 234

Teniente del Guairá, García Moreno

...................................................139

Thomás Tinjiau ..............................223

Tucuyaguarí ...................................255

Tupá Eté ........................................237

Zohe...............................................229

INDICE GEOGRÁFICO

América.........................................244

Andalucía........................................ 82

Andres Fernandez.......................142

Angeles del Tayaoba...........197, 215

Apóstoles..............................110, 148

378

Arequipa........................................255

Asunción.....159, 162, 186, 266, 279,

283

Biaza ..............................................268

Brasil,.......2, 30, 35, 42, 44, 112, 114,

116, 119, 120, 133, 135, 136, 148,

177, 184, 187, 196, 263, 266, 267,

268, 271, 272, 274, 276, 278, 280,

281, 282, 283, 284, 286, 302, 306,

307, 309, 375, 377, 384, 386

Buenos Aires..22, 23, 27, 39, 42, 45,

57, 61, 82, 104, 131, 146, 149, 150,

152, 156, 191, 240, 246, 264, 265,

272, 276, 279, 285, 286, 287, 291,

295, 297, 306, 307, 310, 313, 332,

354, 367, 376, 377, 378, 379, 380,

381, 382, 383, 385, 386, 387, 388,

389

Caaró ................ 83, 84, 144, 148, 368

Campos de los Gualachos ..195, 224

Caracas..........................................246

Chile .57, 62, 150, 158, 292, 301, 307,

308, 309, 312, 332, 350, 367, 377,

381, 383

Ciudad de Baeza............................82

Ciudad de Asunción............143, 149

Ciudad de Cartagena,..................247

Ciudad de Santa Fe ........................85

Ciudad Real.21, 23, 70, 72, 138, 140,

141, 148, 264, 278, 307

Concepción de los lanceros

Guañanas ..................................197

Concepción del Río Bermejo......292

Córdoba...........................................67

Córdoba de España.......................83

Córdoba de Tucumún..................139

Corpus ......................48, 97, 102, 125

Cumaná .........................................246

Cuzco.....................................255, 312

Diego de Boroa.....................148, 257

Doctrinas de Guairá.....................142

Encarnación 28, 29, 32, 75, 132, 135,

173, 181, 183, 184, 185, 187, 197,

207, 209, 213, 214, 215, 222, 232,

239, 352

España, ....45, 84, 104, 155, 243, 250,

265, 375

Europa.............................83, 121, 304

Guairá............................137, 162, 170

Guairá,...........................................132

Guayrá...37, 121, 122, 124, 139, 140,

141, 143, 196, 197, 198

Holanda .........................................287

Iguazú..132, 169, 188, 211, 212, 224,

226

Isla de Santo Domingo................246

Islas de la Trinidad ......................246

Itatines...........250, 277, 279, 294, 312

Laguna de los Patos....................268

Lima .......4, 17, 31, 32, 42, 48, 62, 66,

129, 132, 162, 163, 251, 252, 253,

255, 258, 266, 302, 309, 356, 385,

386, 387, 388, 389

Lisboa..243, 246, 252, 266, 268, 275,

281, 287, 307

Los Patos ......................................272

los Reyes ..........15, 17, 129, 304, 308

Madrid...........................................252

Maracayu ......................................222

Maracayú .......50, 130, 131, 138, 159,

217, 223, 231

Marañon..................................71, 246

Margarita.......................................246

Mbaracayú ......................21, 135, 136

Mendoza..........................................67

Minas del Hierro...................220, 225

Misión del Guairá.........................163

Misiones de las Reducciones....144

Misiones,.......................................146

379

Nación Guaycurús .......................291

Nautingui .........................................83

Nuestra Señora de Loreto21, 22, 25,

26, 28, 29, 31, 32, 40, 42, 83, 104,

125, 130, 136, 138, 140, 142, 156,

163, 172, 232, 251, 351, 353

Nuestra Señora de Loreto del

Guairá ………………...65, 197, 200

P. Diego de Alfaro........................149

Paraguay, ....5, 18, 19, 22, 24, 27, 31,

35, 36, 39, 44, 57, 65, 66, 73, 79,

83, 104, 114, 121, 124, 132, 135,

136, 137, 142, 148, 149, 150, 151,

177, 181, 184, 187, 189, 195, 198,

212, 222, 243, 244, 245, 247, 251,

260, 263, 265, 266, 267, 268, 279,

281, 285, 286, 287, 290, 291, 295,

302, 303, 304, 305, 306, 307, 308,

309, 310, 332, 377, 378, 380, 381,

382, 384, 385, 386, 388

Paspaya.........................................302

Payaguá.........................................294

Perú....46, 65, 83, 129, 139, 145, 149,

150, 151, 152, 167, 228, 244, 245,

266, 267, 272, 274, 276, 278, 281,

284, 285, 287, 291, 294, 299, 302,

303, 304, 305, 311, 385, 387, 388

Pilaya .............................................302

Pirapó ..............................21, 32,, 231

Potosí.....32, 151, 246, 251, 265, 266,

267, 268, 274, 276, 277, 278, 279,

300, 302, 310

Provincia de Guairá.....................306

Povincia de los Chiquis...............234

Provincia del Itatí.........................311

Provincias de Guaiví Darien.......312

Peblo Ytacurú ...............................109

Perto de Arica ...............................309

Puerto de Maracayú..............130,138

Quito ................................................65

Reducción de Jesús María...........75,

264,29, 114, 132, 133

Reducción de la Concepción de los

Gualachos...................................76

Reducción de la Concepción de

Nuestra Señora de Guañanos225

Reducción de Loreto...................166

Reducción de los Angeles............ 73

76, 213, 214, 215, 220

Reducción de San Ignacio Miní.197

Reducción de San Pablo.............197

Reducción de Santa Theresa.....148

Reducción de Santo Thomás.....231

Reducción de Santo Tomé .........114

Reducción del Paraná .................121

Reducción de Tayaoba o Tayaova3,

83, 293, 332,184,185, 190, 195

Reducción de San Francisco Javier

o Xacier.28, 75,108, 135, 173, 182,

184, 185, 264,19, 107, 119,134,

156, 174, 175, 177, 178, 179, 181,

183,99, 210, 222

Reducciones de Guayrá o Guairá,

196,83, 143, 132,141

Reducciones del Paraguay.........144

Río de Janeiro.......73, 132, 134, 135,

196, 240, 242, 265, 266, 271, 272,

273, 276, 281, 307, 382

Río de la Hacha ............................246

Río de la Plata .....148, 149, 150, 151,

267, 268, 278, 285, 286, 379

Río de Yniay .................................213

Río Paraná .......19, 23, 29, 30, 35, 55,

122, 131, 137, 141, 142, 144, 148,

149, 151, 184, 187, 188, 211, 213,

280, 287, 293, 303, 311, 312, 353

Río del Paranapané ..............142,199

Río del Piquirí...............................226

Río del Ycetu..................................80

Río Huiba ......................................187

Salto del Guairá ...........130, 131, 136

Salto del Paraná ...........................122

San Antonio..................................132

San Carlos ....................................148

San Ignacio,.......29, 32, 76, 106, 124,

125, 136, 140, 156, 159, 163, 198,

199, 251, 353

San José 73, 132, 134, 156, 176, 181

San Joseph...........197, 198, 199, 200

San Juan de Vera [de las Siete

Corrientes]................................292

San Miguel..............................29, 132

San Pablo..............................132, 276

San Tomé ......................................112

San Vicente...........................271, 276

380

Santa Cruz de la Sierra.......149, 150,

300, 311

Santa Marta, isla...........................246

Sertón..133, 134, 135, 141, 268, 270,

272

Sevilla...........10, 14, 46, 83, 251, 254

Tambaracé‚ ...................................163

Tambo de Guaracibere y minas del

Hierro.........................................229

Tape .30, 35, 148, 268, 306, 311, 312,

382, 384, 385, 388

Taubici .............................................72

Tayati .............................................180

Tomina ...........................................302

Trigo pampa ..................................302

Tucumán.......................151, 266, 308

Tucutí. ............................................173

Uruguay, rio...35, 124, 132, 148, 149,

151, 157, 211, 224, 229, 280, 311,

384, 385

Valles Calchaquí ..........................150

Venezuela.....................................246

Villa de San Pablo.........................71

300,198, 263, 264, 267, 269, 271,272,

278, 281, 363,143, 232

Villa Rica del Espíritu Santo..21, 23,

134, 135, 137, 138, 140, 143, 148,

181, 185, 186, 190, 223, 264, 271,

278, 307

Vray, rio.........................................157

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397

INDICE

INTRODUÇÃO...................................2

CAPÍTULO I .....................................16

1.MONTOYA UMA VIDA PARA UMA MISSÃO 17

2.AS GRANDES OBRAS DE MONTOYA 33

3. MONTOYA E SEUS ESCRITOS OCACIONAIS 48

4. MONTOYA E OS ACONTECIMENTOS DO GUAIRÁ...............................

CAPITULO II ....................................60

RELAÇÔES.....................................61

1. GRAÇAS RECEBIDAS DE NOSSO SENHOR POR INTERSEÇÃO DA

SANTISSIMA VIRGEM. ACORDAR DE SUA VOCAÇÃO 61

2. VISITA DE UM CLÉRIGO. (Referência).70

3. O APÓSTOLO LUCROS SAGRADOS NA MEMÓRIA DOS NATIVO. 71

4. OS EVENTOS DO GUAIRA (1610-1622). (Referência). 72

5. ESTADO DAS REDUÇÕES........73

398

6. VIDA E MORTE EXEMPLAR DO PADRE PEDRO DE ESPINOSA 82

7. CASO DE UM DIABÓLICO, AÇÃO DO PADRE ANTÔNIO RUIZ DE MONTOYA.

......................................................86

8. DEDICAÇÃO DO TEMPLO DE NUESTRA SEÑORA DE LORETO 104

9. NO CASO DE UM APARECIMENTO 105

10. ADVERTÊNCIA SOBRE A CHEGADADA DOS NATURAIS CAPITANEADOS

PELOS FEITICEIROS...............106

11. DIFICULDADES ESBOÇADAS DURANTE O SONHO 107

12. PRIMEIRA JORNADA TRÁGICA PARA A CONVERÇÃO DO CACIQUE

TAYAOBA..................................108

13. RESPEITO ÀS IMPRESSÕES DO GLORIOSO APÓSTOLO SANTO TOMAS.

....................................................112

14. INFORMAÇÃO SOBRE A DESORDEM COM OS MAMELUCOS. 113

15. DIFICULDADES DO P. O ANTÔNIO RUIZ DE MONTOYA E O P. CRISTÓBAL

DE MENDOZA, COM OS FEITICEIROS.115

16. CONVERSÃO E BATISMO DE UM FEITICEIRO. 117

17. INSTRUÇÃO PARA OS MISSIONÁRIOS DE SÃO XAVIER, 118

18. SOFRIMENTOS NOS TRABALHOS APOSTÓLICOS 118

19. O ASSALTO DOS PAULISTAS E O INCÊNDIO DA IGREJA. 119

20. TRANSFERÊNCIA DAS REDUÇÔES DE LORETO Y S. INÁCIO 120

21. ADVERTÊNCIA DA CHEGADA DOS PAULISTAS. 123

22. ADVERTÊNCIA PARA ORAR O SERMÃO. 124

23. AGRADECIMENTO PARA O PADRE [CRISTÓBAL] PORTEL. 125

24. DO ENCONTRO COM UM ALMA PREDESTINADA PARA SUA CONVERSÃO

....................................................126

CAPÍTULO III.................................128

TESTIMONIOS...............................129

25.INGRESSO PARA A COMPANHIA DE JESUS, REGISTROS DO LIVRO DO

NOVICIADO...............................129

26. CERTIFICAÇÃO SOBRE O RACIOCÍNIO DOS ÍNDIOS, PELOS EXCESSOS

NOS HIERBAIS DE MARACAJÚ.130

27. DECLARAÇÃO JURAMENTADA SOBRE AS VIOLAÇÕES DOS

PORTUGUÊSES DE SÃO PAULO NAS REDUÇÕES DO GUAIRA. 132

28. RESPOSTA AOS CABILDANTES DA CIDADE REAL PARA TRANSFERIR

OS ÍNDIOS REDUZIDOS. .........138

29. DECLARAÇÃO DO PADRE ANTÔNIO RUIZ DE MONTOYA PERANTE O

PREFEITO ORDINÁRIO DA CIDADE DE CÓRDOBA, SOBRE O RETIRO DAS

REDUÇÕES DO GUAIRA. ........139

30. INFORMAÇÃO FEITA PELO PADRE ANTÔNIO RUIZ DE MONTOYA

SUPERIOR DA MISSÃO, SOBRE SE OS ÍNDIOS DO GUAIRA TINHAM

ARMAS DE FOGO, ETC. ..........142

31. REGULAMENTO PARA O GOVERNO DAS REDUÇÕES, TRAZIDO PELA 6ª

CONGREGAÇÃO PROVINCIAL DO PARAGUAI 144

32. DOCUMENTO PRINCIPAL QUE FUNDAMENTA A ADMINISTRAÇÃO DO

PADRE ANTÔNIO RUIZ DE MONTOYA 148

33. PRECAUÇÕES PARA A DEFESA DAS FRONTEIRAS DO PARAGUAI NAS

MISSÕES DO ITATIM...............151

CAPÍTULO IV.................................154

CARTAS.........................................155

34. CARTA PARA O PROVINCIAL DIEGO DE TORRES BOLLO 155

35. CARTA PARA O P. PROVINCIAL DIEGO DE TORRES BOLLO. 156

36. CARTA AO PADRE PROVINCIAL DIEGO TORRES BOLLO 158

399

37. CARTA PARA O PROVINCIAL PADRE DIEGO DE TORRES BOLLO 159

38. NARRAÇÃO DE UMA CARTA AO PROVINCIAL PADRE DIEGO DE TORRES

BOLLO. ......................................160

39. COMENTÁRIO DE UMA CARTA AO P. PROVINCIAL DIEGO DE TORRES

BOLLO .......................................161

40. COMENTÁRIO DE UMA CARTA AO PADRE PROVINCIAL DIEGO DE

TORRES BOLLO.......................162

41. COMENTÁRIO DE UMA CARTA DO PADRE ANTÔNIO RUIZ DE MONTOYA

NA CARTA ANUA DO PADRE PROVINCIAL DIEGO DE TORRES BOLLO 163

42. CARTA AO PROVINCIAL PADRE PEDRO DE OÑATE 164

43. CARTA PARA O PROVINCIAL PADRE PEDRO DE OÑATE 165

44. CARTA AO PADRE PROVINCIAL PEDRO DE OÑATE 166

45. CARTA AO PROVINCIAL PADRE PEDRO DE OÑATE. 168

46. REFERÊNCIA DE CARTAS AO PROVINCIAL PADRE NICOLÁS MASTRILLI

DURAN.......................................170

47. CARTA AO PADRE PROVINCIAL NICOLÁS MASTRILLI DURAN 171

48. CARTA AO PADRE PROVINCIAL NICOLÁS MASTRILLI DURAN 172

49. CARTA AO PADRE PROVINCIAL NICOLÁS MASTRILLI 174

50. CARTA AO PROVINCIAL PADRE NICOLÁS MASTRILLI DURAN 178

51. CARTA AO PROVINCIA PADRE NICOLÁS MASTRILLI DURAN 182

52. CARTA AO PROVINCIAL PADRE NICOLÁS MASTRILLI DURAN 183

53. CARTA AO PROVINCIAL PADRE NICOLÁS MASTRILLI DURAN 185

54. CARTA AO PROVINCIAL PADRE NICOLÁS MASTRILLI DURAN 189

55. CARTA AO PROVINCIAL PADRE NICOLÁS MASTRILLI DURAN. 194

56. CARTA ANUA DA MISSÃO DO GUAIRA. 195

57. CARTA AO PROVINCIAL PADRE NICOLÁS MASTRILLI DURAN. 229

58. COMENTÁRIO DE UMA CARTA DO PADRE O ANTÔNIO RUIZ DE

MONTOYA EM UMA CARTA DO PADRE SIMÃO MASETA. 230

59. CARTA PARA O GOVERNADOR DO PARAGUAI. 231

60. CARTA A SEU CONFESSOR PADRE FRANCISCO DÍAZ TAÑO. 232

61. CARTA AO PROVINCIAL PADRE 233

62. CARTA PARA O PROVINCIAL SOBRE OS TROPEÇOS PARA O

EVANGELIO POR CAUSA DOS ESPANHÓIS E PORTUGUÊSES 233

63. CARTA AO PROVINCIAL RESPEITO AS DILIGÊNCIAS COM OS

GUAÑAÑOS E A FIDELIDADE E CORDIALIDADE QUE RECEBIAM DESTAS

CIDADES ...................................234

64. CARTAS PARA AS REDUÇÕES.239

65. CARTA AO PROVINCIAL PADRE JUAN DE HORNOS. 239

66. CARTA PARA UM JESUÍTA. 242

67. CARTA AO PADRE PEREIRA243

68. CARTA PARA O PROVINCIAL 245

69. CARTA AO PADRE PEREYRA248

70. CARTA PARA O IRMÃO DIEGO DE CHAVE. 249

71. CARTA AO PADRE PEDRO COMENTAL 251

72. CARTA PARA O PROVINCIAL 253

73. CARTA AO PROVINCIAL PADRE 254

74. CARTA AO PADRE DIEGO DE BOROA 255

75. CARTA AO PROVINCIAL PADRE JUAN PASTOR 256

76. CARTA AO PADRE DIEGO DE BOROA. 257

77. CARTA A UM JESUÍTA..........258

78. CARTA PARA O P. O JUAN DE HORNOS 258

79. CARTA AO PADRE DIEGO DE BOROA 259

CAPÍTULO V..................................261

400

MEMORIAIS...................................262

80. MEMORIAL AO REI. ...............262

81. MEMORIAL AO REI. ...............266

82. RESUMO DO MEMORIAL PRÉVIO 275

83. MEMORIAL APRESENTADO NA CORTE DA ESPANHA. 277

84. MEMORIAL AO REI. ...............280

85. MEMORIAL AO REI. ...............282

86. MEMORIAL AO REI. ...............284

87. MEMORIAL DE AO REI..........285

88. MEMORIAL AO VICE-REI DO PERU. 305

89. MEMORIAL DE AO VICE-REI DO PERU. 308

90. MEMORIAL AO VICE-REI DO PERU. 310

CONCLUSÃO................................314

APENDICE I................................................................................................349

DOCUMENTOS ORDENADOS CRONOLOGICAMENTE 350

APENDICE II..................................357

CARTAS DO GERAL DA COMPANHIA DE JESUS AO PAI ANTONIO RUIZ DE

MONTOYA.................................358

APENDICE III.................................366

CARTAS ANUAS DE LA PROVINCIA DEL PARAGUAY, CHILE Y TUCUMAN, DE

LA COMPAÑÍA DE JESÚS. (T. 1: 1609-1614; T. 2: 1615-1637) 367

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